「新女性」の愛と性、そして「恋愛至上主義」　―有島武郎「石にひしがれた雑草」と廉想渉「除夜」を手掛かりとして

一、はじめに―恋愛イデオロギー 近代に入って 「恋愛」 が脱封建主義的命題として浮上した。 なかでも日本では、 「恋愛」は啓蒙性、つまり政治性を帯び、 近代化に伴う形で現われた。このような政治性を含む 「恋愛」 は 英 語 の「 LOVE 」 を 翻 訳 す る 過 程 の 中 で 作 ら れ た 造 語 で あ る （（ （ 。そもそも 「古代日本人には 「恋」 はあっても恋愛はなかっ た。 （ 中 略 ） な ぜ な ら「 恋 愛 」 は 西 ヨ ー ロ ッ パ に 発 生 し た 観 念だか ら （（ （ 」 である。それは既存の 「愛」 「情」 「恋」 が家族的、 宗 教 的 観 念 に 絡 ん で い た た め に「 LOVE 」 の 近 代 的 含 意、 つ ま り 個 人 と 個 人 と の 自 由 な 選 択 に よ る「 LOVE 」 の 観 念 を 表 現しきれなかったからである。そこにキリスト教的な神聖さ を加味させた「恋愛」が登場してきたのであ る （（ （ 。 この「恋愛」という近代の産物は日本を経由して韓国にも 伝わった。日本に留学した韓国近代文学の父と言われる李光 洙 の「 自 由 恋 愛 」 啓 蒙 運 動 を は じ め、 日 本 留 学 派 の 廉 想 渉、 金東仁、田榮澤など、韓国近代文学者によって「新」を内包 する魅力的なテーマとして扱われたのである。 しかし、 「恋愛」 啓蒙期において李光洙が強調した「妹のように愛するこ と （（ （ 」、 つまりプラトニック・ラブは、一九二〇年代に入ると、性解 放をかかげた「恋愛至上主義」に変貌し、結婚に結びつかな い「恋愛」観が新たに形成されていくのであった。それは今 まで社会の中心に君臨し続けてきた男性にとって代わり、こ の「恋愛」の主体となったのが近代的知識を身につけた「新 女性」たちであったからだ。彼女たちは自分の人生を直接見 つ め よ う と し て い た。 「 新 女 性 」 は「 自 由 恋 愛 」 の 賛 美 と、 それに伴い愛する男女が結ばれるという「恋愛」観を持って いた。封建時代における階級内婚、早婚、売春婦、寡婦の再

「新女性」の愛と性、そして「恋愛至上主義」

―有島武郎「石にひしがれた雑草」と廉想渉「除夜」を手掛かりとして―

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婚禁止など、 伝統社会の結婚観が支配的であった時代に、 「新 女 性 」 た ち は 従 来 の 価 値 観 と 正 面 か ら ぶ つ か っ た の で あ る。 こうした状況下で一九二〇年代の韓国では空前の 「恋愛」 ブー ムが巻き起こったのである。 本稿では、前述した「恋愛」の歴史的な変遷を踏まえ、日 本の「恋愛」観念が韓国的「恋愛」観念へと変わっていく実 情 を、 有 島 武 郎 の「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」（ 一 九 一 八 ） と 廉 想渉の「除夜」 （一九二一）を手がかりとして明らかにする。 と同時に、 日本と韓国における「恋愛」観念と、 その「恋愛」 観における女性の描き方について比較考察を行いたい。 二、 「除夜」の源泉としての「石にひしがれた雑草」 その一、 「石にひしがれた雑草」とそのあらすじ 一 九 一 七 年、 「 自 由 恋 愛 」 思 想 を 背 景 に 書 か れ た 李 光 洙 の 「幼き友へ」 が発表されたのを皮切りに、 韓国では 「自由恋愛」 をモチーフにした小説が多く描かれるようになった。 しかし、 一九二〇年代に入ると、結婚を理想とした「自由恋愛」はも はや色あせ、女性自身が主体となって性解放を主張する「恋 愛至上主義」に向かっていくのであった。まさしくその過程 で書かれたのが廉想渉の「除夜」 （『開闢』一九二二年二月～ 六月）である。 廉想渉は、一九一二年十五才で渡日し、麻布中学校を経て 一九一八年京都府立第二中学校を卒業後、同年慶応大学予科 に 入 学 し た。 し か し、 学 費 の 調 達 が 苦 し く な り、 京 都 や 大 阪、神戸、横浜などを転々とした末、一九二〇年、創刊され たばかりの『東亜日報』の政経部記者となって帰国した。わ ず か 一 年 足 ら ず で 記 者 を 辞 め た 廉 想 渉 は、 一 九 二 一 年、 『 標 本 室 の 青 蛙 』 を 以 て 華 々 し く 文 壇 デ ビ ュ ー を 果 た し、 以 後、 韓 国 近 代 文 学 を 代 表 す る 作 家 と し て 文 壇 を リ ー ド し た。 留 学 中 の 廉 想 渉 は、 徳 富 蘆 花 や 尾 崎 紅 葉、 夏 目 漱 石、 高 山 樗 牛、二葉亭四迷訳のツルゲーネフなどを愛読するなど文学青 年であった。帰国後も、取材で知り合った柳宗悦を通じて志 賀直哉など白樺派作家と交流するなど、日本の文壇及び日本 文学に深い関心を示していた。とりわけ有島武郎の作品に心 酔 （（ （ し、後に朝鮮近代文学史を塗り替える三部作「標本室の青 蛙 」（ 一 九 二 一 ）「 暗 夜 」（ 一 九 二 二 ）「 除 夜 」（ 一 九 二 二 ） を 書 き 上 げ て い る。 こ の 三 部 作 に 有 島 の「 生 ま れ 出 づ る 悩 み 」

（ 一 九 一 七 ） と「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」（ 一 九 一 八 ） が 強 い 影 響 を 与 え て い た の は よ く 知 ら れ た 事 実 で あ る （（ （ が、 有 島 の 影 響 を 受 け て い た の は 廉 想 渉 だ け で は な い。 金 東 仁、 田 榮 澤、 朴 錫 胤、 朴 鐘 和 な ど、 一 九 一 〇 年 代 に 日 本 に 留 学 し て い た 文 学 者 の 間 で は「 宣 言 」（ 一 九 一 五 ）、 「 生 ま れ 出 づ る 悩 み」 （一九一七） 、「平凡人の手紙」 （一九一七） 、「小さき者へ」 （ 一 九 一 八、 「 死 と そ の 前 後 」（ 一 九 一 七 ）、 「 カ イ ン の 末 裔 」 （ 一 九 一 七 ）「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」（ 一 九 一 八 ） な ど、 有 島 の代表的な作品が広く読まれていた。廉想渉ら韓国の文学者 た ち が『 或 る 女 』（ 一 九 一 一 ～ 一 九 一 三 ）『 宣 言 』「 石 に ひ し がれた雑草」など、いわゆる自我に目覚め始めた女性の自立 や自覚、自我の実現を扱った作品に深い関心を示し、その影 響を強く受けていたことは注目に値する。金東仁の「心の浅 き 者 よ 」（ 一 九 一 九「 弱 き 者 の 悲 し み 」（ 一 九 一 九 ）、 田 榮 澤 の「運命」 （一九二〇） 、廉想渉の「除夜」 （一九二二） 「ひま わ り 」（ 一 九 二 三 ）、 李 光 洙 の『 再 生 』（ 一 九 二 五 ） な ど は、 いずれも自由恋愛を通して自我を実現しようとした女性たち の苦悩と挫折を描いた作品であるが、これらの作品に有島の 『 或 る 女 』「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」「 宣 言 」 な ど が 深 い 影 響 を 与えていた。中でも廉想渉の「除夜」は夫を裏切った妻が自 分の過ちを自覚し、自殺する直前に夫に置手紙を書き残す点 など、 「石にひしがれた雑草」から多くのヒントを得てい る （（ （ 。 そこで両作品の影響関係を分析するに先だって、まず「石に ひしがれた雑草」について見ていく。 「石にひしがれた雑草」は中村白葉から聞いた実話をもと に描かれた作品である。有島はそのことを初出稿の末尾に次 のように明かしている。 「一人の男がいてある女と婚約していた。所がその男 が洋行中女は他の男と恋に陥つた。最初の男が洋行から 帰ると、女はすべてを白状した。男は慇懃にそれを許し 結婚した。而して心に不断の嫉妬を潜みながら、その女 に親切の限りを尽くした。女は肺病になつた。而して死 んだ」これだけの事実を中村白葉氏が材料として持つて 居られた。私がそれを懇願したら譲つて下さつた。この 創作は以上の材料から構出されたもの だ （（ （ 。 だが有島は、中村白葉から聞いた実話を基にしながら別の

