南アジア研究 第10号 002名和 克郎「ネパール, ビャンスにおける神々の祭祀」

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論

文

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ネパ ー ル,ビ

ャ ンス にお け る神 々 の 祭 祀

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名和克郎

序 論 ネパ ー ル とイ ン ドの西 側 の 国境 を流 れ るマ ハ カ リ(カ ー リー)川 の最 上 流域 に 位 置 す る ビ ャ ンス 地 方 は,ヒ ン ドゥー諸 カー ス トに属 しパ ハ ー リー諸 方 言 を母 語 とす る人 々 の住 む ヒマ ラヤ南 麓 とは グ レー ト ・ヒマ ラヤ の峰 々 に よ って,ま たチ ベ ッ ト高 原 と は分 水 嶺 で もあ る 中国 国 境 の 山 々 に よ っ て隔 て られ た海 抜 3000メ ー トル以 上 の高 地 であ る.こ の地 域 の主 要 な住 民 は,チ ベ ッ ト ・ビル マ 語 族 に属 す る独 自の 言語 を話 し,生 業 と して農耕,牧 畜 の ほか ヒマ ラヤ 越 え の 交 易 を伝 統 的 に行 って きた1).す な わ ち人 々 は,チ ベ ッ トとの峠 が 通 行 可 能 に な る夏 に は,ビ ャ ンス の母 村 をベ ース にチベ ッ トの カ イ ラーサ 山 に程 近 い 交易 地 プ ラ ンに出 か け る.一 方 冬 には雪 を避 け て徒 歩 で二 日強 の距 離 にあ る南 の ダ ルチ ュ ラのバ ザ ー ル に下 り,そ こを拠 点 に ヒマ ラヤ南 麓 の村 々か ら平 野 部,さ らに最 近 で は カ トマ ン ドゥや デ リー に まで 足 を伸 ば して い る2).本 稿 の 目的 は, こ れ まで あ ま り知 られ て い なか った ビ ャ ンス地 方 に お け る神 々 とそ の祭 祀 につ い て概 説 的 に紹 介 し,併 せ て,南 ア ジ ア とチベ ッ トの 間 にあ っ てそ の双 方 の 影 響 を受 け つつ 自分 た ち 自身 の文 化 的営 為 を行 って きた この 地方 の住民 の儀 礼 の 現在 にお け るあ り方 を,自 らを ヒ ン ドゥー教 徒 だ と規 定 す る語 りとの 関連 を含 め て分 析 す る こ とで あ る. 名 和 克 郎 な わ か つ お,東 京 大 学 大 学 院 博 士 課 程,文 化 人 類 学,主 要 論 文:(1)「 民 族 論 の 発 展 の た め に 民 族 の 記 述 と分 析 に 関 す る 理 論 的 考 察 」 『民 族 学 研 究 』57巻3号, pp-297-317, 1992.(2)「 ネ パ ー ル,ビ ャ ン ス に お け る 民 族 諸 範 疇 と そ の 用 法 」『民 族 学 研 究 』61巻4号, pp. 543-564, 1997.

ネパ ー ル,ビ ャ ンス にお け る神 々の 祭 祀 33 ヒマ ラヤ地 域 の民 族 誌 に おい て,チ ベ ッ ト ・ビル マ語 族 の言 語 を話 す 山 地民 族 が ヒ ン ドゥー教 徒 を 自称 す る とい った状 況 を議 論 す る際 に広 く用 い られ て き たの が 「ヒン ドゥー化」 の概 念 で あ る.主 に ネパ ー ル研 究 にお い て,カ ー ス ト 的 な制度 を持 た ない 諸民 族 の 儀礼 や 慣 習 の変 化 の基 本 的 な方 向性 を示 す概 念 と して採 用 され た 「ヒ ン ドゥー化 」,あ る い は この 地域 で しば しば そ れ と同義 に 用 い られ て きた 「サ ンス ク リ ッ ト化」 の概 念 は,現 在 で も多 くの論 者 に よっ て 議 論 の 中 で ほ ぼ 自明 の概 念 と して 用 い られ続 けて い る3).本 稿 が そ の対 象 とす る ビ ャ ンス 及 び周 辺 地域 の先行 研 究 にお い て も,葬 送儀 礼 の 変 更 や若 者宿 的 な 慣 習 の廃 止 な ど 「ヒ ン ドゥー化 」 の 一 面 と見 え る事 態 が既 に指 摘 され て お り, こ う した過 程 を 「_{ヒ ン ドゥー化」 の語 を用 い て 説 明 した研 究 も存 在 す る4).そ} して そ れ らの研 究 で指 摘 され て い る文化 的 変化 は,筆 者 の調査 した範 囲 にお い て も確 か に観 察 され る もの で あ る.こ う した こ とか ら,「 ヒ ン ドゥー化」 とい う言 い方 は,こ の 地域 の文 化 的 な動 態 の基 本 的方 向性 を示 す 第一 次 的 な近 似 と して は確 か に妥 当 す る もの だ と言 え る. しか し,「 ヒ ン ドゥー化」 とい う用 語 が 含 意 す る,か つ て存 在 した独 自の 固 有信 仰 が 近年 に なっ て ヒ ン ドゥー的 に変 化 した とい う図式 は,少 な くと も次 の 三 点 にお いて 問題 を含 む もの で あ る5).第 一 に,措 定 され る 「固有 信 仰」 なる ものが 本 当 に固 有 の もの なの か とい う問 題 が あ る.確 か に,隣 接 地 域 の人 々の 文化 的 宗教 的営 為 との観 察 可能 な差 異 が 明 瞭 に存 在 す る場 合,フ ィー ル ドワー クに よ って あ る人 々 の 「固有 信 仰」 を見 出 す こ と は困難 な こ とで はな い.し か しその よ うに して取 り出 し うる ものが 既 に,ヒ ン ドゥー的 な もの の 影響 下 に形 成 され て きた可 能性 もまた大 い に考 え られ る.逆 に も し,そ う した影 響 関係 に も関わ らず あ る 人 々の宗 教 的営 為 を固有 の もの と して記 述 出来 る とす れ ば,「ヒ ン ドゥー化 」 の 過程 は長 きに わた っ て存在 してい た こ とにな り,ご く近 年 に生 じた変 化 を こ と さ ら 「ヒ ン ドゥー化 」 と して説 明す る理 由 は な くな っ て しま う.第 二 に,「 ヒ ン ドゥー化 」 とい う一般 的 な用 語 は,そ う した過 程 が如 何 な る程 度 に,ま た如 何 なる水 準 で 生 じてい る のか を説 明 しな い.例 え ば,実 際 の 儀 礼体 系 を大 幅 に改 変 し,主 要 な儀 礼 にブ ラ ーマ ン司 祭 を呼 ぶ よ うに な った場 合 と,儀 礼 そ の もの は変更 せ ず,自 分 た ち もまた ヒン ドゥー なの だ とい う主 張 の み を取 り入 れ る場 合 で は,同 じ 「ヒ ン ドゥー化 」 で もその 様相 は大 き く異 な る.ま た,あ る人 々が行 う全 て の儀礼 に おい て 同 じペ ー スで 変容 が 進 む と も限 らず,他 方,村 落 ご と,個 人 ご との 差異 も考慮 に入 れ な けれ ば な らない.さ ら

