(262) 印 度 學 佛 教 學 研 究 第50巻 第1号 平 成13年12月
大 覚国師義天 の華 厳優位 思想、
張
愛 順
I 大 覚 国 師 義 天(1055-llOl)の 思 想 と学 問 的 な傾 向 を 正 し く把 握 す る の は高 麗 仏 教 を 理 解 す るに お い て最 も重 要 な もの で あ る と思 わ れ る.従 っ て従 来 の研 究 成 果 に よ っ て 義 天 に対 す る大 概 の輪 郭 は明 らか に さ れ た とい え る. しか し性 相 兼 学 や 教 観 並 修,さ らに華 厳 思 想 に対 す る具 体 的 な評 価 と華 厳 九 相 説 に お い て 宗 密 が 除 外 され た理 由 な ど につ い て の 見 解 に は そ の ま ま 同意 す る こ と の で き な い も のが あ る.な ぜ な ら当 時 の諸 般 の 状 況 か らみ て到 底 華 厳 宗 か ら離 れ る こ との で きな い ほ ど義 天 は華 厳 思 想 に傾 倒 さ れ て い た か らで あ る. そ こで本 稿 に お い て は所 謂`三 碑 一 文1)'の 中 で主 に 『大 覚 国 師 文 集 』 を 中 心 と し,義 天 の 華 厳 思 想 を な して い る課 題 は 如 何 な る も ので あ っ た か とい う こ とを把 握 して み た い と思 うの で あ る.い いか え る と,中 国 の華 厳 宗 にお け る性 相 融 会 と義 天 が主 張 す る所 の 性 相 兼 学 とが 果 た して 同 じ もの で あ るか ど うか,さ ら に教 観 に 対 す る華 厳 教 学 の 伝 統 的 な 立 場 と義 天 の 教 観 並 修 につ い て も論 証 を 加 え,そ れ ら の問 題 を 解 い て い く こ とに よ っ て彼 の 華 厳 優 位 思 想,す な わ ち 華 厳 に傾 倒 さ れ て い る義 天 の教 学 的 な 立 場 を明 らか に して み た い と思 う。 Ⅱ 義 天 と華 厳 との 因 縁 は非 常 に深 い もの が あ る.彼 が11歳 の 時 に 出家 した霊 通 寺 は華 厳 宗 の 寺 に ほか な らな く,師 の景 徳 国 師 蘭 円 も華 厳 宗 の 出 身 で あ り,遡 っ て い く と均 如 と法 統 が つ なが る可 能 性 も あ る2).し か も蘭 円 は義 天 の父 で あ る文 宗 の お じで あ る. さ らに 義 天 に渡 宋 の夢 を もた せ,そ の上 に 招待 して くれ た晋 水 浄 源(1011-1088) は宋 の六 大 華 厳 家 の一 人 で あ り,そ して入 宋 し,初 め て 師 事 した 人 も華 厳 大 家 の 有 誠 法 師 で あ っ た こ とは偶 然 な こ とで はな い と思 わ れ る.ま た 義 天 は宋 に留 ま る問大 覚 国師 義天 の華厳 優位 思想(張) (263) に 浄 源 か ら華 厳 学 を体 系 的 に修 学 して 伝 法 の 印 を うけ ,一 方 浄 源 の華 厳 道 場 の 慧 印 院 が み す ぼ ら しい こ とを見 か ね て 経 済 的 に応 援 して 中 国 華 厳 宗 が 新 た に復 興 す る こ と に も一 助 を した の で あ る.の みな らず義天 が帰国 して住 職 をつ とめて いた 興 王 寺 は華 厳 宗 の 総 本 山 と して 仏 典 を 刊 行 す る所 で あ り,禅 宗 に して華厳 宗の寺 で あ っ た洪 円寺 は彼 が 住 職 を っ とめ た 時 に華 厳 祖 師 を奉 る九 祖 堂 を建 て た とこ ろ で も あ る.