作品紹介高越寺伝来の絵画作品について

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はじめに﹁お高越さん﹂の呼称で知られる高越寺は、徳島を代表する古刹のひとつである。筆者は、丈六寺︵徳島市丈領町︶、童学寺︵名西郡石井町︶、地蔵寺︵小松島市松島町︶など徳島県内に所在する寺院の資料調査を継続しておこなっているところである。この度、ご住職のご高配を賜わり、高越寺の絵画作品について調査する機会をいただいた。高越寺は、昭和十四年︵一九三九︶一月の大火で、山門・鐘楼・御水舎の三棟を残して全山のほとんどを焼失してしまったことから、御宝物の多くもまた失われたものと考えられてきた。しかし、徳島県内最古の涅槃図である鎌倉時代作の重要文化財﹁絹本著色仏涅槃図﹂︵京都国立博物館保管︶が残されるなど、歴代のご住職とそのご家族、さらには関係者の方々のご尽力により、御寺宝がいまに伝えられている。江戸時代以前の建造物は残されていないが、室町時代にさかのぼる棟札が残されていて貴重である︵岡田謙一氏﹁高越寺所蔵﹁蔵王権現永正十一年四月再興棟札﹂− 細川元常奉納棟札について− ﹂﹃寺院史研究﹄一〇号寺院史研究会二〇〇六年五月︶。また、伝来の古文書については、筆者も参加した阿波学会の二〇一一年度総合調査﹁吉野川市山川町﹂において調査をおこない、九箱分の写真撮影を済ませている。しかし、いまだ調査研究は途上である。今後の詳細調査が必要である︵徳島地方史研究会﹁吉野川市山川町における古文書調査﹂﹃阿波学会紀要﹄第五八号阿波学会・徳島県立図書館二〇一二年七月︶。なお、膨大な経典類も残されており、今後の調査研究も課題である。そこで、本稿では、大切に守り伝えられてきた高越寺伝来の御宝物の内、絵画作品を中心に紹介するものである。なお、二〇一三年九月九日︵月︶午後におこなった調査の成果であることを付記しておきたい。一、高越寺について高越寺伝来の絵画作品をご紹介する前に、高越寺の歴史について、平凡社地方資料センター編﹃日本歴史地名大系三七徳島の地名﹄︵平凡社二〇〇〇年二月︶、﹁角川日本地名大辞典﹂編纂委員会編﹃角川日本地名大辞典三六巻徳島県﹄︵角川書店一九八六年一二月︶などを参考に概略を記しておくこととする。詳しくは、藤野真宥・田中省造氏﹃高越山﹄︵徳島県出版文化協会・高越寺一九八六年九月︶をご覧いただきたい。高越寺は、吉野川市山川町木綿麻山に所在する。西川田の南西部、阿波富士とよばれる高越山︵一一二二メートル︶の山頂部にあたる。摩尼珠山

