〈近畿の民俗・文化〉和歌山県高野町の盆棚

一

　

盆棚をめぐる先行研究

柳

田

国

男

は『

先

祖

の

話

』

の

な

か

で、

盆

に

祀

ら

れ

る

精

霊

に

つ

い

て、

先

祖・

新

仏・

無

縁

仏

の

三

種

類

に

分

類

で

き

る

と

し、

そ

れ

ぞ

れ

の

祀

ら

れ

る

場

所

が

屋

内・

縁

側・

屋

外

で

あ

る

と

指

摘

し

て

い

る〔

柳

田

　

一

九

四

六

〕。

こ

の

問

題

は、

民

俗

学

に

お

ける重要な論点を含んでいるため、その後、さまざまな観点から研究が進めら

れた。

盆棚や無縁仏の祭祀に限っていえば、最上孝敬・伊藤唯真・喜多村理子・高

谷重夫などの研究がある〔最上

　

一九六〇・一九七五、伊藤

　

一九七八、喜多

村

　

一九七七

a・一九七七

b・一九七七

c・一九八五、高谷一九八五・一九九

五

な

ど

〕。

ま

た、

徳

島

県

な

ど、

特

定

の

地

域

で

も

盆

棚

の

事

例

収

集

が

進

め

ら

れ、

盆

棚

に

関

す

る

研

究

が

進

展

し

て

き

て

い

る〔

庄

武

　

二

〇

〇

三・

二

〇

一

四

な

ど

〕。

こ

れ

らの研究では、盆棚の形態や設置場所における地域的差異が注目され、盆の精

霊

祭

祀

が

屋

外

か

ら

屋

内

へ

と

変

遷

し

て

い

っ

た

と

指

摘

さ

れ

た。

つ

ま

り、

古

く

は

先

祖・新仏・無縁仏ともに屋外で祀られていたが、位牌や仏壇の成立と普及によ

り、先祖を祀る場所が屋内へと移動し、無縁仏は屋外に残された、ということ

が読み取れるという。

さらに、近年では、関沢まゆみが、日本列島全域にわたって、盆棚や盆の祭

祀場所に注目して盆行事を比較し、地域差から盆行事の変遷を読み解いている

〔関沢

　

二〇一三〕

。関沢の論点は、盆の祭祀は第

1類型、第

2類型、第

3類型

の

3つに分類されるというものである。第

1類型は、屋内に盆棚を設けるとと

もに屋外の墓地に盆棚を設けるタイプ、第

2類型は屋内の仏壇で先祖を祀ると

ともに屋外の庭先などに盆棚を設けるタイプ、第

3類型は先祖・新仏・餓鬼仏

（

無

縁

仏

）

を

明

確

に

区

別

し、

棚

の

下

の

一

隅

に

餓

鬼

仏（

無

縁

仏

）

の

た

め

の

供

物

を

供えるタイプである。そして、第

1類型は死者供養において具体的な遺骸と屋

外の墓地を重視するタイプで、東北・九州に分布しており、最も古い習俗を示

しているとする。それに対して第

3類型は抽象的な霊魂と屋内の仏壇を重視す

るタイプで、列島中央部の近畿地方に分布し、最も新しく生まれた習俗である

という。第

2類型は第

1と第

3の中間形態で、近畿地方をはさんで東西の中間

地帯（東海・中国・四国など）にみられるとする。

このように、盆棚や盆における精霊祭祀場所に関する研究は進んできている

ものの、本稿で取り上げる和歌山県の盆棚についてはまとまった研究がみられ

ない。先述した関沢の研究でも和歌山県の事例は取り上げられていない。和歌

山県の盆行事が報告されたものとしては、

『日本の民俗

　

三〇

　

和歌山』

〔野田

　

一

九

七

四

〕、

「

和

歌

山

県

の

葬

送・

墓

制

」〔

松

本

　

一

九

七

九

〕、

『

和

歌

山

県

の

民

俗

分

布

図

』〔

和

歌

山

県

教

育

委

員

会

　

一

九

七

九

〕

な

ど

が

あ

る。

ま

た、

全

国

各

地

の

盆

棚

を

比

較

し

た

高

谷

重

夫

も

和

歌

山

県

の

事

例

を

紹

介

し

て

い

る〔

高

谷

　

一

九

九

五

〕。

高

谷の場合、和歌山県北東部にみられる、自家以外の死者を祀る新仏の棚にも注

目

し

て

い

る〔

高

谷

　

一

九

八

八

〕。

森

本

一

彦

も

高

谷

と

同

じ

く、

自

家

以

外

の

新

仏

を

祀

る

習

俗

に

注

目

し

て

い

る〔

森

本

　

二

〇

〇

〇

〕。

そ

の

ほ

か、

伊

藤

信

明

も

和

歌

山

県

の

盆

棚

に

触

れ

て

い

る〔

伊

藤

　

二

〇

一

〇

〕。

そ

の

他、

自

治

体

史

や

各

大

学

の

民

俗

報

和歌山県高野町の盆棚

藤

　 井

　 弘

　 章

告書などにも触れられてはいる。このように、個別事例の報告は多数存在して

いる。断片的な事例からでも、和歌山県における盆棚の事例の豊富さと多様な

形態が垣間見える。しかしながら、県全体の盆棚の特徴や、先祖の棚・新仏の

棚・無縁仏の棚にみられる三者の関係性、および、盆棚の地域的な分布などは

よく分かっていないのが実情である。

一

方、

筆

者

は

こ

れ

ま

で、

熊

野

川

町（

現

在

の

新

宮

市

）・

粉

河

町

の

一

部（

現

在

の

紀の川市）

・和歌山市の一部・日置川町（現在の白浜町）

・かつらぎ町の一部・

高野町において盆行事の調査をおこなってきた〔

熊野川町教育委員会

　

