映像文化における日韓ジェンダー比較
著者 大原 志麻
雑誌名 アジア研究
巻 7
ページ 41‑60
発行年 2012‑03
出版者 静岡大学人文学部アジア研究センター
URL http://doi.org/10.14945/00006541
映像文化 にお ける 日韓 ジェンダー比較
大原 志麻
1。 は じめ に
韓 国 と日本 は地理的に近 く、韓 国人 と日本人 のなれそめは遠い古代 に遡 るこ とができる。
両国の間 には人間や文物 の長い交流 の歴史がある。 しか しその歴史 は同質的な ものではな い。特 にジェンダー については、共通点 もあるが相違 点 もある。 その鍵 とな るのは儒教思 想 である。 日本 では学問 として提 え られてい る儒教 であるが、韓 国では文化 として存続 し
てお り、儒教社会 である といわれてい る。
韓 国において、新羅 の骨 品制、高麗時代 の良賤制 、 中国か らきた宗法制度 とい う身分制 度1によつて、女性 の社会的地位 は植 民地時期 まで低 かつた。そのため女性 の地位 の向上 を 図れ るよ うになったのは解放以後 とい う見方 がな され てい る2。 李氏朝鮮初期 まで流動的で あつた性差であるが、 ヨー ロッパ と同様 中世末期か ら、男性優位 が確 立 され てい く。15世
紀 に士粽様 に よ り、父、夫 、息子 中心 の垂 直関係 で基本秩序 が再編成 され、夫婦 、父母、
子供 た ち とい う横 の関係 が、父子 、君 臣、嫡庶 、長幼 とい う徹底 した縦 の上 下関係 に変 わ り、抑 えつ け られ ていた女性 の地位 をます ます 下落 させ た。 またそれ まで男女 の子供 に均 分 されていた財 産相続 において、娘婿や外孫が妻 の家、実家の財産分配 の蚊帳 の外 に置 か れ、女性 の地位 は地に落 ちた。
西欧世界 においては 18世紀か ら男女同権へ とシフ トしていつたが、韓 国では 1920年代 か ら30年代 まで活躍 した 「新女性」 の出現 によ り、女性 問題 が活発 に議論 され るよ うにな つてきた。従前 の儒教 的な家父長制 に縛 られ ていた矛盾的なジェンダー構 図 を改革 し、女 性個人 の問題 を顕 わに しよ うとした女性解放 の言説 であつた 「新女性」 だつたが、当時の 男性 知識 人 による言論 の中で、逸脱 、放縦、虚栄、奢修 とい うイ メー ジを付与 され、植 民 地 とい う時代状況 によつて厳 しい批半Jを浴び るよ うになつた3。 今世紀 に至って も男女 の性 差 をめ ぐる論争 は後 を断たず 、大 きな社会 問題 とな ってい るが、韓 国では、今 日もなお根 強い儒教文化 による抑圧的 な女性 ジェンダーの問題 がある。
日本 は西洋化 とい う文化 改革 は行 われ たが、朝鮮 半 島の よ うに外 国か らの支配 を受 けな かったため、女性 に とっては直接 的 に 「(日本人の)男性」 とい う他者 が問題 とされた。韓 国の場合 は、男性社会 の周縁 に さらに近 隣の中国や 日本 とい う他者 が存在 し、輻較 的 であ
1朝鮮史研究会編『 朝鮮史研究入門』名古屋大学出版会、2011年、31‑183頁。
2石島亜由美 「韓国への留学一女性学 とどう向き合 うかJ『Rim』 9,76・86頁、83頁。
3李南錦 「韓国近代における<女性>:「 新女性」をめぐつて(イギ リス共同ゼ ミ)」 『 大 学院教育改革支援プログラム 「日本文化研究の国際的情報伝達スキルの育成」活動報告書, 平成21年度 海外教育派遣事業編』、186‑191頁 。
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った4。
しか し 1990年 代 に入 る と、民主化運動 の進展 によ リフェ ミニズム運動 も新 たな段階 を 迎 える。女性小説家 の活躍 もみ られ5男の視線 を意識 しない女性 の書 き手 も現れてきてい る。
韓 国 にお けるジェンダー意識 の変化 は急速 で、次 々に男女平等 を 目指 した法整備 が進み、
今 日の韓 国にお ける女性 の権利 の確 立は、国際的なモデル とす るべ き ものである とみな さ れ てい る。 この よ うなフェ ミニズム運動 の影響 を受 け、文化 面において も、特 に2000年代 か らは、女性 を中心 とした ドラマが制作 され始 め られ るよ うに もなった。 しか し、韓 国の ジェンダー意識 は、法整備 と平行 して直線的 に発展 してい つてい るのだ ろ うか。女性 のあ り方 はグ ローバル化 され て きた昨今 において も、それ ぞれ の文化 において様 々であ り、完 全 に トランスナシ ョナル な ものではあ りえない。本稿 では、女性 ジェンダーの特質 を、女 性 を表す新造語 である 「女子」 と 「女」 の比較 、古 くか ら女性 を表す表象で あ る猫 の 日韓 比較 、そ して今や一大産業 となってい る韓 国映画・ ドラマ といった大衆文化 に よって表わ され る女性 の図式 か ら考察 し、 日本 との比較 を交 えて理解 を深 めたい。 また本論 は、主に 2011年 12月 2日 に学部長裁 量経費言語文化学科重点によつて催 され た韓国・ ソウル の世宗 大学での研 究報告6と質疑応答 を基 とす る。
2.女子と妥7
近年、 日韓 で女性 を巡 る周辺現象 において 「女子」そ して 「女」が多用 されてい る。 日 本 の 「女子」は、単 に女の子や若 い女性 のみ を指す のではな く、例 えば 「40代女子」や 「大 人女子」の よ うに高い年齢層 の女性 も含 んでい る。また 「女子力」や 「女子会」の よ うに、
女性 の周辺の事象 を指す際 にも用 い られ る。 この よ うに、現代 の 日本 の 「女子」は、指 し 示す対象 が非常に曖味であ り、女性周辺の多様 な事象 において用い られ る包括的な言葉 で
ある。 また、現代 の 「女子」が多用す る表現 として 「かわいい」がある。本来 は小 さい も のに対す る情愛や愛着 を示す語 であつたが、今や 「女子」 は、本来 「おい しい」 と言 うベ き食べ物 に も 「かわいい」 とい う表現 を用 い るな ど、何 に対 して も 「かわいい」 と評 し、