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資料四国大学紀要，!A ４２：１６３−１９９，２０１４

Bull. Shikoku Univ.!A ４２：１６３−１９９，２０１４

高越寺伝来の絵画作品について一六三

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護国院と号し、真言宗大覚寺派に属している。本尊は蔵王権現と千手観音である。寺伝によると、天智天皇の時代に役小角によって開かれ、延暦年間︵七八二− 八〇六年︶に弘法大師空海が登って千手観音を刻み、一字一石の法華経を高越山頂に埋めたといわれている。高越山は阿波修験道の発祥の地といわれ、西上山の別名は大和吉野金峯山を東上山とよぶのに対する呼称とされている。元永元年︵一一一八︶に著された﹁高野大師御広伝﹂にすでに﹁高越山寺﹂とみえており、寺伝の真偽はともかくとして、すでに平安時代末期には寺基を確立していたと考えられている。のち当寺および当寺領は本寺である京都六勝寺の一、尊勝寺を本家とする庄園となり、高越寺庄とよばれるようになった︵沖野舜二氏﹃阿波国荘園考﹄小宮山書店一九六二年︶。その後平家領となり、平家が滅亡すると、平家没官領として源頼朝に与えられ、頼朝の妹へ譲られ、やがて西園寺家領、九条家領となった。南北朝時代に入ると、阿波に入部してきた細川氏の庇護を受けることとなった。貞治三年︵一三六四︶三月三日の﹁善智檀那職譲状﹂︵﹁仙光寺文書﹂︶によれば、善智は弟子大輔房に支配下にある檀那得分を譲っており、鎌倉時代後期には高越山を中心とした修験道の信仰圏が成立していたと考えられる。天文二十一年︵一五五二︶十一月七日の﹁阿波国念行者修験道法度写﹂︵﹁良蔵院文書﹂︶によると、柿原別当坊︵現吉野町︶をはじめとする阿波国の修験者十九人は、大峰山・伊勢・紀州熊野などとともに﹁高越﹂に代参登山しており、当時はこうした諸坊からなる一山組織の中心的な寺院であったと推定されている。江戸時代に入ると、徳島藩主蜂須賀家から約五〇石の寺領を与えられるなど庇護を受けている。元禄三年︵一六九〇︶、火災にかかって堂宇を焼失したが、同五年に再興された。江戸時代には京都大覚寺を本寺として、中前寺・護国院・地蔵院など末寺十一ヶ寺を擁していた。昭和十四年の火災により、本堂をはじめ堂宇のほとんどを焼失、わずかに山門など三棟を残すのみとなった。その後、再建が図られ、現在の山容となった。高越山の呼称の由来については諸説あり、詳しくは﹃高越山﹄所収の田中省造氏﹁高越山の歴史﹂を参照されたいが、田中氏は神霊宿る霊山と崇めたことから﹁神山﹂の転訛したものとされている。年中行事には、十八山、月越し、大相撲などがあったが、現在では十八山会式を除いておこなわれなくなっている。巨大な杉やブナ、モミなどの古木、また貴重な動物や植物が分布することから学術的にも注目されており、まさに自然の宝庫である。参道の船窪のツツジの自然群生地は、国の天然記念物に指定されている。修験の霊山として知られ﹁おこうっあん﹂と親しまれた高越山は、衣笠山、木綿麻山、蓋山、摩尼珠山西上山など多くの別称を持っている。高越寺は、山麓の下の坊には住職の住居があり、ここは登山者の出発地点でもあった。参拝者が最初に礼拝するお堂がある。山内には、﹁覗き岩﹂﹁糶割窟﹂などの行場がある。二、高越寺伝来の絵画作品の紹介高越寺伝来の絵画作品について、仏教絵画、その他の絵画、書跡の三項にわけて紹介したい。なお、仏画の一部については、多田高信・田中善隆氏︵﹃阿波の仏画﹄株式会社出版一九七二年一二月︶、田中省造氏︵前掲﹃高越山﹄︶において紹介されている。いずれも、﹁仏涅槃図﹂、﹁釈迦三尊十羅刹女像﹂、﹁阿弥陀三尊来迎図﹂について解説を加えている。１仏教絵画 ! 仏涅槃図一幅絹本著色鎌倉時代縦一五四・五 × 横一二〇・〇㎝高越寺伝来の絵画作品について一六四

