プ ラ ー ニ ズ ム 再 考 (‑ ) ･･‑ 現 実 の 事 態 ･ 事 物 と の 関 係 で
は じ め に
‑ プ ラ ト ン に 対 す る ベ ル ク ソ ン 及 び ホ ワ イ ト ヘ ッ ド の 所 見 ‑ 種 山 (友 村 ) 恭 子
ま ず 最 初 に こ の 論 文 で の 私 の ス タ ン ス に つ い て 記 し て お か な け れ ば な ら な い ｡ プ ラ ‑ ン の 思 想 が ' そ の 直 接 の 弟 子
ア リ ス ト テ レ ス を は じ め ' ヘ レ ニ ズ ム 期 や ロ
ーマ 時 代 を 通 じ て 様 々 な 形 で 影 響 を 及 ぼ し て き た こ と は 言 う ま で も な い
し ' プ ラ ー ニ ズ ム の 一 側 面 が ､ 新 プ ラ ト ン 派 の プ ロ テ ィ ノ ス な ど を 通 じ て キ リ ス ト 教 神 学 と 結 び 付 い て 大 き な 潮 流 を
生 み ' ル ネ ッ サ ン ス で は 新 し い 思 潮 に 息 吹 を 与 え ' ま た ' デ カ ル ト 以 降 の 近 代 の 哲 学 を 通 じ て 流 れ ､ さ ら に ､ 例 え ば
プ ラ ー ニ ス ー を 自 認 す る ホ ワ イ ー ヘ ッ ド の よ う な 数 学 者 ･ 形 而 上 学 者 の 発 想 に 深 い 影 響 を 及 ぼ し て き た こ と ‑ こ う
し た こ と は 改 め て 言 う ま で も な い
｡｢ ヨ ー ロ ッ パ 哲 学 の 伝 統 の 一 番 安 全 な 性 格 付 け は ' そ れ が プ ラ ‑ ン へ の 一 連 の 脚 I‑ ) 注 か ら 成 り 立 っ て い る こ と だ ｣ と す る ホ ワ イ ー ヘ ッ ド の コ メ ン ト も あ な が ち 大 袈 裟 と は 言 え な い ｡
し か し ､ 例 え ば ニ ュ ー ー ン の ﹃プ リ ン キ ピ ア ﹄ の 訓 話 学 的 な 研 究 に 明 け 暮 れ し て き た 人 が ｢ ニ ュ ー ‑ ン に お け る 萱
星 の 語 の 用 法 ｣ の 権 威 で は あ っ て も ' 実 物 の 萱 星 に は 仝 ‑ 興 味 を 示 さ な い 限 り ' そ う い う 人 は 確 か に 物 理 学 者 で な い
の と 同 様 ' 仮 に プ ラ ト ン が ｢実 在 ｣ (o
usia)と 呼 ん だ も の を ' プ ラ ト ン の テ キ ス ‑ の 文 脈 だ け か ら 定 着 さ せ よ う と す
2 る 人 が あ る な ら ー こ の 作 業 も 重 要 で あ る の は む ろ ん で あ る が ‑ そ う い う 人 は ' 少 な ‑ と も プ ラ ト ン が 注 目 し て い
た 当 の 対 象 に は 無 感 覚 な 人 ' 従 っ て ｢哲 学 ｣ に は 関 心 が な い 人 と 言 わ な け れ ば な ら な い だ ろ う ｡ そ れ に ' わ れ わ れ が ' ｢真 実 在 ｣ だ と か ｢イ デ ア ｣ だ と か を ' わ れ わ れ 自 身 も 否 定 で き な い 現 実 の 頑 強 な 事 態 ･ 事 物 と は 仝 ‑ 無 関 係 な 別 次
元 の も の と し て 口 走 る 場 合 ' そ れ ら は 単 な る 言 葉 に 終 る だ け で な ‑ ' そ の 言 葉 と と も に ' わ れ わ れ は ' 日 常 見 て い る
太 陽 だ と か 星 だ と か を 連 想 し て ' そ の イ メ ー ジ を 持 ち 込 み が ち で あ る ｡ そ し て 挙 げ 句 ' 他 者 か ら 見 れ ば ' そ う い う 種 (2 ) 類 の 存 在 は ' 所 詮 ' 匡 想 状 態 の 特 異 な 状 況 の 中 で し か 把 握 で き な い よ う に 見 え る だ ろ う L t 従 っ て ' ｢哲 学 者 ｣ と は
修 行 僧 の よ う な も の に 見 え ' し か し 修 行 を し て い る 気 配 も な い 限 り ' ｢哲 学 者 ｣ と は た だ 不 可 解 な 言 葉 を 口 に し て い
る だ け の 得 体 の 知 れ な い ' 一 種 の 詐 欺 師 の よ う に 見 え る か も 知 れ な い の で あ る ｡
し か し わ れ わ れ と し て は ' 政 治 の 現 実 を 分 析 す る こ と ' そ し て ' 正 常 な 制 度 ･ 法 律 は ど う あ る べ き か の 提 案 を 試 み
こ と を ､ プ ラ ー ン の 主 要 な 目 的 と し て 位 置 づ け る と こ ろ か ら 出 発 す る こ と に す る ｡ 実 際 ' プ ラ ト ン の 諸 対 話 篇 に 登 場
す る さ ま ざ ま な 人 物 は ' 現 在 の わ れ わ れ の 身 辺 に も い そ う な 人 物 の よ う に 見 え る ｡ さ ら に ､ ｢自 由 人 の 共 同 体 ｣ と し
て 成 立 し た ポ リ ス は ' 今 日 の デ モ ク ラ シ ー の ブ ロ ー タ イ プ と 言 え る ｡ む ろ ん 古 代 ギ リ シ ア と 現 代 で は 様 々 な 点 で ' 大
き な 違 い が あ る ｡ 何 よ り も 現 在 で は 奴 隷 制 は 存 在 し な い ‑ と 言 う よ り も ' 今 日 で は ' 誰 も が 奴 隷 で あ っ て は な ら な
い と い う こ と が 大 前 提 と な っ て い る ｡ し か し ' そ う い う 相 違 が あ る と し て も ' ｢自 由 人 の 共 同 体 ｣ の 構 想 を 目 指 し た
プ ラ ト ン の 人 間 分 析 は ､ 今 日 も や は り 興 味 深 い も の の よ う に 思 わ れ る ｡ わ れ わ れ は 本 稿 で プ ラ ト ン の 試 み た 人 間 分 析
を ' ｢現 実 の 事 態 ･ 実 物 ｣ と の 関 係 に 焦 点 を 当 て て 検 討 し た い の で あ る が ' そ の た め に も ま ず ' ベ ル ク ソ ン と ホ ワ イ
ー ヘ ッ ド と い う 二 十 世 紀 の 哲 学 者 の 所 見 を 取 り 上 げ る と こ ろ か ら 始 め た い ｡
3
a
ベ ル ク ソ ン ﹃道 徳 と 宗 教 の 二 つ の 源 泉 ﹄ よ り
確 か に ' 人 間 を 社 会 的 動 物 と し て の 考 え る と き ' 人 間 が も し も ' 蟻 や 蜂 の よ う に そ れ ぞ れ 身 体 構 造 の 上 で も 分 業 L t
整 然 た る 階 層 社 会 を 構 成 し て 本 能 的 に 排 他 的 で あ る と す れ ば ' そ の よ う な も の と し て の 人 間 存 在 は ' 人 類 諸 部 族 の 小
集 団 を 維 持 す る 上 に は 最 も 効 率 的 な 構 造 の も の だ と 言 え る か も 知 れ な い ｡ し か し そ の よ う な 意 味 で の 自 然 的 動 物 と し
て の 人 間 は ' 際 限 の な い 部 族 闘 争 に よ っ て 自 滅 す る か も 知 れ な い の で あ る ｡ 自 然 的 動 物 で あ る 限 り に お け る 人 類 が 自
然 的 本 能 に よ っ て 作 り 出 す ｢ 閉 じ た 社 会 ｣ の 原 始 性 を 問 題 と す る ' ユ ダ ヤ 系 フ ラ ン ス 人 ベ ル ク ソ ン は ' ナ チ ス が 台 頭
し 始 め て い た 一 九 三 二 年 に 出 版 さ れ た ﹃道 徳 と 宗 教 の 二 つ の 源 泉 ﹄ で ' ｢民 主 制 こ そ は ' あ り と あ ら ゆ る 政 治 思 想 の (3 ) う ち で 自 然 か ら 最 も か け 離 れ た も の で あ る ｣ と 言 っ て い る ｡ 団 結 ' 位 階 序 列 ' 首 長 の 絶 対 的 権 威 と い っ た も の で 特
徴 付 け ら れ る ｢自 然 的 社 会 ｣ は t L か L t 現 に 生 き て い る 人 間 に と っ て 可 能 な 唯 一 の 社 会 形 態 か ど う か ｡ ベ ル ク ソ ン
は 生 物 の 進 化 と い う も の は ' そ の よ う な 社 会 的 動 物 を 構 成 す る 段 階 を 最 終 の 目 標 と す る も の で は な ‑ ' 全 人 類 の 融 和
と い う と こ ろ へ と 飛 躍 す る も の の は ず だ と す る ｡ ベ ル ク ソ ン の 描 ‑ 進 化 の 像 は 次 の よ う な も の で あ る ｡ ‑ 生