や が て 粛 宗 六 年(llOl)義 天 が入 寂 す る と遺 訓 に従 っ て遺 骨 を安 置 した と こ ろ も彼 が 出家 した霊 通 寺 で あ り,そ の後仁宗三年(1125)に 義 天 の 門徒 に よっ て塔 碑 が建 立 され た寺 もま さに この 寺 に ほ か な らな い の で あ る, か くの 如 く義 天 は 出 家 の 時 か ら入 寂 した 後 ま で華 厳 との 因縁 は深 く継 いで い た ので あ る.故 に 自分 が編 纂 した 『新 編 諸 宗 教 蔵 総 録3)』の序 文 に お い て,`海 東 伝 華 厳 大 教 沙 門'と 自序 して お り,ま た 華 厳 関 係 の典 籍 を 集 め た 『新 集 円宗 文 類 』 に お け る ‘円宗'4)も ほ か な らぬ 華 厳 宗 を 指 す 言 葉 で あ る こ とか ら も義天 と華 厳 との 縁 の 深 さ を察 す る こ とが で き る. 義 天 の 仏 教 観 を理 解 す るた め の 第 一 次 的 な資 料 は何 よ りも彼 の著 作 で あ ろ う.い ま 『大 覚 国 師 文 集 』(以 下 『文集』 とい う)二 十 巻 が あ る が,し か し三百余巻 にな る とい う著 書5)の 中 で現 存 す る残 篇 の み で把 握 す るの は限 りが あ る とい え よ う.従っ て彼 の 生 涯 に わ た る宗 教 的 な活 動 と周 りの人 物 との係 わ り,学 問 的な関心 と門下 生 に対 す る指 針 な どを通 じて窺 う こ と しか で き な い , Ⅲ で は,義 天 の 華 厳 思 想 を把 握 す る た め の先 行 的 な 作 業 と して 『文 集 』 に見 え る 華 厳 関 連 の記 録6)の み を載 っ て い る順 に追 っ て ま とめ て み る こ とにす る. 1)「 新 集 円 宗 文 類 序 」(『文集』第1巻) 華 厳 宗 の成 立 と展 開,そ して華 厳 祖 師 の業 績 を 略 述 し,『円 宗 文 類 』 の編 撰動 機 と序 文 の縁 起 を説 明 して い る. 2)「 新 編 諸 宗 教 蔵 総 録 序 」 そ の 内 容 に華 厳 とい う語 は見 え な い が,自 ら 「海 東 伝 華 厳 大 教 沙 門 」 と明 記 し て い る. 3)「 消 災 経 直 釈 詳 定 記 」 渡 宋 して 浄 源 の 『華 厳 経 』 の 講 席 に 臨 ん だ こ と と,帰 国 後 『華 厳 経 』 を 講 じ た こ とを述 べ,華 厳 が す べ て の 教 えの 根 本 で あ る とい って い る. 4)「 題 名 欠 落 」(『文集』第2巻)
(264) 大 覚 国師義 天 の華 厳優 位 思想(張) 初 め の部 分 を欠 い て い るが 『探 玄 記 』 と 『五 教 記 』 そ して 『刊 定 記 』 が 引用 さ れ て い る. 5)「 新 創 国 清 寺 啓 講 辞 」(『文集』第3巻) 国 清 寺 の初 代 住 職 に 就 く内容 で あ るが,そ の初 め に龍 樹 菩 薩 の ‘華 厳 経 竜 宮 伝 来 説'が 紹 介 され て い る. 6)「 講 盂 蘭 盆 経 発 辞 」 仏 が 正 覚 した 後 諸 菩 薩 の た め に 『華 厳 経 』 を14日 間 説 い た こ とを述 べ て い る. 7)「 講 円覚 経 発 辞 」 法 界 を 三 重 にす れ ぼ 『華 厳 経 』 に な る と説 明 して い る. 8)「 題 名 欠 落 」(『文集 』第4巻) 如 来 の 出 現 の 内 容 は 『華 厳 経 』 十 通 品 に あ る とい っ て い る. 9)「 為 進 士 白仲 言 説 法提 綱 」 龍 樹 菩 薩 の`仏 法 の大 海 は信 を もっ て 入 り得 る'と い う こ と と,さ らに`信 は 道 の元,功 徳 の 母'と い う 『華 厳 経 』 の 内容 を 紹 介 して い る. 10)「 清 入 大 