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重要文化財京都国立博物館に寄託中軸裏墨書﹁唐絵涅槃像慶長三年三月廿一日寄進南源六嘉永五壬子五月法印勇真再修復高越寺什物﹂ほぼ中央に釈迦如来の涅槃の姿を描き、その周りに十六大弟子、八部衆、仁王、動物などを配している。金泥、金箔、切金などを用いる。詳しくは、徳島県教育委員会・徳島新聞社﹃徳島の文化財﹄︵徳島県教育委員会・徳島新聞社二〇〇七年三月︶七四頁を参照していただきたい。 ! 釈迦三尊十羅刹女像一幅絹本著色南北朝時代縦九六・二 × 横五八・二㎝木箱蓋表書﹁涅槃経本尊唐繪﹂木箱蓋裏書﹁四大十大文殊菩薩寛政八辰年二月廿七日釈迦如来十波羅蜜菩薩高越寺普賢菩薩阿淡太守治昭公御寄附天王弟子﹂木箱底書﹁十大弟子十波羅密菩薩入箱﹂︵大弟︶軸裏書﹁恵心僧都所持唐絵／十子府君源治昭公賜干権大僧都法印快任寛政八年龍集丙辰李春二十七日﹂釈迦如来を中心に脇侍の文殊菩薩、普賢菩薩、さらには四天王、十大弟子を描く。箱書などから、恵心僧都所持の唐絵と考えられており、第二〇世快任︵一七五九− 一八一九︶の代である寛政八年︵一七九六︶二月二十七日に徳島藩十一代藩主蜂須賀治昭から高越寺に寄付されたものである。 " 阿弥陀三尊来迎図一幅絹本著色室町時代縦九四・八 × 横四〇・〇㎝木箱蓋表書﹁来迎阿弥陀佛唐絵慈覚大師請来﹂同裏書﹁寛政八辰年三月廿七日阿淡太守従四位侍従源治昭公賜干高越寺快任﹂同底書﹁観音唐筆来迎阿弥陀佛勢至一幅入箱高越寺什物地蔵﹂阿弥陀如来とその脇侍の勢至菩薩と観音菩薩の三尊、地蔵菩薩が往生者を迎えに来る来迎の姿を描く。画面中央に放射光の輝く光背を背にした阿弥陀如来像を置き、仏を取り巻く形で腰をかがめた姿での観音像が蓮台を捧げ、その左に勢至像が両手合掌し、地蔵がこれに加わる。いずれもたなびく飛雲に乗り、往生者の家を目指している。群青下地に金泥、切金などをふんだんに使用した鮮麗な作品に仕上がっている。箱書から、前述の釈迦如来図とともに、この阿弥陀三尊来迎図も徳島藩主蜂須賀治昭により寄付されたことがわかる。 # 普賢菩薩十羅刹女像一幅絹本著色室町時代縦八三・六 × 横四〇・二㎝木箱蓋表書﹁普賢菩薩兆典子毫高越寺傳什物﹂軸裏書﹁普賢菩薩兆典子毫高越寺傳什物快任和尚／修補了﹂白象に乗った普賢菩薩のまわりに十羅刹女が取り巻く。いずれも瑞雲に乗っている。補修のあとが痛々しいが、優品に数えられよう。箱書などには、兆典子作、第二〇世快任とある。兆典子とは、室町前︱中期の画僧として著名な吉村明兆︵一三五二− 一四三一︶のことである。高越寺伝来の絵画作品について一六五