に,人 々が ヒ ン ドゥー教 徒 を 自称 して い る と言 っ て も,そ れが 如何 な る文 脈 で 主 張 され た もの な のか に注 意 を払 わ なけ れ ば,人 々 の 「印 象操 作」 を無 批 判 に 受 け てい るの で は ない か とい う批 判 を免 れ 得 な い だ ろ う.そ して 最後 に,「 ヒ ン ドゥー化 」 とい う枠 組 は,こ の語 に よ って は捉 え きれ ない種 類 の 変化 を扱 う こ とが 原理 的 に出来 ない.そ れ故 この概 念 に全 面 的 に依 拠 す れ ば,実 際 に生 じ て い る多 面 的 な変化 の うち 「ヒ ン ドゥー化」 とい う概 念 に よっ て扱 い うる もの の み を殊 更 に強 調 し,そ の他 の側 面 の存 在 自体 をあ らか じめ無 視 して しま う と い う結 果 を招 く可 能性 が あ る.つ ま り,「 ヒ ン ドゥー化」 とい う大 ま か な レ ッ テ ル は 分 析 概 念 と して は 中 途 半 端 な もの で あ り,こ の 用 語 を呈 示 す る こ と に よっ て説 明 を終 わ らせ る な らば,よ り微 細 な民 族 誌 的事 実 を隠 蔽す る効 果 を持 ち うる の で あ る. 本 稿 で は,以 上 の よ う な危 険 を出 来 るだ け 避 け る為 に,ビ ャ ンス にお け る 神 々 の祭 祀 を幾 つ か の水 準 に お いて捉 え,順 次 記 述 分析 してい く とい う方法 を 採 る.取 り上 げ るの は,こ の 地 域 にお い て 行 わ れ る神 々 の 祭 祀 の 一 般 的 な過 程,祭 祀 にお い て用 い られ る供 物 や そ の他 の物 品,祭 祀 自体 を指 す 現 地語 と対 応 す る所 作,祭 祀 の対 象 たる神 々 に対 す る人 々 の説 明 及 び祭 祀 方法 の 差異,そ して 自 らの営 為 を一 つ の宗 教 と して,他 の宗教 との 比 較 にお い て位 置 付 け る言 説 に基 づ く神 々 とそ の祭 祀 の 説 明,の 五 つ で あ る.勿 論 こ う した 区分 は少 なか らず ア ドホ ッ クな もの で,各 水 準 が 完全 に分 離可 能 で あ る訳 で は な いが,こ の 地 域 の神 々 の祭 祀 の現 在 にお け る在 りようは略 述 出 来 る もの と信 じてい る6).一 見 して 「ヒ ン ドゥー化 」 の 過 程 に あ る と見 え る ビ ャ ンス にお け る神 々 の祭 祀 を,「 ヒ ン ドゥー 化」 と呼 び う る様 々 な現 象 を含 む よ り広 い全 体 性 の 中 で分 析 し,ビ ャ ンス 内部 にお け る差 異 に も留 意 しつ つ様 々 な水 準相 互 の 関係 を明 らか にす る こ と,こ の こ とが 出来 れ ば本 稿 の 目的 は達 せ られ た こ とに な る. 神 々 に対 す る祭 祀 ビ ャ ンス にお け る神 々 の祭 祀 は,通 常 神 々の 為 に作 られ た祠(suthan7)),家 の 中の か ま どの あ る部屋,あ るい は家 の前 庭(changpang)で 行 わ れ る.筆 者 の 観 察 結 果 と人 々の話 を総合 す る と,ビ ャ ンス にお け る神 々 に対 す る祭祀 は,い ず れ の神 に対 す る もので あ って もほ ぼ同 一 の展 開 を辿 る8).そ れ は,以 下 の 三 段 階 か らな る過 程 と して 要約 す る こ とが 出 来 る.

ネ パ ー ル,ビ ャ ンス に お け る神 々 の祭 祀 35 (1) 準 備 段 階 祠 あ る い は家 の庭 に ダ ルチ ョー(旗 の よ うな もの,後 述)を 立 て る,祠 や その周 辺,あ る い は ダルチ ョーの 先端 部 分 等 に 白い布 ま たは 羊 毛(ダ ジ ャ)を 結 ぶ,灯 明 に火 を灯 して祠 の 中 に入 れ る,ビ ャク シ ンを焚 く,聖 水 で儀 礼 を行 う場 所 を浄 め る等,様 々 な行 為 が行 わ れ る.以 上 全 て が個 々の 祭祀 にお い て行 わ れ る訳 で は な く,行 わ れ る行 為 の組 み 合 わせ は 場 合 に よ り異 な る.ほ ぼ 必 ず 行 わ れ るの は ダ ジ ャ を結 ぶ とい う行 為 で あ り,ダ ルチ ョー を立 て る行為 も屡 々行 われ る.以 上 と平行 して供物 が 用 意 され,参 集 者 に米粒 が 配 られ る. (2) 供 物 を神 に捧 げ る 村 の 長 老 あ る い は儀礼 的職 能 者,あ る い はそ の 場 にい る年 長 の 男 性 が,「 エ ー,パ ル メ シ ュ レー」 の声 と共 に用 意 され た 供 物 の一 部 を上 方 に投 げ上 げ る.参 集 して い る人 々 は,同 様 の声 をあ げつ つ 手 に持 っ た米 を投 げ 上 げ る. 供 物 と して しば しば用 い られ るの は,ダ ラ ン(後述),酒,ア メ な どで あ る.ダ ラ ン,ア メ な どの食 べ 物 は その場 で一 部 をち ぎ って投 げ 上 げ,酒 は,容 器 に刺 して あ る草 を抜 いて,そ こ に付 い て い る酒 の滴 をは ね上 げ る とい う所作 が とられ る.特 別 な供物 が 何 もない 場合,参 加者 が 皆 で米 を投 げ 上 げ る の みで あ る9). (3) 共 食 供 物 は 人 々 に分 配 され,そ の場 で 食べ られ る.そ の後,ビ ャ ク シ ンの枝 と小 麦 粉 を混 ぜ た もの を火 の 中で 燃 や す とい う行 為(ホ ー ム と呼 ば れ る)が 行 わ れ る場 合 もあ る. 供犠 が行 われ る場 合,(2)の 段 階 で な され る.供 犠 され る 山羊 あ る い は羊 に 聖 水 をか け,山 羊 あ るい は羊 が震 え る と人 々 は持 って い た米 を 「エ ー,パ ル メ シュ レー」 とい う声 と共 に投 げ上 げ る.次 い で動 物 が供 犠 され るが,殺 し方 は 通常,仰 向 け に して胸 の所 を ナ イ フで切 っ て 中 に手 を入 れ,心 臓 を握 って 殺 す とい う方 法 が と られ る.供 犠 され た動 物 の 肉 は,肉 の ま ま分 配 され る場 合 と, 調 理 して そ の場 で 共 食 され る場 合 の 双 方 が あ る. ここで,筆 者 の フ ィール ドノ ー トか ら具 体 的 な祭 祀 の事 例 を挙 げて お く.筆 者が 最 も長 く滞 在 した ビ ャ ンスの 村 チ ャ ン グル にお い て観 察 した もの の要 約 で あ る.