更には 「大人かわいい」「きもかわいい」等 といつた造語 まで使用す るよ うになった。 この
「かわいい」 とい う語 も 「女子」 と同 じく、明確 な定義が存在せず、線 引きが曖昧なまま 使用 され てい る状況 である8。
4石島亜由美 「韓国への留学―女性学 とどう向き合 うか」『Rim』 9,76‐86頁、81頁。 5きむふな 「韓国女性文学の今 日」『 社会文学』27、 82‑89頁、84頁。
62011年 12月 2日 、韓国・ ソウルの世宗大学校人文科学部 日本語 日本文学科の李乗 鎮教 授 と、同学科の韓国人学生の協力を得て、世宗大学において 「ジェンダー比較」をテーマ に 日韓合同ゼ ミを行つた。 日韓それぞれの女性 についての議論 を交わ し、現地韓国の現状
とリアル タイムの情報 を提供 して頂いた。
7この項 目は言語文化学科采優里「現代 日本における女子」報告 と質疑応答をベースにま と
8四めた。方 田 大彦『「かわいい」論』筑摩書房、2006年。
一方 の韓 国 には 「女 」 とい う語 が存在 す る。代表 的 な もの と して 協鰤ξ要 (■を 司)」 9と
「ベー グル女 (司。l詈司)」 が ある。 まず 「孫首 要Jと は、身体 のライ ンを強調す る服や ブ ラン ド品 を身 に纏 った、虚栄心の強い女性 の ことを指す とい う。流行 には敏感 で、英字新 聞や専攻 の書物 を片手 にスターバ ックスの コー ヒー を飲む、男性 に甘 えて奢 って もらう等、
お金 は無いがブラン ド物 を身 に付 けてい る、高慢 で見栄 っ張 りとい うマイナスイメー ジを もつ語 であ り、その よ うな女性 たちを椰楡・非難す るために作 られた語 である。数年前か ら韓 国ではカ フェ文化 が広が り、街 中では至 る所 にお洒落なカ フェが存在す る。それ らは どれ も欧米 のスタイル を取 り入れ た もので、海外 に本社 のある店舗 も多い。 中で もとりわ け人気の高いのがスターバ ックスであ る。生活が苦 しくて も、昼食 を抜いてで もスターバ ックスの コー ヒー を飲む こ とにステー タスを感 じる とい うものである10。 この よ うに
「孫lξ要」 は否定的なイ メー ジを全面的 に押 し出 した造語 である。
二つ 目の 「ベ ー グル女」 とは、「ベイ ビー フェイス」 と「グラマー」を略 した造語で、顔 は幼 いがスタイル はグラマー な女性 の ことを指す。近年 の韓 国では 「ベー グル女」路線 の 女性 が人気 を集 めてい るよ うである11。 しか し「ベー グル女」 とい う語 には、女性 を性 的な 対象 として捉 える男性 の 目線 が介入 してお り、女性 としては不愉快 に感 じる側 面 もある12。
9 Real Korea「 テンジャンニ ョ」
http://blog.goo.nejpた u310/e/dd51bec38d91ce5dldcad26daDele63、 20111■ 12月 20日 。 韓国の大学生は2007年4月 付の自身のブログにおいて、「味諮 要」を以下のよ うに定義 し ている。① 文化事大主義にかぶれ、ニュー ヨーカー (New Yorker)に憧れ、彼 らの文化 を従 つているが、「どうせ あなたは 「テンジャン」(土俗的な韓国人)に過 ぎない」 とい う 意味で使われ る。② 韓国には 「頭の中にウンコしか入 つていない」つてい う俗 つぽしV貫 用句があるが、ここで「ウンコ」が「テンジャン」に転化 した。(韓国では「ウンコ」と「テ ンジャン」の色や形が似ているとし、よく二つの言葉が一緒に使われ る場合が多い。)③「ゼ ンジャンJ(この くそまたは畜生)が転 じて 「テンジャン」のような表現になることと同様 に 「ゼンジャンニ ョ」は 「テンジャンニ ョJに変わる。
10みんなが知 りたい韓国文化 「韓国人女性は味噌女?」
httpttbrean‐culture,com/korean‐wonam04‐miso.htm、 2011年 12月 20日 閲覧。
11韓国エンターテイメン トポータルサイ ト★KOARI「【話題 ワー ド】 ベーグル女"つて
何?」
http〃ww‐koari.net/bbs/board.php?bo二 table=pardon k pop&wr ld=13、 2011年 12月 20日5堀膠事。
122011年 12月 2日 の世宗大学合同ゼ ミ。
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以上 の二語 が 「女」を用いた造語 として一般的に使用 されてい るものである。 日本 の「女
子 」 の よ うに、特定の集 団 を指す語 として の 「女」 は、上記 の二語 の他 には見 られ ない。
「矢婆妥」13「マ フラー女」14のよ うに、社会 で起 きた出来事か ら 「妥」 を用 いた語 が生ま れ るこ とはあつたが、それ らはいずれ も特定の女性個人 を指す ものである。 日本 にお ける
「女子」 は、特定の女性 の集 団 を指す際 にはぃかよ うにでも用い ることが可能で、他 の語 句 と組 み合 わせ た造語 が作 りやす く、指 し示す対象 も幅広 い。 しか し韓 国の 「女」 は語義 が はつき りしてお り、 日本 の 「女子」の よ うに線 引きが曖味ではない。 どち らも既存の話 であつた ものが、流行 を生み 出す使 い勝 手 の良い もの として扱 われ てい るこ とは共通 して い る とい えるだろ う。また、日本 の「女子Jが肯定的 に用い られ るのに対 して、韓国の「女」
は否定的な側 面 を もつ場合 があるのが特徴 である。