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明兆は、室町時代の仏画の流れをつくったとされている。明兆の名品も残されている。本作品は、残念ながら明兆の作品ではないものの、室町時代の仏画の名品といってよいだろう。 ! 摩利支天・不動明王・愛染明王像三幅対木箱蓋表書﹁摩利支天・愛染明王・不動明王﹂ ① 摩利支天像一幅絹本著色室町時代縦七四・二 × 横三六・三㎝軸裏書﹁弘法大師筆摩利支天尊蜂須賀家政公寄附高越寺什物﹂ ② 不動明王像一幅絹本著色室町時代縦七六・七 × 横三六・五㎝軸裏書﹁弘法大師筆不動明王祈祷本尊高越寺什物﹂ ③ 愛染明王像一幅絹本著色室町時代縦八〇・九 × 横三八・二㎝軸裏書﹁愛染明王智證大師御筆宥澄念誦用﹂軸裏墨書によれば、摩利支天・不動明王像は弘法大師筆、愛染明王像は智證大師の筆とされる。摩利支天像は徳島藩祖蜂須賀家政の寄付とされるが、蜂須賀家では具足初の儀式の際に雪舟等陽筆の摩利支天像を掲げるのを通例としている。愛染明王像は、軸裏墨書によれば、﹁宥澄念誦用﹂とあるが、宥澄︵？ − 一七三〇︶は高越寺一六世で、観音寺の僧・龍厳の弟子である。宥澄は、宝永七年︵一七一〇︶三月、﹁阿州摩尼珠山高越寺記﹂を著している。 " 地蔵菩薩来迎像一幅絹本著色南北朝時代縦九二・〇 × 横三九・〇㎝軸裏書﹁地蔵尊古表具裏ニ小野篁筆云云阿 % 高越山寺什寶快任名住房求之﹂瑞雲に乗り来迎する地蔵菩薩像である。優品であるだけに、痛々しい修復のあとが目立つのが残念である。箱書から東端山西福寺から高越寺に寄付されたものであることがわかる。 # 太元明王像一幅絹本著色江戸時代縦一二一・六 × 横五九・八㎝木箱蓋表書﹁太元明王兆典子筆摩尼珠山高越寺什物﹂木箱蓋裏書﹁天保年中先住法印宥光求焉﹂木箱底書﹁太元明王高越寺什寶﹂軸裏書﹁此節預有由天保辛申高越寺法印宥光求焉／兆殿司筆太元明王／信貴山千手院快晴修復／示世可為什物者也﹂色鮮やかに、そして丁寧に太元明王像を描いている。太元明王は、五大明王をしのぐ、明王のなかでも特に恐ろしい形相をもった明王である。箱書などでは、兆典子作とするが、時代は下るものと考えられる。 $ 尊勝曼荼羅図一幅絹本著色江戸時代縦一一三・一 × 横五三・八㎝金箔貼りの地に色鮮やかに尊像を描く。尊勝曼荼羅図は、滅罪・息災・出産・祈雨などのために修される尊勝法の大尊として懸用されるものである。中尊に金剛界大日如来、その前方に尊勝仏頂を配す。時計まわりに広生・景勝・無辺声・放光・発生・白傘蓋・勝人大頂尊をめぐらしている。左右の上方からは六飛天が下降し、大方供養壇の左三角形内に不動明王、右手円形内に隆三世明王を配している。高越寺伝来の絵画作品について一六六

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" 五大力尊像一幅絹本著色江戸時代縦一〇三・八 × 横四一・六㎝木箱蓋表書﹁五大力菩薩東端山西福寺高越寺ニ寄附之﹂軸裏書﹁五大力菩薩阿州東端山西福寺現住義明求之﹂五大力菩薩、すなわち﹁仁王経﹂の﹁受持品﹂に見える﹁金剛吼菩薩﹂﹁龍王吼菩薩﹂﹁無畏十力吼菩薩﹂﹁雷電吼菩薩﹂﹁無量吼菩薩﹂を描いている。忿怒により相手を威嚇する尊像で、五大明王の出現により、影が薄くなった感がある。定型化された五大力尊像ではあるが、色彩豊かで保存状態もよい作品である。箱書などによれば、東端山の西福寺から高越寺に寄付されたものである。軸裏の墨書から義明が求めたものである。 # 金剛薩 ! 像一幅紙本著色江戸時代縦八五・一 × 横三九・一㎝色彩豊かな金剛薩 ! 像。右手に五鈷杵、左手に五鈷鈴を持つ。宝冠、釧、持物、台座の柱部分などの金泥が目映い。 $ 聖宝像一幅紙本著色江戸時代縦八九・五 × 横四一・三㎝軸裏墨書﹁木食朝意上人賛聖寶導師安永元丁酉年三月寄附焉高野山如意輪寺現住啓道／阿波摩尼珠山高越密寺什寶﹂画題の聖宝︵八三二− 九〇九︶は、平安時代前期の真言宗の祖で、醍醐寺の開祖、真言宗小野流の祖、また当山派修験道の祖ともされる人物である。諡号は理源大師。修験道が盛んであった高越寺ならではの寺宝である。軸裏墨書にある木食朝意は、永禄・天正頃の戦国時代の僧である。本紙は折れがあるものの状態は良好であるが、表具に傷みがあり残念である。 % 阿弥陀如来坐像・十六善神像一幅絹本著色室町時代縦九八・七 × 横三九・六㎝阿弥陀如来を中心に文殊菩薩・普賢菩薩の脇侍、十六善神を配する。 & 弘法大師像一幅絹本著色室町時代縦八四・〇 × 横五五・七㎝木箱表書﹁弘法大師御影阿波国高越寺什寶﹂同裏書﹁真如親王筆而／大師御自入眼晴云云﹂軸裏書﹁弘法大師御影﹂真如様と呼ばれる典型的な弘法大師像の優品である。箱書きによれば、真如親王の筆で弘法大師みずから眼を入れられたという由緒を持つ。弘法大師像の優品に数えてよい作品である。２その他の絵画 ! 波鷲図一幅狩野典信筆絹本著色江戸時代後期縦四六・八 × 横一一五・三㎝木箱蓋表書﹁波鷲之繪狩野典信筆﹂同裏書﹁此一軸賀嶌出雲殿有故當住賜勇真附與當院者也︵朱方印・印文﹁阿波国摩尼珠山高越寺﹂︶﹂展示札﹁提供高越寺﹂画題は狩野派お得意の鷲︵鷹︶図で、武士が好む画題である。白波に岩の上にたたずむ白鷲を描く。白鷲の視線の先には旭日が輝く。落款は﹁典信筆︵朱文方印﹁藤原﹂︶﹂とある。作者の狩野典信は、江戸幕府御用絵師、木挽町狩野家の当主である。箱書きによれば、賀島出雲守が高越寺住職勇︵宥︶真に与え、さらに高高越寺伝来の絵画作品について一六七