二〇〇

二、

藤

井

　

二

〇

〇

一、

日

置

川

町

史

編

さ

ん

委

員

会

　

二

〇

〇

五、

藤

井

　

二

〇

〇

九、

高

野

町

史

編

纂

委

員

会

　

二

〇

一

二

な

ど

〕。

こ

れ

ら

は、

自

治

体

史

な

ど

の

民

俗

調

査

と

しておこなってきたものが多いため、個別の事例検討や、県内全域の特徴把握

などはできていな

い

）1 （

。このような自治体史などの調査の一環として盆調査をお

こなっていくなかで、とくに和歌山県北部において、無縁仏の盆棚の形態が地

域

ご

と

に

差

異

が

あ

る

こ

と

に

興

味

を

覚

え、

意

図

的

に

事

例

を

収

集

す

る

よ

う

に

な

っ

た

）2 （

。

本

稿

で

は、

こ

の

よ

う

な

事

例

を

整

理

し

て

提

示

し、

盆

棚

研

究

の

一

助

と

す

る

た

め、

高野町における盆棚を取り上げる。なお、高野町における盆調査は、高野町史

民俗編の調査として平成二〇年（二〇〇八）〜二二（二〇一〇）年にかけて集

中的におこなったものであ

る

）3 （

。高野町は高野山地区以外、過疎化・高齢化が進

行しており、調査時以降に定住者がいなくなった集落も存在する。このような

現実をふまえ、本稿では調査記録を丁寧に示しておくことも目的としている。

二

　

高野町の概要

高野町は、和歌山県の北東部、

伊

い と ぐ ん

都郡

の南東に位置し、南東部は奈良県、南

西部はかつらぎ町、北部は九度山町・橋本市と接している。町域のほぼ中央部

には高野山がある。高野山は、平安時代初期に、空海によって開かれた真言宗

の一大拠点であり、標高約八〇〇

mの盆地の中に約一二〇の寺院がある。山上

は東西約六

km

、周囲約一五

km

の楕円形の平地になっており、寺院群を取り囲む

ように町場が形成されている。

こ

の

高

野

山

の

周

辺

の

山

間

部

に

は、

一

八

の

集

落

が

点

在

し

て

い

る。

東

か

ら、

東

富

ふ き

貴

・西富貴・上

筒

つつ

香

が

・中筒香・下筒香・

杖

つ え が

ヶ

藪

やぶ

・

東

ひがし

又

また

・樫原・平原・林・

南・

西

ヶ

峰・

大

滝・

相

あ い の う ら

ノ

浦

・

湯

川・

花

坂・

細

川・

西

に し ご う

郷

と

い

う

集

落

が

あ

る。

こ

の

う

ち、

杖

ヶ

藪・

東

又・

樫

原・

平

原・

林・

南・

西

ヶ

峰

は

総

称

し

て

摩

ま

尼

に

と

呼

ば

れ、摩尼のなかでも高野山に最も近い林・南・西ヶ峰の三集落は

高

たか

根

ね

と呼ばれ

る。

高

野

町

の

人

々

は

山

上

の

高

野

山

の

こ

と

を

山

さ ん な い

内

、

周

辺

に

点

在

す

る

一

八

集

落

の

こ

と

を

山

さ ん が い

外

と

呼

ん

で

い

る。

山

外

の

集

落

は、

限

ら

れ

た

平

地

で

稲

作・

畑

作

を

お

こ

な

いながら、林業や山林資源を用いた加工業などをおこなってきた。高野山との

つながりが深く、信仰上のみならず、生業的にも高野山と密接に結び付くこと

で

生

活

を

維

持

し

て

き

た

側

面

が

強

い。

高

野

山

は、

僧

侶

が

中

心

の

集

落

で

あ

り、

ま

た、気候的にも寒冷であるため、食糧の生産には適していなかった。高野山で

消費される食糧や日用品を供給する役割を果たしてきたのが高野山周辺の集落

で

あ

っ

た。

宗

教

都

市・

高

野

山

を

支

え

て

き

た

の

が、

山

外

の

集

落

で

あ

っ

た

と

い

え

る。

一方、山外の集落にとって、高野山は最も近い町場であった。生産した食糧

や物資を販売する場であり、日用品などを購入する場でもあった。これらの集

高野町の各集落には寺もしくは堂がある。すべて真言宗であ

る

）4 （

。山間部の集

落であるため、堂は無住の場合が多い。こうした場合、高野山の塔頭が檀那寺

となっている。したがって、盆の際に檀家回りや、経木を配るのは高野山の檀

那寺からおこなう場合が多い。ただし、東富貴・西富貴の寺院にはそれぞれ住

職

が

い

る

た

め、

地

元

の

寺

か

ら

檀

家

回

り

や

経

木

配

布

が

お

こ

な

わ

れ

て

い

る。

ま

た、

高野町では人が亡くなると、高野山に納骨する習俗がある。高野町ではコツノ

ボ

リ

と

い

う

人

が

多

い〔

藤

井

　

二

〇

一

七

〕。

こ

の

よ

う

に、

高

野

町

で

は

葬

送

儀

礼

や

盆

行

事

も

高

野

山

と

密

接

に

結

び

つ

い

て

い

る。

墓

制

に

つ

い

て

は、

『

高

野

町

史

　

民

俗

編

』

に

お

い

て、

森

本

一

彦

が

ま

と

め

て

い

る〔

高

野

町

史

編

纂

委

員

会

　