宋 求 法 表 」(『文集』第5巻) 『華 厳 経 』 の善 財 童 子 の 求 道 を 自分 に譬 え て い る. 11)「 乞 就 杭 州 源 闍 梨 処 学 法 表 」 賢 首 の 教 学 を解 釈 した 浄 源 の書 物 を見 て 遠 くか ら師 の 礼 を 以 て 尽 く した こ とを 明 か し,浄 源 に教 わ る こ とが で き る よ うに願 う内 容 で あ る. 12)「 謝 伝 法 表 」(『文集 』第7巻) 浄 源 か ら円 教 の 宗 風 を継 い だ こ とに礼 を述 べ て い る. 13)「 至x国 境 上 乞 罪 表 」(『文集』第8巻) XXで 慈 恩 ・賢 首 ・天 台 ・南 山 の宗 旨 を 習 い 伝 法 の徴 と して 手 炉 と払 子 を 授 け られ,仏 舎 利 と 『華 厳 大 不 思 議 論 』 な ど三 千 余 巻 を も って 帰 国 した こ との 内容 で あ る. 14)「 上 浄 源 法 師 書 」(『文集』第10巻) 浄 源 か ら 『華 厳 普 賢 行 願 戯 儀 』 と 『教 義分 斉 章 科 文 』 な どを 送 っ て も らっ た こ とに対 して の お 礼 で あ る. 15)「 上 大 宋 浄 源 法 師 書 」(『文集』第11巻) ま ず 第 一 首 で は,浄 源 か ら頼 まれ た 『新 注 法 正 元 華 厳 経 』 の校 正 が 終 っ て い な い こ と と,『慧 因教 蔵 記 』 や 『賢 首 宗 総 目図 』 な どを受 けた こ と,第 二 首 で は 『華 厳 科 抄 略 』 の刊 行 の た め銀 二 百 両 を送 っ た こ と,第 三 首 で は華 厳 宗 の 七 祖 に つ い
大覚 国 師義天 の華 厳優 位 思想(張) (265) て の質 問 に返 答 して くれ た こ とに礼 を表 して い る. 16)『 与 大 宋 善 聡 法 師 状 』 第 一 首 で は 師 との 出 一 い に感 謝 し,第 二 首 で は予 め送 った 『新 疏 』 十 巻 の こ と と,さ らに 『華 厳 輪 貫 』 十 五 巻 を送 りな が ら,宋 の 『新 出儀 門』 を送 っ て くれ る よ うに頼 む 内 容 で あ る ． 17)「 与 大 宋 行 者 顔 顕 書 」 大 読 法 師 の 『記 文 解 釈 刊 定 記 』 は 慧 苑 の見 解 を祖 述 した の で広 く流 行 で き な か っ た こ とを 指 摘 して い る. 18)「 題 名 欠 落 」(『文集』第13巻) 『華 厳 経 』 「十 地 品 」 の初 地 菩 薩 と 「入 法 界 品 」 の善 財 童 子 の例 を あ げ,菩 薩 の 万 行 を勧 め て い る. 19)「 大 宋 天 台 塔 下 親 参 発 願 疏 」(『文集 』第14巻) 華 厳 と関 わ っ て い る部 分 は`賢 首 の 五 教 は天 台 の 五 教 と大 い に 同 じで あ る'と い う所 で あ る. 20)「 捨 金 塔 納 大 宋 慧 因 院疏 」 金 塔 を 慧 因 院 に送 る 内容 で あ る. 21)「 追 薦 大 宋 浄 源 法 師百 日齋 疏 」 浄 源 法 師 の百 日斎 の薦 度 を追 善 す る 内容 で あ るが,来 世 に蓮 華 蔵 世 界 にて 一 い 是 非 教 え を 受 けた い と願 っ て い る. 22)「 捨 黄 金 奉 塔 疏 」 塔 の建 立 の た め黄 金 を布 施 し,か つ 普 賢 菩 薩 の10大 願 を あ げて い る.