物語を創った。不貞を犯した女は本能を抑えられず結婚後も 引き続きその相手と不倫を犯すだけではなく、情念のために 美少年と密会を楽しむのである。さらに恋人である加藤から 見放されると、Ａにそれを求めるという異常なまでに性に執 着する「娼婦型の女」に造形している。それゆえこの作品は 発表当初、菊池寛から、 △全体として、虚構だと思ふ。が大きな華やかな立派 な虚構である。そして、全体が虚構であるに拘はらず部 分々々は飽迄、現実的である。そして全体が大きな心理 的演習である。人間の心理を解剖し、その真諦を掴んで 之を創作台上に置き之を駆使して、 心ゆくばかりの心理 的演習を行はしめた作品 であ る （（1 （ 。 と絶賛されるなど、文壇の注目を集められたが、ここではひ とまずあらすじを見ておこう。 二十歳の大学生であったＡは、友人の加藤と招かれたＢ先 生ひきつけられていった。やがて二人は結婚の約束を交わす ま で 懇 意 に な っ た が、 社 会 的 地 位、 財 産 に 乏 し か っ た Ａ は、 Ｍ子の親の意見で洋行し、商売のやり方などを懸命に働き学 ぶことを結婚承諾の条件とされた。外遊の三年間Ａは死にも の 狂 い で 努 力 し、 実 業 家 と し て の 素 養 を 身 に つ け た。 そ の 間、Ｍ子から送られてくる手紙はＡを励ました。しかし、Ａ がアメリカで暮らしはじめて二年になる頃、突然Ｍ子からの 消息が途切れた。不安に駆られたＡは誰にも知らせず、三年 ぶりに帰国した。Ａの疑いの通り、Ｍ子は大学時代の知り合 いであった加藤と親しく交際を重ねていたのである。三人で 話し合った末、加藤はＭ子と別れることを誓った。その一ケ 月後、ＡとＭ子は結婚式を挙げた。Ｍ子は生まれ変わったか のように慎ましい主婦になった。そして、Ａは海外での実務 を生かして一年足らずで事業を成功させた。ＡはＭ子に対し て 徐 々 に 警 戒 心 を 緩 め、 二 人 の 愛 を 確 信 す る よ う に な っ た。 しかし、加藤の字を思わせる紙切れを拾ったＡは、Ｍ子の裏 切りに衝撃を受ける。以来、ＡはＭ子の密会の現場を探らせ るために私設探偵を雇うなど、あらゆる手段を講じて彼女へ の復讐の念を募らせた。Ａの罠にはまったＭ子は再び加藤と 密会を重ねるにとどまらず、情欲から美少年と遊ぶようにな り、そのことが原因で加藤との関係も悪化する。そのことを

ひ そ か に 見 て い る Ａ は「 嫉 妬 の orgasm 」 の よ う な 快 楽 を 覚 える。追い詰められたＭ子はどんどんヒステリックになって いった。しかし、Ａは復讐の手を緩めるどころか、むしろ彼 女への精神的攻撃を強め、性の飢餓状態に陥ったＭ子は強度 のヒステリーに陥って発狂してしまう。復讐のためにすべて を失ったＡは復讐に至った経緯を認めた手紙とともにもぬけ の殻になったＭ子を加藤に送り、二人の前から姿を消し た （（（ （ 。 以上が「石にひしがれた雑草」のあらすじであるが、有島 は Ｍ 子 の み な ら ず、 Ａ の 異 常 さ を も 描 い て い る。 「 あ の 女 が 誰にも独占されるのでなければ、俺れも別に独占する気はな い 」（ 四 七 一 頁 ） と、 Ｍ 子 に 出 会 っ て す ぐ 異 常 な ま で の 執 着 心に駆られるＡは、Ｍ子と同様に本能のままに生きる人物と して描かれている。有島自身も恋愛と結婚が親の反対によっ て挫折し、厳格なキリスト教的倫理の中で本能を押さえて生 き て き た 人 生 で あ っ た こ と を 考 え る と、 「 石 に ひ し が れ た 雑 草」に描かれている「Ｍ子」と「Ａ」の異常な行動は、有島 自 身 の 内 面 世 界 を 表 し て い た も の で は な い か と 思 わ れ る が、 この作品に深く共鳴し、その影響を強く受けていたのがほか ならぬ韓国からの留学生たちであった。 その二、 「除夜」とそのあらすじ 一九一〇年代から二〇年代にかけて日本に留学していた学 生たちは、まさにモダン都市へと生まれ変わろうとしている 東京を目の当たりにした。街にはデパートやカフェ、おしゃ れ な ビ ル が 建 ち 並 び、 断 髪 と 洋 装 の モ ダ ン ガ ー ル と モ ダ ン ボーイが闊歩していた。このモガ、モボたちは誰にも憚るこ となくカフェやダンス・ホールに遊び、大衆都市文化の花開 く東京をリードしていた。留学生達は、モダンでおしゃれで 猥雑で危険で、そしてミステリアスな東京という大都会に戸 惑いながらも、その自由な雰囲気に引き込まれていった。と りわけ、留学生達を強く惹きつけたのは若い男女の自由な交 際と恋愛、そして女性の社交の自由であった。親の決めた結 婚の形しか知らなかった留学生達は、この新しい習俗に違和 感を覚えつつも、自分の意思で配偶者を選択するという斬新 な行為に魅力を感じずにはいられなかった。すでに一部の留 学生の間では親睦会や講習会、講演会などを通じて恋愛関係 に陥る者もいた。 と こ ろ が、 彼 ら の 前 に は 早 婚 と い う 現 実 の 壁 が 立 ち は だ かっていた。当時朝鮮の中流、上流階級の家庭では息子が十

代半ばになると、年上の女性と結婚させて早目に跡継ぎをも うける習慣があり、当然男子学生のほとんどは故郷に妻子を もつ既婚者であった。それに対して女子学生はほとんど未婚 であった。それゆえ彼女たちは自分に見合う恋愛相手や結婚 相手を既婚者の中から選ぶしかなかった。新女性の中に妾や 後妻になった者が多 い （（1 （ のは、彼女たちにとって伝統的な結婚 制度の壁が如何に高かったかを意味する。このような矛盾に 満 ち た 現 実 を 乗 り 越 え よ う と す る 女 性 た ち も い た。 し か し、 その代価はあまりにも大きかった。朝鮮最初のソプラノ歌手 として知られる尹心悳が妻子のいる男と無理心中を図ったの はよく知られた事実である。 尹心悳は、東京音楽学校に在学中の一九二一年に在日朝鮮 人留学生親睦会を通じて知り合った早稲田大学生、金祐鎮と 恋に落ちた。しかし、大富豪の長男であった金裕鎮は当時の 習慣に従ってすでに結婚していた。だから二人の恋は社会的 に許されない、いわゆる不倫なのであった。二人は愛情と倫 理の間で苦しんだが、結局因習の壁を越えられず、一九二六 年八月四日、玄界灘に身を投げ た （（1 （ 。ジャーナリズムは競って この心中事件を報道し、高等教育を受けた女性の恋愛と結婚 【図 1．尹心悳と金宇鎮の玄界灘心中事件を報道した『東亜日報』 （1（）_】