二

〇

一

二

〕。

町内には、土葬の埋葬地の近辺に墓碑を建立する単墓制と、埋葬地と別の場所

に

墓

碑

を

建

立

す

る

両

墓

制

が

み

ら

れ

る（

写

真

1・

2）。

ま

た、

家

ご

と

に

墓

地

が

分

散

し

て

い

る

と

こ

ろ

も

あ

る

が、

集

落

に

よ

っ

て

は

共

同

墓

地

が

あ

る

と

こ

ろ

も

み

ら

れ

る。

三

　

高野町の盆行事

１

　

先行研究と『高野町史』

高野町の盆行事については、日野西眞定などが高野山の寺院における年中行

事

を

紹

介

し

て

い

る

も

の

の〔

矢

野・

日

野

西

　

一

九

九

五

な

ど

〕、

高

野

山

周

辺

の

集

落

における盆行事については、富貴と筒香、および大滝のわずかな報告がみられ

る程度である〔垣内

　

一九六七、高野町立筒香小学校

　

一九九二、中谷

　

二〇

一〇〕

。なお、日野西は、

『高野町史

　

民俗編』第二部「高野山の信仰」におい

て、盆行事や盆棚について触れているが、高野山の寺院もしくは、他町村の事

例が引用されている。

筆

者

は、

『高

野

町

史

　

民

俗

編

』

第

一

部「

高

野

町

の

民

俗

」

編

纂

の

調

査

と

し

て

お

落は、江戸時代までは高野寺領であった。富貴や筒香は、高野山からの距離が

遠

い

た

め、

明

治

二

二

年（

一

八

八

九

）

の

町

村

制

施

行

後

は、

高

野

村（

の

ち、

高

野

町）とは別に富貴村が成立した。その後、昭和三三年（一九五八）には、高野

町と富貴村が合併して現在に至っている。

高野山には平安時代以来、多くの参詣者が集まった。現在、世界遺産に登録

されている町石道は、九度山町の慈尊院から登り、花坂に入ってから高野山の

大門口へと至るルートである。江戸時代に盛んに利用された、京都・大坂方面

か

ら

の

最

短

ル

ー

ト

で

あ

る

東

高

野

街

道

は、

橋

本

市

学

か

文

む

路

ろ

、

九

度

山

町

河

か ね

根

を

経

由

し、

西

郷

の

作

さ

水

みず

・

尾

お ぼ そ

細

・

神

か み や

谷

（

こ

れ

ら

の

集

落

は

尾

根

上

に

細

長

く

立

地

し

て

い

る

）

を通り、不動坂口へと至る。和歌山・四国方面からの参詣者が利用したルート

は、かつらぎ町志賀を通り、花坂の矢立で町石道と合流して大門口へと至る西

高

野

街

道

で

あ

っ

た。

昭

和

五

年（

一

九

三

〇

）

に

ケ

ー

ブ

ル

カ

ー

が

開

業

す

る

ま

で

は、

全

国

各

地

か

ら

高

野

山

を

目

指

す

参

詣

者

は、

こ

う

し

た

ル

ー

ト

を

通

る

場

合

が

多

か

っ

た。

しかし、高野山には大門口・不動坂口のほかにも、

黒

くろ

河

こ

口・龍神口・相ノ浦

口・大滝口・大峰口という入り口があり、東や南から高野山へと至る道も存在

した。奈良県の五條・西吉野方面からは、富貴・筒香・摩尼などを通り、奈良

県

野

の せ が わ

迫川

村・十津川村や熊野方面からは大滝を通り、かつらぎ町花園（旧花園

村）

・有田方面からは相ノ浦や湯川を通るルートがあった。このようにみると、

高野町の集落は、各方面から高野山へと入るときの経由地や入り口に位置して

いるということができる。したがって、民俗的な特徴としては、富貴は奈良県

の

五

條・

西

吉

野

方

面、

摩

尼

は

奈

良

県

方

面、

大

滝

は

奈

良

県

の

野

迫

川

方

面、

相

ノ

浦・湯川は花園・有田方面、花坂は和歌山方面、西郷は橋本・九度山方面の影

響がみられる。

高野町の各集落には寺もしくは堂がある。すべて真言宗であ

る

）4 （

。山間部の集

落であるため、堂は無住の場合が多い。こうした場合、高野山の塔頭が檀那寺

となっている。したがって、盆の際に檀家回りや、経木を配るのは高野山の檀

那寺からおこなう場合が多い。ただし、東富貴・西富貴の寺院にはそれぞれ住

職

が

い

る

た

め、

地

元

の

寺

か

ら

檀

家

回

り

や

経

木

配

布

が

お

こ

な

わ

れ

て

い

る。

ま

た、

高野町では人が亡くなると、高野山に納骨する習俗がある。高野町ではコツノ

ボ

リ

と

い

う

人

が

多

い〔

藤

井

　

二

〇

一

七

〕。

こ

の

よ

う

に、

高

野

町

で

は

葬

送

儀

礼

や

盆

行

事

も

高

野

山

と

密

接

に

結

び

つ

い

て

い

る。

墓

制

に

つ

い

て

は、

『

高

野

町

史

　

民

俗

編

』

に

お

い

て、

森

本

一

彦

が

ま

と

め

て

い

る〔

高

野

町

史

編

纂

委

員

会

　

二

〇

一

二

〕。

町内には、土葬の埋葬地の近辺に墓碑を建立する単墓制と、埋葬地と別の場所

に

墓

碑

を

建

立

す

る

両

墓

制

が

み

ら

れ

る（

写

真

1・

2）。

ま

た、

家

ご

と

に

墓

地

が

分

散

し

て

い

る

と

こ

ろ

も

あ

る

が、

集

落

に

よ

っ

て

は

共

同

墓

地

が

あ

る

と

こ

ろ

も

み

ら

れ

る。

三

　