韓 国の女性 の特徴 として、確 固 とした理想像 を もつ こ と、競争 心が強 い こ と、外見重視 であ るこ とが挙 げ られ る。美容 を例 に挙 げる と、「あの女優 の よ うにな りたい」「もつ と可 愛 くな りたい」「綺麗 にな りたい」 とい うはつき りした理想 と欲 があ り、そのために 日々の 努力 を怠 らない。韓 国化粧 品や整形手術 が流行す るの もそのためであ る。 日本 では整形 が あま り良い印象 をもたれ ないが、韓 国では 自身 が整形 した こ とを 日外す るこ とは何 の恥で もない。 それが綺麗 にな るた めの 当た り前 の行為 として肯定的 に受 け入れ られ る。 また、
整形手術 は他人 よ りもさらに美 しくな りたい、負 けた くない とい う競争心の表れで もある。
韓国では 「営業職 に就 く女性 はエステ に通 うべ き」 と言 われてい る15。
このよ うな特徴 は 日本 の女性 と対照的である。「女子」 とい う語 に も表れ るよ うに、 日 本 の女性 は内面志 向で、それ ほ ど高い 目標 を もたない。 自分 よ りも可愛 くて綺麗 な読者モ デル には憧れ るものの、確 固た る理想 をもつわ けではな く、「他人 よ り少 し可愛 く、 もしく は綺麗 であれ ば良い」 とい う願望程度 の ものである。今 日の 日本女性 は、所属集団の仲間 に さえ認 め られれ ば良いので、韓 国の女性 の よ うに 「完璧Jは求 めない。強い競争 心 をも たず、個体識別 しがたい似通 つた格好 によ り、他者 との親和性 を求 める 日本 の女性16に、韓 国の女性 の よ うな上昇志向 はあま り感 じられ ない。韓 国の女性像 は、内輪ではない社会や 世界 か ら認 め られ るために美貌 を求 め、他者 に勝つた めに努力す るな ど、 日本 の女性 とは
132005年 6月 、ソウルの地下鉄 に若い女性 が犬 を連れ込 んだ際、その大が電車内で排泄 し た。女性 は乗客の注意 を聞かず、便 の始末 をす るこ ともな く電車 を降 りた。その一部始終 がイ ンターネ ッ ト上に晒 され て大 きな波紋 を呼び、女性 は 「大糞女」 と呼ばれて非難 を浴 びた。142007年 3月 、ホー ム レスに 自分 の金 で酒 とパ ン と買い与 え、さらに 自分のマフラーを巻 いてや つた女子大学生が、イ ンターネ ッ ト上で 「ソウル駅のマ フラー女」 として話題 を呼 んだ。152011年 12月 2日 の世宗大学合 同ゼ ミ。
16内田樹『ひとりでは生きられないのも芸のうち』文春文庫、2011年、31…34頁。
対照的で ある。儒教文化 に よ り、韓 国では上下関係 を非常 に重 ん じるため、 日本 の よ うに 年 上の女性 に向かつて 「かわいい」 と言 うこ とは考 え られ ない。韓 国では 「かわいい」 は 同年代以下に用 い るものであ り、年上の女性 には 「綺麗」や 「美 しい」 とい った形容 をす るのが普通 である。 それ は年上 の女性 を 「成熟 した人」 として褒 めるべ きだ とい う考 えが あるか らだ。
また、軍事政権 下において言論統制 され て きた韓 国では、そ もそ も文章 を読む習慣 が 日 本 よ り乏 しい。 そのため 日本 の よ うに数多 くの女性 向 け雑誌 はみ られず、層 の薄 さか ら女 性 のスタイル、階層 、傾 向な どが雑誌 の系統で タイプが分かれ ることもない。韓国では雑 誌 は限 られ た紙 面 に限 られ た情報 しか載せ られず、即時性 がない ことか ら、雑誌文化 その ものがあま り発展 して こなかった。今や韓 国では、イ ンターネ ッ トが主な情報収集 の場 で あ り、 メデ ィアが限定的かつ伝統 がない こ とか ら女性 に関す る表現 が包摂的 な もの とな り
うる土壌 が十分 に形成 され ていない ともい える。
3。 女 性 と して の猫 の 表 象 に つ い て の 日韓 比 較17
日本 と韓 国の文学文化 にお ける女性 をめ ぐる象徴 の一つ に、猫 があ る。女性 が猫 を用 い て表現 され た り、反対 に猫 を女性 と して表現 した りす るものである。猫 は、 日本 と韓 国の 両方 で、穀物や 書物 にお けるネ ズ ミの害 を防 ぐために飼 い始 め られ た。 しか し、 日本 にお ける猫 のイ メー ジ と韓 国にお ける猫 のイ メー ジには、明確 な違 いがある。 日本 の場合 は、
猫 はペ ッ トとして大 と人気 を三分 してお り、古 くは平安文学の『 枕草子』や『 源 氏物語』
において、貴族 の愛玩動物 として可愛 ら しく上 品で優雅 なイ メー ジで描 かれ た。 また、 日 本 の農業文化や 、養蚕業 にお ける猫 のネ ズ ミを捕 る実用性 は高い評価 を受 けた。穀物や蚕 な どの人 間の財 産 を守 る猫 の良いイ メー ジは、招 き猫や猫神社 な どの福 をもた らす もので ある と認識 され た。一方 で猫 に魔性 を見 出 し恐怖 の対象 とす る化 け猫 も生まれ たが、それ が理 由で忌み嫌 われ ることもな く、人間に身近な存在 であ り続 けた。『 吾輩 は猫 である』な ど、猫 を擬人化 し、主要 なキャラクター として扱 う文学や映画 は多 く、文学文化 との関係 も緊密 である。
韓 国の猫 に関す る先行研 究 は、韓 国 と日本 の両国においてほ とん ど行 われ てお らず、資 料 に乏 しい18。 加 えて、猫 が登場す る民話や文学 な ども他 の動物 と比べて少な く、韓国人 の 猫 とい う動物 に対す る関心 の低 さが うかが える。韓 国 において伝統的な猫 のイ メー ジは、
「不吉」「憎 らしいJ「恐 ろ しい」 な どの、負 のイ メー ジで ある。近年 、若年層 を中心 にイ メー ジの緩和がみ られ るが、猫 に対 して癒 しを求 める 日本 に比べ、「眼光が不気味」な ど、
強い嫌悪感 を示す人 も多 く、激 しい温度差 が あ る。 この よ うな両国にお ける猫 の表象 にお いて、共通 してい る点 は、女性 としての猫の表象である。
日本 の女性 としての猫 の表象 は、化 け猫 において多 く見出 され る。化 け猫 は老若男女 に
17こ の項 目は言語文化学科鈴木晴 日による世宗大学合同ゼ ミにおける「猫のイ メージ比較J