問題が社会的に注目された。 一九二〇年代当時、女子の普通学校就学率はまだ十％にも 達していなかったという教育事情を考慮すると、尹心悳のよ うに高等教育を受けた女性は非常に恵まれた、かつ貴重な存 在なのである。本来ならば、彼女たちは留学などを通じて学 ん だ 知 識 を 社 会 に 広 め る 重 要 な 役 割 を 担 っ て い た は ず で あ る。しかし、知識など因習的な結婚制度の前では邪魔もの以 外の何物でもなかった。 このような現実に強い不満をもつ知識人達は、自由な男女 交際と結婚の実践こそが朝鮮社会を封建的因習から救い出す ことだと思い、自由恋愛を近代化のための重要なテーマとし て取り上げるようになったのであ る （（1 （ 。一九二二年に発表され た 廉 想 渉 の「 除 夜 」 は、 自 由 恋 愛 を 渇 望 す る 新 女 性 た ち が、 現実の壁にぶつかって挫折する様子を描いて文壇の注目を集 めた作品である。廉想渉は、置手紙という形式を借りて、女 性にのみ貞操を求める現実を告発することによって、当時批 判の対象となっていた新女性の生き方に理解を示したが、こ の作品には留学時代に愛読していた有島武郎の「石にひしが れた雑草」が深い影響を及ぼしている。まず、あらすじから 見て行く。 六年間の日本留学を終えて帰国したばかりの崔貞仁は、母 校で教鞭を取る一方、講演会で女性問題について講演するな ど、忙しい日々を送っていた。そんな彼女に結婚の話が持ち 上がった。貞仁に結婚を申し込んだのは東京高等商業学校出 身の堅実なＡ（安氏）である。一度結婚に失敗したＡには貞 仁を後妻にしたい事情があった。それは彼女に若干の名声と 知識があったことと、妾の子であること、また二十五歳とい う初婚には難しい年齢であるということだった。Ａは彼女に 結婚を申し込んだのだが、彼女は愛なき因習的な結婚には懐 疑的であった。貞仁は、ＸＸ女学校を卒業した十八歳のとき にはもう処女ではなかった。 彼女は一人の男性とだけでなく、 さまざまな男性との恋愛を謳歌したい自由恋愛論者であった が、留学生活はまさしくそれを果たすことができた。そこで 彼女はＰという男性に出会った。またＥという男性に出会っ たのは帰国後それほど日が経っていない頃だった。貞仁を中 心にした女子講演会があった日、彼女はＰからＥを紹介され た。貞仁はＥを見た瞬間心が魅かれた。彼女はＰが日本に戻 るや否やＥを誘惑し始めた。それからまもなく彼女はＥと関

係を結んだ。しかし、貞仁はそれに満足せず、Ｅを離婚させ ようとした。Ｅが自分と結婚してドイツ留学に連れて行くこ とを狙うようになった。その間もＡとの結婚話は父親を中心 に 着 実 に 進 め ら れ て い っ た。 そ の 後 貞 仁 は 教 師 を 辞 め、 結 婚 を 延 期 し て ほ し い と 両 親 に 頼 ん だ が、 父 親 の 猛 反 対 に 遭 い、家出をしてしまう。釜山に逃げた彼女は、すぐＥに電報 を打ち、Ｅも釜山にやってきた。しかし、Ｅはドイツ留学に 貞仁を同伴する気持ちはもはや薄れていた。家に戻った貞仁 は、妹に頼んでＥに手紙を出すのだが、Ｅはすでに心変わり をしたので冷たい返事しか返って来なかった。まもなく妊娠 していることに気づいた貞仁は、Ｅに妾でもいいからドイツ 留学に同伴しくれるようにと、手紙を出すのだが、Ｅの態度 はあくまでも冷淡だった。貞仁とＡとの結婚式が近付いてい たが、妊娠ももはや隠せない事実になっていた。貞仁はＡが 自分を許してくれることだけを祈った。その後、貞仁とＡは 東京で三週間の新婚旅行を終えて大邱に新居を構えた。新婚 旅行の途中、Ａが見せる愛情に心を動かされ、貞仁は生れて 初めて後悔というものをした。だが、偽善の上で始まったこ の結婚は七十五日でピリオドが打たれた。妊娠が発覚し、ま た新婚旅行でもずっとＡとの関係を拒み続けたことでＡの疑 いがますます深くなったからである。だが、彼女には逃げ道 があった。新婚旅行の際、逢ったＰと話がついていたのであ る。Ｐ自身も故郷にいる妻との離婚をずっとねがっていたの である。そして、 ついに貞仁はＡから見捨てられるのである。 ソウルに戻ってきた彼女は親を説得して独り暮らしをはじめ る。Ａが再婚するという噂は彼女を絶望させた。その後四カ 月近く貞仁は悩み続けていたが、クリスマスイブにすべてを 許し、新しく生まれる命も受け入れるというＡの手紙が届い た。Ａの手紙に衝撃を受けた貞仁は自分の生き方が間違って いたことを悟った。大晦日の夜、Ａ宛てに自分のこれまでの 生活を告白する手紙を書き残した後、貞仁はスカートのひも で首をくくるのであっ た （（1 （ 。 以 上 の あ ら す じ か ら も 窺 え る よ う に、 「 除 夜 」 は そ の 筋 立 てにおいて明らかに「石にひしがれた雑草」の影響を受けて いる。つまり、性的に自由奔放な貞仁＝Ｍ子、その女性のた めに苦しめられる羽目になる夫のＡ＝Ａ、そして貞仁とＭ子 をめぐる男、Ｅ＝加藤といった構図は偶然の一致とは思えな いほど類似している。そこでここではとりわけ次の三つの点

に注目し、両者の影響関係を明らかにする。 その三、 「石にひしがれた雑草」から「除夜」へ 第一に、叙述形式の類似が指摘できる。あらすじからも分 か る よ う に、 「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」 は 不 貞 を 働 い た 妻 に 復 讐を果たした夫が自殺する前に、妻の不倫相手の男に復讐の 顛 末 を 一 通 の 手 紙 で 告 白 す る と い う 書 簡 体 小 説 で あ る。 一 方「除夜」は、他の男の子をみごもったまま結婚した女がす べてを許すという夫に死を以て詫びる前に、不貞に至った経 緯と原因を一通の手紙で赤裸々に告白するという書簡体小説 である。つまり、両作品ともに自殺を決意した主人公が過去 を振りかえり、今の自分の心境を一通の手紙で書き表す書簡 体小説である。しかも双方とも、復讐や不貞に至った顛末を 描くに際して他者の意見や立場を全く考慮せず、あくまでも 告白を一方的に送りつける「一方送信型」を使っている。小 坂 晋 は、 「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」 が こ の よ う な 形 式 を と っ た 理由を、 「主人公の内面を描くために最も適した手法である。 作者は（中略）主人公Ａの内面を描くためにこの形式を選ん だ （（1 （ 」 と 指 摘 し て い る。 確 か に、 「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」 に は 妻に不貞を働かれた一人の男が妻に執着するあまり嫉妬心を 抑えきれず、あらゆる手段を使って彼女を窮地に追いこむ苦 悩や葛藤が一方的に吐露されている。それに対して廉想渉は 不貞を働いた女を主人公と設定し、彼女を告白者に据えてい る。 「石にひしがれた雑草」のＡは、 「除夜」の中では脇役に 回され、結婚に至るまでの心境は貞仁という女によって説明 されている。つまり、貞仁の内面に焦点が当てられているの で あ る。 こ こ に 廉 想 渉 の 意 図 が 読 み と れ る。 そ の 意 図 と は、 貞 仁 が な ぜ 不 貞 を 働 い た の か、 そ の 内 面 世 界 を 描 く こ と に よって、一九二〇年代の韓国における新女性の恋愛至上主義 の 顛 末 を 表 現 し よ う と し た の で あ る。 そ の た め 男 で は な く、 女を語り手として選んだのである。この点については次節で 詳しく述べることにする。 第二は、作品の構成の一致と、細部における事柄の類似性 が 指 摘 で き る。 こ こ で は 両 作 品 を 導 入 部、 発 端 部、 展 開 部、 上昇部、結末部と五つの段階に分けて考察する。 まず導入部だが、両作品とも物語は、それぞれの主人公が 手 紙 を 書 き 残 す 理 由 を 述 べ る と こ ろ か ら 始 ま っ て い る。 「 石 にひしがれた雑草」は次のような書き出しで始まる。