事 例 ク ラ ン 神 ル ワ ス ー ル の 祭 祀 午 前 中 村 の 中 を 歩 い て い る と,20歳 台 の 青 年 と そ の お ば が,家 の 前 で ダ ル チ ョー(こ の 事 例 で は 高 さ3メ ー トル 位 の 木 を根 元 か ら切 り倒 し,先 端 部 分 を 除 い て 枝 を落 と し た も の)に ダ ジ ャ(こ の 場 合 白布 の 旗)を 結 び つ け て い る.ポ ー バ ル(後 述)が 置 か れ,中 で ビ ャ ク シ ン が 焚 か れ て い る.ネ パ ー ル の ジ ュ ム ラ 出 身 で こ の 地 に 定 住 して い るGも 来 て 作 業 を 手 伝 っ て い る.程 な く,青 年,お ば,G,こ の 家 で 雇 っ て い る パ ハ ー リ ー 語 を 母 語 とす る 下 働 き の 男 性 の 四 人 が 出 発 す る.許 可 を 得 て,筆 者 も儀 礼 を 見 せ て 貰 う た め に つ い て い く. そ の ま ま 進 ん で,村 の す ぐ近 くの 裏 山 に あ る,青 年 の 属 す る ク ラ ン の 神 ル ワ ス ー ル の 祠 に到 着 す る.家 か ら持 っ て こ ら れ た もの は,ダ ル チ ョ ー,供 物 の ダ ラ ン(後 述)一 組 と小 麦 粉 を こ ね て 作 っ た 灯 明,ア メ の 入 っ た 金 属 製 の 皿,及 び ポ ー バ ル で あ る. 青 年 は 到 着 と 同 時 に祠 の 横 に あ る 大 き な 鐘 を 鳴 ら す.お ば は ビ ャ ク シ ン の 小 枝 を持 ち,先 端 に つ い た 水 滴 を 祠 の 周 辺 に ふ り ま く し ぐ さ を し て ま わ り,次 い で 祠 の 中 に もふ り ま く. 青 年,G,下 働 きの 男 性 の 三 人 が,祠 の 境 内 に 穴 を 掘 っ て ダ ル チ ョー を 立 て る.お ば,Gに ス プ ー ン ー 杯 の ギ ー を 渡 す.G,ギ ー を ダ ル チ ョー に5箇 所 塗 り付 け る.下 働 きの 男 性 は そ の 後 お ば に 言 わ れ て ビ ャ ク シ ン の 枝 を 取 りに 山 道 を 登 っ て い く. 青 年 が 祠 の 屋 根 に 登 り,長 い ダ ジ ャ(幅30cm,長 さ10mく ら い の 白布)を 結 び つ け,ま わ りの ダ ル チ ョー や 木 に渡 す.次 い で 青 年 は,境 内 に あ る 大 き な 鐘 に ダ ジ ャ(こ こ で は 長 さ30cmく ら い の ガ ー ゼ の 布)を 結 ん で 鳴 ら し,祠 の 中 に も ダ ジ ャ を持 っ て い く.お ば はGに ダ ジ ャ(こ こ で は 白 い 羊 毛)を 渡 し,G が 祠 の 境 内 の 木 や ダ ル チ ョー に ダ ジ ャ を付 け て ま わ る.青 年 は 祠 の 中 に灯 明 を 供 え,火 を つ け て 出 て くる.お ば は,ポ ー バ ル の 中 か ら燃 え て い る ビ ャ ク シ ン の 枝 を 出 し,祠 の 手 前 に あ る 平 ら な 石 の 上 に 置 く. 祠 の 境 内 に ダ ラ ン と 金 属 製 の 皿 に 入 れ ら れ た ア メ が 並 べ ら れ る.Gが ダ ラ ン,青 年 が ア メ の 前 に し ゃ が み 込 み,「 エ ー,パ ル メ シ ュ レ ー 」 の 声 と と も に そ れ ぞ れ の 一 部 を 投 げ 上 げ る.お ば は 二 人 よ り祠 か ら遠 い 側 に 立 ち,同 時 に 「エ ー ,パ ル メ シ ュ レ ー 」 と唱 え つ つ 手 に 持 っ た シ ェ ル ジ ェ(米 粒)を 投 げ 上 げ る.Gは ダ ラ ンの 一 部 を ダ ル チ ョー に5箇 所 塗 り付 け,そ の 後 残 りの ダ ラ ン を

ネパ ー ル,ビ ャ ンス に お け る神 々 の祭 祀 37 小 片 に分 け る.供 物 の 一部 は青 年,お ば,Gの 三 人 が そ の場 で食 べ,残 りは ク ラ ンの他 の 成 員 に渡 す た め持 ち帰 られ た. 下 働 きの男 性 が ビ ャク シ ンの枝 を持 って戻 り,お ば に一 部 を渡 して残 りの枝 を持 っ て先 に帰 る.残 りの 人 々 は,石 の上 の 火 に さ らに ビ ャ ク シ ンの枝 を足 し,境 内 の 外 か ら祠 の方 な ど に シ ェル ジ ェ(米 粒)を 撒 い て,家 に帰 る. 儀 礼 終 了後 に青 年 に聞 い た ところ,こ の儀 礼 は,通 常 彼 の ク ラ ンの成 員 が村 か ら外 部 に 出 る際 に必 ず行 うク ラ ン神 へ の祭 祀 と,当 時 彼 が受 験 して い た イ ン ドの公 認 会 計 士 試験 の合 格 祈 願 を兼 ね た もの だ との こ とで あ っ た. 祭 祀 に用 い られ る主 要 な物 品 お よび供 物 本 節 で は,こ の 地域 の 祭祀 を理 解 す るの に不 可 欠 な供 物 や物 品 を列挙 し,簡 単 な説 明 を加 え る.い ず れ も前 節 にお い て既 に登 場 した もの で あ る. ダ ジ ャ(daja)祭 祀 等 に用 い られ る布 あ る い は羊毛 一 般 を指 す.神 へ の祭 祀 にお い て は基本 的 に 白い布 また は羊 毛 が,悪 霊 を祓 う儀 礼 にお い て は黒 い布 や 羊毛,あ る い は様 々 な模様 の入 った布 が用 い られ る.た だ し女神 デ ビの 祭 祀 にお い て は赤,青,緑,黄 色 の布 も用 い られ る.ダ ジ ャ とい う語 は布 の 長 さや 幅 に 関係 な く使 わ れ るが,最 も多 く用 い られ るの は,祠 の ま わ りの木 や 鐘,あ るい は ダル チ ョー の頂 上 部 に結 び つ け られ る,長 さ20 セ ンチ 内外,幅 数 セ ンチ で,先 端 を残 して二 股 に切 れ 目 を入 れ た ガ ーゼ の 白布 で あ る.な お,こ の ダ ジ ャ とい う語 は,ネ パ ー ル 語dhvajaや ヒ ン デ ィー語 のdhvaj,よ り近 くは クマ ー ウニ ー語dhaja[Pahval1985:186]か らの借 用 語 だ と考 え られ る. ダル チ ョー(darcyo)木 の先 端部 の み枝 を残 してそ の下 の枝 を全 て落 と し て棒 状 に し,白 い旗 を付 け た物体 で,高 さは数 十 セ ンチ か ら数 メ ー トル と 幅 が あ る.一 見生 えて い る木 の枝 を落 と しただ け の よ うに見 える が,一 度 切 り倒 した木 を改 めて 別 の場 所 に立 てた もので あ る.村 の各 家 の前 庭 に必 ず 立 て られ る他,祠 で祭 祀 を行 う際 に立 て られ る場 合 もあ る. ダル チ ョー はチベ ッ ト仏 教 圏 に見 られ る タル チ ョ(dar-1cog)と 類 似 の物 体 で あ り,名 称 自体 もチベ ッ ト語 か らの借 用 語 と考 え られ る.し か しダル チ ョー とタル チ ョが全 く同 じもの だ とい う訳 で もない.純 粋 に形 態 面 か ら 言 って も,ダ ル チ ョー につ い て い る旗 は 白色 の もの に限 られ,チ ベ ッ ト仏