を基 にま とめた。
18 朴庚卿 「猫 の表象 をめ ぐる 日本 と韓 国の比較文化」『 国際 日本学論第八号』2011年、39
頁 。
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化 けたが、女性の方が多 く、特に老婆に化ける傾向がある19。 有名な鍋島の猫騒動では、当 主丹波守光茂によ り客の竜堂寺又人郎が碁の争いか ら殺害 され る。それ を聞いた又人郎の 後室お政の方は 自害す るが、その怨念が愛猫 に憑依 し化 け猫 となって、光茂に復讐 しよ う とす るのである。猫は近習の小森半左衛門の母に化 けた り、愛妾の豊の方を食い殺 してな りすま した りす る。また、老母の様子が急におか しくなつたため怪 しんでいると、実は老 母に化 けた猫であ り、老母はすでに食い殺 されていた とい うパター ンの物語 も特徴的であ
る。
これ らの猫が女性に化ける傾向は、猫の性質が女性に似ているためであるとされている20。
怪談などで女性の幽霊の執念深 さが強調 されていたよ うに、女性 は陰険なもの として考え られていた。また、メ リメの『 カル メン』の有名なセ リフにもあるように、猫は気が向か なければ寄 りつかず、都合の良い ときだけ甘える気ま ぐれな性格が、女性 と同一視 される とい うのは洋の東西に共通す る、猫の普遍的な表象である。女性 としての猫 を扱つた作品 に、谷崎潤一郎の小説『 猫 と庄造 と二人のをんな』21がぁる。この作品は、夫 と妻 と猫の三 角関係 を描いたものである。庄造は、 リリー とい う雌 の猫 を飼っているのだが、一人 日の 妻品子 と二人 目の妻福子は、仲の良い リリー と庄造に苛立ち、嫉妬す る。庄造の人生は リ リー抜 きでは考えられず、猫は擬人化 され、女性 としての人格 を付与 されている。猫であ る リリーは一番魅力的な女性 として描かれている。
韓国の猫を論 じるにあた り重要になつて くるのが、韓国社会に中心的な価値観である儒 教思想である。儒教社会では、規範や道徳的価値観、身分や上下関係な どを重視す る。韓 国で儒教徳 目を教 える際、よくた とえられる動物は大である22。 主人に対する忠実 さが評価 されたのであろ う。 これに対 して猫 は恩知 らずな動物 として大 と正反対のイメージで語 ら れた。猫は個人行動 をす る動物で、飼い主に従わない習性 を持つている。 これは 日本や ヨ ー ロッパで、自分勝手だ とか、自由で気ままな、気位の高いイメージと類似のものである。
しか し韓国では、猫が家の内外を自由に行き来す るため、規範や身分秩序にとらわれない 流動的な存在であるとし、儒教の秩序に反す るとみな され、忌み嫌われた。
韓国では男性が忠実 さを表す大にた とえられ るな ら、女性は猫 にた とえられ る。男性は 外や公的な場所で労働す るのに対 し、女性は家の中で働 き公的な場所へ と出てはな らない な ど、活動の場が制限 されていた。狭い行動範囲 と屋内での生活が中心である女性 と猫は 同一視 されている。諺 には 「猫 と嫁の功績は認 め られない」23とぃ ぅものがある。『 神様お 願い』 (げ昔イイ 嗽 2005■)では、姑 に従わない気ままな嫁が飼 っているのは猫であ り、
「猫 を飼 うなんて気が しれない」な ど陰でアジュンマに虐待 されている。まだ飼われるこ とが少ない、違和感のあるペ ッ トであるよ うである。また、映画『猫をお願い』24では、猫 をかわいがる五人の女性が登場す るが、猫 を飼お うとす るのに対 しその祖母が 「不吉だか 19 平沢米吉『猫の歴史と奇話 断 装版]』 築地書館、1992年、57頁。
20 平沢米吉、前掲書、58頁。
21 谷崎潤一郎『猫 と庄造 と二人のをんな』新潮社、1981年。 22 朴庚卿、前掲論文、43頁:
23「 ぃくら貢献 してもわかってもらえない」の意。朴保玄『韓流男と女・愛のルール』講 談社、 2009年、 98‐99頁。
24チ ェン・ジョウン『猫をお願い』マスルピリ、2001年。
ら飼 うとよ くない こ とが起 こる」 とい う迷信 について言及 してい る。五人 の女性 は学歴 が ないため収入 の高い職 に就 けず 、将来的 な見通 しがたたないな ど社会的 に不安 定な立場で あ り、映画の中のお とな しくてかわいいだ けの無力 な猫 と重ね られて表現 されてい る。
この よ うな旧い猫観 が映像文化 の中で表象 され る一方 、今 日韓 国では猫 に対す る肯定的 な評価 もみ られ る。現在 、慣習的 に女性 のタイプを猫顔 と大顔 の二通 りに区分 され25、 これ は、顔 だ けでな く体格や性格 をも含む。猫顔 の特徴 は、つ りあがつた 日尻 、高い鼻 、全体 的 に顔 の ライ ンが とが ったシャープな印象 を与 える もので、セ クシーで 「都 市」的なイ メ ー ジである。性格 はわがままで、 自分勝手、傲慢 な ど、一般的 に悪い印象 を与 える。近づ きがたい印象 を受 けるため、友人 と してはつ きあい に くいが、芸能人や有名人 であれ ば憧 れ を抱かれ る。 これ に対 して大顔 は、 日尻 がたれ た丸 くて大 きい 日、丸 い鼻、 ライ ンが丸 く全体的 にや わ らかな印象 を与 える もので、可愛い 「少女」的 なタイプであ る。親 しみや す く、相 手 の母性本能 を操 る。 この よ うに、猫 と犬の性質や性格 を人間 に反 映 して区分 し てい る。韓 国に も猫派 、大派 、 とい う言葉 が あるが、 日本 においてはペ ッ トの嗜好 である のに対 し、韓国では好 みの女性 のタイプに言及す る言葉 で ある。 ここか ら猫 に対す るイ メ ー ジが読 み取れ る。猫顔 は性的な魅力 を持つ女性、それ も美人だが性格 は 自己中心的で、
いわゆる悪女 の よ うな印象 を受 ける。韓 国では女性 を「犬顔」か 「猫顔」に分 けることで、
その女性 が可愛い タイ プなのかセ クシー なタイプなのかを判別 し、それ が 日常の話題 とし て慣習的 に行 われてい るよ うである。