姿を隠すときが来た。何を愚図々々のさばっているの だと心の中で君に苛まれる時も果てた。君と一緒にこの 地球の上にいながら姿を隠すのか、あるいはあの世に姿 を隠すのか、そんな事は詮議してくれるな。縦令詮議し た所で無駄だ、僕が姿を隠した後に、君はこの置手紙一 つ以外の外は何物も見出さないだろうから。 （中略） 姿を隠す前に、僕は君の恋人であり、僕の妻であるＭ 子を生殺しにした顛末を君にだけ知らせて置きたいと思 ふのだ。僕が何か目的があつてそんな事をしたと思つて はいけない、 僕には目的はない。目的なぞがあるものか。 （中略）僕は唯何だか君に書き残した い （（1 （ 。 これに対して「除夜」は次のように始まっている。 最後の瞬間は一番重大な使命を遂行します。そして絶 対的な終結を告げます。その結果、残るものは何でしょ う。ただの空っぽです。空から空へ流れてそこに永遠な 安住があり、絶対的な解脱があり、純然があり、神聖が あり、至る善があるかと思います。 しかし、いまこの手紙は何の必要で書くのか、自分も 疑問であります。最後の結末と何の関係があってこの手 紙を書く気になったのか、 自分もよく分かりません。 （中 略） この手紙を口実にあなたの同情を買おうとするとか、 もしくは私があなたの心情を理解し同情しているという 良 心 の 片 影 を 見 せ る た め で も あ り ま せ ん。 （ 中 略 ） 第 一 に私にはあまりにも苛酷な刑罰で す （（1 （ 。（拙訳） 「最後の瞬間」という言葉ではじまる冒頭から自殺をほの めかす口調、手紙を書く理由の提示、手紙を書かずにはいら れない主人公の心境、目的のないまま自分の過去の顛末を告 白 し よ う と す る 心 情 な ど、 「 除 夜 」 の 冒 頭 が「 石 に ひ し が れ た雑草」を手がかりに書かれていることは明らかである。 次の発端部では、両作品ともＭ子とＡ、また貞仁とＡがど のようにして出会い、結婚に向かっていったのかが描かれて いる。 展 開 部 で は、 「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」 の 場 合、 Ａ が ア メ リ カ留学へと旅立った後、Ｍ子の新たな恋人である加藤の出現

と、 Ａ の 帰 国 に よ る 二 人 の 破 局 が 描 か れ る。 こ れ は「 除 夜 」 では、貞仁とＥの新しい出会いと、二人の深い関係が、Ｅが 既 婚 者 で あ る 現 実 の 壁 に ぶ つ か り 破 局 す る 内 容 に と っ て か わっている。 上昇部では、Ｍ子が結婚した後も不貞を犯し、Ａがその復 讐を決意する。その結果、Ｍ子はヒステリーに陥り、発狂す るのである。この部分は「除夜」では貞仁が他の男の子供を 身 ご も っ た ま ま Ａ と の 結 婚 を 強 行 し た こ と が 明 る み に な り、 Ａ は 苦 し ん だ あ げ く 貞 仁 を 実 家 へ 帰 す こ と に す る。 つ ま り、 両作品とも結婚に終止符が打たれる原因が、女性側の不貞で ある点が一致していると言える。 そして結末部では、 両作品ともそれぞれ「凡てが終わった」 （「石にひしがれた雑草」五二八頁） 、「最後の微かな音さえも 切る時がすぐそこまで来ました」 （「除夜」 一〇八頁） と告げ、 自殺へと向かう様子が描かれている。 このように、 両作品を五段階に分けて比較考察すると、 「除 夜」が「石にひしがれた雑草」の構成の影響を受けているこ とは明らかである。 第 三 は、 女 性 の 描 き 方 の 類 似 が 指 摘 で き る。 つ ま り、 「 娼 婦型の女」として描かれるＭ子の性質は、そのまま「淫蕩な 気質で娼婦的な不倫を犯した」貞仁の性質に置きかえられて いる。しかも、この「娼婦型の女」の性に対する執着は貞仁 の自由奔放な男性遍歴を際立たせる仕掛けとなっている。次 の文は貞仁の「娼婦型」の性質がよく表現されている場面で ある。 「私の前に集まってくる色とりどりの青年たちの群れ は、宝石店のショーケースの前に立った婦人よりも、私 に と っ て は も っ と 輝 い て、 満 足 に 見 え ま し た。 （ 中 略 ） はめたければどれでもはめられるし、はめたくなければ 一つも手をつけなくてもよかったのです」 （「除夜」七二 ～七三頁、拙訳） つまり、 「石にひしがれた雑草」 のＡにとって 「娼婦型の女」 であったＭ子の周りを取り囲む男たちの姿を、廉想渉は貞仁 から見た男性たちに置き換えて描いているのである。作者は 「石にひしがれた雑草」 におけるＭ子の性質をそのまま 「除夜」 の貞仁に適用していると言えるであろう。

以上、書簡形式とプロットの構成、そして女性の描き方と いう三つの要素を比較考察してきたが、結論として廉想渉は 「 除 夜 」 を 執 筆 す る に 当 た っ て 有 島 武 郎 の「 石 に ひ し が れ た 雑草」から多くのヒントや示唆を受けていると言える。しか し、ここで注目すべきは、なぜ、廉想渉は男性ではなく、女 性を語り手として描いているのか、という点である。その理 由を次節で探りたい。 三、 もう一人のＭ子―「良妻賢母」 と「娼婦型の女」 の間で 「 除 夜 」 は、 「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」 の 中 で Ａ を 苦 し め る Ｍ子を主人公に据え、 その視点から物語が語られている。 いっ たいなぜ廉想渉はＡ（男性）から貞仁（女性）へと視点を変 えたのであろうか。これには近代とともに新たに登場してき た「新女性」の存在が深くかかわっている。 近 代 化 の 波 に 乗 っ て 西 洋 か ら「 自 由 」「 平 等 」 と い う 思 想 が伝えられたのを契機に、 それまでの儒教式教育が見直され、 女性も男性と同じく近代的教育を受けるようになった。女子 師範学校、官立女学校、ミッションスクールなど各地に女学 校が設立され、女学生たちは欧米の新しい知識を意欲的に身 につけはじめた。その結果、一八九〇年代頃から男女平等や 女性の地位、権利を主張する新しい価値観を持った女性たち が現われた。いわゆる新女性である。 と こ ろ が 、 日 清 戦 争 後 、 大 国 化 を 目 指 し た 明 治 政 府 に よ っ て 良 妻 賢 母 思 想 が 女 子 教 育 の 中 心 と な っ て か ら 、 女 学 校 で は そ れ ま で 行 っ て い た 男 女 平 等 に 基 づ く 近 代 教 育 か ら 男 性 に 従 っ て 家 を 守 り 、 育 児 に い そ し む 女 と し て の し つ け を 重 視 す る 良 妻 賢 母 主 義 に 基 づ く 教 育 に 切 り 替 え ら れ 、 男 女 平 等 へ の 道 は 急 激 に ふ さ が れ て し ま っ た （11 （ 。 無 論 、 女 性 た ち も 黙 っ て お ら ず 、 一 九 一 一 年 、 平 塚 ら い て う た ち に よ っ て 結 成 さ れ た 「 青 鞜 社 」 が 、 機 関 誌 『 青 鞜 』 を 通 じ て 女 を 束 縛 す る 既 成 道 徳 に 反 旗 を 翻 し 、 因 習 の 中 で 出 口 を 模 索 し て い た 多 く の 女 性 の 共 感 を 呼 ん だ の は 周 知 の 事 実 で あ る 。 家 族 制 度 批 判 を 始 め 母 性 、 貞 操 、 堕 胎 、 公 娼 な ど あ ら ゆ る 婦 人 問 題 を 議 論 の 対 象 と し た 『 青 鞜 』 の 活 動 （1（ （ は 、 日 本 に お け る 婦 人 論 興 隆 の 引 き 金 に な っ た だ け で は な く 、 韓 国 や 中 国 の 女 性 解 放 運 動 に も 大 き な 影 響 を 及 ぼ し て い る （11 （ 。 そ の 担 い 手 た ち は 他 で も な く 、 一 九 一 〇 年 代 か ら 二 〇 年 代 に か け て 日 本 に 留 学 し た 女 子 留 学 生 た ち で あ る 。