『華 厳 経 』 は普 賢 経 典 とい わ れ る か ら華 厳 関連 の 資 料 とい え よ う. 23)「 代 世 子 集 教 蔵 発 願 疏 」 馬 鳴 ・龍 樹 が論 を作 り教 えが 広 ま っ た とい い,み な普 賢 の 道 を学 び 毘 盧 遮 那 仏 の世 界 に遊 ぶ こ とを発 願 して い る. 24)「 蘭盆 日焼 譬 発 願 疏 」(『文集』 第15巻) 『小 華 厳 経 』 と呼 ば れ る 『梵 網 経 』 の焼 譬 を例 に あ げて い る. 25)「 代 宣 王 諸 宗 教 蔵 彫 印疏 」 賢 首 と清 涼 の 見 解 が 互 い に 異 な るが,教 判 と して は五 教 に合 して い る とい う. 26)「 祭 景徳 国 師 文 」(『文集』第16巻) こ こに も華 厳 とい う語 は見 え な い が,し か し景徳 国 師 が 華 厳 宗 の僧 侶 で あ り,義 天 の 師 匠 で あ るか ら関 係 記 事 と して 扱 って も差 し支 え な い と思 う．
(266) 大覚 国 師義天 の華 厳優 位思 想(張) 27)「 祭 磧 川 寺 想 祖 師文｣ 義 湘 と 自分(義 天)を 祖 と孫 の 関 係 と し,磧 川 寺 を護 る こ との 決 意 を新 た に して い る. 28)「 祭 券 皇 寺 暁 聖 文 」 券 皇 寺 は 元 暁 が 多 くの 著 述 を な した所 で あ り,特 に 『華 厳 経 』 の疏 を書 く途 中, 第 四 十 回 向 品 に至 り絶 筆 した所 で あ るか ら華 厳 との縁 が深 い資 料 とい え よ う. 29)「 祭 龍 頭 寺 祐 祥 大 師 文 」 自 らを興 王 寺 の住 持 お よ び賢 首 教 観 を伝 えた 祐 世 僧 統 とい っ て い る. 30)「 示 新 参 学 徒 縞 秀 」 毘 盧 遮 那 仏 の果 分 と普 賢 菩 薩 の 因 分 を 説 明 し,法 界 の 三 観 が杜 順 ・智 儼 ・法 蔵 と継 が れ て き た とい う. 31)「 示 新 参 学 徒 智 雄 」 圭 峰 宗 密 の教 え を 引 用 し,常 に普 賢 行 と円頓 の経 を学 び,広 く一 切 衆 生 と共 に生 き る こ とを誓 願 せ よ とい って い る. 32)「 其 他 」(『文集』 第17巻 ∼第20巻) 本 格 的 な華 厳 関係 の資 料 で は な い が,『文 集 』 所 伝 の華 厳 思 想 を考 察 す る の に参 考 にな る よ うな所 が い くつ か 見 え て い る. 以 上 の資 料 を 念 頭 に お き な が ら義 天 が 主 張 して い る性 相 兼 学 と華 厳 学 で の 性 相 融 会 とは どの よ うに 違 うの で あ ろ うか とい う こ とを 考 察 して み よ う.ま ず性 相 融 会 は中 国 華 厳 宗 の大 成 者 で あ る法 蔵 教 学 を指 す 用 語7)で あ る.法 蔵 の教 学 に も融 会 と決 判 の 両 面 を そ ろ えて い る とも い うが,し か し性 と相 を融 会 す る に しろ 決 判 して 区 別 す る に しろ,相 は法 相 宗 で あ り,性 は法 性 宗 で あ る とい う こ との み は明 ら か で あ る.さ ら に法 相 宗 に つ い て は法 相 唯識 宗 を 指 す とい う こ とに 異見 は な い が, 法 性 宗 につ い て は そ うで はな い8). とに か く法 蔵 は空 観 と唯 識 を 一 体 化 す る場 合 の空 有 融 会 で あ り,い わ ゆ る法 相 と法 性 を 融 会 す る意 味 で の 性 相 融 会 で は な い の で あ る. か く中 国 華 厳 宗 で い う性 相 融 会 は`空 有 論 争'を 根 幹 に して 展 開 して きた ので あ る.故 に義 天 が 主 張 す る性 相 兼 学 を単 に性 相 融 会 と同 様 に解 釈 しよ う と して は な らな い と思 う. 義 天 の場 合 は性 相 融 合 とか性 相 決 判 とい う観 念 よ りあ くまで も華 厳 宗 を 中 心 と して 諸 の宗 派 を一 通 し よ う とす る意 味 に お い て 導 入 した 概 念 で あ り,た だ この 時 に 最 も強 力 な 宗 派 の一 つ が ま さ に法 相 宗 で あ っ た の み の こ とで あ る.そ の意 味 に