日本 と韓国の女性 としての猫 の表象 を比較す る と、いずれ も、猫 の性質 のマイナス面が 注 目され 、女性 に付与 され てい る。 日本 においては、猫 の気 ま ぐれ な性格や裏表 の あるイ メー ジが女性 と似 てい る とされ 、化 け猫 が化 けるものの多 くは女性 とされ た。韓 国におい ては、社会的な地位 が低 く抑圧 され ていた女性 が、猫 と同一視 され た。 そ して猫 を用 いて 女性 を表現す るこ とで、社会的な不安定 さや社会 の風潮 にそ ぐわない もの としてのイ メー ジを付与す る効果 をもた らす とい う点で共通 してい る とい える。 特 に韓 国では、女 と猫 を 女性 に当てはめる場合 は、否定的 な意 味が強い とい える。
4.韓国 映 像 文 化 に お け る ジ ェ ン ダ ー
TSUTAYAを展開す るカルチ ュア・ コンビニエ ンス・ クラブによる と、2011年 5月の韓国 ドラマ月間 レンタル回数 は約 1214万 回 と過去最高 を記録 し、初 めて洋画 と邦画 を上回つた
26。 今 日の韓流 の躍進 には 目覚 しい ものがある。世界 の隣接す る国同士で、片方 の国の大衆 文化が も う一方 の国でブー ム となつた前例 はない27。 ブ̲ム以前 は、韓国その ものが話題 に な らず、文化 開放 され て も、韓 国の ドラマや映画 は産業 として成 り立つ とは考 え られ てい なかった。画期 となったのは 1999年 韓国映画で初 めて劇場公 開 され た『 シュ リ』(/.I剌千、
グ 玖 1999■)である。 それ までの韓国映画 は、芸術 系の作品 として評価 されつつ あつた 25 パ ク 。ソ ミ「猫顔 と大顔 のイメー ジ比較」世宗大学合同ゼ ミ、2011年、12月 2日 。 26朝 日新聞、2011年 7月 19日 。
27朴保玄『 愛 されたが り屋の韓国人 「恋愛の法則」で深韓流がわかる』講談社、2010年、
1255罫。
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ものの、ハ リウッ ド映画 よりもヒッ トす ることはあ りえない と考 えられていた。しか し、『 シ ュ リ』は『 タイタニ ック』の観客動員数 を越 え、韓国が ドラマ、アクション、エンターテ イメン ト、南北分断問題をも扱 う作品が制作できると考えられ るよ うになる。『 シュリ』は 外国映画への関心がまだ残 っていた当時の 日本 においてロングランとな り、韓国映画がビ ジネス として成 り立つ との認識が広ま り、韓国映画の輸出実績の中で 日本は総輸出額の 6 割を占める一位 の輸出国 となる。 この10年で産業 としての韓国映像文化をめぐる状況は激 変 した。
『 シュ リ』が韓国ではスパイ・ アクシ ョンとして、そ して 日本ではメロ ドラマ として宣 伝 されたのが結果的に奏功 したのだろ う。NHKが 2003年以降4度にわた り放送 した『冬の ソナタ』(ガ普ヴイ、20024)は日本人の38%が視聴 した28ドラマだが、 トレンディ・ ドラ マ以降中高年向けの ドラマが不足 していた 日本において、純愛、泥沼、マクチャン ドラマと 呼ばれ る物語の急転直下な どが うけ、それは 日本の ドラマの不調 と相まって隙間の分野を 完全に奪われ ることとなる。その流れの中で、『 宮廷女官チャングムの誓い』(Ol可岳、イ子ニ
20034)などのイ・ ビョンフン監督作品をは じめとしたフュージ ョン時代劇 も、 日本の時 代劇の低下、大河 ドラマの不人気を背景 とし、絶大な人気 を博 した。韓流29が、地域的に近 い隣国であ りなが ら互いに対する関心 と理解が空 白に時期 にあった両国の間に、非政治的 領域である文化 コンテンツを通 した自発的相互交流を促 したことは間違いない。
先行研究において共通す るのは、2002年にKBSによって放送 され、2003年にNHKで BS 放送 された『 冬のソナタ』を画期 とする、日本における韓流の社会現象的な広ま り以降の、
韓国大衆文化受容伸張 と定着である。つま り文化的に受容 されていることを前提 とした、
肯定的な需要領域の拡大 とい う見解である。 ドラマによる波及効果 は 日本人によって、経 済・文化面で積極的に評価 をされているとし、「近 くて遠い国」の印象を 「一番近い国」に 変化 させた とす るのが、先行研究における共通認識である。 しか し需要の実態は様々であ る。韓流 を軸 としてアジア文化のアイデ ンティティー とローカルスタンダー ドが形成 され た とす る評価 もあるが、例 えば中国で どの作品が ヒッ トしたかな どの情報は 日本ではわか らず、また『 冬のソナタ』は東アジア以外の場所でも需要がある。韓流がその支持層であ る 「女性 たちの中で トランスナシ ョナル、 トランスアジアな共通言語 を作 り、価値観が共 有 されている」30と まではいえず、また韓流 を通 したアジア文化アイデンティティー と呼ば れ るものが、実際 どのよ うな共同体意識 なのか定義 されていない。 しか し韓流のヒッ トの 共通 した理由と受けとめ方の差異が何かを探 ることには意義があるだろ う。
先行研究では韓流が発展の一途にあるとされているが、実態は異なる。2011年7月 26日 の俳優のツイ ッターによる反韓流文化ツイー トをきつかけに、一部の政治家などの同調、
嫌韓デモが続いた。2011年前期に静岡大学人文学部 と教育学部において実施 したアンケー 28安 貞美 「日本における韓国大衆文化受容一『冬のソナタ』を中心に」『千葉大学人文社会 科学研究』16、 196‑210頁、 202]貢:。
291997年に中国の寒流を変えて用いられたとされ、以降アジア文化のアイデンティティー を認識 して確認するローカルスタンダー ド形成の基礎を提供 しながら、形成 されていった。
安貞美、前掲論文、197頁。
30水 田宗子ほか編『韓流サブカルチュアと女性』至文堂、2005年、24頁。