中 で も 韓 国 か ら 来 日 し た 女 子 留 学 生 た ち は 『 青 鞜 』 を は じ め と す る 日 本 の 女 性 運 動 に 刺 激 さ れ 、 留 学 生 会 の 機 関 誌 を 通 じ て 女 性 の 自 我 を 主 張 し 、 儒 教 道 徳 に お け る 男 尊 女 卑 思 想 を 批 判 し 男 女 平 等 論 を 展 開 し て 注 目 を 集 め た 。 帰 国 後 も 、 封 建 的 価 値 観 か ら 女 性 を 救 い 出 す 運 動 を 展 開 す る な ど 、 女 性 の 地 位 向 上 の た め に 活 動 し 、 社 会 的 に 期 待 さ れ た 。 し か し 、 そ う し た 運 動 を し た の は ご く 一 部 の 女 性 で あ っ て 、 多 く の 新 女 性 た ち は 世 間 や 周 囲 の 期 待 と は 裏 腹 に 仕 事 に 就 く こ と も な く 、 中 に は 派 手 な 男 性 遍 歴 を 繰 り 返 す 女 と し て ジ ャ ー ナ リ ズ ム を 賑 わ す 、 い わ ば 時 代 の 「 ト ラ ブ ル メ ー カ ー 」 と さ れ て い た 。 新 聞 や 雑 誌 、 さ ら に 小 説 で は 伝 統 的 な モ ラ ル に 捉 わ れ ず 自 分 の 意 志 で 生 き る 新 女 性 を 連 日 の よ う に 取 り 上 げ 、 そ の 生 き 方 を 批 判 し た が 、 と り わ け 廉 想 渉 を は じ め と す る 留 学 帰 り の 男 性 作 家 は 新 女 性 の 生 き 方 に 対 し て 厳 し い ま な ざ し を 送 っ て い た 。 前節で見てきたように、廉想渉の描く「除夜」のヒロイン の 貞 仁 は、 日 本 に 留 学 し た エ リ ー ト で あ る に も か か わ ら ず、 帰国後、ろくに仕事もせずひたすら結婚にこだわり、その過 程で不倫や姦通、裏切りを繰り返す、いわゆる性的に奔放な 女 に 造 型 さ れ て い る。 「 除 夜 」 だ け で は な い。 金 東 仁 の「 心 の浅き者よ」 （一九一九） 「弱き者の悲しみ」 （一九一九） 、田 榮 澤 の「 運 命 」（ 一 九 二 〇 ）、 李 光 洙 の『 再 生 』（ 一 九 二 五 ） に描かれたヒロインたちも、社会をリードすべき立場にいな がら、仕事よりも恋愛や結婚にしか関心を示さない人物とし て描かれているのである。確かに、 新女性たちは仕事よりも、 結婚にこだわっていた。 しかし、彼女たちは始めから結婚にこだわっていたのでは な い。 女 学 校 を 卒 業 し て も、 そ の 知 識 を 生 か す 職 場 も な く （11 （ 、 【図 2．就職できず卒業証書の前で泣く女学生 （（（）_】

女性を家庭に押し込めようとする当時の社会的風潮がそうさ せたのである。 廉想渉たちもそうした事情をよく知っていた。 だ か ら こ そ、 当 時 の 韓 国 社 会 が 求 め て い た 理 想 的 な 女 性 像、 すなわち対等なパートナーとして家庭を築き、子供の教育に 努める良妻賢母とは正反対の女性像を通して、結婚以外に選 択肢のない新女性の置かれた現状を浮き彫りにしたのである が、その際、彼らがモデルにしていたのがほかならぬ有島の 描き上げたヒロインたちである。 『或る女』の葉子、 「石にひしがれた雑草」のＭ子、 「宣言」 のＹ子は、いずれも女学校を出たエリートでありながら、職 に就くこともなく、仕事をしようともしない。だからといっ て、 男に従って家を守り、 育児にいそしむ良妻賢母でもない。 彼女たちはただひたすら恋愛を楽しみ、愛に忠実に生きるが 故に不貞を働き、男を苦しめる人物として描かれている。注 目すべきは 「石にひしがれた雑草」 のＭ子である。彼女は 「先 天的な娼婦型」の性質で二度も夫を裏切って愛人の加藤のも とに走るが、その娼婦性とは「童貞に惹かれ、他の女に与え るのを妬み征服しようとするエリス 説 （11 （ 」に支えられているの であ る （11 （ 。 ところが、このような娼婦型のＭ子の心理、すなわち有島 武郎が描こうとした女性の性に対する欲望は、貞仁の「娼婦 型」の中から探ることはできない。なぜなら、廉想渉が描く 貞仁の「娼婦」性は遺伝によるものであるからだ。 今になって大胆、無礼に父母の欠点を暴露して不肖の 罪 を 繰 り 返 そ う と す る の で は な い け れ ど、 私 の 生 命 が、 その発芽の第一歩を不倫の結合から出発したことは（中 略）疑いのない事実です。口にするだけでも恥ずかしい ですが、私の祖父は言うまでもなく、父親の絶倫な精力 は 祖 父 の 子 供 で あ る こ と を も っ と も 正 確 に 証 明 し ま す。 （0歳近い今でも、妾が二人もいます。その中では自分の 孫といってもおかしくない幼い女学生上がりまでいるそ うです。しかし、私の母も決して貞淑な婦人ではなかっ た で す。 （ 中 略 ） と も か く、 私 が 彼 ら の 娘 で あ る 事 実 を 忘れてはなりません。 （中略） 嗚呼、 私は私生児です。 （中 略）私は姦夫姦婦が作り出した醜い肉の塊というわけで す。 （ 中 略 ） 小 さ い 時 か ら 見 慣 れ た 濃 厚 な 色 彩 は 私 の 感 情を体質以上に早熟にさせました。もう一度言うと、家

庭の空気がまさしく私の雰囲気であったことを看過して は な り ま せ ん。 （ 中 略 ） い ま い ま し い 崔 家 の 血！ あ あ！ （「除夜」六八～六九頁、拙訳） この遺伝による 「娼婦型」 は 「悪い血」 と表現され、 当時 「自 由恋愛」を主張し、実践した理由として、他の作品でも取り 上げられていたのであ る （11 （ 。この「悪い血」について崔ヘシル は次のように指摘している。 妾との間にもうけた私生児が社会的に認められない事 実を、貞淑ではない女性の子孫は悪い血を受け継いで生 まれたので、生来貞淑な家庭の主婦にはなれないという 迷信と結びつけてい る （11 （ 。（拙訳） つまり、貞仁の生涯こそ結婚家族制度という社会制度を守 るために「性」がどのように管理され、規定されたのかを克 明 に 表 し た 身 体 の 政 治 学（ body politics ） （11 （ の 具 現 で あ っ た。 それだけではなく、堕落したヒロインが結局、死の運命を免 れ得ないという伝統的な文学テキストの叙事構造に従ってい る点も注目に値する。そのために「石にひしがれた雑草」の Ｍ子がヒステリーに追い込まれる場面での有島武郎の女性の 性に対する心理描写は貞仁には見出すことができないのであ る。 廉想渉は、最後に貞仁の過ちを許すという寛大な夫を設定 し、貞仁は不貞な妻のまま、その償いの道として身ごもった まま自殺を選ばせている。そして、これで「二つの生命は救 わ れ ま し た 」（ 一 一 〇 頁 ） と 言 い 放 っ て い る の で あ る。 こ こ では少なからず作家自身の主観、つまり社会の中心である男 性たちの、女性は純潔でなければならないというエゴイズム が窺える。貞仁は、社会、つまり男性のエゴイズムによって 殺されたのではないだろうか。作者は「除夜」の中で家父長 制を批判してはいるが、貞仁が自ら死を選ぶというプロット は、結局、その家父長制をより堅固なものにしているに過ぎ ない。その意味において廉想渉も結局のところ、時代の制約 から自由ではなかったと言えよう。 しかし、廉想渉が有島武郎の造型したＭ子を通し、近代化 の真只中で、韓国社会に現われた新女性の姿を見出そうとし た点は意味深い。つまり、日本留学出身といったインテリ女