大覚 国 師義天 の華 厳優 位 思想(張) (267) お い て次 の如 く. 是 れ知 るべ し.倶舎 を学ば ざる と小乗 の説 を知 らず.唯 識 を学 ぼざる と寧 んぞ始 教の宗 を 見 んや.起 信 を学 ぼざ るにして豊終頓 の旨を明 さんや.華 厳 を学 ぼざるに して円融の門 に 入 り難 し.良 に浅 を以 て深 に至 らず,深 必ず浅 を該 し,理数 これ然 り9). とい っ て い る.こ れ は華 厳 五 教 判 の 内容 を 例 に あ げ て 総 合 的 な 仏 教 観 を表 しな が ら詰 る所 は華 厳 を 深 く研 究 す れ ぼす べ て に通 じ る とい うの で あ る.即 ち華 厳 優 位 思 想 に ほか な らな い.の み な らず 華 厳 を根 本 と し一 代 の教 え の 中 で 枝 末 が こ こか ら出 たl0)と い い,法 相 宗 の基 法 師 も 自 らの著 述 に お い て 『華 厳 経 』 を 最 高 の 経 典 と した こ とを 強調 して い る. 華 厳 を 最 高 の教 え で あ る と考 え る義 天 の か か る立 場 は 教 観 並 修 の主 張 に も そ の ま ま現 れ て い る.す な わ ち彼 の 教 観 並 修 は華 厳 の五 教 と三 観 を と も に修 す る こ と に ほ か な らな い. 義 天 は教 と観 を共 に修 す べ きで あ る と思 う よ うに な っ た 因 縁 を次 の如 く述 べ て い る. 観 を学 ぼずに して唯だ経 のみ授 するは五 周因果 を聞 くと雖 も三重 の性徳 に達せず,経 を授 せず して唯だ観 のみ学べ ぼ三重 の性徳 を悟 ると雖 も即 ち五周 の因果 を弁 せず,夫 れ然 るに 観学 ばざ るを得ず,経 授せ ざるを得 ず と.吾 が この心 を教観 に尽 くす所 以 は,斯 の言 に侃 服す る故 な りll). か くの 如 く浄 源 か ら教 観 に対 す る大 切 さ に 目覚 め る よ うに な っ た こ と と,そ の いず れ に も片 寄 っ て は な ら な い こ とを強 調 して い る.の み な らず,喩 伽 の講 主 の 祐 詳 大 師 に 対 す る祭 文 の 初 め に お い て 興 王 寺 の 住 職 で あ り,か っ`賢 首 教 観 を伝 え る祐 世 僧 統12)'と 自称 して い る こ とか ら も義 天 が 如 何 に教 観 に比 重 を お い た の か が 察 せ られ る. しか し華 厳 に は 法 を観 想 す る実 践 体 系 を ‘教 即 観 す な わ ち教 を離 れ て観 な く, 観 の ほか に教 を 立 て な い とい う立 場 を と る13)．これ は天 台 で い う と こ ろの ‘教 観 一 致'と か ‘教 観 不 二'と い う立 場 を よ り徹 底 的 に強 め た もの とい え る,そ の反 面, か か る立 場 は一 つ 間 違 え ぼ実 践 の観 点 を失 う危 険 性 を抱 えて い る の も事 実 で あ る． 故 に義 天 は`華 厳 経 を 伝 え る に して観 門 を 学 ぼ ざ る者 は講 主 と雖 も吾 は信 ぜ ず14)' とい っ た の で あ ろ う. 従 っ て 義 天 の教 観 並 修 を あ ま り拡 大 して 解 釈 せ ず,華 厳 を学 ぼ う とす る新 参 学 徒 に教 学 の み に傾 か な い こ とを頼 む とい う一 種 の指 針 の よ う な も の と して 受 け と る の が よい と思 わ れ る.