教 の 経文 は全 く印刷 され な い10).こ う した差 異 は,村 人 達 自身 に よ って も 強 調 され て い る. 灯 明(kyu) ビャ ンス で用 い られ る灯 明 は,金 属 製 の既 製 品 の場 合 もあ る が,多 くは小 麦粉 を こね た もの で形 を作 り,芯 を差 し込 んで ギ ー を入 れ た 手 作 りの もの で あ る. シ ェ ル ジェ(sherje) 儀 礼 にお い て用 い られ る穀物 の粒 で,通 例 米 粒 で あ る.ビ ャ ンス の 人 々が 神 へ の祭 祀 を行 う場 合,参 集 した 人 々 に前 もっ て シ ェル ジェが 配 られ る.そ して,村 の 長老 や 儀礼 的職 能者 が 供物 を神 に捧 げ る所作 をす るの に合 わせ て,人 々が全 員 で 「エ ー,パ ル メ シュ レー」 と い う声 と共 に手 に持 っ た シ ェル ジ ェ を投 げ上 げ る. ダラ ン(dalang) ダ ッ タン ソバ あ るい は麦 こが しの粉 を練 っ て円錐 型 に固 め,そ の ま わ りに,同 じ く穀 物 の粉 を練 っ て作 っ た多 数 の角 を付 け た物体 で,常 に二 つ 一組 で 扱 わ れ る.ビ ャ ンス にお い て最 も重要 視 され る供 物 で あ る11). 酒(chyakti) ダ ラ ン と共 に神 々 に対 す る主 要 な供 物 とな って い るの が 酒 で あ る.基 本 的 に は 自家製 の もので,蒸 留 酒,醸 造 酒 の双 方 が あ る.酒 が 儀 礼 で用 い られ る場 合,瓶 あ るい は金属 製 の 容器 の 中 に入 れ,口 の ところ に草 あ るい は花(通 例 菜 の花)を さ した状 態 で 儀礼 の会 場 に持 ち込 まれ る. 草 や花 は神 に酒 を捧 げ る際 に酒 の滴 をは ね上 げ るた め の もの で あ る. ビャ ク シ ン(poma) ビャ ク シ ン を燃 や す と独 特 の香 りが す るが,こ れ は 周 囲 を清 浄 にす る効 果 を持 つ と され る.儀 礼 を行 う場 で ビャ ク シ ンを焚 く た め に用 い る金属 製 の 容器 が ポ ーバ ルで あ るが,焚 き火 あ るい は石 の上 で 直接 ビ ャ クシ ンが燃 や され る こ と もあ る.ま た儀 礼 の 最後 に,ビ ャク シ ン の枝 と小 麦 粉 を混ぜ た物 を祠 の境 内で燃 やす 場 合 が あ るが,こ れ は ホ ーム (hom)と 呼 ば れ る. 以上 の簡単 な ま とめ か ら も,ビ ャ ンス にお け る祭 祀 にお い て使 われ る基 本 的 な物 品や供 物,及 び それ を表す 単 語 の 中 に,外 部 か らの影 響 あ る い は借 用 と考 え られ る ものが あ る こ とが見 て取 れ る.勿 論,観 察 され る類似 性 を影響 と言 い 換 え る こ とに は慎 重 で なけ れ ば な らな い.実 際,ビ ャ ンス の住 人達 の 文化 的 営 為 の歴 史 の大 半 は厳 密 には不 明で あ り,影 響 と言 って も現 在 か ら見 て そ う した 過程 を推 定 してい る に過 ぎな い.ま た,影 響 を与 える側 と して措 定 され る 「ヒ

ネパ ー ル,ビ ャ ンス に お け る神 々 の 祭 祀 39 ン ドゥー教 」 「チ ベ ッ ト仏 教」 とい っ た もの が,決 して一 枚 岩 的 な実 体 で は な く,ま た大伝 統 対 小伝 統 とい っ た二 分 法 に還 元 し得 ない形 で 内 部 に多 様 性を含 み 込 ん でい る とい う こ と も確 か で あ る.に もか か わ らず ここで 影響 の語 をあ え て用 い た の は以 下 の理 由 に よ る.第 一 に,こ の 地域 の住 民 が明 確 に ヒン ドゥー 的及 びチベ ッ ト的 と見 な され る要素 を全 て,原 初 か ら現 在 の ような形 で持 って い た とい うこ とは あ り得 な い.第 二 に,儀 礼 に用 い られ る物 体 の 形 態上 の 類似 に加 えて名 称 にお い て も類似 が 存在 す る場 合,そ の起 源 は ビ ャ ンス の外 部 にあ る可 能 性 が極 め て 高 い.第 三 に,こ の地 域 の 人 々 は,自 民 族 を一 方 で南 ア ジ ア 系 の 人 々,他 方 で チ ベ ッ ト人 か ら区別 す る形 で の固 有語 彙 に よる民 族 範疇 を有 して お り[名 和1997],他 方 少 な くと も過 去 数 世 紀 にわ た りチ ベ ッ トとヒマ ラ ヤ南 麓 を結 ぶ塩 交 易 を生 業 に してい た.そ れ 故 ビャ ンス の人 々 が,比 較 的長 期 にわ た り自分 た ち と南北 双 方 の 隣人 達 とを異 なる もの と して捉 え てい た 蓋然 性 は高 い の で あ る. 南 北 双方 か らの影 響 とい う論 点 が認 め られ る と して,次 に注 意 すべ きは,影 響 関係 は 「ヒ ン ドゥー化 」 の語 が示 唆 す る ような単 線 的 な もの で は な く,南 北 双 方 か らの影 響 が共 に見 られ る とい う点 で あ る.た だ し,ホ ー ムや ダジ ャ,ダ ル チ ョー に見 られ る よ うに,チ ベ ッ トあ るい は イ ン ド亜 大 陸 で見 られ る物 品 と そ の一 般 的 な使 用法 が そ の まま持 ち込 まれ て い る訳 で は な く,相 対 的 な差 異 は 常 に存 在 して い る.こ の こ とは 同時 に,ビ ャ ンス にお け る神 々 の祭 祀 が,ヒ ン ドゥー的 な論 理 に よっ て もチ ベ ッ ト仏 教 的 な論 理 に よっ て も全 面 的 には説 明 し 得 な い こ と を示 唆 す る.さ らに,こ う した物 品 の用 法 を既 に述べ た この地 域 に お け る神 々の祭 祀 の 過程 との 関連 にお い て見 る と,ダ ル チ ョー に結 びつ け られ る布 が ダジ ャ とい う南 方 起 源 の名 称 で 呼 ば れ て い る こ とが 端 的 に示 す よ う に, この 地域 の祭 祀 は,個 々 の要 素 に見 られ る南 北 双方 か らの影 響 を含 み込 ん だ形 で,相 対 的 に安 定 した一 つ の体 系 を作 っ てい る と言 える12).そ して ビャ ンス の 人 々は,自 分 た ち の祭 祀 が南 北 双 方 で行 わ れ てい る儀 礼 と類似性 を持 つ こ と を 知 って い るが,実 際 に祭祀 を行 う際 に はそ う した影響 関係 を何 ら問題 にす る こ とな く,た だ しか るべ き時 に必 要 な祭 祀 を当然 の もの と して行 うので あ る. 動 詞 トゥモ 以上 は,ビ ャンス にお け る神 々の 祭祀 に対 す る外 部 か らの 観察 を元 に した分 析 で あ った.こ こで ビャ ンス の人 々 自身が,こ れ まで 「神 々の祭 祀」 と して記

述 して きた一連 の儀礼 的行 為 を ど う呼 び,そ れ を如 何 な る もの と して遂 行 して い るの か とい う点 に議 論 を移 そ う. ビ ャ ンス の 人 々 は,神 々 に対 す る儀 礼 的 行 為 を,ビ ャ ンシ ー 語 で ト ゥモ (thumo.thomoと い う発音 もあ る)と 呼 ん で い る.こ の語 につ い て説 明 を求 め る と,人 々 は普 通 ネパ ール 語 あ るい は ヒ ン デ ィ ー語 で 「プ ー ジ ャ ー を行 う こ と」 と言 い換 え る こ とに よ って答 え る.ま た,「 神 の 歓 びの為 に行 うの だ」 「供 物 を トゥモ す る と神 が受 け取 る のだ」 とい った説 明 をす る場 合 もあ る.ト ゥモ とは一 体 如何 な る行 為 なの か とい う点 に関 す る よ り細 か な意 味付 け を筆者 は受 け た こ とは な く,祭 祀 にお け る個 々 の所 作 や物 品 につ い ての 現 地 の人 々 の説 明 や解 釈 を通 して豊饒 な世界 観 が 現 れ る とい っ た こ とは この 地域 で はあ りそ う も な い が,最 小 限 トゥモ が神 に対 して行 う行 為 で あ る こ とは 人 々 の 共 通 了 解 と な って い る.本 稿 の表題 に あ る 「祭 祀」 とは,実 は この トゥモ とい う語 の翻訳 に他 な ら ない. しか し,ト ゥモ とい う語 を 「祭祀 を行 う」 とい う抽 象 的 な意 味 で の み理 解 し て しま うと,こ の語 が指 示 す る具 体 的 な所 作 をつ かみ 損 ね る こ と にな る.そ れ 故,こ の語 につ い て以 下 で 若干 詳 し く検 討 した い. トゥモ とい う語 は他 動 詞 の不 定 詞 形 だが,祭 祀 の対 象 とな る神 格 と,儀 礼 に お い て神 格 に捧 げ られ る供 物 の双 方 を 目的 語 と して とる こ とが 出来 る.こ の二 つ の用 法 か ら,ト ゥモ とい う動 詞 が ,例 えば 日本語の 「マツル」 とい う動詞 に 近 い意 味 を持 って い る こ とが判 る.例 えば,dalangthumoと は 「ダ ラ ンを祀 る」,sethumoと は 「神 を祀 る」 とい った 意 味 で あ る.別 の言 い 方 をす れ ば, ビャ ン シー語 にお い て,神 を祀 る こ とは同 時 にそ の神 に何 らか の供 物 を捧 げ る こ とな ので あ る. とこ ろで,ビ ャ ンス にお い て供 物 を捧 げ る こ とは単 な る抽 象 的 な営為 で は な い.ダ ラ ンや 酒,そ の 他 の供 物 を前 に して 「お 前 が トゥモ して くれ」 と言 われ た時,人 が 実 際 に行 うの は その供 物 の一部 を投 げ 上 げ る こ とで あ り,そ れ以外 の所作 は,少 な く とも ビャ ンス の人 々の 内部 の 儀礼 にお い て は存在 しない.つ ま り,ト ゥモ とい う動 詞 は儀礼 的 な文脈 にお い て物 を投 げ上 げ る とい う実 際 の 所 作 を も含 意 してお り,逆 に言 え ばそ の所 作 こそが 供 物 を捧 げ る とい う こ とな の で あ る13).ト ゥモ を行 う際,参 集 者 は供物 あ るい は シ ェル ジェ を投 げ 上 げ つ つ 口々 に 「お お 神 よ,憐 れ み 給 え,愛 し給 え」14)とい った 意 味 の 文 句 を唱 え る.供 物 を投 げ 上 げ る所作 と神 へ の 呼 び か け とが 同 時 に行 わ れ る とい う こ と