卜において も昨今 の韓流 ブー ムにつ いて半数 以上が とま どいをみせ てい る。無論 、韓流ブ ー ムには、 日本 の優れた作品が韓流 によつて駆逐 されてい る、 とい う印象 は受 けない。韓 国側 の技術 面での努力 と国外市場 を意識 した戦略が優 れてい るに尽 きる。 しか し、ナ シ ョ ナ リズムや 日本市場 での競争相手 としての脅威 な ど政治的経済的な背景 もあ り、 日本 にお ける韓流文化 は肯定的 な需要 のみが ある とはい えず 、バ ックラ ッシュの段階 にある とい え る。
嫌韓 には 50年代 まで強かった韓 国や ロシアな どへ のゼ ノフォ ビア31の伝統がある。1894 年 に始 ま る 日清戦争 の勝利 は、 日本人 に従来 のアジア的封建 主義へ の蔑視 とい うア ジア観 の大転換 をもた らし、朝鮮人像が体系化 され るよ うになった。それは 日露戦争以後 「独立」
を否 定す る材料 として用 い られ る。 明治初期 か ら韓 国併合 にいた るまでの朝鮮人像 は否定 的な性質が強調 され た。植 民地的政策的な意図か ら創 り出 され たイ メー ジは、1945年の植 民地支配か らの解放後 も朴正 熙の朝鮮人欠 陥論 として、思想 の枠 として強固に底流す る。
しか しその後軍事独裁 政権 は清算 され るべ き対象 とな り、反動 として民族性 が高揚 され る よ うにな る。金泳 三は、李朝 の度 亀 はす ぐれた民主主義であ り、事大主義 はバ ランスの と れ た国際感 覚である とし、 日本 が野蛮である とす る図式が強化 され た。嫌韓 は 1980年 代か らは 日本人 の盛 んな韓国旅行 による、新たな韓国文化論 が論 じられ るまで続 く。1980年代 の第一次韓国ブー ムで、戦前的な負い 日か ら自由な視点での印象批評が され32、 90年代 の韓 流 ブームに よ りさらに転回す る。 この よ うな長 い歴史的背景 か ら、今 日において もバ ック ラ ッシュにおいて表出す る嫌韓イ メー ジはまだ払拭 され ていない過去で もあ る。
グ ローバル化 され た国際社会 において、 日本 における韓流 ブームの特徴 の一つ として、
関心が韓 国文化全体 に向け られ た点 である。特 に韓国 と日本 は、社会・ 文化 の様 々な方面
311951年の日本人の異民族に対する好嫌で、朝鮮人の場合、好が 2%と 極端に低 くまた嫌 の比率が 44%と 圧倒的に高い。ガヽ倉紀蔵『韓流インパク ト ル ックコリアと日本の主体性』
講談社、 2005年 55‑561自i。
32両班政治が根源 となる朝鮮王朝の四色党争の遺伝的天性か らの 「党争」「表裏不同」がま ず挙げられる。そ して、両班 とい う支配階級が特権的な立場で庶民の財産を横柄な手段で 奪い取つたため、一般民衆は貯蓄をして勤勉 に働 くのがかえって身の安全を危 うくすると し、堕落せえぎるをえなかったため 「怠惰」である。また 「弁論」は、朱子学的な空理空 論の体質か らきたもので、労働の賎視、事大主義 と党争が引き起 こされた。そ して金春秋 と金庚信の事大主義に表れ る 「運命主義」 と、対象 と対決せずに悲劇 を好む気質か ら新取 の気象 と自立心に欠ける 「諦念主義」。 これ ら悪徳は李朝に原因があ り、朋党、門閥な ど家 父長的な特権意識か らの排他的利 己主義 と、権力に頼 る姿勢か ら社会意識の成熟が妨げら れてきた。また、韓国人が 自立できず、顔廃的欲望が助長 されるのは 「早婚」のためであ る。家族主義の弊害である早婚は、婦人 と子供の蔑視思想へ とつなが り、婦人の再婚 と同 姓結婚の禁止な ど悪制度が助長 され ることにもなった。明治期の朝鮮風土論か ら、「温突」
による暗黒に親 しむ政情が養われた。朝鮮半島の自然環境の苛酷 さか ら、狭い温突に数人 が雑然 と横臥 し、百 日以上の長い冬場 を過 ごしたため陰謀、飲酒、投機的、浪費癖の悪習
J貫が生まれた とす る。 日韓併合時には、両JJIではなく日本人が朝鮮人を導 く方がよい とさ れ、 日本人が地主 とな り資本家 とな り、朝鮮人は製造な らば労働者、土地ならば小作人で あると想定 し「従順」であると定義 された。南富鎮『 近代 日本 と朝鮮人像の形成』勉誠社 出版、 2002年。
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において共有す る点が多 く、韓国人 と日本 人 は顔 の印象 、食文化 、家族観 、母国語 の構造 もまた非常 に似 てい る。 また、 日本 と韓 国では女性 を取 り巻 く社会環境や直面 してい る間 題 は、韓 国の事例 がそのまま 日本 にあてはま るよ うな共通性 が高い。 そ のため、時には 日 本 と同 じルール が通用す るのではないか とい う錯覚 にす ら陥 る。 しか し他方 では、文化や 意識 の差 に基づ く相違 は端 々に見 られ る33。 それ は韓 国の映像文化 にお ける、 日本 とは異な る構造か らも顕著 に見 られ る。韓流 の広 ま りに伴 い、 日本 国内で視聴 できる大量 の映像文 化 か ら見 えて くる共有 できない価値観へ の抵抗 も大 き くなって きてい るのではないだ ろ う か。本稿 は、近年 大量 に入 つて くる韓国 ドラマ に接 した こ とが契機 となってい る。 もはや 先行研 究 にあるよ うな、強い正の相 関関係 のみがある とはい えず 、否定的なイ メー ジによ る態度変容 も、韓流へ の認識 の広 が りに よ り、浮 かび上がって きてい る。特 に、 日本 と同 じ女性 を巡 る社会問題 があ る とされ てい る韓 国にお ける女性 の描 かれ方 は、 日本 と大いに 異 な る側面がある。韓国は意識的 なジェンダー原理 に基づいて組織 され てい る社会 である。
映像文化 において もジェンダー、特 に女性 の役割 が核 心的なイ シュー になってい る。韓国 では、急速 に男女平等 が進 んでい ったが、女性 団体 が男性 中心的 な観 点の民族文化 と歴史 に対す る効果 的な抵抗 がで きるよ うになったのは、ごく最近 になってか らである34。 今 日の 韓 国社会 は、国際社会 において評価 を受 けてい る先進的 なジェンダー フ リーの理念 と、そ れ までの根 強い儒教原理 に よる良妻 賢母思想 が混在 してい る状態 にある とい える。韓国の