(‑av ie ) は 物 質 の 中 に 入 り 込 み ' 有 機 体 を 形 成 L t 進 化 し て 行 ‑ ｡ 閉 鎖 的 な 序 列 社 会 を 形 成 す る 段 階 に と ど ま っ た ま ま
の 状 態 に 甘 ん じ て い る る こ と も 可 能 だ っ た か も 知 れ な い が ' し か し ｢全 人 類 を 抱 擁 す る 単 一 な 社 会 ｣ が 可 能 と 見 え る
ほ ど に ま で 意 識 変 革 が 起 こ る の に は ' 人 類 が 知 性 的 存 在 だ と い う だ け の こ と で は 不 十 分 な の で あ る ｡ ｢万 人 を わ が 兄
弟 と 感 じ 得 る ' 特 に 選 ば れ た 人 々 が 生 ま れ て き た ｡ そ う し た 少 数 の 選 ば れ た 魂 は ' 集 団 の 眼 界 内 に と ど ま っ て い な い
で ' の み な ら ず ま た ' 自 然 の 確 立 し た 社 会 の 連 帯 性 に 甘 ん じ て も い な い で ' (愛 の 躍 動 ) (e la n d 一a m o u r) に 包 ま れ て
人 類 全 体 を 目 指 し て 進 ん だ ｡ こ の よ う な 魂 の 出 現 は ' そ の つ ど ' あ た か も 唯 一 の 個 体 か ら な る 新 し い 種 の 創 造 と も 言
う ''( き も の で あ り ' こ こ で 生 の 推 進 力 (p o us s ee v i
tale)は ' 人 類 の 総 体 に 対 し て l 挙 に 得 ら れ る べ ‑ も な か っ た 成
4
一4 ) 果 に ‑ 長 い 間 隔 を お き つ つ 特 定 の 個 人 の う ち で ‑ 達 し た の で あ る ｡｣ こ う し て ベ ル ク ソ ン は'全 人 類 へ の 同 胞 愛
は ' 生 の 躍 動 (ela n vit al) が 実 現 し て 行 ‑ 創 造 的 進化 の 力
(effortd.ev o luti o n
creatrice)を 体 現 し た人 たち な の だ と (5 一 言 い ､ こ の 躍 動 は 並 々 な ら ぬ エ ネ ル ギ ー と し て ' 聖 パ ウ ロ ' 聖 テ レ サ ､ 聖 フ ラ ン シ ス と い っ た 人 々 の 着 想 や 実 現 の (6 ) 能 力 と し て 現 れ る の だ と 言 う ｡ 純 粋 観 想
(con te ヨ p ‑a ti on p 亡 re ) に 導 ‑ よ う な 神 秘主 義 で はな ‑ ､ 行 動 へ と 駆 り 立 て
る 躍動 力 が見 ら れ る も の と し て ､ ベ ルク ソ ン は ユ ダ ヤ 教 を挙 げ ' イ エ ス 自 身 も こ の 民 族宗 教 の 一 つ で あ っ た ユ ダ ヤ 教 !I･ l の 根 本 的 転 形 (t ra n
sfo rヨ at i 〇コ p rO fo n d e) で あ っ た と し て 位 置 づ け る ｡ こ の よ う な ベ ル ク ソ ン の 観 点 か ら す れば ' ギ
リ シ ア の 思 想 は 平 板 で 静 的 な も のでし か な い ｡ 人 間 の 魂
(I.am e) に つ い て も ｢わ れ わ れ は' プ ラ ト ン に 与 し て 経 験
抜 き に (a p r
ior
i)魂 の 定 義 な るも の を ま ず 定 め､ こ の 魂 は単 純 な る が ゆえ に分 解 さ れ え ず ' 不 可 分 な る が ゆ え に不
壊 で あ り ' そ の 本 質 の う え か ら 不 死 の も の だ と論 じ る こ と も で き よ う ｡ ‑ ‑ プ ラ ト ン の 霊 魂 概念 は' こ れ に関 す る 二
千年 間 に わ た る思 索 に も か か わ らず '魂 に つい て の わ れわ れ の 認 識 を 一 歩 も前 進 さ せ は し な か っ た ｡魂 に つい て のこ
の 概念 は ､ 三 角 形 の 概念 と 同 様 ' 一 挙 に 決 定 さ れ た も の だ っ た ｡ ‑ ‑け れど も ､ も し 霊魂 問 題 と い う も の が本 当 に あ
る と す れ ば ' こ の 間 題 は経 験 に 即 し て 述 べ ら れね ば な ら ぬ と い う こ と ' ま た そ の 解 決 も 経 験 に 即 し て '前 進 的 に t L (8 ) か も ど こ ま で 行 っ て も 部 分 的 に 得 ら れ る に す ぎ な い と い う こ と がどう し て わ か ら な いの か｡ ｣ ‑ 失 語 症 の 症 例 を 収
集 す る な ど ' 実 証 的 な裏 付 けを も怠 らな か っ た ベ ル ク ソ ン は こ の よ う に 言 う ので あ る ｡
ト ホ ワ イ ト ヘ ッ ド ﹃観 念 の 冒 険 ﹄ より
ベ ルク ソ ン は以 上 の よ う に '古 代 ギ リ シ ア の 知 性 主義 を 静 的 の も の と し' こ れ に 対 し て '全 人 類 へ の 同 胞 愛 へ と 向
かう ' ｢生｣ (‑a < i e) の 動 的 な 飛 躍 は む し ろ ' 宗 教 的 特 にキ リ ス ト教 の ‑ 神 秘 的 体 験 と し て 現 れ て ' 人 類 の 歴
5
も っ と 1 般 的 ･ 普 遍 的 な プ ラ ト ン 風 の 観 念 の 特 殊 化 さ れ た 1 例 に 過 ぎ な い ‑ と 見 る
｡そ し て ' ベ ル ク ソ ン が全 人 (9 ) 史 を動 か し て き たと 言 う ので あ っ た が '他 方 ホ ワ イ ト ヘ ッ ド の ほ う は' キ リ ス ト教 に 具 体 化 さ れ て い る 倫 理 的 観 念 も '
類 へ の 同胞 愛 な ど は 蟻 や 蜂 な み の 社 会 的 動 物 で あ る限 り におけ る 人 間 に は 生 じ る こ と はな ‑ ' キ リ ス ト 教神 秘 主 義 に
現 れ て い るよ う な 動 的 な 躍 進 の 力 こ そ が ' 閉鎖 的 な 小 集 団を 形成 す る 自 然 的 動 物 の 枠 を破 っ て 人 間 を 進 化 さ せ る と し
て い た のに 対 し て ' ホ ワ イ ト ヘ ッ ド の ほ う は'生 き る 自 然 そ の も の が 永 遠 的 な 理想 へ と ' 符 余曲 折 の 道 程 を 経 な が ら'
動 的 に躍進 し て 行 ‑ も の だ と 言 う ｡ キ リ ス ト 教 が ' 人 間 の 魂 に関す る プ ラ ト ンの 説 を 急 速 に 同 化 吸 収 し て い っ たと い
う 事 例 を 挙 げ て ' ホ ワ イ ト ヘ ッ ド は そう し た 動 的 な 展 開 の 背 後 に ､ 何 ら か の ｢ 一 般 的 観 念 ｣ (a g eコ
erad ea ) が 人類
を 推 進 し て い ると い う 図 を 見 る ｡ ｢ そ の 背 景 には' そ こ は かと な ‑ 浮 動 しな が ら ' 一 つ の 一 般 的 な観 念 が あ る の だ ろ
う が ' こ れ を そ の 一 般 性 の ま まあ り あ り と捉 え る の は' ほ ん の 少 数 の 人 々でし かな い だ ろ う ‑ い や ､あ る い は' こ
う した 一 般 的 な観 念 が何 ら か の 説得 力 の あ る 十 分 な普 遍 的 形 式 で 表 現 さ れ る こ と は 決 し て な いの か も知 れな い ｡ し か
し' こ の よ う な 説 得 力 の あ る 表 現 は '偶 然 に 生 ま れ て ‑ る 天 才 に 侯 つ も ので あ る ｡ 例 え ば 'プ ラ ト ン の よ う な 人 が 出
現す る 偶 然 の 機 会 に か か っ て い る ｡ しか し こ の 一 般 的 な観 念 は､表 現 さ れ て あ る にせ よ' 意 識 の 表 面 の す ぐ 下 に 暗 黙
の う ち に 潜 在 し て あ る に せ よ tと に か ‑ そ れ は ､次 々 と 相 次 ぐ 特 殊 な表 現 に 自 らを 具 体 化 し て 行 ‑ ｡ そ れ は 身 を 屈 し
て そ の 一 般性 の 偉 容 を 失う こ と に な るが '特 定 の 時代 の 具 体 的 状 況 へ の 特 有 の 適 応 力 は 増 す こ と にな る ｡ こ の 1 般 的
な観 念 は 隠 れ た推 進 力 な の で あ り ' 人 類 の 心 か ら 去 る こ と な ‑ ' そ し て ' い つ も そ の 時 代 の 不 安 な 良 心 に 訴 え る こ と {ー0 ) に よ っ て 行 為 に 強 制 を 加 え る と い う ' そ う し た特殊 な姿 を 装 っ て 現 れ る ので あ る ｡｣