ネ パ ー ル,ビ ャ ンス に お け る神 々 の祭 祀 41 と,「 供 物 を トゥモす る と神 が 受 け取 る」 とい う上 述 の説 明 と を考 え合 わせ る と,投 げ上 げ る とい う所 作 の含 意 は よ り明 白 に な ろ う.他 方,こ の 同 じ語 が 「_{プ ー ジ ャ ー をす る こ と」 と等 置 され る こ とは既 に述べ た .そ して実際の儀礼} の過程 に おい て,こ の動 詞 は一 方 で神 々へ の祭 祀 とい う抽 象 的 な意味 と,他 方 で供 物 を投 げ上 げ る とい う具 体 的 な所 作 と結 び付 い た形 で,自 明 の用 語 と して 用 い られ て い るの で あ る. 以 上 の議 論 は,ト ゥモ とい う語 に よって 表 され る ビャ ンス にお ける神 々の 祭 祀 が,ま ず もって供 物 を投 げ上 げ る所 作 と してあ る こ とを示唆 して い る.こ の こ とは第 一 に,三 段 階の 過程 と して さ し当 た り記 述 され た ビ ャ ンス の神 々の 祭 祀 の 中 心 が,神 々 に対 して 供 物 を捧 げ る 部 分 にあ る こ と を明 らか にす る.一 方,ト ゥモ とい う語 に対 す る説 明 が 比 較 的 乏 しい とい う上 に述 べ た 事 態 も ま た,儀 礼 の所 作 自体 が意 味 を含 み 込 ん でい る トゥモ とい う行 為 との関連 で理 解 出 来 る.こ の地 域 で の神 々 の祭 祀 にお い て,重 要 なの は行 為 の説 明 で はな く, 儀礼 的行 為 そ の もの なの で あ る. ビ ャ ンス の神 々 ビ ャ ン シー語 で神 あ るい は神 格 は セ ー(se)と 呼 ば れ る.セ ー は悪 霊 を意 味 写 真1  室 内 にお け る トゥモ.村 の 長 老 が ダ ラ ン(左)と 酒(右)を ト ゥモ して い る.ま か れ た シ ェル ジ ェが床 に散 らば っ て い る(チ ャ ン グ ル にて).

す る シ ナ(sina)と い う 語 と対 立 す る 範 躊 で あ り,両 者 は,神 へ の 祭 祀 は 白分 に,悪 霊 を 祓 う儀 礼 は黒 分 に 行 わ れ,前 者 に は 基 本 的 に 白 い ダ ジ ャ が,後 者 に は 模 様 入 りの ダ ジ ャ が 用 い ら れ る 等,様 々 な 観 察 可 能 な 基 準 に よ っ て 明 確 に 区 別 さ れ て い る.神 の 多 くは シ ャ ー マ ン(lama)に 憑 依 し て 村 人 と会 話 を 交 わ す. 神 の 中 に は 個 々 の 村 を超 え て 祀 ら れ て い る もの も あ る が,大 部 分 の 神 は 村 に 固 有 の も の で あ り,ま た 村 を 超 え て 祀 ら れ る 神 で も必 ず し も全 て の 村 で 祀 ら れ る 訳 で は な い.本 稿 で は,チ ャ ン グ ル と テ ィ ン カ ル とい う ネ パ ー ル 領 ビ ャ ン ス の 二 つ の 村 を取 り上 げ,対 比 的 に 論 じ る15). チ ャ ン グ ル の 神 々

(1) 地 域 の 神-ビ ャ ン ス ・リ シ(byans rishiあ る い はbyans rikhi) ビ ャ ンス ・リ シ は,チ ャ ン グ ル の み な ら ず ビ ャ ン ス の 人 々 全 体 の 神 だ と さ れ る.村 人 に よ れ ば ビ ャ ンス ・リ シ と は 聖 仙 ヴ ィ ヤ ー サ に 他 な ら ず,そ の 住 処 は チ ャ ン グ ル の 裏 山 の 遥 か 上 方,三 つ の 峰 の 間 に あ る と い う.ビ ャ ンス ・リ シ は 動 物 供 犠 を受 け付 け ず,ダ ッ タ ン ソバ で 作 っ た ダ ラ ンが こ の 神 に 対 す る 主 要 な 供 物 で あ る. (2) 村 の 神-マ デ ョ(madyo) マ デ ョは チ ャ ン グ ル の 村 全 体 の 神 だ と され る.ビ ャ ン ス の 各 村 に は そ れ ぞ れ 異 な っ た 村 神 が お り,マ デ ョ は そ う した 神 の 一 つ で あ る.こ の 神 は 山 羊 あ る い は 羊 の 供 犠 を受 け付 け,ま た 自 らの 意 向 に 添 わ な い 者 に 対 して は 大 い な る 不 幸 を もた らす 神 と し て 村 人 に 恐 れ ら れ て い る.マ デ ョ に 捧 げ ら れ た 供 物 は,村 人 及 び 既 に マ デ ョ に対 して 山 羊 あ る い は 羊 を供 犠 した 姻 戚 以 外 の 者 に 与 え て は な ら な い と さ れ る.ま た こ の 神 格 は,村 人 に よ っ て マ ハ デ ー ブ(サ ン ス ク リ ッ ト的 表 記 で はmahadeva)と 同 一 視 さ れ て い る. (3) ク ラ ン神-リ キ(rikhi),グ ル(guru),ル ワ ス ー ル(luwasar)

チ ャ ン グ ル の 住 民 は,そ れ ぞ れ伝 説 上 の 出 身 地 を 異 に す る 三 つ の ク ラ ン か ら な り16),各 々 の ク ラ ン に は そ れ ぞ れ の 神 が い る.ア イ トワ ー ル ・ク ラ ン の 神 は リ キ と呼 ば れ,ボ ハ ラ ・ク ラ ンの 神 は グ ル,ラ ラ ・ク ラ ン の 神 は ル ワ ス ー ル で あ る.こ の う ち ラ ラ ・ク ラ ン は 数 世 代 前 に 隣 村 テ ィ ン カ ル か ら移 住 して 来 た 人 々 の 子 孫 で あ り,ル ワ ス ー ル も ま た 元 は テ ィ ン カ ル の 神 で あ る.こ れ ら の 神 は,そ れ ぞ れ の 神 の 祠 に お い て ク ラ ン の 成 員 に よ っ て の み 祀 ら れ,そ こ で トゥ モ さ れ た 供 物 は ク ラ ン外 の 人 間 に与 え て は な ら な

ネパ ー ル,ビ ャ ンス にお け る神 々の 祭 祀 43 い と さ れ る17). こ の う ち,リ キ は 聖 仙 の こ と だ と さ れ る18).た だ し,リ キ と ビ ャ ンス ・ リ シ が 同 一 の神 格 で あ る の か 否 か に 関 して は,人 に よ っ て 見 解 が 一 定 しな い.一 方 グ ル は,そ の 名 が 示 す よ う に 先 生 の よ う な 神 だ と い っ た 語 りが な さ れ る.す な わ ち,リ キ や グ ル と い う神 も ま た,ヒ ン ド ゥ ー 的 な 用 語 に よ っ て 説 明 さ れ る の で あ る.な お,リ キ 及 び グ ル と い う 名 を 持 つ 神 は こ れ ら ク ラ ン神 の 他 に も存 在 す る が,他 の リ キ や グ ル と こ れ ら ク ラ ン神 と の 関 係 も ま た は っ き り し な い.