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越寺に付与したものである。 ! 浅埜瀧図一幅河野栄寿筆絹本著色江戸時代後期縦四七・七 × 横八二・七㎝木箱蓋表書﹁浅埜瀧河野栄樹典雄筆﹂同裏書﹁快任兄也秋元直右衛門茂成遺物文化八年辛未年閏二月五日終焉法名虚庵山答禅定門享年七十後代可有廻向者也施主孝秋元勘右衛門維鑑﹂箱底書﹁此筥快任氏求有之、今依 ! 改之嘉永六丑冬現住勇真﹂画題は﹁浅埜瀧﹂の秋の風情を描いたものである。浅埜瀧とは、浅野滝で、兵庫県淡路市北淡町浅野南に所在する落差一五ｍの滝で、不動の滝、紅葉ケ滝とも呼ばれている。﹃万葉集﹄にも詠まれ、江戸時代には紅葉の名所として知られた。滝の脇には不動堂がある。現在は浅野公園として整備されている。淡路は、江戸時代は徳島藩領であり、領国内の名勝地を描いたものであろう。落款には、﹁典雄︵朱文方印﹁藤原﹂︶﹂とあり、河野栄寿の作品である。傷みが激しいものの、河野栄寿の優品としてよいだろう。作者の河野栄寿は、名は典雄、号は栄樹、後に栄寿といった。藩の右筆河野平右衛門道信の子。明和元年︵一七六四︶四月、江戸に出て狩野栄川院典信に入門、狩野派の技法を学んだ。同四年七月に徳島藩の絵師となり、五人扶持十石を与えられた。十代藩主蜂須賀重喜・十一代藩主蜂須賀治昭の二代に仕えている。阿波の絵師については、河野太郎氏﹃阿波画人名鑑﹄︵徳島県教育会出版部一九六八年七月︶、福田憲熈氏﹃阿波画人志﹄︵原田印刷出版一九九五年三月︶などを参考にしている︵以下同じ︶。箱書きによれば、高越寺第二〇世快任︵一七五九− 一八一九︶の兄にあたる秋元直右衛門茂成遺物であることがわかる。茂成は、文化八年︵一八一一︶閏二月三日に死去している。後代の廻向のために、施主の秋元勘右衛門維鑑がこの絵を寄付したことがわかる。快任の代、作品が制作された頃につくられた箱が破損したため、嘉永六年︵一八五三︶冬に勇真によって木箱を新調していることも知られる。 " 芭蕉ニ羅漢図一幅浜口南涯筆絹本著色江戸時代後期縦一一一・八 × 横四一・一㎝木箱蓋表書﹁芭蕉ニ羅漢之図浜口南涯先生筆﹂芭蕉の下にいる羅漢を描くが、色使いが巧みで、また人物描写に技量の高さが窺える。落款には﹁南涯︵白文二重朱方印﹁成秋﹂︶﹂とあり、浜口南涯の作とわかる。作者の浜口南涯︵一八〇一− 一八六五︶は、名は路甫、通称は啓甫、号は南涯、無極斎、成秋で、徳島の佐古大裏丁︵現佐古三番町付近︶の出身、医者のかたわら絵筆を執った。松村景文に四条派を学び、落款に﹁半日医半日画﹂の印を用いた。本作品は、南涯の代表作に位置付けてよいと思われる。 # 虎図一幅須木一胤筆紙本墨画淡彩明治時代後期縦六〇・八 × 横九〇・九㎝木箱蓋表書﹁虎﹂同裏書﹁寄附須木治郎吉氏画為高越寺明治三十六年春松本三蔵﹂軸裏書﹁虎徳島市須木氏画松本三蔵寄贈明治丗六年春高越寺高越寺伝来の絵画作品について一六八