因 に ' こ の ﹃観 念 の 冒険﹄ が出版 さ れ た の は' 一 九 三三 年 で あ っ て ' こ れ は ベ ルク ソ ンの ﹃道 徳 と宗 教 の二 つ の 源
6
泉 ﹄ が出 版 さ れ た 年 の 翌 年 に 当 た る ｡ ド イ ツ では ヒ ト ラ ー が首 相 と な り ､ そ の 翌年 には 首 相 兼 総 統 に 就 任 す る こ と に
な る 時 期 で あ るが ､ ケ ン ブ リ ッ ジ在 任 中 に ラ ッ セ ル と 共著 の ﹃数 学 原 理 ﹄ (p rin cip ia M a lh em a tic a ) を 出 版 した 数 学者
ホ ワ イ ト ヘ ッ ド は' こ の 年 に は す で に ' ア メ リ カに 渡 っ て ハ
‑ヴァード大 学 で 哲 学 科 の 教 授 と な っ て い た ｡射 影 幾 何
学 など 抽 象 的科 学 と自 然 世 界 の 関係 な ど に も 興味 深 い 所 見 を 展 開す る ホ ワ イ ー ヘ ッ ドと ' 大 脳生 理学 や 生 物 学を 研 究
した ベ ル ク ソンの 視 点 には む ろん 相 違 があ る が ' し か し ど ち ら も が 二 十 世 紀 の 人 で あ る こ の二 人 は'と も に 動 的 に 進
化 し て 行 ‑ も の と し て ' ｢人 類 の 歴 史 ｣ を 展望 し て い るわ け で あ る ｡
プ ラ ト ン に と っ て 数 学 は正確 にはどう い う 意 味 を 持 っ た か ' ま た ' 人体 の 生 理 機 能 や 生 命 現 象 ･ 意 識 現 象 へ の プ ラ
‑ ン の 所 見 はど う い う も ので あ っ た か に つい ては'後 に 触 れ る こ と に す る ｡今 は ' ベ ルク ソ ン やホ ワ イ ト ヘ ッ ド が動
的 に 展 開 す る ｢人 類 の 歴史 ｣ の 中 に ー 積 極 的 に せ よ消 極 的 にせ よ ‑ 位 置 づ け た プ ラ ト ンの 思想 に つい て '何 より
も まず ' 紀 元前 五
‑四 世 紀 当 時 の ア テ ナ イ の 政 治 や 社 会 の 現実 に 対 す る プ ラ ト ン の ア プ ロ ーチ の 仕 方 を 検 討 し' そ れ
と ' い わ ゆ る ｢イ デ ア 論｣ の 関係を 論 じ る こ と にし た い ｡
‑ ギ リシ ア 世 界 の混 乱 と変 動
ホ ワ イ ト ヘ ッ ド は' プ ラ ト ン 風 の 観 念 の 普 遍 性 二 般 性 を 強 調 し て い た が､ わ れ わ れ はまず ､ プ ラ ト ン が ｢普 遍 ｣
を 追 求 し た ‑ と い う より も ､追 求 しな い わ け に は 行 かな か っ た ､ そ の 背 景 を ' わ れわ れ の 視 点 か ら 指 摘 した い ｡
メ ノ ンの 徳 目 (; ) 例え ば ｢徳｣ (ア レ テ
‑､ ar et e ､ 原 義 は ｢立 派 さ ｣ ｢優 れ て い る こ と ｣ ｢卓 越 性｣ など ) と は 何 か t と い う 問 題 か ら
始 ま っ て い る ﹃ メ ノ ン ﹄ に 注 目 した い ｡ テ ッ サ リ ア か ら来 た 青 年 メ ノ ン が ソ ク ラ テ ス に 対 し て ｢徳 と い う も の は ､ 果
7
し て 人 に 教 え る こ と の 出 来 る も の か ど う か ｣ と い う 質 問 を し か け る と こ ろ か ら こ の 対 話 篇 は 始 ま る ｡ 個 々 の 技 能 で は
教 え ら れ て 上 達 す る と い う こ と が あ っ て も ､ 優 れ た 人 物 の ｢卓 越 性 ｣ (ア レ テ ‑ ) は 親 な り 教 師 な り か ら 教 え ら れ る
こ と の 可 能 な も の か ど う か ､ と い う 問 題 は ' 真 面 目 に か ' あ る い は 問 答 好 き の ギ リ シ ア 人 の 格 好 な 論 題 と し て か ､ と (12 一 に か ‑ 当 時 一 般 的 に 論 じ ら れ て い た も の の よ う で あ る ｡ ｢徳 が 教 え ら れ 得 る か ど う か ど こ ろ か ､ 徳 と い う も の が 何 な (13 ) の か t は ‑ は 知 ら な い の だ ｣ と い う ソ ク ラ テ ス に 向 か っ て ' テ ッ サ リ ア で 弁 論 術 の 教 師 ゴ ル ギ ア ス の 影 響 を 受 け た
メ ノ ン は ' ｢何 で す っ て ? あ な た は (徳 ) が 何 か と い う こ と す ら 知 ら な い ん で す か ? ｣ と 言 っ て 自 分 の ほ う で 講 釈
を 始 め る ｡ ‑ ‑ ｢男 の 徳 と は ､ 国 事 を 処 理 す る 能 力 を 持 ち ､ か つ 処 理 す る に 当 た っ て ' よ ‑ 友 を 利 し 敵 を 害 し ' し か
も 自 分 は 何 ひ と つ そ う い う 目 に あ わ ぬ よ う に 気 を 付 け る だ け の 能 力 を も っ こ と ｡ 女 の 徳 と は ' 所 帯 を よ ‑ 保 ち 夫 に 服 (14 ) 従 す る こ と に よ っ て ､ 家 そ の も の を よ ‑ 斉 え る べ き で あ る こ と ｡ 等 々 ｣ こ う し た い わ ゆ る ｢徳 目 ｣ の 列 挙 に 対 す る
プ ラ ‑ ン も し ‑ は ソ ク ラ テ ス の 批 判 に つ い て は 後 に 取 り 上 げ る こ と に L t わ れ わ れ は い ま ､ ‑ ウ キ ユ デ ィ デ ス か ら 若
干 引 用 し た い ｡
‑ ウ キ ユ デ ィ デ ス よ り
ト ゥ キ ユ デ ィ デ ス は ' ア テ ナ イ と ス パ ル タ 両 陣 営 に 分 か れ て ギ リ シ ア 全 土 が 泥 沼 の よ う な 紛 争 に 括 れ た ペ ロ ボ ネ ソ
ス 戦 争 に つ い て の 著 作 ﹃戦 史 ﹄ (H is to ria e) に お い て ､ あ ち こ ち の 都 市 で ア テ ナ イ 勢 の 加 勢 を 導 入 し よ う と す る 民 衆
派 領 袖 と ' ス パ ル タ 勢 を 入 れ よ う と す る 寡 頭 派 の 紛 争 が 生 じ て 仝 ギ リ シ ア 世 界 が 動 乱 の 渦 中 に 陥 っ た と し て ' 次 の よ
う に 述 べ て い る ｡ ‑ ｢内 乱 を 契 機 と し て 諸 都 市 を 襲 っ た 種 々 の 災 厄 は 数 知 れ な か っ た ｡ こ の 時 生 じ た よ う な 実 例 は '
人 間 の 本 性 (p hy sis ) が 変 わ ら な い 限 り ' 個 々 の 事 件 の 条 件 の 相 違 に 応 じ て ' 多 少 の 緩 急 の 差 や 形 態 の 差 は あ っ て も '
未 来 に も 絶 え ず 起 こ っ て 来 る こ と で あ ろ う ｡ 何 故 な ら ' 平 和 と 繁 栄 の 中 に あ っ て は ､ 国 家 も 個 人 も 自 分 の 意 に 反 す る
8
強制のもとに置かれることがないためにtよりよい判断(gn om
e)を選ぶことが出来るが､他方'戦争は日々の円滑な暮しを足元から奪い取り'腕力沙汰の教師となって'ほとんどの人間の気分を目先のことへと釘付けにする｡‑‑
やがては､言葉すら'本来それが意味するとされている対象を変更して'それを用いる人の行為におもねるようなも
のとなった.例えば'(無謀)(alogi
s
tos to lm a )
が(覚を利する勇気)(andreiaphiletairos )
と呼ばれ'(先々を配慮しての蒔蹄)(mellesispr6
m et h
es)が(臆病)(deilia)'
(思慮分別)(tos6phr6n)が(卑怯者の口実)(to u a
na
ndroupro
sk h
ema)'(すべてを解すること(syneton))が(万事につけて無為無策(argon))と思われた｡‑‑｣この場合'トゥキユディデスは党派
(h eta irja )
というものに注目している.｢陰謀通りに事を遂げれば知恵者'その裏をかけば'もっと腕利きと言われた｡だがこれらの姉策によるまいとして手だてを講じる者は'党派の団結を破る者'反対派に
脅かされているものとして非難された｡‑‑もともと'このような党派的結合の目的は'従来の慣習･法律
(n
o
mo