高野町の盆行事

１

　

先行研究と『高野町史』

高野町の盆行事については、日野西眞定などが高野山の寺院における年中行

事

を

紹

介

し

て

い

る

も

の

の〔

矢

野・

日

野

西

　

一

九

九

五

な

ど

〕、

高

野

山

周

辺

の

集

落

における盆行事については、富貴と筒香、および大滝のわずかな報告がみられ

る程度である〔垣内

　

一九六七、高野町立筒香小学校

　

一九九二、中谷

　

二〇

一〇〕

。なお、日野西は、

『高野町史

　

民俗編』第二部「高野山の信仰」におい

て、盆行事や盆棚について触れているが、高野山の寺院もしくは、他町村の事

例が引用されている。

筆

者

は、

『高

野

町

史

　

民

俗

編

』

第

一

部「

高

野

町

の

民

俗

」

編

纂

の

調

査

と

し

て

お

落は、江戸時代までは高野寺領であった。富貴や筒香は、高野山からの距離が

遠

い

た

め、

明

治

二

二

年（

一

八

八

九

）

の

町

村

制

施

行

後

は、

高

野

村（

の

ち、

高

野

町）とは別に富貴村が成立した。その後、昭和三三年（一九五八）には、高野

町と富貴村が合併して現在に至っている。

高野山には平安時代以来、多くの参詣者が集まった。現在、世界遺産に登録

されている町石道は、九度山町の慈尊院から登り、花坂に入ってから高野山の

大門口へと至るルートである。江戸時代に盛んに利用された、京都・大坂方面

か

ら

の

最

短

ル

ー

ト

で

あ

る

東

高

野

街

道

は、

橋

本

市

学

か

文

む

路

ろ

、

九

度

山

町

河

か ね

根

を

経

由

し、

西

郷

の

作

さ

水

みず

・

尾

お ぼ そ

細

・

神

か み や

谷

（

こ

れ

ら

の

集

落

は

尾

根

上

に

細

長

く

立

地

し

て

い

る

）

を通り、不動坂口へと至る。和歌山・四国方面からの参詣者が利用したルート

は、かつらぎ町志賀を通り、花坂の矢立で町石道と合流して大門口へと至る西

高

野

街

道

で

あ

っ

た。

昭

和

五

年（

一

九

三

〇

）

に

ケ

ー

ブ

ル

カ

ー

が

開

業

す

る

ま

で

は、

全

国

各

地

か

ら

高

野

山

を

目

指

す

参

詣

者

は、

こ

う

し

た

ル

ー

ト

を

通

る

場

合

が

多

か

っ

た。

しかし、高野山には大門口・不動坂口のほかにも、

黒

くろ

河

こ

口・龍神口・相ノ浦

口・大滝口・大峰口という入り口があり、東や南から高野山へと至る道も存在

した。奈良県の五條・西吉野方面からは、富貴・筒香・摩尼などを通り、奈良

県

野

の せ が わ

迫川

村・十津川村や熊野方面からは大滝を通り、かつらぎ町花園（旧花園

村）

・有田方面からは相ノ浦や湯川を通るルートがあった。このようにみると、

高野町の集落は、各方面から高野山へと入るときの経由地や入り口に位置して

いるということができる。したがって、民俗的な特徴としては、富貴は奈良県

の

五

條・

西

吉

野

方

面、

摩

尼

は

奈

良

県

方

面、

大

滝

は

奈

良

県

の

野

迫

川

方

面、

相

ノ

浦・湯川は花園・有田方面、花坂は和歌山方面、西郷は橋本・九度山方面の影

響がみられる。

ら一四日まで毎晩、若衆組がこの七か所で灯明をあげ、供物・供花し、鉦をな

らしつつ念仏を唱えた。これを七墓参りという〔垣内

　

一九六七〕

。ところが、

筆者の調査段階では、七墓参りのことは聞き取りできたものの、七か所の墓地

で高灯篭を設けたことは聞くことができなかった。筆者の調査では、昭和中期

には東富貴の宝蔵院、西富貴の阿弥陀院で高灯篭を立て、七日から一五日まで

灯

篭

に

電

気

を

つ

け

た

こ

と

を

確

認

し

た

が、

調

査

時

に

は

す

で

に

お

こ

な

わ

れ

て

い

な

かった。

一

方、

筒

香

で

は、

筆

者

調

査

時

に

も

高

灯

篭

は

立

て

ら

れ

て

い

た。

上

筒

香

は

西

方

寺、

中

筒

香

は

延

命

寺、

下

筒

香

は

栄

山

寺

に

立

て

る（

写

真

3〜

5）。

上

筒

香・

中

筒

香・下筒香ともに、八月七日に墓掃除をして、それぞれの寺院に高灯篭を立て

る。中筒香の延命寺では高いスギの木を立て、上部に木を横に取り付けて十字

にし、それぞれの先にはスギの葉をつけ、明かりをつける箱を吊るす。この灯

篭は高野山に向けて立て、九月一日の八朔まで立てておく。下筒香の栄山寺の

灯篭は簡略化して小さいサイズとなっている。

３

　