性が、一夫一婦や女性の権利を主張しつつ、自分は「文明化 された女性にふさわしい」ドイツやアメリカ留学のために不 倫 を し、 さ ら に 結 婚 を し よ う と す る の で あ る。 「 自 由 恋 愛 」 という新しい観念を自分に都合よく解釈しようとした価値観 の混乱は、その末路が見えるものであった。そのため貞仁に とってのＡは性的対象としてではなく、貞仁の両親を目覚め さ せ る 相 手 な の で あ る。 そ れ は、 「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」 の Ｍ子がヒステリーの果てに自殺を図ろうとしたこととは異な り、貞仁は自分の自由奔放な恋愛観の末路として自殺を選ん でいるからである。貞仁の後悔は、新女性たちが履き違えた 恋愛の自由という意味を裏に含んでいる。もしかしたら貞仁 の口から後悔が語られることによって、より新女性の行動に 真正性を与えようとしたのではないだろうか。ここに貞仁を 主 人 公 に 据 え た 意 味 が 窺 え る の で あ る。 「 除 夜 」 と い う 題 目 が示す通り、貞仁は夫の許しの手紙を見て、 私は泣きました（中略）一生を通じてたった一回、可 愛 い 涙 を 流 し ま し た。 （ 中 略 ） 私 の 涙 は …… 新 た な 生 命 の 泉 で し た。 私 は 生 き ま す。 永 遠 に 生 き ま す。 あ な た の 胸 の 中 に 包 ま れ て 永 遠 に 生 き ま す。 あ あ！（ 「 除 夜 」 一〇九頁、拙訳） と叫ぶのである。つまり、彼女は夫の許しによって少女の心 を取り戻し、 また自殺することによって夜の世界は幕を閉じ、 Ａの愛という新たな「光」の世界へと出発するのである。し かし、このような「除夜」の構造は、娼婦が死を通して処女 に戻れるという歪な結末と、ヒロインに純潔だけを求める社 会の中心、すなわち男性たちの利己主義を露呈していると言 わざるを得ない。 四、自由恋愛の行方 「 新 女 性 」 と い う 言 葉 が 封 建 的 、 つ ま り 儒 教 的 な 価 値 観 を 打 ち 破 る 女 性 に つ け ら れ た 言 葉 で あ っ た だ け に 、 未 だ 伝 統 的 な 思想から抜け出すことのできないほとんどの人々にとって彼 女 た ち は 芳 し く な い 存 在 で あ っ た 。 こ の よ う な 社 会 的 風 潮 を 代 弁 す る か の ご と く 、「 除 夜 」 の ヒ ロ イ ン で あ る 貞 仁 は ま さ に そ の よ う な 新 女 性 で あ る 。 彼 女 は 日 本 留 学 を し た 当 時 と し て は

数 少 な い エ リ ー ト 女 性 で あ る 。 帰 国 し た 後 も 女 性 界 の 先 頭 に 立 つ 人 物 と し て 講 演 会 を し た り 、 教 師 と し て 働 い た り す る 職 業 女 性 で あ り 、 ま た 進 ん だ 女 性 で あ る 。 そ の よ う な 彼 女 に と っ て 「 自 我 」 の 省 察 は 自 分 の 生 き ざ ま を 規 定 す る こ と で あ っ た 。 一体、生というのは何だろうか？（中略）運命？それ も 疑 わ し い 不 正 確 な 観 念 に 過 ぎ な い 言 葉 で す が（ 中 略 ） すると、死は何だろうか？シャボン玉のように瞬間的な 消滅の名ですか？感情というのは何ですか？恋愛とは何 ですか？生殖とは何ですか？神とは何ですか？道徳とい うのは何ですか？（中略）――すべてが幼い子供が作っ た玩具に過ぎない。そこに何の権威があって意味がある だろうか。主観は絶対である。自己の主観のみが唯一の 標準ではないだろうか。自分の主観が許すなら、それま で の 話 だ。 社 会 が 何 と 言 お う と、 道 徳 が 何 と 言 お う と、 神が警鐘を鳴らそうと、 耳を傾ける必要はないのだ。 （「除 夜」六一頁、拙訳） このように、貞仁は既存の道徳や社会の習わしを否定する と同時に、その反動で自我、すなわち自分の思想、個性を主 張している。そして、自由恋愛は彼女の存在、あるいは個性 を表せる行動であり、また外に向かっての自己表出でもあっ た。 ど ん な 社 会 が ど ん な 新 道 徳 を 作 ろ う と 、 あ な た は 到 底 許 さ な い だ ろ う ― ― と 、 考 え る と き は 絶 望 に 泣 き 叫 び な が ら 神 の 救 い を 哀 願 し ま し た 。 そ し て 、 自 己 嫌 悪 が 極 に 達 し て 自 分 の 体 が 醜 悪 の 象 徴 の よ う に 見 え ま し た 。（ 中 略 ） ― ― 一 体 石 を 投 げ つ け ら れ る 者 は 誰 で し ょ う ？ 何 が 罪 だ ろ う 。 堕 落 ？ そ れ は 自 由 恋 愛 を 渇 望 す る 幼 い 乙 女 に の み 、 被 せ る 絞 首 台 の 上 に 立 つ 死 刑 囚 の 覆 面 巾 の 名 な の か ？（ 中 略）少なくとも私は人間性の第一の美しい部分だけは売 ら な か っ た 自 信 が あ り ま す 。（ 「 除 夜 」 六 二 頁 、 拙 訳 ） 性とは何だろうという疑問の一環として彼女は、愛と性に 対する考察をし、真の自我のための社会的な偏見からの解放 を叫んでいる。愛のない結婚という桎梏から脱し、不倫をし てでも自分の正当性を次のように主張しているのであ る （（1 （ 。

Ａとの情交が続く時には、Ａに対して貞操を守る情夫 になるでしょうし、Ｂと夫婦関係を持続する間は、また Ｂ に 対 し て 貞 淑 な 妻 に な れ ば い い の で は な い で し ょ う か。Ａに対してもはや少しも愛着を感じないならＡとの 夫婦関係を持続することこそ、かえって姦淫です。 （「除 夜」七五頁、拙訳） 貞仁にとって男女間の恋愛は愛に支えられている。がしか し、 相 手 は 必 ず し も 一 人 と は 限 ら な い。 こ こ で 言 う 恋 愛 は、 霊と肉を同格にしたものである。貞仁のこのような恋愛観は 愛より情念が先走った時、崩れて行くのである。ＰとＥとの 関 係 が そ う で あ り、 Ｅ か ら 見 放 さ れ た 時、 虚 栄 心 の あ ま り、 Ａとの結婚を決心することによるものである。その虚栄心は 「 新 女 性 」 と し て 留 学 す る こ と だ っ た。 こ こ で 彼 女 の 自 由 恋 愛に対する誤解が生じていると考えられる。口では愛に基づ く霊と肉を同格した恋愛と言いつつも、自分の虚栄心を満た すためにＥとの恋愛を利用しようとしているのである。 Ｅの学職、名声、風采が気に入らないということでは ないです。離婚が成立するように願わないということで もないです。しかし何より逃してはならないことは、ド イツ留学の計画でした。 もしもドイツまで行けなくても、 とにかく洋行さえすればよかったです。学問も学問です が、日本に行くだけでは、到底私の虚栄心が満たされな かったからです。 （「除夜」八二頁、拙訳） そして、それがうまく行かなくなった時、Ａとの結婚を受 け入れるのである。貞仁のこのような大胆な行動は、彼女一 人に限られた問題ではかった。この作品の中でも貞仁のよう な新女性に対する批判があちらこちらに見られる。 Ｙ の よ う な 女 は 結 婚 し た 後 ま で、 夫 が 留 学 す る 間 に、 それも教師勤め、○○勤めをやたらにしたせいで、それ こそ山のようなお腹を抱えても、 夫が許してあげたので、 今も相変わらず皆を騙して先生と呼ばれているし……そ れだけではない！呆れたことに、Ｓは○○を始末して前 もって妊娠する心配もなくしてから、ありとあらゆるふ