(4) 女 神-デ ビ(debiあ る い はdevi)と ニ ュ ン タ ン(nyungtang)

デ ビ は チ ャ ン グ ル だ け で な く,ビ ャ ンス の 各 村 で 祀 られ る.こ れ ら全 て の デ ビ は 同 一 の 神 格 だ と さ れ,各 村 の 外 側 に作 られ て い る デ ビ の 祠 は チ ャ ン グ ル の 西 に あ る そ れ の 代 用 だ と い う.デ ビ の 祭 祀 に は,白,赤,青, 黄,緑 の ダ ジ ャ が 用 い られ,ま た 山 羊 の 供 犠 の 際,心 臓 を 握 っ て 殺 す と い う 通 常 の 方 法 で は な く首 を 切 っ て 殺 す 方 法 が と られ る な ど,他 の 神 に は な い 特 徴 が 多 く見 ら れ る. ビ ャ ン ス の デ ビ は,マ ハ カ リ 川 を 遥 か 下 っ た タ ナ ク プ ル の デ ー ヴ ィ ー と 同 一 の 女 神 だ と さ れ,天 然 痘 を 防 ぐ力 を持 つ と も言 わ れ る.ま た マ デ ョ と の 関係 も し ば しば 指 摘 さ れ る が,具 体 的 な 関 係 につ い て は 人 に よ っ て 見 解 が 異 な る.さ ら に は,「 ラ ク シ ュ ミー,サ ラ ス ヴ ァ テ ィ ー 等 様 々 な 女 神 が い る が,我 々 の 村 の デ ビ も含 め 全 て の デ ビ は 同 じ も の だ」 とい う見 解 を持 つ 村 人 も存 在 す る. 一 方 ニ ュ ン タ ン は 泉 の 女 神 と も建 物 の 地 階 の 女 神 と も言 わ れ ,そ の祠 は 村 内 の あ ち こ ち に あ る.チ ャ ン グ ル の 人 は,家,近 い 親 族,ク ラ ン と い っ た 様 々 な レ ベ ル で ニ ュ ン タ ン を 祀 る.全 て の ニ ュ ン タ ン は 同 一 の 女 神 だ と さ れ る が,他 人 の ニ ュ ン タ ン の 祠 で 祭 祀 を行 う こ と は な く,ま た デ ビへ の 供 物 が 誰 に で も分 け 与 え ら れ る の に対 し,ニ ュ ン タ ンへ の 供 物 を 当 該 の 祭 祀 に参 加 す る こ とが 出 来 る 範 囲 を 超 え た 人 間 に 与 え る こ とは 厳 格 に 禁 止 さ れ て い る.ま た イ ェ ラ ン と 呼 ば れ る 奇 数 個 の 突 起 の つ い た揚 げ パ ン が 供 物 と さ れ,動 物 供 犠 を 受 け付 け な い な ど,祭 祀 の や り方 に も特 徴 が あ る. (5) そ の 他 の 神 々 チ ャ ン グ ル で は,以 上 の 他 に も さ ま ざ ま な 神 が 祀 ら れ る.そ の 中 で も, チ ャ ン グ ル 以 外 の 村 で も祀 ら れ る 特 定 の 儀 礼 と結 び 付 い た 神 と し て ナ ム

ジ ュ ン と ガバ ラが あ る.ま た村 神 マ デ ョの 護 衛 だ と され る ビー ル(bir), ジ ュム ラか らや って きた ネパ ー ル語 を話 す 兄弟 神 ス ル ビール とダ ル ビー ル (マ デ ョの息 子 だ と もい う),イ ン ド領 ビャ ンス の村 ナパ ルチ ョー の神 だ っ たが この地 に住 み 着 くよ うに な った とされ るロ ーセ ー,ま た,カ イ ラーサ 山 の こ とだ と され,シ ヴ ァ神 と同一視 され る こ と もあ る ガ ン グ リ(gangri) な ど も しば しば人 々が 言 及 す る神 で あ る. チ ャ ングル の神 は以上 で尽 きる訳 で は ない が,そ の確 定 的 な リス トを提 出 す る こ とは 困難 で あ る.同 一 の 名 で呼 ばれ る神 の 区別 の 曖 昧 さ につ い て は既 に触 れ た.そ の上,神 が憑 依状 態 に なっ た シ ャーマ ンの 口 を通 じて語 る際 に,関 係 す る神 の存在 が判 明 した り,新 た な神 が 現 れ た りす る こ とが あ る.一 方,憑 依 してい た シ ャー マ ンが死 ぬ とそ の後 そ の神 が 現 れ な くな り,長 期 的 に は忘却 され て い くとい う過程 も存 在 す る.た だ し,憑 依 した 他 の神 が忘 れ られ か けた神 の存 在 を指 摘 した り,神 自身 が別 の人 に憑 依 す る こ とで,こ の 過程 が停 止 す る可 能性 も また常 にあ る. さて,以 上 の よ うに概 観 され るチ ャン グル の神 々 に対 す る,何 らか の体 系 的 な理 解 は可 能 だ ろ うか.こ こで は,儀 礼 に おい て観 察 され る記 号 論 的 な差 異付 け と,村 人 自身 が語 る神 々の神 話 的 関係 の二 点 につ い て検 討 す る. チ ャ ング ルの神 々の 間 に,あ る種 記 号論 的 な区別 が 明確 に な され て い る部分 が あ る こ とは上記 の 記述 か ら も明 らか で あ る.こ の う ち最 も明 白な二 分 法 的 区 分 は,神(se)と 悪 霊(sina)に 対 す る儀 礼 の 間 に見 られ る.す なわ ち,神 に対 す る祭 祀 にお い て は,白 い ダ ジ ャが 用 い られ,シ ェ ル ジ ェ と して 白米 が 使 わ れ,供 物 は投 げ上 げ られ る.こ れ に対 して,悪 霊 に対 して は ダル チ ョーの代 わ りの刺 のあ る低 木 に黒 やチ ェ ック の ダ ジ ャが 結 びつ け られ,与 え られ る豆 や土 は投 げ捨 て られ る.神 々の 内 部 の差 異 づ け と して は,ま ず デ ビは,既 に触 れ た よ う に ダ ジ ャの 色 や 供 犠 の 仕 方 な ど,他 の 神 々 とは明 白 に区 別 され る特 徴 を 持 って い る.ま た,デ ビ とニ ュ ンタ ンは,祠 の位 置 や外 部 者 の 共食 可 能性,さ ら に動 物 供 犠 を受 け付 け るか 否 か とい った 点 で 対 照 的 な性 格 を有 す る.そ の 他,酒 を供物 と して受 け入 れ る か否 か,動 物供 犠 を受 け付 け るか否 か 等 の点 で 神 々 は差 異化 され て お り,ま た ビ ャ ンス ・リ シが ダ ッ タ ンソバ を好 む とい うよ うに,儀 礼 執 行 上 の 明確 な特 徴 を示 す神 もい る. 以上 の よ うな差 異化 の基 準 の多 くは チ ャ ング ルの み な らず ビ ャ ンス全 体 に見