仏迎え

高野町において、最も広く「仏を迎える」行為とされているのは、檀那寺か

ら

経

き ょ う ぎ

木

を

も

ら

い

受

け

る

こ

と

で

あ

る。

経

木

と

は、

木

を

薄

く

削

っ

た

も

の

に、

先

祖

などの戒名を記した塔婆の一種である。おおよそ縦三〇

cm

、横五

cm

、厚さ一

mm

ほどの大きさをしている。高野町では、家ごとに先祖代々・弘法大師・三界万

霊（無縁仏）を記した経木を一枚ずつもらう場合が多いが、檀那寺によって多

少の差異がみられる。たとえば、西細川では四社明神（丹生明神：高野山の地

主神）の経木もある。一年以内に亡くなった死者を祀る新仏の場合は、さらに

もう一枚経木をもらう。五十回忌をすぎていない死者についても、個別に経木

こなったため、調査時に在住者がほとんどいなかった平原以外は、高野町内の

すべての集落において盆行事の聞き取り調査、および見学をおこなった。ただ

し、山外の集落をおもな調査対象としたため、高野山については積極的に調査

をおこなわなかった。高野山については、山外の集落出身者および、新仏の棚

のみ調査した。こうした成果は、

『高野町史

　

民俗編』第一部「高野町の民俗」

第五章「くりかえされる民俗」第一節「年中行事」において、筆者が担当して

高野町における盆行事を紹介した〔高野町史編纂委員会

　

二〇一二〕

。ただし、

町史では盆行事の概要を記述するにとどまっている。以下では家での先祖・新

仏・無縁仏祭祀にかかわる部分を中心に高野町における概要をまとめておく。

２

　

盆の準備

高野町では昭和三〇年代までは正月と同様に盆も旧暦でおこなっていた。筆

者が聞き取りした内容はほぼ新暦に変更されたあとの行事であるため、以下で

は新暦の日程で記しておく。

富貴では八月一一日に市が立った。筒香からは大きな竹籠を持って富貴の市

へ買い物に出かけた。

家々における盆の準備は、八月七日ごろから取り掛かった。七日を「仏祭り

の

始

ま

り

の

日

」

と

い

う

言

い

方

も

し

た（

花

坂

）。

七

日

に

墓

掃

除

や

道

普

請

を

す

る

地

区も多い。南では、この日にタナバタサンを祀る家もあった。

富

貴・

筒

香

で

は

高

灯

篭

を

立

て

る

風

習

が

み

ら

れ

た。

富

貴

で

は

東

富

貴

に

一

八

か

所、西富貴に一二か所の墓が点在していたため、富貴全体の墓地を七か所にま

とめ、そこに高灯篭を立てた。もとは七〜八

mの本柱を立て、先にヒノキやス

ギ

の

葉

を

束

ね

て

灯

篭

を

設

け、

夜

に

な

る

と

点

火

し

て

祖

霊

迎

え

の

目

印

に

し

た

と

い

う。大樹があるところは、その木の枝に灯篭を吊るした。以前は、八月七日か

うな報告がある。一三日の晩に祖霊を迎えるために迎え火を焚く。若竹に盆花

を

飾

り、

七

節

の「

精

霊

棚（

シ

ョ

ロ

ダ

ナ

）」

の

先

に

肥

え

松

を

束

ね

て

点

火

し

て

祖

霊

を

迎

え

る。

最

近

で

は

肥

え

松

を

ろ

う

そ

く

で

代

用

し

て

い

る〔

垣

内

　

一

九

六

七

〕。

筆

者の調査時にも、以下のような内容を聞いた。庭先に竹を立て、松の根を細か

くしたものを立てた竹の枝に置き、花が咲いたように火を焚く。立てた竹は八

朔

ま

で

お

い

て

お

く。

た

だ

し、

筆

者

の

調

査

時

に

は

実

際

に

焚

い

て

い

る

家

は

少

な

く

な

っ

て

お

り（

写

真

24）、

ま

た

迎

え

火

を

焚

く

場

所

の

こ

と

を

シ

ョ

ロ

ダ

ナ

と

呼

ぶ

こ

と

は確認できなかった。

以

上

の

よ

う

に、

高

野

町

で

は、

「

仏

迎

え

」

の

準

備

と

し

て、

買

い

物

を

し、

墓

掃

除

をし、場所によっては高灯篭を立てる、という行為がおこなわれていた。そし

て、

「仏迎え」の行為としては、①檀那寺から経木をもらう、②墓参りをする、

③高野山まで行く、という三種類がみられた。ただし、これらの三点は、明確

に区別されているものではなく、複合的におこなわれている。どの行為が仏迎

えと考えるのかは、集落によって、あるいは家によって異なっている。

４

　