るまいをしていても、講演会という講演会には抜けるこ となく、新聞に毎日騒がれても有志淑女としてもてはや されているではないか……「除夜」一〇七頁、拙訳） このように新女性の「恋愛」は自由を放縦と誤解するのと 同 じ よ う に、 「 恋 愛 」 こ そ 真 の 女 性 解 放 で あ り、 伝 統 思 想 か らの脱皮として捉えられたのである。それは封建思想の中で 抑圧されてきた女権の回復に向けての道のりであり、その先 頭に立ったエリート女性の環境も看過してはならない。つま り、この作品では貞仁の思想の底流にある家庭環境の問題が 取り上げられているが、言い換えれば、当時留学した女性が 出 会 っ た 男 性 の 持 つ「 恋 愛 」 対 象 者 と し て の 弱 点 が あ っ た。 つまり、早婚という因習に縛られていた時代なので、彼女た ちが求める男性は既婚者であった。従って、彼女たちの選択 条件は既に制限されたものであった。それは「新女性」たち が打開することのできない厚い壁だったのである。そこで彼 女たちが叫ぶ「自由恋愛」はプラトニック・ラブを越えた霊 と肉を同格にする新たな恋愛観、つまり「恋愛至上主義」に 向かうのである。親や地域社会の目が届かない留学という環 境が浅薄な「恋愛観」を生むのである。浅薄という表現を使 う理由は、この作品でも扱われている貞仁のような新女性の 虚栄と社会道徳の基準を越えた多くの男性との肉体関係は決 して尊い恋愛に結びつかないからである。つまり、貞仁が自 殺を選んだ理由は、封建社会の規範に押しつぶされる女性の 「 愛 」 で は な く、 自 分 自 身 の 自 由 へ の 錯 覚 に よ る 後 悔 で あ っ たと言えるだろう。 五、おわりに 韓国に「恋愛」をもたらしたのは日本であった。次の文は 一九二〇年、雑誌『ソウル』に掲載された恋愛に対する当時 の論評である。 今、 私 た ち の 社 会 は 段 々 恋 愛 化 さ れ よ う と し て い る。 恋愛の中でも俗恋愛である。この俗恋愛化されようとす る今の社会状態は大変、恐ろしい現象である。この恋愛 は西洋から日本に入り、 日本から我国に入ってき た （（（ （ 。（拙 訳）

小説は、その作家が生きた時代と社会を如実に記録すると い う 反 映 論 の 観 点 か ら、 「 恋 愛 」 も ま た そ の よ う な 視 点 で 見 ることが出来るであろう。 「除夜」をその脈略から考えると、 「 恋 愛 至 上 主 義 」 が 韓 国 社 会 に 与 え た 影 響 は 大 き い。 そ れ は 女性に一途な従順から「主観の絶対さ」を認識させ、さらに 家から社会へ、そして社会において主体となる可能性を示唆 したのである。 しかしながら、有島武郎の「石にひしがれた雑草」は社会 反映論とは無縁な、あくまでも作者の内面世界を表現した作 品である。つまり、有島武郎が求めてやまなかった霊と肉の 一元的な満足、すなわち「一元的な個 性 （（1 （ 」は、人間が本能的 に欲するものである。その中でＭ子が求める 「肉」 の本能は、 「 霊 」 が 排 除 さ れ た 人 間 の 歪 ん だ 心 理 状 態 を 露 呈 し た も の で あろう。 一 方、 「 除 夜 」 は 有 島 武 郎 の 観 念 的 な 世 界 に 立 ち 入 る も の で は な く、 「 恋 愛 至 上 主 義 」 と い う 観 念 的 な 世 界 を よ り「 実 体化」させようとした作品である。その「実体化」は、Ｍ子 と彼女の自由奔放な性質をかたどった貞仁であっと言えるの ではないだろうか。 注 （ 1） 本 論 文 は 、 二 〇 一 二 年 度 （ 平 成 二 十 四 年 度 ） 科 学 研 究 費 補 助 金 （ 基 盤 研 究 Ｃ ）「 有 島 武 郎 と 外 国 文 学 ― 韓 国 近 代 文 学 を 手 が か り と し て 」（ 課 題 番 号 （（ （（ 0（ （（_） の 成 果 の 一 部 で あ る 。 （ （） 柳 父 章『 翻 訳 語 成 立 事 情 」（ 岩 波 書 店 、 二 〇 〇 一 年 ） 八 九 ～ 一 〇 五 頁 参 照 。 （ （） 柄 谷 行 人 『 日 本 近 代 文 学 の 起 源 』（ 講 談 社 、 一 九 八 〇 年 ） 九 五 頁 。 （ （） 佐 伯 順 子 『「 色 」 と 「 恋 」 の 比 較 文 学 史 』（ 岩 波 書 店 、 二 〇 〇 〇 年 ） 十 六 頁 に よ れ ば 、「 神 の 愛 と 隣 人 愛 を 併 置 す る キ リ ス ト 教 的 な「 愛 」の 思 想 に 基 づ け ば 、単 に「 愛 」と い っ た だ け で は 、 人 間 と 神 、あ る い は 親 子 、 兄 弟 姉 妹 、 友 人 と い っ た 広 範 囲 な 関 係 が 含 ま れ る の で 、 特 に 異 性 間 の 好 意 に 特 定 し た い 場 合 に は 、 従 来 の 日 本 語 の「 恋 」と い う 語 と 、 翻 訳 語 と し て の「 愛 」と を 合 体 さ せ て 、「 恋 愛 」と い う 表 現 を 使 用 す る よ う に な っ た 」と 指 摘 し て い る 。 （ （） 李 光 洙「 幼 き 友 へ 」（『 青 春 』九 号 、 一 九 一 七 年 十 二 月 ）。 （ （） 廉 想 渉 が 有 島 武 郎 の 作 品 を 深 く 読 ん で い る ば か り で な