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什﹂画題は虎で、右前足をぐっと前に出しており、いまにも飛び出して来そうである。清新さを感じさせる作品である。落款には、﹁明治壬寅秋月一胤筆︵白文朱方印﹁須木氏﹂︶︵朱文方印﹁胤﹂︶﹂とある。作者の須木一胤︵一八七三− 一九三六︶は、徳島市富田町の出身で、明治三十五年七月末から昭和三年三月末まで徳島県男子師範学校の図画教師を務めた。住吉派の画技を学んでいる。一胤の粉本や遺品は、その御子孫により徳島県立博物館に寄贈された。県内では﹁徳島城図﹂の作者として知られているが、その画業については今後の検討が必要である。箱書によれば、明治三十六年︵一九〇三︶春に松本三蔵から高越寺に寄贈されたものである。よって、本作品は、一胤の三十歳前、図画教師になって間もない頃の筆になることがわかる。 ! 三国志図一幅渡辺広輝筆絹本著色江戸時代後期縦一三一・八 × 横八五・〇㎝裏貼絹墨書﹁三国士図阿波公画師廣輝謹写也、圓蔵寺宝物﹂︵画師と寺宝の辺りに朱印が二つあり︶中央に椅子に座す関羽、右に周倉、左に関平を従えている。関羽を祀る関廟に安置される関聖帝像などに見られる姿である。その上部には、右手に赤ら顔の関羽、左手に槍を持つ張飛を描いている。本紙には、﹁阿波文庫﹂印が捺されている。その下に印文﹁広輝之印﹂の白文朱円印が天地逆に捺され、その下に印文﹁似春斎﹂の二重朱方印が捺されている。不自然に捺印された﹁阿波文庫﹂印の下が削られたような痕跡があり、﹁渡辺図書広輝﹂の署名があったかもしれない。河野太郎氏﹃画人守住貫魚﹄︵徳島県出版文化協会一九七一年九月︶の巻末の印譜の項に渡辺広輝の印が紹介されているが、﹁似春斎﹂の朱方印は掲載されているものの、﹁広輝之印﹂朱円印は収録されていない。しかし、すでに数点が確認されており︵拙稿﹁徳島藩御用絵師渡辺広輝考﹂﹃徳島地方史研究会創立三〇周年記念論集阿波・歴史と民衆 $ ﹄徳島地方史研究会二〇〇〇年三月︶、広輝の作品と考えてよい。作者の渡辺広輝︵一七七八− 一八三八︶は江戸の絵師住吉広行に学び、徳島藩御用絵師となり、守住貫魚、鈴江貫中、佐香貫古等を育て、住吉派の画技を広めた。広輝は、幕末・明治の阿波徳島の日本画壇の基礎を築いたといえる。本作品は、広輝の中国人物図の優品のひとつと考えてよいだろう。 " 松ニ猿図一幅森狙仙筆絹本著色江戸時代後期縦三九・六 × 横五〇・〇㎝軸裏書﹁松ニ猿明治四十三年七月廿二日真鍋才助氏寄附／永代大切ニ保存之事／高越寺什物高埜良範代︵朱文方印︶﹂画題は松に二匹の猿を描く。﹁狙仙﹂の朱文円印がある。森狙仙︵一七四七− 一八二一︶は、狩野派を学び、沈南蘋、円山応挙の影響を受けながら、養子森徹山、森一鳳、森寛斎へと続く森派の祖となった。如寒斎、雲明庵と号した。動物画、とりわけ猿を得意とした。軸裏書に、高越寺第二十九世良範︵一八八七− 一九四四︶が、高越寺の宝物として﹁永代大切﹂に保存するように記している。 # 源頼朝図一幅土佐光信筆紙本著色江戸時代後期縦一一四・一 × 横五二・五㎝木箱蓋表書﹁人物像﹂鉛筆書で﹁源頼朝﹂高越寺伝来の絵画作品について一六九