i)に基づいて益し益されることではな‑､既存の体制を度外視して､自派の権益を増大することにあった｡従って､党内の相互の信頼も'神聖な誓いによって結束されたものは少な‑､多‑は共犯意識によって固められてい
た
｡ ‑ ‑
そして大多数の者にとって､善行をなして馬鹿と呼ばれるよりも､悪行をなして利口と呼ばれるほうが抵抗がなかったのであり､人々は'善人であることを恥じ､悪人であることを自慢した｡これらすべての原因は'物欲
(p le o
nex ia )
と名誉欲(philotimia)をもととした(権勢)(a
rkhe)ということであった｡‑‑諸都市における両派の首領達はそれぞれ'体裁のよい旗印を掲げ'民衆派の首領は政治平等
(is
onom ia
polit ik e)
を'寡頭派は良識優先(S 6 p h
ronosprotim6sis)を標傍Lt言葉の上では国家公共の善につ‑すと言いながら公共の益を私物化しょうとし､反対派に勝つためにはあらゆる術策を用いて抗争し､ついには極端な残虐行為すら辞せず'これを受けた側はさらに(ほ一過激な復讐をやってのけた｡｣
9
(16 ) プ ラ ト ン はま た ﹃国 家 ﹄ で ' 財 産 評 価 に基 づ き 少 数 の 金 持 ち が支 配 す る政 治 形 態 で あ る (寡 頭 制 ) か ら' (民 主
刺 ) へ の 変 化 を 述 べ て い る 際 に ､次 の よ う に 述 べ て い る ｡ ‑ 寡 頭制 の も と では' 金 儲 け の 役 に 立 た な い 欲 望 は す べ
て (不 必 要 な 欲 望 ) と さ れ 抑 え ら れ て き た の で あ るが ' こ う し た けち 臭 い 寡 頭 制 的 な 父 親 は 自 分 の 子供 達 に つ い て は
賓 沢 に 甘 や か す わ け で ' こ う し て ' 教 養 と い う こ と を 無 視 し て ひたす ら物 惜 し み す る環 境 で 育 っ た 青 年 が ' 一 度 ' 浪
費 ･ 賓 沢 の 味 を 覚 え る と ､
し の 愚 か し さ )
(elithiotes)(柿 ‑ の あ る 金 の 使 い 方 )
と か 呼 ん で定 め て 追 放 し '
由 )
(eteutheria)'(浪 費 )
など と い う 美名 で 呼 ん で ' 抑 え ら れ て い た欲 望 が噴 出 し て 青 年 の 魂 を 占 領 す る ｡ 彼 ら は (慎 み )
(aides)を (お 人 好
と 呼 び ､ (節 制 )
(sOphro
sy n e) を (勇 気 の な さ )
(anandria)'(程 の よ さ ) (m et ri
()tes)と
(kosmiadapan e) を (野暮 )
(agroikia)と
か(自 由 人 ら し か ら ぬ 賎 し さ )
(anet e
utheria)逆 に ' (倣 慢 )
(hy b ri s) を (育 ち のよ さ )
(eupaideusia)'八重 統 制 )
(anarkhia)を (自
(asOtia)を (度 量 の 大 き さ ) (m eg a lo p
repeia)へ (無 恥 ) (a
naideia)を (勇 敢 ) (a n d r
eia)か つ て は追 放 され て い た そ れ ら を 連 れ戻 す ･･
信).
以 上 ' ‑ ウ キ ュ デ ィ デ ス は 内 乱 に際 し て の 生 活 の 不 安 定 か ら 来 る言 語 そ の も の の 意 味 の 変 質 に 注 意 し ､ プ ラ ‑ ン は
金 儲 け第 l 主 義 の 社 会 に 育 っ た青 年 が 野 放 図 な 浪費 の み に 走 る際 に 起 こ る' 二l墓 相 の 変 質 に つい て 述 べ て い る わ け で あ
るがへ少 な ‑ と も ‑ ウ キ ユ デ ィ デ ス は' こ の 現象 を 慨 嘆 し て 次 の よ う に言 っ て い る ｡ ‑ ｢ こ う し て 内 乱 の 度 にギ リ
シ ア 世 界 に は' あ ら ゆ る 形 態 の 道 徳 的 退 廃
(kakotropia)が ひ ろま っ た . ‑ ‑ 市 民 は 互 いに政 見 を 異 に し て 敵 視 し
あ っ た た め に ' い た る と こ ろ に 清 疑 の 念 が 目立 っ て 強 ‑ 現 れ た ｡ 何 故 な ら ' これ を 和 解 さ せ る べ き 言 葉 (‑o g o
s)も '
頼 み と す る 根 拠 を 失 い ､厳 か な誓 約 も拘 束 力 を 失 っ た か ら で あ り ' ま た 誰 で も が勢 力 を握 れば み な ' 自 分 の 安 泰 に 期
待 が 持 て な い の を 悟 っ て '損 害 を 蒙 らず に す む た め の 手 だ てに 汲 々 と す る あ ま ‑ ' 他 を 信 頼 す る 余 裕 を 失 っ た か ら で ︼
艦Eあ る
｡｣ト ゥ キ ユ デ ィ デ ス の 言う ､ こ う し た市 民 の 猪 疑 心 に つ い ては' プ ラ ‑ ン が無 秩 序 状 態 の (民 主 制 ) に 根 ざ す
10最悪の政治形態だとする(独裁制)に関する節で言及したい｡
いまはしかし､ペロボネソス戦争と無縁ではないこうした混乱を考えるとき､それではゴルギアスの影響を受けた
メノンが､(徳)とは何なのか自分は知らないと言ったソクラテスに向かって'｢男の徳とは云々｣と述べ立てたのは
どういう意味を持ち得たかを検討したい｡
2
説得術､大衆迎合術ゴルギアスの(重宝な弁論術)
テッサリア出身のメノンが'シケリアのレオンティノイの人で亡命者としてギリシア本土に移り住んだゴルギア(19)スの影響を受けたという点は先に述べたが､プラトンの﹃ゴルギアス﹄に登場するゴルギアスは'(徳の教師)を名(20)(21)乗るプロタゴラスその他のソフィストと違って､自分は(弁論の教師)だと宣言していた｡そして'(弁論術)とは'
およそ存在するもののうちの何についての知識(episte
m e)
かとソクラテスが尋ねたのに対し'ゴルギアスは'それは(言論)
(‑og o
s)についての知識だと言うのであるが､ソクラテスはなおも質問を続ける｡‑例えば､医術の場合は病気についての言論と関係があり､体育術は身体の状態の良し悪Lについての言論に関係があるわけで'これら
は実地の行為に関係するとして､そうでない数論､計算術､幾何学など､実地の行為とは無縁の領域のものでも､そ
れらの扱う対象というものがあるではないか'すると(弁論術)は何を対象とする知識なのか?‑と｡これに対し
て､ゴルギアスは､弁論術こそは'人間にとって7番重要で､1番善いものに関係するのだと言って'次のように語
る｡‑｢弁論術とは､それによって人々が自分には自由をもたらすことが出来るとともに､また各自が自分の住ん
でいる国において､他人を支配することが出来るようになるという､そのようなものなのだ｡つまり'言論によって
i l l
人 々 を 説 得 す る (p eit he i n ) 能 力 が あ る と い う こ と な の だ ｡ 法 廷 で は 裁 判 官 達 を ' 政 務 審 議 会 で は そ の 議 貞 達 を ' 民
会 で は そ の 出 席 者 達 を と い っ た よ う に ' ど ん な 集 会 に お い て も ' 人 々 を 説 得 す る 能 力 が あ る と い う こ と な の だ ｡ 君 が
も し も そ の 能 力 を 備 え て い る な ら ､ 医 者 も ' 体 育 教 師 も 君 の 奴 隷 に な る だ ろ う L t 実 業 家 に し て も ' 実 は 他 人 ' つ ま へ
22
)り 弁 論 の 能 力 が あ り ' 大 衆 を 説 得 す る こ と の 出 来 る 君 の た め に 金 儲 け を し て い る こ と が 明 ら か に な る だ ろ う ｡｣ 確 か
に 城 壁 の 構 築 や 港 湾 の 建 設 に つ い て は 専 門 の 技 術 者 が 意 見 を 述 べ る が ､ し か し ' ア テ ナ イ の 城 壁 や 港 湾 施 設 に し て も '
職 人 達 の 意 見 に 基 づ い た わ け で は な ‑ ' 政 治 家 テ ミ ス ト ク レ ス の 提 案 に よ っ て 建 設 さ れ た も の で あ り ' 医 者 に し て も '
公 務 の た め に 働 ‑ 医 者 を 選 ぶ 民 会 な ど で ' 複 数 の 医 者 が 競 争 す る 場 合 は ' 弁 の 立 つ 医 者 の ほ う が 選 ば れ る の だ t と ゴ (23 ) ル ギ ア ス は 言 う
｡｢弁 論 家 は ' ど ん な 人 達 を 向 こ う に 廻 し て も ' ど ん な 事 柄 に つ い て も ' 弁 じ る 能 力 を 持 っ た 人 間 な