(268) 大 覚 国師 義天 の華厳 優位 思想(張) と こ ろで 華 厳 宗 とい う名 称 を最 初 に使 っ た 人 は澄 観 で あ るが,華 厳 祖 師 説 を初 め て立 て た 人 は宗 密 で あ る.そ の後 三 祖 説 ・五 祖 説 ・七祖 説 が 立 て られ て い くの で あ るが,義 天 は そ の 上 に九 祖 説 を立 て 左,彼 が 入 宋 す る前 か ら師 の礼 を 以 て尽 く し,渡 宋 後 に も多 い に影 響 を受 け た浄 源 の七 祖 説 に従 わ ず,独 自的 に華 厳 九 祖 説 を 立 て た の は何 故 で あ ろ うか.義 天 の九 祖 説 に は 特 異 な 点 が 二 っ あ る.そ の一 つ は地 論 宗 の論 師 を入 れ た こ とで あ り,も う一 つ は 当 時華 厳 宗 の第 五 祖 と して 認 め られ て い る宗 密 を 除 い た こ とで あ る. ま ず 『十 地 経 論 』 の撰 述 者 と して 世 親 を入 れ た の は納 得 で き るが,仏 陀 扇 多 と 慧 光 を 入 れ た の は 如 何 に理 解 す べ き で あ ろ うか.仏 陀 扇 多 の 場 合 は 多 分 『十 地 経 論 』 の 訳 出 との 関 わ りか ら含 ま れ た で あ ろ う.し か し仏 陀扇 多 の共 訳 は諸 資 料 に よ る と多 い に疑 わ し い15). そ れ か ら慧 光 を九 祖 に 入 れ た こ とは彼 が 『十 地 経 論 』 を訳 出 す る時 か ら直 接 に 訳 経 を 助 け た人 で あ る と言 う こ と と,ま た 地 論 宗 南 道 派 の祖 師 とい う こ とか らで あ る と解 せ られ る.そ うす る と訳 出 の立 場 か らい え ぼ,む し ろ菩 提 流 支 と勒 那 摩 提 を入 れ る方 が 妥 当 で あ ろ う.し か し南 北 二 派 に分 か れ る こ と に な っ た 張 本 人 で あ る二 人 を 除 き,わ ぎ と仏 陀 扇 多 を選 ん だ もの と考 え られ る. で は,宗 密 を 除 外 した 理 由 は ど こに あ るの か.前 述 した如 く義 天 は 自 ら ‘賢 首 教 観 を伝 え る'と い う表 現 を 好 ん で い るが,こ れ は 賢 首 の継 承 者 で あ る こ とを 自任 して い るに他 な ら な い.だ か ら とい っ て宗 密 を 無 視 した ので は な く,む しろ高 く評 価 して い る.例 え ば ‘法 界 を離 れ な い 人 はた だ 圭 峰 祖 師 の み で あ る16)'と い うほ ど 尊 敬 して い る.義 天 は宗 密 の 学 問 的 な深 さ と 『円 覚 経 』 の実 践 者 と して は尊 敬 す るが,華 厳 教 観 を宣 揚 す る祖 師 と して の評 価 は 高 くし なか っ た よ うで あ る.即 ち す べ て の 教 えが 悉 く華 厳 か ら出 て ,華 厳 のみ を知 る と他 の教 え はおのずか ら分 か る よ う にな る とい う徹 底 的 に華 厳 偏 重 ・優 位 の 立 場 で あ っ た.故 に 『華 厳 経 』 に 対 す る 『疏 』 を残 して くれ た 智 儼 と法 蔵,そ して 澄 観 は華 厳 祖 師 で あ り うるが,宗 密 は そ こ に入 れ る こ とが で きな か っ た か も知 れ な い.そ の よ うな 事 情 を 代 弁 して く れ るの が 宗 密 の教 判 論17)で あ る.彼 の教 判 論 は華 厳 法 灯 の圧 倒 的 な 教 理 体 系 で あ る華 厳 至 上 主 義 を脱 して 『円覚 経 』 を 中 心 と して 新 し い観 点 か ら立 て た もの で あ る.宗 密 の 華 厳 に 対 す る か か る姿 勢 が気 に入 らず彼 を九 祖 か ら除 い た も の で あ る と思 わ れ る.