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画題は、右手に尺、太刀を帯びた束帯の人物像で、脇に矢立が見え、高貴な武人であることがわかり、所有者は箱の鉛筆書きから﹁源頼朝﹂と認識していたようである。矢立の下部に描かれた絵は、秋草に虫が描かれている。画面右下に、印文﹁土佐信光﹂の朱文方印が捺されているものの、室町時代の土佐信光に比定することはできず、作者については不明とせざるを得ない。制作時期は江戸時代後期、画風は住吉派と推察される。 " 孔雀図一幅紙本著色江戸時代軸裏書﹁牡丹ニ高越寺﹂軸裏貼紙﹁快任上人文政二卯年五月七日 □ □ □ □ 軸物 □ □ □ □ 一百 □ □ □ 大正十四年四月下旬医光寺横田 □ □ □ ﹂淡い色彩で牡丹に孔雀を描いている。本紙右下に印文﹁藤原﹂の朱方印と印文﹁土佐信光﹂の朱方印が捺されている。軸裏書によれば、高越寺二〇世住職快任が、文政二年︵一八一九︶五月に求めたものと考えられる。 # 山水図一幅紙本墨画江戸時代縦一五二・〇 × 横八二・〇㎝幽玄な山水の世界を墨一色で描く。上部に七言の句の賛がある。作者の﹁豊僊人﹂はわからなかった。煙霞深幽亦深幽白雲東西到歩老此處奇松 ! " 巖入眼淫谿画怪山魏座文疑在仙境秋風拂脚下飛白雲辛巳秋日豊僊人︵白文朱方印﹁︵印文未読︶﹂︶︵朱方印﹁︵印文未読︶﹂︶３書跡 ! 富士山七言絶句詩一幅木庵筆紙本墨書江戸時代後期縦三三・八 × 横六七・ ○ ㎝木箱蓋表書﹁黄檗木庵禅師寶字碧雲崖香﹂富士山を詠んだ木庵の七言絶句詩である。落款から万治元年︵一六五八︶の作である。通身雪玉削崑崘格外文明獨箇尊四海人窺風下立那知頂上有乾坤富士山之作戊戌無射月黄檗木庵書︵白文朱方印﹁釈戒印﹂︶︵朱文方印﹁木庵氏﹂︶作者の木庵性︵一六一一− 一六八四︶は、江戸時代前期の黄檗僧で、隠元隆埼に招かれ中国・明から渡来し、後に万福寺の隠元の法席を継いだ。慧明国師の号を与えられている。門下は五〇人をこえ、また書に秀で、隠元、則非とともに﹁黄檗の三筆﹂に数えられた。書風は董其昌をよく学んでいる。高越寺伝来の絵画作品について一七〇