ネパ ー ル,ビ ャ ン ス にお け る神 々の 祭 祀 45 られ る もので あ るが,少 な くと もチ ャ ン グル にお い て は,こ う した供 物 や 儀礼 方 法 に よる差 異化 が 全 体 と して体 系 性 を備 え てい る とは言 いが たい.全 て の神 が 儀礼 の 中で 差異 化 され て い る訳 で は ない の だ.む しろ こ う した差異 は,人 は 行 為 の水 準 にお い てそ の よ うに物事 を区 別す るの だ とい う経 験 的 事実 の例 証 に 過 ぎず,そ こか ら神 々 の 関係 性 の体 系 を導 き出す こ とは 出 来 な い ので あ る. 神 々のパ ンテ オ ン と して の説 明 も また部分 的 な もの に止 まる.チ ャ ングル の 神 々 に関 して,親 族 関 係,主 従 関係,ま た友 人 関係 等 が しば しば指摘 され,さ らに南 の ヒ ン ドゥー世 界 に広 く通用 してい る神 との 関係 を主張 す る語 り も多 く 見 られ る.し か しこ う した語 りはチ ャン グル に存在 す る神 々 の全 体 を被 って は お らず,ま た,話 者 ご と,神 話 ご とのず れ も大 きい.例 えば,地 域 の神,村 の 神,ク ラ ンの神 とい う形 で一 見 階層 化 され て い るか に見 える神 々相互 の神 話 的 関係 はほ とん ど不 明で あ る.以 上 の議 論 の帰 結 は,チ ャ ン グルの神 々 は全 体 と して整 然 と した体 系 を構 成 して はい ない とい うこ とで あ る. 最 後 に,チ ャ ング ルの神 々 に もや は り南北 双 方 の 影響 を見 る こ とが 出来 る こ とを確 認 して お こ う.上 記説 明 で は南 ア ジ ア 世界 との 関係 が前 面 に 出 て い る が,チ ベ ッ トとの 関係 が全 くない訳 で は ない.例 え ば,カ イラ ーサ 山 に比 定 さ れ る神 ガ ン グ リの 名 は,雪 山 を意 味 す る チ ベ ッ ト語gans-riか らの 借 用 で あ る 可 能 性 が高 い.問 題 はチ ャ ングル の 人 々 に よって ヒ ン ドゥー との関係 のみ が 強 調 され て い る こ とだが,こ の点 に議 論 を進 め る前 に,ネ パ ー ル領 ビ ャ ンス の も う一 つ の村 テ ィ ン カル の神 々 につ い て見 て お きたい. テ ィン カル の 神 々 テ ィン カル の神 々 は,チ ャ ングル に比 べ全 体 と して遥 か に整 然 と した様 相 を 呈 して い る. (1) 村 の神-ナ ム セ ー(namse)と ル ワ ス ール(luwasur) テ ィ ンカ ル の村 人 は 二 つ の ほ ぼ 同 一 の 人 口 を持 つ外 婚 単位 か ら構 成 さ れ,そ の各 々が そ れ ぞ れ の神,ナ ムセ ー とル ワス ール を有 してい る.テ ィ ンカル の起 源伝 承 に よれ ば,テ ィ ンカル の先 祖 は二 人 お り,一 人 はチ ベ ッ トか ら,も う一 人 は ネパ ー ルの ジ ュ ム ラ地 方 か ら,家 族 を連 れ て この 地 に や っ て きて互 い に 親友 の契 りを交 わ した.テ ィ ンカ ル の 二 つ の外 婚 単 位 は,こ の二 人 の子 孫 達 だ とされ て い る.こ の 先祖 と共 に,彼 らが崇 め て い

た神 ナム セ ー とル ワ スー ル も,そ れぞ れ テ ィン カル の地 にや って きて互 い に親 友 の契 りを結 ん だの だ とい う.起 源伝 承 の歴 史 的真 偽 は と もか く,双 方 の神 には 以 上 の伝 承 に対 応 す る特徴 が 明確 に見 られ る.例 え ば,ナ ム セ ーが シ ャーマ ンの 口 を通 して話 す時 チ ベ ッ ト語 を用 い るの に対 し,ル ワ ス ー ル は ネパ ール 語 に類似 の言 語 を話 す.ま た本 来 チベ ッ ト仏 教 の教 え に 基 づ き供 犠 を受 け付 け なか っ たナ ム セ ー は,毎 年 の ダサ イ ンに 山羊 の供 犠 を要求 す る神 ル ワス ー ルの度 重 なるす す め で 肉 を食べ る よ うに な った とい う.こ れ ら二神 の 祭祀 は,チ ャン グル にお け る ク ラ ン神 の 場合 とは異 な り 村 全 体 で 行 われ る場 合 が あ り,こ の 点 で 本 来 各 外 婚 単 位 の 神 だ っ た ナ ム セ ー とル ワス ール は,現 在 テ ィン カル の村 人全 体 の神 と もなっ てい る と言 え る.た だ しそれ ぞ れ の神 に対 す る儀 礼 的 職 能者 は,現 在 で も対 応 す る外 婚 単位 の 内部 か ら出 る.

(2) 土 地 の神― マ ンベ ー(mangbe)と テ ィ ン ウワ(tin uwa)

以 上 の二神 が外 婚 単位 と結 び付 い た外 部 起 源 の神 だ とす れ ば,元 来 この 地 の神 とされ るの が マ ンベ ー であ る.テ ィ ンカ ルの 人 々 に よれ ば,そ れ ぞ れ の土 地 には その 土 地 の神 が存 在 してお り,マ ンベ ー はそ う した土 地 の神 の 一 つ であ る.そ して,こ の マ ンベ ー の護 衛 を勤 め る とされ る のが テ ィ ン ウ ワ とい う神 で あ る.こ れ らの神 々 もま た,テ ィン カル の村 人全 体 に よ り 祀 られ て い る. (3) 女神― デ ビ とニ ュ ンタ ン テ ィ ンカ ルで もデ ビ とニ ュ ン タン は祀 られ る.こ の うち デ ビはチ ャ ング ルで 祀 られ て い るデ ビ と同 じ神 格 と言 わ れ,こ の女神 の祠 は村 か ら小 川 を 越 えて チ ャ ング ル側 に歩 いた 道沿 い にあ る.デ ビへ の祭 祀 に見 られ る特徴 もチ ャ ングル と同一 で あ る.ま たニ ュ ン タンに つ いて の説 明 も,筆 者 の知 る 限 りチ ャ ン グル と同 じで あ る. テ ィ ン カル にお い て特徴 的 なの は,村 の主 神 た ち が社 会構造 や 起源 伝 承 に対 応 す る性 格 を有 してい る こ とで あ る.二 つ の主 神 に南 北 との 関係 が各 々割 り振 られ る とい う この構造 は,南 北 双方 の外 部 起 源 の様 々 な要 素が 比 較 的 その ま ま の形 で共 存 して い る とい うテ ィ ンカ ル の文 化 的特 徴 と も一致 す る もの で あ る が,こ の 点 につ い て は後 に述べ る.