フェ ミニズムによる改革 もバ ックラ ッシュの段階にあるといえよ う。
異文化 イ メー ジの形成 において ドラマや映画 といつた大衆文化 は絶大 な影響力 を持 って い る。音楽・ 映画・ ドラマ といった大衆文化はあ くまで創作であ り、その意味で現実世界 と異 なるが、その国の文化 を映す鏡 で もあ り、人 々の生活ぶ りや価値観 を反映 してい ると もい える。 ドラマや映画 はバーチ ャル なメデ ィアで あ るが、韓流 ドラマの場合 、一本 の ド ラマが非常に長い場合が多 く、中には長い ものでは 200時間 を越 える作品 もあ り、その分 人 々の考 え方や行動 の背景 、人 間関係 のあ り方 な どが、プ ロ トタイ プに則 り、詳細 に描 か れ てい る。本稿 では、女性 による文化 の変革 といわれ る韓流 ドラマ にお ける、特 に支持 を 受 けてい る作品 中に女性 の役割 についての描 き方 に着 目し、 日本 とは 「同 じではない」点 を明 らか に した上で、それ ぞれ の女性 の地位 と役割 、 ジェンダー をめ ぐる共有 できない価 値観 を提示す る。 日韓 のジェンダー の差異 について比較 し、 日韓 の共通点 と共 に差異点 を 確認す ることは、韓国社会 を理解す る上で重要 な視座 を提示す ることに もな るであろ う。
3)格差 社 会
現在 の韓 国社会 において、格差社会 は深刻 な問題 となつてい る。韓 国では働 く人 の半数 近 くが非正規雇用 で、20代では9割に達す る といわれ てい る。就職先がない若者 がアルバ イ トを して も時給 は安い。 アルバイ ト先 500ヶ所 を調べた ところ、約三分の二が最低賃金 33申恵環 「韓国と日本社会における女性の地位と役割―男女平等を目指してJ『 Rim』 3、
22‑28頁。
34李南錦 「韓国近代における<女性>:「新女性」をめぐって」『 大学教育改革支援プログ ラム「日本文化研究の国際的情報伝達スキルの育成』活動報告書、2009年、186‑191頁、 186頁。
4320ウ ォン (約 290円)に満たなかった。ジニ係数 は95年の0.26から2009年の0.3235ヘ と数値が大きくな り「解雇反対」「非正規職撤廃」を目指す反格差運動は広がるばか りであ る。韓国は1997年に通貨危機 に見舞われ、IMFに従い、財閥の経営改革や金融機関の再編 などに踏み切 り、2万社を超 える倒産 と200万人の失業者 とい う痛みを受け入れた。支えた のはサムスン電子や現代 自動車 といつた財閥グループで、競合す る大手や 中堅 。中小企業 の倒産で国内市場を独 占し36、 韓国における寡 占は進むばか りである。韓国サムスン電子は、
2010年 12月 期決算で売上高が過去最高の154兆 6303億ウォンであった と発表 した。その 一方で、 リーマンシ ョック以降、輸出に頼 る韓国は長期にわたる不況により、就職が困難 な状況にあ り、過 当競争が激化 している。 また、人に使われ ることを好まない韓国では、
事業 を起 こす ことがよ しとされている背景か ら、商売は小 さい規模か ら大企業でホフイ ト カラーが不在であ り、中間層がない。あるのは財閥か零細企業であ り、その差は歴然 とし ている。平準化 された 日本 と異な り、社会の中に目に見えるかたちでの格差が存在 してい る。それだけにホワイ トカラー職 と非ホワイ トカラー職 との威信格差がきわめて大きい。
伝統的にも14世紀末か らの李氏朝鮮の社会体制 は、両班、良人、中人、奴婢 による驚妓 があ り流動性はない。 日本の武士道が武士階級のみを対象 とす る相対的価値基準であつた のに対 し、韓国の身分制社会は儒教 を体得 (両IJI)で きなければ人間ではない とい う絶対 的価値基準があった37.韓 国の人々に共通す る「恨」は、財産・家柄・古い風習を伴 う。科 挙 とい う官吏登用 システムによる強烈な上昇志向の社会である儒教社会であつた韓国 と、
封建的 日本社会の構造上の違いがある38。 韓国では 日本のよ うに財閥解体 もなかったため、
「富益富、貧益貧」が確立 し、社会的流動性は実質存在 しない。韓国では親の財産がなけ れば経済的上昇は見込めない とい う意識が強い39。
2010年にイム・サンス監督の『 ハ ウスメイ ド』(望せキ、 プは 2010嘔)が、韓国社会 の階級問題 を正面か ら描いたことで話題 となったが、韓流 ドラマの葛藤構造の第一に挙げ られ るのは格差社会である。「素敵な財閥の御曹司 と出会つて恋に落ちる」のが多 くの ドラ マの話の軸にある。社会の中に目に見えるかたちでの格差が存在 してお り、貧 しい層が視 聴者の大きな部分 を占めているはずだが、貧困を憎み、富裕層 とのつなが りに感情移入 を す るのが主流のよ うである。『 私の名前はキム・サンスン』 (イ げ手妥 イゲ含、20054)、
『 マイ 0プ リンセス』(イヴIピ翻ム、20114)、『 ガラスの城』(#イプ 棋 20084)、『神 様お願い』、『 宮 ―Love in Palace―』(二 2006嘔)『君は僕の運命』(イき イ多嗅 2008■)
『 イノセン ト・ ラブ』(チど ゴき社、20094)『白い嘘』(ギリガダ ま 2008嘔)『妻が帰つ てきた』(リ イイぎリノ 嗽 2009■)など、ほぼ全ての人気 ドラマの中心に財閥の御曹司や 非現実的な大金持 ちとの、格差を乗 り越 えた恋愛 と結婚が絡んでい る。韓国では母が娘に
「〜J(医師、弁護士、教師)のつ く職業」の男性 との結婚 を願 うが、条件の高い相手 と 35韓国統計庁調べ。
362012年 11月 19日 朝 日新聞。
37朝鮮 日報編『韓国人が見た日本 日本を動かしているもの』サイマル出版社、1984年、
38]爾〔。
38小 倉紀蔵『韓流インパク ト ル ックコリアと日本の主体化』講談社、2005年、115頁。 39世 宗大学、2011年 12月 2日 のイ・ ビョンジン教授のコメン ト.