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! 五言詩書一幅山岡鉄舟筆紙本墨書明治時代縦一三四・七 × 横四九・九㎝幕末・明治に活躍した政治家・剣客の山岡鉄舟︵一八三六− 一八八八︶の作品である。鉄舟は、鉄太郎といい、千葉周作に剣術を学び、後に講武所剣術世話心得となる。戊辰戦争の際に勝海舟の使者として静岡にいる西郷隆盛のもとに行き会見、江戸開城についての勝と西郷の会談の途を開いた。まさに江戸城無血開城の裏の立役者のひとりである。維新後は新政府に仕え、侍従、宮内少輔など歴任した。勝海舟、高橋泥舟とともに﹁幕末の三舟﹂のひとりに数えられる。月来吟處白、雲及酔時清鉄太郎書︵白文朱方印﹁山岡高印﹂︶︵白文朱方印﹁鐡舟﹂︶おわりに以上、高越寺所蔵の絵画作品について紹介を試みた。仏画のなかには鎌倉− 室町時代の優品が数多く含まれていること、徳島藩御用絵師あるいは町絵師の名品が多いこと、蜂須賀家からの寄進になる作品が含まれていること、などを特徴として指摘できよう。収集時期や修理時期などがわかる箱書などがあることから、作品の伝来について理解することができる作品が多いのも貴重である。今回の作品紹介が、高越寺の歴史や美術の理解、さらには阿波の宗教文化の理解の一助になれば幸いである。［付記］本稿を成すにあたって、高越寺住職高埜茂洋氏をはじめご家族の方々、並びに調査にご協力いただいた徳島地方史研究会会員の高田恵二氏には深甚の謝意を表する次第である。また、種々ご教示いただいた四国大学文学部日本文学科の真鍋俊照、田中省造、書道文化学科の富久和代・森上洋光の各教授にはお世話になった。併せて謝意を表する次第である。︵文学部日本文学科日本文化史研究室︶高越寺伝来の絵画作品について一七一

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写真１仏涅槃図高越寺伝来の絵画作品について一七二

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写真２釈迦三尊十羅刹像高越寺伝来の絵画作品について一七三

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写真３阿弥陀三尊来迎図高越寺伝来の絵画作品について一七四

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高越寺伝来の絵画作品について一七五

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写真４普賢菩薩十羅刹像高越寺伝来の絵画作品について一七六

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写真５− ① 摩利支天像 ② 不動明王像高越寺伝来の絵画作品について一七七

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③ 愛染明王像高越寺伝来の絵画作品について一七八

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写真６地蔵菩薩来迎図高越寺伝来の絵画作品について一七九

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写真７太元明王像高越寺伝来の絵画作品について一八〇

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写真８別尊曼荼羅図高越寺伝来の絵画作品について一八一

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写真９五大力尊図高越寺伝来の絵画作品について一八二

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写真１０金剛薩 ! 像高越寺伝来の絵画作品について一八三

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写真１１聖宝像高越寺伝来の絵画作品について一八四

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写真１２阿弥陀如来坐像・十六善神像高越寺伝来の絵画作品について一八五

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写真１３弘法大師像高越寺伝来の絵画作品について一八六

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写真１４波鷲図高越寺伝来の絵画作品について一八七

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写真１５浅埜瀧図高越寺伝来の絵画作品について一八八

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写真１６芭蕉ニ羅漢図高越寺伝来の絵画作品について一八九

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写真１７虎図高越寺伝来の絵画作品について一九〇

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写真１８三国志図高越寺伝来の絵画作品について一九一

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高越寺伝来の絵画作品について一九二

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写真１９松ニ猿図高越寺伝来の絵画作品について一九三

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写真２０源頼朝像高越寺伝来の絵画作品について一九四

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写真２１孔雀図高越寺伝来の絵画作品について一九五

(34)

写真２２山水図高越寺伝来の絵画作品について一九六

(35)

写真２３富士山七言絶句詩高越寺伝来の絵画作品について一九七

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写真２４五言詩書高越寺伝来の絵画作品について一九八

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写真２５棟札︵細川元常花押のあるもの︶高越寺伝来の絵画作品について一九九

作品紹介 高越寺伝来の絵画作品について

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作品紹介高越寺伝来の絵画作品について