家での祭祀

八

月

一

三

日

ま

で

に

迎

え

ら

れ

た

仏

は、

家

に

着

く

と、

仏

壇

以

外

の

祭

壇

で

祀

ら

れ

る。先祖の祭壇については四章で取り上げる。

盆

に

は

各

家

を

檀

那

寺

の

僧

侶

が

回

り、

各

家

の

先

祖

や

新

仏

を

拝

む。

こ

れ

を

タ

ナ

ギ

ョ

ウ（

棚

経

）

と

い

う（

写

真

107

・

113

・

114

・

118

_）。

高

野

町

で

は、

一

三

日

に

祭

壇

の

準備をして、一四日に祀る場合が多いため、タナギョウは一四日におこなって

いる場合が多い。ただし、富貴・花坂のような戸数の多い集落では、一三日か

らタナギョウがおこなわれている。

先祖の祭壇には、仏を迎えてから送るまで、さまざまな供え物がされる。迎

をもらう。五十回忌を過ぎると先祖として祀る。

経木をもらう場所と日程は集落によってさまざまである。東富貴・西富貴で

は、一二日に寺（東富貴は宝蔵院、西富貴は阿弥陀院）から経木をもらうこと

で仏迎えとする。上筒香・中筒香・下筒香では七日に寺（上筒香は西方寺、中

筒

香

は

延

命

寺、

下

筒

香

は

栄

山

寺

）

か

ら

経

木

を

も

ら

っ

て

仏

迎

え

と

す

る。

花

坂

で

は、一三日に高野山の無量光院の僧侶が花坂の観音堂に来て経木を書く。花坂

の人々は、一三日に観音堂まで経木をもらいに行くことで仏迎えをする。相ノ

浦では区長が事前に高野山の高室院から経木をもらってきており、一三日に区

長の家に経木をもらいに行くことで仏を迎えるという。

墓

参

り

を

す

る

こ

と

で「

仏

を

迎

え

る

」

と

い

う

集

落

も

あ

る。

杖

ヶ

藪・

東

又・

樫

原・平原・林・南・大滝では、一三日か一四日に墓参りをして仏を迎えるとい

う（

写

真

6）。

こ

れ

ら

の

集

落

で

は、

経

木

は

区

長

が

事

前

に

寺

院

か

ら

も

ら

っ

て

き

て

いるため、墓参りをすることで仏を迎えると考えるようである。相ノ浦では経

木をもらって仏を迎えるというが、一三日に墓参りをして迎える人もいる。墓

へ迎えに行った際、杖ヶ藪・東又・樫原・平原・林・南では、墓前や墓地の入

口にある六地蔵の前に柿の葉やサトイモの葉を敷き、その上にナスなどの生野

菜を刻んだものを置く（写真

7・

8）。

高野山まで仏を迎えに行くという集落もある。高野山周辺地域では、高野山

の奥之院または檀那寺に納骨する風習がある。このため、盆には高野山から先

祖や新仏が戻ってくるという感覚があるようである。西ヶ峰の場合は、八月一

〇日に高野山の遍照光院へ経木をもらいに行くことで仏を迎えた。細川・西郷

では、八月一〇日に「十日登り」と称して奥之院まで参った。これを仏迎えと

言っている。ただし、細川・西郷では、経木は別の機会にもらっている。

仏

を

迎

え

る

と

き

に

迎

え

火

を

焚

く

場

合

も

あ

る（

写

真

9）。

富

貴

で

は、

以

下

の

よ

うな報告がある。一三日の晩に祖霊を迎えるために迎え火を焚く。若竹に盆花

を

飾

り、

七

節

の「

精

霊

棚（

シ

ョ

ロ

ダ

ナ

）」

の

先

に

肥

え

松

を

束

ね

て

点

火

し

て

祖

霊

を

迎

え

る。

最

近

で

は

肥

え

松

を

ろ

う

そ

く

で

代

用

し

て

い

る〔

垣

内

　

一

九

六

七

〕。

筆

者の調査時にも、以下のような内容を聞いた。庭先に竹を立て、松の根を細か

くしたものを立てた竹の枝に置き、花が咲いたように火を焚く。立てた竹は八

朔

ま

で

お

い

て

お

く。

た

だ

し、

筆

者

の

調

査

時

に

は

実

際

に

焚

い

て

い

る

家

は

少

な

く

な

っ

て

お

り（

写

真

24）、

ま

た

迎

え

火

を

焚

く

場

所

の

こ

と

を

シ

ョ

ロ

ダ

ナ

と

呼

ぶ

こ

と

は確認できなかった。

以

上

の

よ

う

に、

高

野

町

で

は、

「

仏

迎

え

」

の

準

備

と

し

て、

買

い

物

を

し、

墓

掃

除

をし、場所によっては高灯篭を立てる、という行為がおこなわれていた。そし

て、

「仏迎え」の行為としては、①檀那寺から経木をもらう、②墓参りをする、

③高野山まで行く、という三種類がみられた。ただし、これらの三点は、明確

に区別されているものではなく、複合的におこなわれている。どの行為が仏迎

えと考えるのかは、集落によって、あるいは家によって異なっている。

４

　