く 、そ の 影 響 を 強 く 受 け て い た こ と は 、 金 允 植 『 廉 想 渉 研 究 』（ ソ ウ ル 大 学 校 出 版 部 、 一 九 八 七 年 ） を 皮 切 り に 、 姜 仁 淑『 自 然 主 義 文 学 論 Ⅱ 』（ 高 麗 苑 、 一 九 九 一 ）、 李 甫 永『 乱 世 の 文 学 』（ 図 書 出 版 芸 知 閣 、 一 九 九 一 ） な ど に よ っ て よ く 指 摘 さ れ て い る 。 （ （） 金 允 植 、 前 掲 書 （ 註 （） 一 八 七 頁 。 （ （） 金 充 植 、 前 掲 書 （ 註 （） 一 七 三 ～ 一 八 八 頁 。 （ （） 山 田 昭 夫 「 解 題 」（『 有 島 武 郎 全 集 第 三 巻 』 筑 摩 書 房 、 一 九 八 〇 ） 六 八 九 頁 。 （ 10） 菊 池 寛 「 四 月 の 文 壇 に 就 い て の 雑 感 」（『 帝 国 文 学 』 一 九 一 九 年 五 月 ）。 （ 11）『 有 島 武 郎 全 集 第 三 巻 』（ 筑 摩 書 房 、 一 九 八 〇 年 ）、 た だ し 初 出 は『 太 陽 』第 二 十 四 巻 四 号 （ 博 文 館 、一 九 一 八 年 四 月 ）。 （ 1（） 一 九 二 〇 年 代 当 時 、 高 学 歴 の 女 性 の 結 婚 は 非 常 に 厳 し く 、 教 育 の 上 で も 価 値 観 の 上 で も 自 分 に 見 合 う 男 性 と 結 婚 す る た め に は 、 妾 に な る か 、 後 妻 に な る か 、そ れ と も 結 婚 せ ず 独 身 を 通 す か の 三 つ の 選 択 し か な か っ た 。 （ 1（）『 東 亜 日 報 』一 九 二 六 年 八 月 五 日 二 面 。 （ 1（） ユ ・ ミ ン ヨ ン『 尹 心 悳 　 死 の 賛 美 ― 尹 心 悳 評 伝 』（ ミ ン ソ ン 社 、 一 九 八 七 ） と『 金 裕 鎮 全 集 Ⅰ ・ Ⅱ 』（ チ ョ ン イ ェ ウ ォ ン 、 一 九 八 三 ） 参 照 。 （ 1（） 崔 柄 宇 「 韓 国 近 代 一 人 称 小 説 研 究 」（『 一 九 九 二 年 度 ソ ウ ル 大 学 大 学 院 博 士 論 文 』） 一 二 二 頁 ～ 三 頁 。 （ 1（）『 廉 想 渉 全 集 第 九 巻 』（ 民 音 社 、 一 九 八 七 ）。 た だ し 初 出 は 『 開 闢 』（ 開 闢 社 、ソ ウ ル 、 一 九 二 二 年 二 月 ～ 六 月 に 渡 っ て 五 回 掲 載 ）。 （ 1（） 小 坂 晋 『 有 島 武 郎 文 学 の 心 理 的 考 察 』（ 桜 風 社 、 一 九 七 九 ） 一 八 〇 頁 。 （ 1（） 有 島 武 郎「 石 に ひ し が れ た 雑 草 」（『 有 島 武 郎 全 集 第 三 巻 』 筑 摩 書 房 、 一 九 八 〇 ） 四 六 七 頁 。以 下 頁 数 の み 記 載 。 （ 1（） 廉 想 渉「 除 夜 」（『 廉 想 渉 全 集 』民 音 社 、 一 九 八 七 年 ） 五 九 頁 。以 下 頁 数 の み 記 載 。 （ （0） 牟 田 和 恵「 新 し い 女 ・ モ ガ ・ 良 妻 賢 母 ― 近 代 日 本 の 女 性 像 の コ ン フ ィ ギ ュ レ ー シ ョ ン 」（『 モ ダ ン ガ ー ル と 植 民 地 的 近 代 ― 東 ア ジ ア に お け る 帝 国 ・ 資 本 ・ ジ ェ ン ダ ー 』岩 波 書 店 、 二 〇 一 〇 年 ） 参 照 。 （ （1） 米 田 佐 代 子 ・ 石 崎 昇 子「 『 青 鞜 』以 後 の 新 し い 女 た ち ― 平 塚 ら い て う と「 産 婦 人 協 会 」の 運 動 を 中 心 に 」（『 新 女 性 ― 韓

国 と 日 本 の 近 代 の 女 性 像 』青 年 社 、 二 〇 〇 三 ） 参 照 。 （ （（） ム ン ・ オ ク ピ ョ ウ「 朝 鮮 と 日 本 の 新 女 性 ― 羅 蕙 錫 と 平 塚 ら い て う の 生 涯 の 比 較 」（ ム ン ・ オ ク ピ ョ ウ 編『 新 女 性 ― 韓 国 と 日 本 の 近 代 女 性 像 』青 年 社 、 二 〇 〇 三 ） 参 照 。 （ （（） 三 山 人「 女 学 校 に 通 う と 結 婚 が で き な く な る 」（『 別 乾 坤 』 一 九 二 八 年 二 月 ） 一 〇 四 頁 。 （ （（） 本 格 的 な 女 性 雑 誌 と し て 知 ら れ る『 新 女 性 』（ 一 九 二 三 年 九 月 か ら 一 九 三 四 年 四 月 ） は 、 一 九 二 六 年 二 月 号 で「 婦 人 職 業 問 題 」 と い う 特 集 を 組 み 、 女 学 校 を 卒 業 し て も 「 行 く と こ ろ が あ り ま せ ん 」、「 金 の な い 境 遇 」、「 一 人 で 生 活 が 出 き る よ う に な れ ば 」、「 嫁 に 行 け と い わ ん ば か り の 親 」 と 訴 え る 女 学 生 の 投 稿 を 紹 介 し て い る 。ま た 、京 城 （ 現 ソ ウ ル ） に あ る 進 明 女 学 校 の 一 九 二 四 年 度 卒 業 生 四 八 五 名 の う ち 、 職 に 就 い た 女 学 生 は 、 学 校 教 員 四 七 名 、 外 国 留 学 十 四 名 、 銀 行 会 社 事 務 二 名 に 過 ぎ ず 、そ の 他 の 卒 業 生 は 家 事 手 伝 い で あ る と い う 事 実 を 紹 介 し て い る 。 （ （（） 小 坂 晋 、 前 掲 書 （ 註 1（） 一 六 六 頁 。 （ （（） 有 島 は 、 一 九 一 六 年 三 月 二 八 日 、 Ｈ ・ エ リ ス の『 性 心 理 学 の 研 究 』 を 読 み 終 え た 後 、 日 記 に 「 多 く の 知 識 と 示 唆 を 与 え ら れ た 。性 生 活 に お け る 女 性 の 心 理 や 、ヒ ス テ リ ー と 性 本 能 と の 間 の 関 係 な ど 、い く つ か の 事 実 を 学 ん だ 。こ れ は う ま く 扱 え ば 稀 に 見 る 文 学 作 品 に 仕 上 が る だ ろ う 。『 或 る 女 の グ リ ン プ ス 』を 書 き 換 え る の に 有 用 な 点 が 数 々 得 ら れ た 。」 と 記 し て い る 。「 観 想 録 」 第 十 五 巻︹ 訳 ︺」（ 『 有 島 武 郎 全 集 第 十 二 巻 』四 五 九 頁 。 （ （（） 金 東 仁 の『 金 妍 実 伝 』（ 一 九 三 九 ） の 中 で も 性 的 に 放 縦 な 父 と 妾 の 母 と の 間 に 生 ま れ た 主 人 公 が 、そ の 悪 い 環 境 の ゆ え に 貞 操 観 念 が 薄 い と さ れ て い る 。 （ （（） 崔 ヘ シ ル 『 新 女 性 た ち は 何 を 夢 見 た の だ ろ う か 』（ 考 と 木 、 二 〇 〇 〇 年 ） 三 三 七 頁 。 （ （（） 崔 ヘ シ ル 、 前 掲 書 （ 註 （（） 三 六 七 頁 。 （ （0） 鄭 明 煥「 廉 想 渉 と ゾ ラ ー ― 性 に 関 す る 見 解 を 中 心 に 」（ 権 ヨ ン ミ ン 編 『 廉 想 渉 文 学 研 究 ― 廉 想 渉 全 集 別 巻 』 民 音 社 、 一 九 八 七 年 ） 三 二 五 頁 。 （ （1） 林 蚩 出「 俗 恋 愛 は 反 対 」（『 ソ ウ ル 』一 九 二 〇 年 四 月 号 ） 但 し 、 金 ジ ン ソ ン『 現 代 性 の 形 成 ― ソ ウ ル に ダ ン ス ・ ホ ー ル を 許 せ よ 』（ 現 実 文 化 研 究 。二 〇 〇 三 年 、二 九 〇 頁 ） に 収 録 。 （ （（） 安 川 定 男『 有 島 武 郎 論 』（ 明 治 書 院 、一 九 六 七 年 ） 七 八 頁 。