の だ ｡ だ か ら 弁 論 家 は 何 を 話 題 に 選 ぼ う と ' 大 衆 の 前 で な ら ' 他 の 誰 よ り も 説 得 力 が あ る わ け だ ｡｣ と ゴ ル ギ ア ス は
言 う の で あ る ｡ し か し t だ か ら と 言 っ て ' 医 者 達 や 他 の 専 門 家 か ら そ の 名 声 を 剥 ぎ 取 っ て よ い わ け で は な ‑ ' 弁 論 術
も 正 し ‑ 用 い な け れ ば な ら な い の だ と 言 い な が ら ' ｢そ れ で も ' 誰 か が 弁 論 の 達 人 と な っ て ' そ の 技 術 で 不 正 を 行 う
こ と が あ っ て も ' 教 え た 側 を 憎 ん だ り 追 放 し た り ' 死 刑 に 処 し た り す る の は 正 当 で は な い ｣ と い う の が ' ゴ ル ギ ア ス (24 ) の 言 い 分 で あ る ｡
ゴ ル ギ ア ス の ﹃ ヘ レ ネ 項 ﹄
わ れ わ れ は こ こ で ' ゴ ル ギ ア ス 自 身 の も の と し て 残 存 し て い る 断 片 を 顧 み て お き た い ｡ 彼 は 例 え ば ﹃ ヘ レ ネ 項 ﹄ で ･{i I は ' 古 来 ' 不 貞 の 女 性 と さ れ て 来 た 伝 説 上 の ヘ レ ネ を 弁 護 す る 議 論 を 展 開 し て い る ｡ ‑ ヘ レ ネ が そ の よ う な こ と
を し た の は '
(a)運 命 ' 神 々 の 意 思 ' 必 然 の 決 定 と い っ た も の に よ る か ' (ら ) 暴 力
(bia)で 奪 い 去 ら れ た た め か '
(C)
言 葉
(logos)で 説 得 さ れ た た め か ' (d ) 愛 欲 (e ra
s)に 捉 え ら れ た た め か で る . し か る に
(a)の 場 合 は '
12
神 々 が し よ う と望 ん で い る こ と は' 卑 小 な 人 間 が 予 知 し て 防 ぐ こ と は 不 可 能 で あ り '力 にお い て も 知 力 にお い て も 人
間 よ り 強 力 な神 々 には ' 人 間 は 従 う し かな いの で あ る ｡ 故 に ' 原 因 は 運 命 や 神 々に 帰 せ ら れ る べ き で あ っ て t へ レ ネ
は 無 罪 と さ れ な け れ ば な ら な い ｡ (ら ) の 場 合 は' 不法 ･ 不 正 に 奪 い 去 ら れ た側 で な く '奪 っ た 側 が 不 正 を な し た わ
け で あ っ て ' 暴 力 沙 汰 で 祖 国 を失 い 友 を 失 っ た ヘ レ ネ は' む し ろ 気 の 毒 と さ れ る べ き で あ っ て ' 憎 ま れ て 当 然 な の は
奪 っ た 男 の ほ う で あ る ｡ ( C ) の 場 合 に つ い て は' お よ そ 言 葉 と い う も の は強 力 な も の で あ っ て ' 恐怖 を 鎮 め '苦 痛
を 除去 L t 喜 びを も た ら し ' 同 情 の 念 を募 ら さ せ る こ と の 出 来 る の も ' 言 葉 で あ る ｡ 詩 に し て も ' 聞 ‑ 人 を 戦懐 さ せ
た り ' 涙 に 暮 れ さ せ た り す るも の で あ る ｡ そ し て ' 大 勢 の 人 間 が い ろ い ろ の 事 柄 に つ い て 虚 偽 の 言 論 (lo g o
s)を 控
造 し ては 多 数 の 人 々 を 説 得 し た ので あ り ' 硯 に 説 得 す るよ う な こ と を し て い る ｡実 際 ' 天 空 の こ と を 論 じ て い る 言 葉
に し ても ' 信 じ ら れ も し な い も の を ' (思 惑 )
(doxa)に訴 え て ' あ た か も 真 実 で あ る か の よう に思 い 込 ま せ ､ 哲 学
者 の 論 争 に し て も ' (思 惑 ) を 確 信 さ せ る だ け の も ので あ る ｡ 薬 に し て も 病 気 の 治 癒 に 効 ‑ も の と 致 死的 な も の があ
る の と 同様 ' 言葉 も ま た ' 苦 痛 を 与 え る も の ' 喜 び を 与 え る も の な ど も あ れば ' 悪 し き 説 得 に よ っ て 魂 に 薬 物 効 果 を
与 え '魅 了 し て 欺 ‑ も の も あ る｡ 従 っ て ､言 葉 で 説 得 さ れた ヘ レ ネ には 非 はな‑ '彼 女 は 不 運だ っ た わ けだ と い う こ
と に な る｡ (d ) の 場 合 ' つ ま り へ レ ネ が 愛 欲 に よ っ て 捕 らえ ら れた場 合 は' お よ そ 目 に 見 え るも の は ' わ れ わ れ の
意 思と は 無 関係 に 視 覚 に 刺 激 を 与 え る の で あ っ て '絵 画 や 彫刻 にし て も 視 覚 に 刺 激 を 与 え '視 覚 を 通 し て 魂 は 苦 し ん
だ り喜 ん だ り ' 恐怖 を覚 え たり す る の で あ り ' 従 っ て t へ レ ネ が パ リ ス の 容姿 を 見 て 愛 欲 に 取 り 付 か れ たと し て も t
l 向 に 不 思 議 で は な い ｡ ま た (愛 欲 )
(eras)が神 だ と す れば ' 人 間 は 神 に は 抗 し難 ‑ ､ さ ら に これ が 人 間 の 病 気 や
魂 の 過 誤 で あ るな ら t へ レ ネ はむ し ろ 不 幸 だ っ たと 見 な さ れ る べ き で あ る ｡ 以 上 ' い ず れ の 場 合 に お い て も t へ レ ネ
を 非 難 す る のは正 当 で はな い ‑ ｡ そ し て 最 後 にゴ ル ギ ア ス は ' 次 の よ う に 結 ん で い る ｡ ｢私 は ヘ レ ネ へ の 不当 な 非
1 3 (正義)についてのトラシュマコスとカリクレスの主張 ては(遊戯)
(p aig コi
oコ)になるものとして書きたかったわけである｡｣ (26) 難と'無知蒙昧な評判を論破しようとLt一つの議論をtへレネにとってはこれを請える項として'しかし私にとっゴルギアスは以上のように'いわば有罪とされている人物を無罪として弁じる弁護士の手法のようなものを書いて
いるわけであるが'こうしたゴルギアスの影響を受けたメノンが弁舌爽やかに｢男の徳とは'国事を処理する能力を
持ち云々｣だとか｢女の徳とは'所帯をよ‑保ち夫に服従することによって云々｣だとか述べ立てたとして'それは
どういう意味を持ち得たか?｢国事を処理する｣とか｢所帯をよ‑保つ｣とかいっても'結局は｢人々を支配する
能力｣だとメノンは言うのである鯖)､しかし,羊飼いが羊を支配し太らせて,売って金を儲けたり,肉にして自分
の食用にした‑する場合も'｢支配する｣には違いないのである｡｢国における支配者たちが被支配者に対して持つ考
えは'ちょうど人が羊に対して持つ気持ちと同じであって'支配者たちは､どうすれば自分自身が利益を得るかとい(28)うことに､絶えず頭を使っているのだ
｡｣ ‑
これは﹃国家﹄に登場する弁論家トラシュマコスの言い分である｡そもそも(正義)などというものは'強者･支配者の利益になることであって'お人好しの(正しい人々)は結局'他
人である支配者･強者の利益になることに忠実である結果'実は損害を蒙るわけである'だから'こそこそと泥棒や
詐欺を働いて罰を受けるよりは'独裁者のように'一国全部を手中にして'自分の利益に合致するように'人々を隷(29)属させるなら'かえってへ幸せな人)と呼ばれるのだ‑というのがトラシュマコスの主張なのである｡
そして'﹃ゴルギアス﹄に登場するゴルギアスが'弁論術を心得ていれば'法廷においても民会においても人々を
説得することが出来て'自分自身には自由をもたらすことが出来るとともに'他人を支配することが出来るようにな
るとしている点は,先に挙げたところである%,この同じ﹃ゴルギアス﹄に登場する,新進政治家カリクレスは率
14
直に本音を語る｡‑‑(自然)(physis)と(法律･習慣)(noヨOS)とは'たいていの場合'相反するもので'
(自
然)においては'優秀な者･有能な者が'劣った者･無能な者よりも'(より多‑を持つ)(top‑eonekhein)のが正
当(dikaion)なのである｡これは他の動物の場合もそうであるLt人間の場合も'国家と国家'種族と種族という
観点で考えれば'その通りであることは明かである｡しかし'世の大多数を占める弱者が'自分達の利益を念頭に置
いて法律を制定し'(より多‑を取る)のは醜いこと不正なこととして非難し'(平等)を立派だとLt強者に対して
その子供の時から'そのような呪文を唱えて飼い慣らし骨抜きにする｡しかし誰か充分な素質を持つ男が現れて'こ