家での祭祀

八

月

一

三

日

ま

で

に

迎

え

ら

れ

た

仏

は、

家

に

着

く

と、

仏

壇

以

外

の

祭

壇

で

祀

ら

れ

る。先祖の祭壇については四章で取り上げる。

盆

に

は

各

家

を

檀

那

寺

の

僧

侶

が

回

り、

各

家

の

先

祖

や

新

仏

を

拝

む。

こ

れ

を

タ

ナ

ギ

ョ

ウ（

棚

経

）

と

い

う（

写

真

107

・

113

・

114

・

118

_）。

高

野

町

で

は、

一

三

日

に

祭

壇

の

準備をして、一四日に祀る場合が多いため、タナギョウは一四日におこなって

いる場合が多い。ただし、富貴・花坂のような戸数の多い集落では、一三日か

らタナギョウがおこなわれている。

先祖の祭壇には、仏を迎えてから送るまで、さまざまな供え物がされる。迎

をもらう。五十回忌を過ぎると先祖として祀る。

経木をもらう場所と日程は集落によってさまざまである。東富貴・西富貴で

は、一二日に寺（東富貴は宝蔵院、西富貴は阿弥陀院）から経木をもらうこと

で仏迎えとする。上筒香・中筒香・下筒香では七日に寺（上筒香は西方寺、中

筒

香

は

延

命

寺、

下

筒

香

は

栄

山

寺

）

か

ら

経

木

を

も

ら

っ

て

仏

迎

え

と

す

る。

花

坂

で

は、一三日に高野山の無量光院の僧侶が花坂の観音堂に来て経木を書く。花坂

の人々は、一三日に観音堂まで経木をもらいに行くことで仏迎えをする。相ノ

浦では区長が事前に高野山の高室院から経木をもらってきており、一三日に区

長の家に経木をもらいに行くことで仏を迎えるという。

墓

参

り

を

す

る

こ

と

で「

仏

を

迎

え

る

」

と

い

う

集

落

も

あ

る。

杖

ヶ

藪・

東

又・

樫

原・平原・林・南・大滝では、一三日か一四日に墓参りをして仏を迎えるとい

う（

写

真

6）。

こ

れ

ら

の

集

落

で

は、

経

木

は

区

長

が

事

前

に

寺

院

か

ら

も

ら

っ

て

き

て

いるため、墓参りをすることで仏を迎えると考えるようである。相ノ浦では経

木をもらって仏を迎えるというが、一三日に墓参りをして迎える人もいる。墓

へ迎えに行った際、杖ヶ藪・東又・樫原・平原・林・南では、墓前や墓地の入

口にある六地蔵の前に柿の葉やサトイモの葉を敷き、その上にナスなどの生野

菜を刻んだものを置く（写真

7・

8）。

高野山まで仏を迎えに行くという集落もある。高野山周辺地域では、高野山

の奥之院または檀那寺に納骨する風習がある。このため、盆には高野山から先

祖や新仏が戻ってくるという感覚があるようである。西ヶ峰の場合は、八月一

〇日に高野山の遍照光院へ経木をもらいに行くことで仏を迎えた。細川・西郷

では、八月一〇日に「十日登り」と称して奥之院まで参った。これを仏迎えと

言っている。ただし、細川・西郷では、経木は別の機会にもらっている。

仏

を

迎

え

る

と

き

に

迎

え

火

を

焚

く

場

合

も

あ

る（

写

真

9）。

富

貴

で

は、

以

下

の

よ

５

　

盆花

盆

に

仏

に

供

え

る

花

は

盆

花

と

呼

ば

れ

て

い

る（

写

真

150

な

ど

）。

富

貴

で

は

オ

ミ

ナ

エ

シ

と

ミ

ズ

ハ

ギ

を

盆

花

と

し

て

い

た

と

い

う〔

垣

内

　

一

九

六

七

〕。

筆

者

の

調

査

で

は、

お

お

よ

そ

コ

ウ

ヤ

マ

キ・

シ

キ

ミ（

シ

キ

ビ

と

呼

ば

れ

る

）・

オ

ミ

ナ

エ

シ・

ミ

ソ

ハ

ギ・

カルカヤ・ユリ・菊・ホウズキ・蓮などを供えるという語りを聞き、実際に盆

棚に供えられている様子も確認した。ただし、もともとはシキミと野山に咲く

色花が中心で、コウヤマキを供えるようになったのは最近であるという。最近

では、野山や田の畦畔に盆花を採りに行くことがなくなり、花屋でキクなどの

色花を買う家も増えてきた。花を供える花筒は、新竹で用意する。下のほうを

足

の

よ

う

に

割

り、

倒

れ

な

い

よ

う

に

し

た

も

の

で、

こ

れ

を

モ

ン

ド

リ

と

呼

ん

で

い

る

（写真

150

など）

。なお、ろうそく・線香を立てる台も花筒と同じように竹で作る

家

も

あ

る（

写

真

140

・

144

な

ど

）。

花

筒

の

よ

う

に

竹

の

下

の

部

分

を

足

の

よ

う

に

し

て

台

にしたものである。

６

　

茶湯

高野町では、盆の供え物として、お茶も欠かせないものとなっている。仏に

供

え

る

お

茶

は

盆

の

う

ち

に

何

度

も

取

り

替

え

る（

写

真

153

・

164

な

ど

）。

こ

れ

を

オ

チ

ャ

ト（

お

茶

湯

）

と

呼

ん

で

い

る。

表

1の

43の

家（

上

湯

川

）

で

は、

「

雨

垂

れ

流

れ

る

ほ

どオチャトせー」といった。

表

1の

57の家（西細川）では、オチャトを七五回

するといい、豆を用いて回数を数えた。

７

　