大 覚 国師義 天 の華厳 優位 思想(張) (269) 以 上,義 天 の華 厳 思 想 を 明 か す た め現 存 す る 『文 集 』 を 中 心 と して考 察 して み た.義 天 の 華 厳 思 想 を 扱 っ た 今 まで の論 文 が ひ と し く均 如 を批 判 した理 由 や 天 台 宗 の 開創 な どを取 り扱 うの に汲 々 とす る面 か ら一 応 離 れ て 義 天 を あ るが ま ま に捉 え よ う とい う視 点 か ら出 発 した の で あ る.い ま一 度 整 理 して み る と,お お よ そ次 の 如 くに な るで あ ろ う. まず 義 天 は 出 家 の 時 か ら入 寂 す る まで華 厳 との縁 が 非 常 に深 い もの で あ っ た. さ らに 当 時 高 麗 仏 教 界 が 抱 えて い た 宗 派 と宗 派 と の あ つ れ き を 目 の 前 に見,彼 は性 相 兼 学 を主 張 せ ず に は お られ な か っ た で あ ろ う. しか し彼 の基 本 思 想 が 変 わ った こ と は一 度 もな く,す べ て の 教 え の根 本 は華 厳 で あ り,華 厳 を深 くす れ ば他 の 仏 教 思 想 は 自 ら分 か る よ うに な る とい うほ ど常 に 華 厳 を優 位 に お くの で あ っ た.従 っ て 中 国 華 厳 宗 で 主 張 す る よ う に空 有 和 会 的 な 性 相 で はな く,あ くまで も華 厳 の 立 場 に お い て 他 の 仏 教 思 想 を も普 く摂 め る とい う立 場 で の兼 学 で あ る とい え よ う.そ の延 長 線 上 に お いて 教 観 並 修 も理 解 され ね ぼ な らな い.す な わ ち華 厳 を 前 提 にす る とき,三 観 と五 教 を基 準 に して 修 行 せ よ と い う意 味 で あ る.そ も そ も仏 教 修 行 の基 本 が 三 学 に 根 拠 して い る立 場 か らみ て も そ うで あ り,華 厳 学 で い う ‘教 即 観'の 立 場 か らみ て も,そ の よ う な解 釈 が よ り妥 当性 を もつ か らで あ る. さ ら に華 厳 に 対 す る優 位 的 な 立 場 に 生 き る義 天 の 観 点 か らみ る と,宗 密 は 『華 厳 経 』 を 宣 揚 した 祖 師 とい う よ り 『円 覚 経 』 の実 践 者 で あ った.ま さ に 宗 密 が 九 祖 説 か ら除 外 され た 理 由 に ほ か な らな い. そ うす る と,か か る立 場 の 義 天 が 晩 年 に天 台宗 を 果 た して 開 創 した の か とい う 疑 問 が 生 じ,ま た そ れ に よ っ て 華 厳 宗 の 内 部 の葛 藤 は どの よ うな も の で あ っ た の か とい う問題 な どが 浮 か び あ が る.今 後 の 課題 と して お き た い. ★(紙 面 の都 合上,注 記 は略 す) 〈キーワー ド〉義天,大 覚国師文集,華 厳 (東国大学校 副教授 ・文学博士) 260