うした束縛をずたすたに引き裂き'反自然的な法律習慣を足下に踏みにじって立ち上がる時'(自然の正義)は燦然
と輝き出すのだIは｡
以上のようなトラシュマコス'カリクレスの主張は'汚職･贈収賄事件で逮捕されたことに不当を覚える政治家や'
人種差別撤廃運動に対してどうしても抵抗感を覚える人々が'暗黙のうちに前提としている世界観を代弁しているも
のとも言えるだろう｡
トゥキユディデスは内乱による生活不安定から乗る道徳的退廃を慨嘆していた｡しかし､(安定した社会)とはど
ういうものなのだろうか?それは旧体制に戻ることを意味するわけではないはずである‑旧体制そのものが矛盾
を抱えていたために内乱が起こったとすれば｡アリストパネスの喜劇﹃雲﹄は'ソクラテスを'青年に屈理屈を教え
る詐欺師として措いている作品として有名であるが'ここでは'(正論)(D
ikaio sL o
gos)に扮する俳優と､(邪論)(AdikosLogos)に扮する俳優とが次のように言い争う場面がある｡‑正論｢いにしえの朕がいかなるものであっ
たか'お話し申そう｡それはこのわしが正論を吐いて'いや栄えに栄え'節度(sOph
ro
syne)というものが重んじられた頃のことだ｡まず第一に'子供は口の中でもぐもぐ言うような話し方を人前ですることは決して許されなかった｡
1 5 ‑‑また食卓では‑‑旨いものばかり取って食べたり'‑す‑す笑いをしたり'足を組んでいたりすることも許され
なかったのだ｡｣‑邪論｢いやはや､古色蒼然､今はすたった昔の祭礼を思わせるものばかりだ.･･･‑時代遅れの(32)詩人やら'牛殺しの儀式やら､あるわ'あるわ｡｣そして､ソクラテスの学校でこうした邪論を教授された息子ペイ
ディッピデスが'些細な口論の挙げ句､旧世代の父親を殴りつけ'しかもなぐったのは正当だ
(en dik ei)
だと言っ(33)て'次のように言う｡‑｢気のきいた新しい風潮に馴染んで'現存の法律や習慣を軽蔑するというのは'何と愉快なことだろう｡‑‑[父親に向かって](父親をなぐるのを認めないというような)そういう法律は'それを定め
た人間が最初にいたわけじゃないですか｡あんたやぼ‑と同じような人間がね｡そして昔の人間を'弁論で説得する
ようにしたんじゃないですか｡そんならぼくだって'これから先'息子に有利な新しい法律を'あらためて制定して'
親父をなぐり返せというようにすることだって'同様に許されていいんじゃないですか｡‑‑そこらにいる鶏だって､
ほかの動物だって'父親に仕返しをしてますぜ｡しかもあいつらとぼ‑たちの違いは､動物は法案を出して､投票をL3)求めたりしないというだけのことで､それ以外に何がありますかい｡｣
当時すでに'エレア派のパルメニデスやゼノンによって'(存在するもの)と(存在しないもの)とを厳密な論理
で区別する論証が提示されてから'生成･消滅･変化する現実の現象と'不動の(存在者)とのギャップに人々は困惑(3)しないわけには行かなかった｡またアテナイに来てペリクレスと親交のあったアナクサゴラスの自然学説が保守的
な層から(無神論的)とされ弾劾されていた｡そして'ソクラテス自身が無神論者であり青年を毒する者だとして告
発され'結局は死刑の判決を受けることになったその裁判の場で'原告側が'ソクラテスは太陽は石､月は土だと主
張しているのだと言い立てた時'それはアナクサゴラスの説なのだとソクラテスが言っているのが'﹃ソクラテスの(36)弁明﹄に見られることも付け加えてお‑｡
16
3詩部族の慣習･習俗
へロドースより
ところでカリクレスは'(正義)を述べている際に'クセルクセスがギリシアの地に侵攻してきたのも'スキユ
ティア人のところへ攻め込んだのも'優秀な者･有能な者が劣等な者･無能な者よりも八より多‑を持つ)のが自然
本来の正しいあり方だという'(自然の正義)に従ったのに他ならない'と言っているのであるが'われわれはここ
で'ギリシア人の周辺の民族の慣習を'ヘロドトスを通じて一瞥してお‑｡
ベルシア戦争が始まって七年ばかり経った頃(四八五頃)に'小アジアのギリシア人植民市ハリカルナッソスに生
まれ'ペロボネソス戟争(四二二･四〇四)の勃発にも遭遇しているような年代(四二五頃)に死んだとも考えられ
ているへロド‑スは､ベルシア'バビロン'エジプト'黒海近辺などへ足をのばす大旅行をして'実際に見聞したり'
伝え聞いたりしたことを記録し'﹃歴史﹄(historia.研究調査'情報)を書いたのであるが'その中で'(パルバロ
イ)の習俗について彼が記している箇所のうち､スキユタイ人の習俗に関する箇所のT部を記してお‑.‑彼らは
最初に倒した敵の血を飲む｡また戦争で殺した敵兵の首を王のもとに持参する｡そうしないと戦利品の分け前に与る
ことが出来ないからである｡敵の首については'耳のあたりで丸‑刃物を入れて頭皮と頭蓋骨を離し'頭皮から肉を
そぎ落し'手で操んで柔軟にすると手巾のようになるので'これを自分の乗馬の馬衝(はみ)に掛けて'その数を誇(3)る｡また'王が病気になった時には'占師を三人呼ぶが'彼らの答えは大抵の場合決まっていて'何某が王の竃に
かけて偽誓したためだと言う｡名指された男が否認すると'別の占師達が呼び寄せられ'後者の占師達がかの男を無
実だとすると'また別の占師達が呼び寄せられ'大多数の占師達がその男を無実と認めると'最初の占師は'縛られ
17
て 牛 車 に 積 ん だ 薪 の 中 に 押 し 込 め ら れ ､ 薪 に 火 が つ け ら れ ､ 焼 死 さ せ ら れ る
言 葉 も 通 じ な い よ う な ス キ ユ テ ィ ア に 関 す る ヘ ロ ド ト ス の こ う し た 記 述 が ど こ ま で 正 確 で あ る か は ､ 疑 問 の 余 地 が
あ る と は 言 え ､ 少 な ‑ と も ギ リ シ ア 人 が 自 分 の 周 辺 に ､ (蛮 風 ) の 浸 透 し て い る 部 族 が い ろ い ろ と い る ら し い と い う
程 度 に は 意 識 し て い た こ と は 事 実 で あ ろ う ｡ そ し て ､ こ う し た ス キ ユ タ イ 人 だ と か ､ ま た ｢戦 争 と 略 奪 で 生 計 を 立 て 一3 ) る の を 最 高 の 生 き 方 と し て い る ｣ と ヘ ロ ド ト ス が 評 し て い る ト ラ キ ア 人 と 違 っ て ､ (文 明 圏 ) に 属 し て い た と 言 え る
バ ビ ロ ン に も ､ 一 年 に 一 回 ､ 適 齢 期 の 娘 達 を 一 所 に 集 め て ､ 周 囲 を 男 達 が 取 り 囲 み ､ 一 番 の 美 人 か ら 始 め て ､ 値 段 を (40 ) せ り 上 げ て 落 と し て 行 ‑ と い う ､ 娘 の 競 市 が 開 か れ て い た と ､ ヘ ロ ド ト ス は 伝 え て い る ｡
キ エ ロ ス は バ ビ ロ ン 人 を 征 服 し た 後 ､ マ ッ サ ゲ タ イ 人 を も 配 下 に 収 め た ‑ な っ た の だ と し て ､ ヘ ロ ド ト ス は '
スキ ユ タ イ 人 と 同 人 種 だ と す る 人 も い る と い う こ の 勇 敢 な 民 族 と ､ 侵 攻 し て き た キ エ ロ ス 軍 と の 俄 烈 な 戦 闘 の 場 面 を 措
き ､ 結 局 ､ キ エ ロ ス は こ の 戦 闘 で 命 を 落 と し ､ そ の 遺 体 か ら ､ マ ッ サ ゲ タ イ の 女 王 が 首 を 切 っ て ' 人 血 を 満 た し た 革
袋 に 投 げ 込 ん で , ｢約 束 通 り に そ な た を 血 に 飽 か せ て や ろ う ｣ と 言 っ た と 記 し て い る 蝿 , こ の マ ッ サ ゲ タ イ 人 の 間 で
は ､ 非 常 な 高 齢 に 達 し た 者 は ､ 縁 者 が こ れ を 殺 し て そ の 肉 を 食 べ ､ そ の 老 人 が 病 死 で は な ‑ ､ そ こ ま で 生 き な が ら え l42 ) た こ と を 祝 福 す る 習 慣 が あ っ た こ と を も ヘ ロ ド ト ス は 伝 え て い る ｡
と こ ろ で ､ こ の マ ッ サ ゲ タ イ 人 の 風 習 に つ い て は ､ 多 分 ' ペ ロ ボ ネ ソ ス 戦 争 が 終 っ て 間 も な い 頃 に 書 か れ た と 思 わ
れ る ' 作 者 不 詳 の
﹃両論﹄(Disso i Lo g oi ) も ま た ､ マ ッ サ ゲ タ イ 人 の こ の 風 習 に 言 及 し て ､ ｢親 を 殺 し て 食 べ る な ど ､
ギ リ シ ア で は ､ こ ん な こ と を す る 者 が あ れ ば ､ 国 外 に 追 放 さ れ ､ 醜 悪 で 恐 ろ し い 所 行 の 故 に ､ 惨 め な 死 に 方 を す る だ ︻43 ) ろ う ｣ と 述 べ て い る が ､ ヘ ロ ド ト ス の ほ う は ' む し ろ ' 好 奇 心 に 満 ち て ､ ギ リ シ ア 世 界 と 異 邦 人 (パ ル バ ロ イ ) と ･= ' を 等 分 に 見 て い た よ う に 思 わ れ る