仏の橋

縁側の外にススキや茅を束ねたものを置くという習俗もみられる（写真

66・

70・

76・

109

・

112

・

115

・

118

・

121

・

122

・

126

・

129

_{）。この習俗は東又・樫原（小安）}

・

えた直後にはオチツキダンゴ・オチツキソウメンなどを供える場合が多い。町

内における盆祭祀の中心日である一四日には、朝・昼・間食・夜の四回、調理

をした食事を供える家が多い。家族の食事と同じようなものを供えてきた（写

真

151

な

ど

）。

自

分

た

ち

が

食

べ

る

最

高

の

も

の

を

仏

に

供

え

た

と

い

う。

膳

の

数

は

奇

数

にするという家もあるが、偶数の家もある。膳に供える献立は、各家によって

異なっているが、ご飯・汁物・煮物・酢の物・漬物・豆など三品か五品を供え

ることが多いようである。朝にはそうめん、間食か夜にはおはぎを供えること

も多い。送るときには茶粥やソラマメを供える傾向がみられる。特別な言い方

をするものとしては、富貴での大根葉の漬物がある。この大根は七月二四日に

蒔

い

て

お

い

た

も

の

で、

こ

の

日

に

大

根

を

蒔

く

こ

と

を「

二

四

日

蒔

き

」

と

呼

ん

で

い

る。ちょうど盆に食べられるほどに成長し、間引いて漬物にした大根葉を八月

一四日に供える。西郷のトリノコモチも特徴的である。ウマオイの形にしてホ

トケノウマと呼んでいる家もある。

膳の前には、新竹・ミソハギ・ススキなどで作った箸を用意する（写真

152

な

ど

）。

食

事

ご

と

に

取

り

替

え

る

た

め

に

多

く

の

箸

を

用

意

し

て

い

る

家

が

多

い。

相

ノ

浦・上湯川では、

箸

を十字にして、供え物に立てる場合もある（写真

108

・

119

・

125

・

133

・

135

_）。

調

理

を

し

た

食

事

以

外

に、

生

の

野

菜

や

果

物

も

供

え

る（

写

真

64・

68な

ど

）。

野

菜・

果

物

は、

サ

ト

イ

モ・

桐・

バ

シ

ョ

ウ

な

ど、

大

き

な

葉

の

上

に

置

く

場

合

が

多

い。

盆には新しいものを供えるといい、自分の家で作った野菜や果物を供えるとい

う。柿・栗・なつめなどを供えることも多い。柿や栗はまだ熟していない状態

のものである（写真

68など）

。

〜

14）。

町

内

で

は、

仏

の

送

り

は、

一

四

日

の

夕

方

か、

一

五

日

の

早

朝

で

あ

る。

ま

だ

夜が明けない五時ごろに送ってしまうところもある。その理由としては、一番

船

で

送

る（

西

郷（

尾

細

））

、

カ

ラ

ス

が

鳴

か

な

い

う

ち

に

送

る（

下

筒

香

）、

仏

さ

ん

が

遅れてしまう（上筒香）

、仏さんは朝日がつらい（富貴）

、などと語られる。送

る場所は川・墓・寺・地蔵などである。経木・花・供え物を持って行って送る

が、経木だけは別に扱うこともある。たとえば、林では、花・供え物などは川

へ流し、経木だけを奥之院へ持って行ったという。送ったあとは、後ろを振り

向

か

な

い

で

家

へ

帰

る（

西

郷（

尾

細

））

な

ど

と

い

う

と

こ

ろ

も

あ

る。

最

近

で

は、

川

へ送ると川が汚れるというようになり、かつては流していたところでも、谷や

山、墓へ納める場合が増えてきている。

仏を送ったあとに送り火を焚く場合もみられる。すでに送っているのに送り

火

を

焚

く

の

は

不

思

議

で

あ

る、

と

疑

問

を

感

じ

な

が

ら

語

る

話

者

も

い

た。

な

か

に

は、

仏

さ

ん

が

残

っ

て

い

た

ら

い

け

な

い

の

で、

送

り

火

を

焚

い

て

出

て

行

っ

て

も

ら

う

た

め

（南）

、と語る方もいた。また、足の遅い仏さんを迎えるために、一五日に迎え

火、一六日に送り火を焚くと語る方もいた（西富貴）

。

盆が終わったころに、高野山へ参る地区もあった。上筒香や下筒香では一八

日、中筒香では二〇日にソウノボリ（総登り）といって、集落を挙げて高野山

へ参った。

四

　

高野町の盆棚

高野町における盆棚を一覧表にしたものが表

１

である。ここでは、先祖・新

仏・無縁仏のように明確に祭祀の対象が語られなくても、屋外に何かを設置し

ている場合は表に加えた。屋外の臨時設置物は、話者の語りでは確認できなく

ても、精霊祭祀の痕跡の可能性もあるからである。たとえば、次年度以降にま

林・南・大滝・相ノ浦に分布している。これは高野山の東から南にかけての地

域に当たる。雨垂れにススキや茅を束ねたものを置き、そこにお茶をかけると

いうものである。大滝・相ノ浦では、雨垂れに置いたススキを「仏さんの出入

りする橋」などといい、これをつたって仏が家の中に入るという。ただし、東

又

で

は

橋

と

い

う

伝

承

は

な

く、

オ

チ

ャ

ト

の

お

茶

を

こ

の

上

に

捨

て

る

と

い

う

だ

け

で

あった。

８

　

新仏の祭祀

去

年

の

盆

か

ら

当

年

の

盆

ま

で

に

亡

く

な

っ

た

死

者

の

霊

は、

新

仏

と

し

て

祀

ら

れ

る。

新仏の場合、先祖よりも早く、一二日ごろから祀る場合が多い。早く祀るのは

新

仏

の

場

合

は

迷

う

か

ら

で

あ

る

と

い

う（

林

）。

林

で

は、

新

仏

の

場

合

は、

道

に

迷

わ

ないように、軒へ提灯を吊る。

新

仏

の

場

合、

先

祖

と

は

別

に

祭

壇

や

棚

を

作

っ

て

祀

ら

れ

る。

こ

う

し

た

新

仏

の

祭

壇・棚の形態については四章で詳述する。新仏の棚には、檀那寺の僧侶が参る

だけでなく、親戚や集落の人などが参った。個人で参る場合もあったが、集落

の人が集まって拝みに行くこともあった（富貴・上筒香・中筒香・下筒香・東

又・杖ヶ藪・南・林・下湯川・西郷（神谷）

）。中筒香では、一四日の夜に集落

の

人

々

が

新

仏

の

家

を

拝

ん

で

回

り、

最

後

に

延

命

寺

で

拝

む（

写

真

10）。

杖

ヶ

藪

は

一

四

日

の

昼

に

寺

で

集

ま

っ

て

拝

む。

こ

の

あ

と、

新

仏

の

家

に

参

っ

た。

こ

の

と

き、

富

貴・

上

筒

香・

中

筒

香・

南・

林・

下

湯

川・

西

郷（

神

谷

）

で

は、

「

南

無

阿

弥

陀

仏

」

の念仏を唱えた。この念仏も、町内における民俗の特徴といえる。

９

　

仏送り

先祖などの霊を家でもてなしたあと、送り返す行事がおこなわれる（写真

11