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の縁 を望む究極の段階が財閥 との縁 となるのだろ う。 日本の ドラマでは格差がないことが 前提 とされ るか、経済力のない方を純愛だ として選択す るが、韓国でははっき りとした格 差の中で、貧 しい方を選択す るハ ッピーエ ン ドはあ りえず、力を持つ男性 を選ぶシンデ レ ラ 0ス トー リーを求める。
韓国は歴史的に家父長制に基づ く階級社会であ り、三階層だけが存在 した。それは略奪 者 と被略奪者の構成であ り、両班に対 し平民はただ前者 に供給す るだけの存在であった40。
性理学による上昇可能性 による理想 の場所への憧れ と、それが現実的に到達不可能である ことか らの無念 さ、これを同時に感 じるのが恨41でぁ り、韓国 ドラマの特質の一つには、登 場人物が韓国独 自の道徳観 の下で葛藤 し、運命的試練に立ち向か うものがある。19世紀以 降結婚が個人同士の恋愛によるものが一般化す る西欧世界 と異な り、韓国では今 日も結婚 は家 と家 との取 り決 め とい うニュアンスが強 く、格差があるほ ど、 ドラマ としての悲劇の 可能性が強まる。そのため、シンデ レラ・ス トー リー も手段 を選ばないもの となってお り、
支配する側 に立 とうとす る韓国人の欲望が現れている。 日本 にあ りがちな、 ヒロィンの美 点による幸運 とい う単純なシンデ レラ・ス トー リーではな く、家柄の格差をはっきり描き、
低い方が リアルに排除 され る。『 揺れないで』(岳ぎイイ 嗅 2008年)のスヒョンや『 黄金
の新婦』 (孝デ ゼギ、2007年)のジヨンのよ うに、学歴や美貌 を兼ね備 え、財閥の御曹司 と格差を乗 り越 えて結婚 しても、個人の能力だけでは不十分で、家柄の差を埋め合わせ る べ くいかに策を弄 し続 けるかなど、陰謀がなければ低きは高きにもぐりこめない として描 かれているのも特徴的である。玉の輿に乗 る女性 はなにか謀略があるとい うのが常なる結 論である。
ドラマの基本構造は どの国 も同 じだが格差の描 き方 については、 日本 と韓国ではさらに 差異がある。貧乏人が上昇 し、金持ちが阿漕であるのが 日本ではよい話であるとされるが、
韓国では、かつての 日本のヤクザの描 き方 と同 じよ うに、貧乏が悪 として描かれ ることが 多い。ハ ッピーェン ドとされているのは、実際には白丁ではな く宮廷武官 と女官の両親を 持つチャングムや、『 神様お願い』のジャギ ョンのよ うに実は財閥の一人娘である出生の秘 密 のある貴種や、大手アパ レル会社の長女であつたが、貧乏人の策略で転落 し、復讐のた め這いあが り「元いた場所に戻る」『 ピンクの リップスティック』(響手 離杢肇 20104)
のガウンや、元の庶民に戻つてい く『 ガラスの城』の ミンジュのように、そもそもの所属 階級に落ち着 く結末 となるのも日本 と異なる点である。
実際大金持 ちではない視聴者が多いのにもかかわ らず、貧=悪とす るところも独特であ る。経済発展による高学歴化が進んでも、 ドラマにおいて大金持 ちか ら貧 しい登場人物ま で、全ての家庭が財産や家柄 な どバ ックグラウン ドを重要視す るのは興味深い。 日本の ド ラマでは玉の輿願望は持たないか少な くとも隠すため、シンデ レラ・ ス トー リーが主流で ある傾向 とその ドラマの構造は 日韓で大きく異なる。
b)働く女 性
40李 恩珠「韓国の学歴社会と男尊女卑思想〜農村女性の識字問題を中心に〜」『早稲田大学 大学院教育学研究科紀要』17号‑1、 147‐155頁、148頁。
41小 倉紀蔵、前掲書、84‑85頁。
表 女性 を巡 る法整備42 1987年 男女雇用平等法
19894F 家族 法改正 財産相続や養育件における男女平等化
2001年 男女雇用平等法改正 間接差別禁止規定の具体化 と全ての事業所 に対す
る法の適用範 囲の拡大
2003q卜̲ 第2次女性政策基本計画 両性平等意識 を高め、女性の労働力の積極的な活 用を目指す
2003年 男女差別禁止・救済 に関す る法律施行規則
性別 に よ り不利 な待遇 を要求す る質問の禁止 。性 別 の制限、特定の性 に対す る未婚 の要求、優遇 、 職種名 称 の表示 、別途の採用試験 、合格基準の差 や身体的条件 の禁止。
20054F 民法改正案 可決
本人基準 に家族 関係 を記録す る新たな身分登録制 導入。 父系父姓 で維持 され る父系血統 を打破 し、
戸主相続権や祭祀相続権 による男児選好の根源 と なつて い る戸主制が廃止 され る。
韓国では男女共同参画社会の基本法の整備 が急速に進んだ。既婚女性の就業は増加 し、
2004年段階で、15歳か ら64歳までの有配偶者女性の労働率は 日本が60.2%、 韓国が 54.1%
と両国 ともに500/0を超 えている。この数値は、これまで強固 と考えられてきた 日本 と韓国の 性別役割分業体制が崩れつつあることを示 している鶴。韓国のフェミニズムは政府が与えた フェ ミニズムだ といわれ、政治主導によつて進められたが、一般 にはまだ慣習や文化の中 で伝統的な価値観が併存 している。 日本 と韓国はいつ も女性の地位 を競い合い、男尊女卑 の儒教文化に縛 られてきた。「女に教育を受けさせ ると家が傾 く」「女が外に出ると家が潰 れ る」 と現在の ドラマでも言及 され るよ うな韓国では、男性優位社会 と学歴社会の弊害 と い う二重の抑圧がかけられている側面がある。未婚率の上昇や晩婚化、離婚の増大な どに よる女性の生活の多様化か ら、母子父子福祉法な ど、社会福祉関連法が90年代以降整備 さ れたが、2005年に施行 された健康家庭基本法は出産や養育、老人扶養が成 り立っている家 族だけを 「正常家族」 と規定 してお り、家庭内の女性 の義務や役割 を助長す る家父長イデ オ ロギーに基づいた法であると韓国女性団体連合 によつて批判 され、廃止を求められてい る44。 次元は異なるが、韓国では男性 を接待す るホステスは合法であるが、女Jl■がホス トク ラブに行 くのは接客男性禁止法により違法45でぁる。『 レディ・プ レジデン ト』(イぎ、20104)
においてもホス トクラブで女性が逮捕 され るシー ンもあるが、固定的な男女の不平等は、
まだ解消 されない大きな課題 として残 されている。
女性の就業を描いた『猫 をお願い』(ノび姿 ギ け教 2001嘔)は女性か ら大きな支持 を受 けた映画である。学歴エ リー トの女性 に焦点が画一的に当て られ ることがほとん どの 韓国映像文化の中で、商業高校卒の女性たちのブルーカラー化 とその閉塞感 を描いている。
″ 春木育美『現代韓国と女性』新幹社、2006年より作成。
43表智恵 「日本 と韓国における既婚女性の就業を規定す る要因」『 社会学研究科紀要』第
66号、1‑11頁、1頁。
44春木育美、前掲書、26‑27頁。
45朴保玄『 韓流男 と女・愛のルール』講談社、2009年、61‑66頁。
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