｡実 際 ま た ヘ ロ ド ト ス は ､ カ ン ビ ユ セ ス が メ ン ビ ス で 古 い 墓 を 暴 い て 死 体 を 見 た
18
り ' 聖 所 を 荒 し た り し た こ と を 挙 げ て ' 次 の よ う に 言 っ て い る の で あ る
｡I｢ カ ン ビ ユ セ ス の 精 神 が 極 度 に 錯 乱 し
て い た の は 明 白 で あ る ｡ さ も な け れ ば ' 信 仰 や 慣 習 に 関 わ る こ と を 敢 え て 噸 笑 し よ う と し た は ず が な い か ら で あ る ｡
実 際 ' ど こ の 国 の 人 間 に で も へ 世 界 中 の 慣 習 (no ヨ O
i)の 中 か ら ' 最 も 良 い も の を 選 べ と 言 え ば ' 熟 慮 の 末 ' 誰 も が
自 国 の 慣 習 を 選 ぶ に 違 い な い ｡ こ の よ う に ど こ の 国 の 人 間 で も ' 自 国 の 慣 習 を 格 段 に す ぐ れ た も の と 考 え て い る の で
あ る ｡ そ う だ と す れ ば ' こ れ ほ ど 大 切 な も の を 噸 笑 の 種 に す る と い う こ と は ' 狂 人 で で も な け れ ば 考 え ら れ な い 行 為 (45 ) と 言 え る だ ろ う ｡｣
そ し て ﹃両 論 ﹄ の 著 者 も ' マ ッ サ ゲ タ イ 人 と ギ リ シ ア 人 の 風 習 の 相 違 や ' ス パ ル タ と イ オ ニ ア ' リ エ デ ィ ア と ギ リ
シ ア な ど ' そ れ ぞ れ の 風 習 の 相 違 を 挙 げ て ' こ う 言 っ て い る
｡‑｢ 思 う に ' も し 誰 か が ' す べ て の 人 間 に 向 か っ て '
各 自 が 醜 い と 認 め る も の を 一 所 に 持 ち 寄 る よ う に 命 じ ' 次 に 再 び そ の 醜 い も の の 集 合 中 か ら ' 各 自 が 美 し い と 考 え る
も の を 取 る よ う に 命 じ る な ら へ 一 つ も 残 ら ず ' す べ て の 人 が す べ て の も の を 取 り 尽 ‑ す だ ろ う ｡ 万 人 が 認 め る と こ ろ (
46
)(n om o
s)は 同 じ で は な い か ら で あ る ｡
｣確 か に ' 各 民 族 は そ れ ぞ れ の 風 習 を 持 ち ､ そ れ に 従 っ て 生 活 を 送 っ て い る ｡ ス キ ユ タ イ 人 は 倒 し た 敵 の 首 の 皮 を 剥 ぎ
な が ら ' 高 揚 し た 勝 利 感 を 覚 え ' や が て 王 か ら 戦 利 品 を 分 与 さ れ る だ ろ う と い う 期 待 に 溢 れ て い た か も 知 れ な い L t
マ ッ サ ゲ タ イ 人 は 親 の 肉 を 口 に し な が ら ' こ こ ま で 長 寿 を 保 っ て ‑ れ た 親 に 対 す る 祝 福 の 感 情 に 溢 れ ' 今 や 親 と 一 体
に な っ て い る と い う 親 愛 感 に 感 動 し て い た の か も 知 れ な い ｡
｢ 人 身 御 供 だ と か 人 間 奴 隷 だ と か は ' 宗 教 の 大 き な 直 観 や 文 明 的 な さ ま ざ ま の 目 的 が ' 祖 先 伝 来 の 本 能 的 行 為 の 野
蛮 を 手 段 と し て ' 自 ら を 表 現 し て い る 例 で あ る ｡ 直 接 の 宗 教 的 直 観 は ' ど れ ほ ど 純 粋 な 起 源 の も の で も ' 既 存 の 社 会 (47 ) に 瀦 漫 し て い る 低 級 な 慣 習 や 情 緒 と 同 盟 す る 恐 れ が あ る ｡｣ ‑ こ れ は ホ ワ イ ト ヘ ッ ド の 言 葉 で あ る が ' 倒 し た 敵 の
19
頭 皮 を 馬 の 馬 衝 に か け る と い う ス キ ユ タ イ 人 の 慣 習 が t よ り 洗 練 さ れ た 勝 利 感 の 粗 野 な 萌 芽 も し ‑ は 契 機 と な る も の
な の か ' あ る い は ま た ' こ う し た 風 習 を (低 級 ) と か (野 蛮 ) と か 見 な す 価 値 判 断 自 体 が ' 今 日 の (文 明 ) 圏 に い る
わ れ わ れ の 側 の 基 準 に 過 ぎ ず ' こ れ も ま た 単 に 相 対 的 な も の で し か な い の か ど う か ｡ ホ ワ イ ト ヘ ッ ド 自 身 は 右 の 言 葉
に 続 い て ' ｢宗 教 は 哲 学 に 一 つ の 推 進 力 を 推 進 力 を 提 供 し て ‑ れ る が ' 思 弁 的 哲 学
(specu ‑a tiく e p h i‑o
sop h y )
は'通用 し て い る 行 動 様 式 の 事 実 に 捕 ら わ れ な い 究 極 の 意 味 を 示 唆 す る こ と に よ っ て ' わ れ わ れ の 高 級 な 直 観 を 低 劣 な 同 盟 (
48
)者 か ら 守 っ て ‑ れ る
｣と 言 っ て い る ｡ し か し ' (文 明 ) と (野 蛮 ) の 関 係 に つ い て は ' わ れ わ れ は 後 に 改 め て 検 討 す
る こ と に し た い ｡
い ま は そ れ よ り も む し ろ ' 以 上 の よ う な 内 外 の 政 治 的 現 実 を 前 に し て ' プ ラ ‑ ン 自 身 が ' 本 来 あ る べ き 人 間 社 会 は
ど の よ う な も の で あ る べ き か を 考 え る 際 に 直 面 し た ' さ ま ざ ま な 問 題 を 考 え る こ と に し た い ｡
4
民 主 制 と 独 裁 制
キ ュ ロ ス の 率 い る ベ ル シ ア の 軍 隊 が マ ッ サ ゲ タ イ 人 を 征 服 し よ う と し て 侵 攻 し ' キ エ ロ ス 自 身 が 命 を 落 と し た と い
う 話 を ヘ ロ ド ‑ ス が 伝 え て い る こ と は 前 節 で 述 べ た が ' 強 国 ベ ル シ ア に と っ て は ' マ ッ サ ゲ タ イ 人 は 辺 境 の 蛮 族 で し
か な か っ た と し て も ' ベ ル シ ア は マ ッ サ ゲ タ イ 人 に と っ て は ' 無 法 の 蛮 行 を 強 行 す る 侵 略 者 で あ っ た ｡ そ し て '
アカイ メ ネ ス 朝 ダ レ イ オ ス の 時 ' イ オ ニ ア の ギ リ シ ア 入 植 民 諸 都 市 が ベ ル シ ア の 支 配 に 対 し て 反 乱 を 起 こ し ' ア テ ナ イ が
救 援 の た め に 艦 隊 を 送 っ た こ と で ' そ の 報 復 と し て ' ダ レ イ オ ス が エ ー ゲ 海 の 海 路 か ら 遠 征 軍 を 送 り ' マ ラ ー ン の 戦
い で ギ リ シ ア 側 が 勝 利 を 得 た わ け で あ る が ' プ ラ ‑ ン は こ の 戦 争 に 言 及 し て ' 次 の よ う に 言 っ て い る ｡ ‑ ｢ こ の 時
仮 に ' ア テ ナ イ 人 と ラ ケ ダ イ モ ン 人 (ス パ ル タ 人 ) と の 一 致 協 力 し た 心 が ' 迫 り 来 る 隷 属 化 を 防 が な か っ た と し た ら '
20
お そ ら く と っ ‑ の 昔 に ､ ギ リ シ ア 人 の 種 族 は す べ て ､ 相 互 の 間 で も ' 異 国 人 と の 間 で も ､ 混 合 さ れ て ､ ち ょ う ど 現 に
ベ ル シ ア の 専 制 に 服 し て い る 人 々 が ､ 分 散 さ せ ら れ た り ､ 寄 せ 集 め ら れ た り し て ､ 悲 惨 な 離 散 の 暮 し を 送 っ て い る の 一
49
)と 同 じ こ と に な っ た な っ た だ ろ う ｡
｣こ れ は し か し ､ む ろ ん ､ (強 者 ) で あ る ベ ル シ ア に ､ (弱 者 ) で あ っ た は ず の ギ
リ シ ア t 特 に ア テ ナ イ と ス パ ル タ が ‑ 共 同 一 致 し て 勝 利 を 得 た と い う だ け に は と ど ま ら な い ｡ (大 王 の 専 制 政 治 )
と (自 由 民 の 共 同 体 ) と の 戦 い で ､ 後 者 が 勝 っ た こ と を 意 味 す る ｡ 一50 ) 小 ア ジ ア の カ リ ア 地 方 の 都 市 ハ リ カ ル ナ ッ ソ ス の ヘ ロ ド ト ス は ' ア テ ナ イ の 自 由 平 等 を 賛 美 し て い る ｡ ｢ か
‑ て ア テ ナ イ は 強 大 と な っ た の で あ る が ､ 自 由 平 等 (is eg
oria)と い う こ と が ､ 単 に 一 つ の 点 の み な ら ず あ ら ゆ る 点
に お い て ､ い か に 重 要 な も の で あ る か ､ と い う こ と を 実 証 し た の で あ っ た ｡ と い う の は ､ ア テ ナ イ が 独 裁 下 に あ っ た
時 に は ､ 近 隣 の ど の 国 を も 戦 力 で 凌 ぐ こ と が 出 来 な か っ た が ､ 独 裁 者 か ら 解 放 さ れ る や ､ 断 然 他 を 圧 し て 最 強 国 と
な っ た か ら で あ る ｡ こ れ に よ っ て 見 る に ､ 圧 制 下 に あ っ た 時 は ､ 独 裁 者 の た め に 働 ‑ の だ と い う の で ､ 故 意 に 卑 怯 な
振 舞 い を し て い た の で あ る が ､ 自 由 に な っ て か ら は ､ 各 人 が そ れ ぞ れ 自 分 の た め に 働 ‑ 意 欲 を 燃 や し た こ と が 明 ら か (51 一 だ か ら で あ る ｡｣
そ し て プ ラ ト ン も ' ベ ル シ ア に つ い て ' キ ユ ロ ス の 統 治 下 で は ､ 支 配 者 は 被 支 配 者 に 自 由 を 分 か ち 与 え ､ 彼 ら を 同
等 に 扱 っ た の で ､ 兵 士 達 は 指 揮 官 達 に 親 し み を 覚 え ､ 率 先 し て 危 険 に 臨 ん だ の で あ っ て ､ 当 時 に あ っ て は ､ 自 由 ､ 友 ︹5 ) 愛 ､ 知 性 の 共 有 の お か げ で ' 万 事 が 彼 ら に 進 歩 を も た ら し た こ と ､ こ れ に 対 し て ' わ れ わ れ が 見 る の は 悪 化 し て
い っ た ベ ル シ ア の 姿 だ と し て ' 次 の よ う に 述 べ て い る ｡ ‑ ｢ そ の 原 因 は ､ わ れ わ れ の 主 張 で は ､ 彼 ら が あ ま り に も
民 衆 (d em o
s)か ら 自 由 を 奪 い 去 り ､ 限 度 以 上 に 専 制 的 要 素 を 持 込 み ､ そ れ に よ っ て ､ 国 家 内 部 の 友 愛 と 公 共 心 を 破
壊 し た こ と に あ っ た ｡ と こ ろ が ､ こ れ が 破 壊 さ れ る と ､ 支 配 者 達 が 思 案 す る こ と と 言 え ば ､ 被 支 配 者 た る 民 衆 の た め
21 や種族さえ'兵火で滅ぼし'その結果､互いに敵意をもって容赦な‑憎み憎まれることになる｡｣国別にはいわばそ (53) ではなく'自分の支配権のためのものとなる｡もしも彼らが'僅かでも自分達の利益になると考えれば'親しい国々
の母と言うべき二つのものがあり､
l 方 は
(君主制)(m
ona
rkh ia)
､他は(民主制)(demokratia)であって､他の国利はそこから生まれてきたと言えるが､前者の頂点にはベルシア民族が'後者の頂点にはアテナイが立っているのだ(54)と'プラトンは言い'ベルシアの統治が悪化したのは'極端な隷属と専制のためであることは既に述べたとし'し
かし(民主制)が極端になった場合をも彼は批判している｡1｢反対に'いっさいの権威
(a rk h e)
に縛られない(55)完全な自由は'他者の権威に依存しながら適当な限度(ヨetrOコ)を守っている自由より､少なからず劣っている｡｣この(適度)というキー･ワードは'特にプラトンの後期著作に目立つが'これについては'後に改めて詳論する
ことにLtここでは'プラトンが'君主制と民主制をすべての国利の二つの母胎だとした後'引き続いて言っている
言葉を引いてお‑｡‑｢いやし‑も思慮(Phronesis)とともに'自由(eleutheria)と友愛(philia)が生じるべき
なら'以上二つの国別を兼ね備えていなければならない｡‑‑ところがベルシアは君主主義を'アテナイは民主主義(56)を'それぞれそれだけを必要以上に偏愛Ltどちらの国も両者を適量に保持してはいなかったのである｡｣﹃法律﹄のいま挙げた箇所では､以上のように'プラトンは(民主制)と(君主制もし‑は独裁制)を並列させて
議論しているのであるが'多数決制度の(民主制)が季む問題については､各人が何かを(納得する)というのはど
ういう場合か､各人が喝采したり､拒絶したりするのはどういう場合かをめぐって'プラトンは多角的に議論を展開
しなければならなかったのであって'その点は後に詳論するが'次節では､認識論やパトス論に関わる問題を'(堤
実の事態･事物)との関係で整理しておきたい｡
2 2
5慣習･迎合･批判精神
小社会の慣習｢われわれは子供の頃'何でもなすがままにさせておいてもらえたのなら'楽しみから楽しみへと飛び回っていた
だろうが'そこには見ることも触れることも出来ない障害が立ちはだかっていた｡(してはいけない)という禁止が
それである｡われわれがその禁止に従ったのは何故だろう?こうした疑念が起こることはついぞなかった｡両親や
先生がたの仰せ通りにする習慣が出来てしまっていた｡‑‑両親にせよ先生がたにせよ'どこか他から権限を委ねら
れて力を行使しているように思えた｡このことをわれわれは'そうはっきりとは自覚していなかったが'両親と先生
の背後には'何か途方もな‑巨大な者'無際限といってさえよいような何者かの控えていることが感じられた｡その
者とは社会(societe)のことだと言うことになるだろう｡‑‑例えて見れば'目に見えぬ繋りによって結ばれた細胞
が'互いに従属し合って見事な階層組織をつ‑り'すべてが全体の最大利益のために一つの規律に服している'有機r57)体のような社会がそれであって'この規律には部分の犠牲を強要する力が備わっているだろう｣｡‑これはベル
クソンの言葉である｡
マッサゲタイ人にせよスキユタイ人にせよ'自分達の社会に通用している慣行に従って生活し'その規律の中で育
ち'(善い)(悪い)(正)(不正)などの観念を'その慣行の中で個々の場合の行動を規制されたり勧告されたりした
経験とともに'身につけてしまっていたであろう｡内部で不満はあったとしても'その不満を言葉にして明確に表現
することも困難だったはずである｡何故なら'例えばスキユタイ人にとって'(勇敢で優れた兵士)と言えば'敵の
頭皮を沢山馬衝にかけている者を意味するが'それは単に(倒した敵の頭皮を多‑所有している)という単独の行為
23 を指しているだけのものではな‑'こうした残虐と不可分に結び付いているような(勇敢さ)によってアジア内陸部
を支配していたという優越感とも1体になっていたと言えるからである｡(価値観)というものは'それの行きわ
たっている社会体制の中に'まるで神経のように浸透しているものと言えるだろう｡そしてこうした場合'習慣も異
なれば言葉も通じない'従って理解することなどまるで不可能な相手のことなど､それが対等の人間だとさえ思えな
いであろう｡スキユタイの勇士が'倒した敵の頭皮を馬衝に掛ける時'まるで猛獣狩で野獣を倒した時のように'仲
間からの賞賛'王からの褒賞'他民族の畏敬の眼差しを意識しながら'充足感に胸をふくらませていたことであろう｡
そしてこうした感情は現在でも少しも変わっていないと言える｡(自然)は蟻や蜂と同様'人類をも一個の社会的動
物にまでは進化させたとし'こうした(自然)が意図したのは(小さな社会)だったとするのが､ベルクソンの見解
である｡｢自然はわれわれと外国人との間を'互いの無知'偏見'誤解といった実に巧みに織られたヴェールで隔て
ている｡‑･･･国外に滞在したのち'自分の同国人にいわゆる異国の(心性)
(m en ta ti
te)を紹介しようと試みたことのある人は､同国人たちが一種本能的な抵抗を示すことを認めたはずである｡‑‑(人間は人間に対して神である)(HoヨOhoヨinideus)と言うのと'(人間は人間に対して狼である)(HoヨOhoヨin二u
pu s)
と言うのと'この真っ向から反対する二つの格言を折り合わせるのはむずかし‑ない｡第一の格言が述べられる場合には'人間といっても同(58)国人のことが'そして第二の格言の場合には'異国人のことが考えられているのである｡｣
プラーンが(戦争)をどう見ていたか｡﹃パイドン﹄に登場する死刑当日のソクラテスはこう語っている｡‑‑｢戦争にしても内乱にしてもいろいろの闘争にしても'それらは他ならぬ身体と'それの持つ欲望が生ぜしめている
のだ｡何故なら､戦争はすべての財貨の獲得のために起こるのだが'その財貨を手に入れよと強いるのは身体であり'