ネパ ー ル,ビ ャ ンス にお け る神 々の 祭 祀 47 以 上,チ ャン グル とテ ィ ンカル の神 々 につ いて概 観 した.一 瞥 して わか る の は,テ ィ ンカル の神 々が比 較 的 明確 な双分 的構 造 を大 枠 と して持 っ てい るの に 対 し,チ ャ ン グル で はそ う した構 造 は見 られず,儀 礼 上微 妙 に差 異づ け られ た 多 くの神 々が か な り雑 然 と存 在 してい る とい う点 で あ る.村 落 間 で神 々の体 系 性 の程 度 に差 異 が あ る とい う この事 実 は 同時 に,ビ ャ ンス及 び周辺 地 域 の 人 々 に共 通 した神 々 に対 す る体 系 的 説 明 が存 在 しない こ と を示 してい る. だが 注意 す べ きは,こ う した体 系 性 の 欠如 が,実 際 の 人 々の神 々 の祭 祀 にお いて基 本 的 に問題 に な らない とい うこ とで あ る.人 々は全 ての神 々をセー とい う同 一 の範 躊 に属 す る もの と認識 し,ト ゥモ とい う言 葉 で一 括 され る ほぼ共 通 の 儀礼 に よ って その 祭祀 を行 うので あ る.人 々 に とって基 本 的 な 問題 は,神 々 の パ ンテ オ ンの 中の個 々 の神 の位 置 で は な く,具 体 的 な儀 礼 の 場 で特 定 の神 に ふ さ わ しい トゥモ を行 う こ とで あ る.以 上 の 議 論 は ま た,ビ ャ ンス にお け る 神 々 の祭 祀 が 意味 よ りも行 為 を志 向 して い る とい う上 述 の議 論 を補 強 す る もの で あ る.ギ ア ツの 表 現[Geertz 1973:177]を 借 りれ ば,ビ ャ ンス にお け る神 々 の 祭祀 の実 際 の場 にお い て重 要 なの は,オ ー ソ ドク シー であ る よ りは オー ソ プ ラ ク シー な の で あ る. 宗 教帰 属 の根 拠 と しての 祭 祀及 び神 々 既 に述 べ た よ うに,ビ ャンス にお い て神 々の祭 祀 そ れ 自体 に対 す る細 か な説 明 は少 ない.ま た神 々 の祭 祀 の具 体 的 な過 程 に関す る議 論 は,そ の ほ とん どが 実 際 の儀 礼 の過 程 の 中 で,正 しい儀礼 のや り方 につ い て の確 認 あ るい は誤 りの 指摘 とい った 形 で 生 じて い る.し か しこの こ と は,ビ ャ ンス の 人 々 に と って 神 々 の祭 祀 が完 全 にオ ー ソ プラ ク シー と して あ る とい うこ と を意 味 しな い.儀 礼 あ るい は神 々が そ れ 自体 と して体系 的 に語 られ る とい うの で は ない が,自 ら の宗 教 を語 る とい う文 脈 の 中 で,儀 礼 あ るい は その 中 の特 定 の要 素 が 自 らの 正 当性 を示 す 根 拠 と して 引用 され る とい う現 象 が広 く見 られ るか らで あ る. ここ五 十 年程 の間 に,ビ ャ ンス 地 方 にお い て も,住 民 自らがヒン ドゥー教徒 で あ る こ とを主 張 し,そ の主 張 にそ っ て 自 らの儀礼 的行 為 を客 体 化 し,ま た そ の主 張 に合 わ ない 儀礼 的行 為 を変 革 しよ う とす る一 連 の 動 きが表 面 化 した19). これ まで議 論 して きた ビ ャ ンス にお け る神 々や そ の祭 祀 の 具体 的様 相 は,そ う した動 きを経 た後 の もの であ る.た だ し,注12)で 触 れ た よ うに,ビ ャ ンス に お ける神 々の 祭祀 の基 本 的形 態 は ここ百 年 で ほ とん ど変 化 してい ない.変 化 し

た の は 主 に,祭 祀 や 神 々 に 対 す る 人 々 の 外 的 な 説 明 の 方 で あ る.さ ら に 注 意 す べ き こ と に,こ う し た 変 化 は ど の 村 に お い て も 同様 の もの と し て 現 れ た 訳 で は な い.こ こ で も ま た,チ ャ ン グ ル と テ ィ ン カ ル とい う二 つ の 村 を 対 比 的 に 取 り 上 げ て 議 論 を 進 め る. チ ャ ン グ ル の 村 人 と話 し て い て し ば し ば 感 じ る の は,「 自 分 た ち は ヒ ン ド ゥ ー 教 徒 で あ っ て チ ベ ッ ト仏 教 徒 で は な い 」 とい う 主 張 の 強 さ で あ る.こ の 主 張 に 基 づ く様 々 な 説 明 は,ネ パ ー ル 語 や ヒ ン デ ィ ー 語 を 話 す 多 く は ヒ ン ド ゥ ー 高 カ ー ス トに属 す る 人 々 に 対 し て,ほ と ん ど紋 切 型 と して 繰 り返 し語 ら れ て い る.神 々 の 説 明 に お い て は,南 ア ジ ア 世 界 で 広 く祀 ら れ て い る ヒ ン ドゥ ー の 神 々 と の 関 係 が 強 調 さ れ,チ ベ ッ トと 関 係 す る と思 し き 部 分 は ほ と ん ど語 ら れ な い.実 際,既 に 触 れ た よ う に,ビ ャ ン ス ・リ シ,マ デ ョ,リ キ,グ ル,ビ ー ル,デ ビ,ガ ン グ リ と い っ た,チ ャ ン グ ル の 主 だ っ た 神 々 の 大 部 分 に 対 して ヒ ン ド ゥ ー 的 な語 彙 に よ る 説 明 が 存 在 す る の で あ る.祭 祀 自体 の 説 明 に お い て も,ダ ル チ ョー に 結 び つ け る ダ ジ ャ に チ ベ ッ ト仏 教 の 経 文 を決 して 印 刷 し な い こ と等 チ ベ ッ トと の 差 異 が 指 摘 さ れ る 一 方20),明 確 に サ ン ス ク リ ッ ト系 の 語 彙(paramesvara)で あ る 「パ ル メ シ ュ レ ー」 の 語 を唱 え る こ と が 強 調 さ れ る な ど,ヒ ン ド ゥ ー 的 な 説 明 を す る 傾 向 が 顕 著 で あ る. し か し こ う し た 説 明 に は 限 界 が あ る.祭 祀 に お け る 所 作 や 道 具 立 て,及 び シ ャ ー マ ンの 口 か ら発 せ ら れ る神 自 身 の 言 葉 は,基 本 的 に は 一 般 の 村 人 の 操 作 の 範 囲 外 に あ り,ま た 祭 祀 自体 の 執 行 は,現 状 で は 大 部 分 慣 習 的 行 為 と し て 再 生 産 さ れ て い る.こ れ ら に多 く含 ま れ る,通 常 の ヒ ン ド ゥー 的 説 明 に と っ て 外 部 的 な 事 柄 を,ヒ ン ド ゥ ー 的 な 用 語 に よ っ て 説 明 し つ くす こ と は 極 め て 難 し い.加 え て,儀 礼 に つ い て の 説 明 は か つ て 通 用 して い た 説 明 の 集 積 に 対 し て 行 わ れ る の だ が,そ の 集 積 の 中 に は 必 ず し も ヒ ン ド ゥー 教 徒 と して の 自 己 主 張 に 適 合 的 で な い もの も存 在 す る.か く し て,チ ャ ン グ ル の 人 々 が 神 々 の 祭 祀 の 説 明 を全 面 的 に 「ヒ ン ド ゥ ー 化 」 す る こ と は,祭 祀 自 体 の 変 更 を行 っ て い な い 現 状 で は 困 難 な の で あ る. 実 際 村 人 の 多 く は,神 々 の 祭 祀 の 中 に チ ベ ッ ト と共 通 す る 部 分 や 南 の ヒ ン ドゥ ー 教 徒 と は 異 な る 部 分 が あ る こ と を指 摘 す れ ば そ れ を認 め る.こ の 段 階 で 現 れ る 説 明 は,「 チ ベ ッ トに 近 い か ら幾 らか 影 響 も 受 け て い る が,一 番 大 き い の は ヒ ン ド ゥ ー か らの 影 響 だ 」 とい っ た も の か ら,「 我 々 も ヒ ン ド ゥー 教 徒 だ が,し き た り が 違 う の だ 」,さ ら に は 「我 々 の 文 化 は,ヒ ン ド ゥ ー と 言 っ て も

ネパ ー ル,ビ ャ ン ス にお け る神 々の 祭 祀 49 合 わな い しチ ベ ッ ト仏教 と言 って も合 わ な い」 とい った もの まで,人 に よ りま た文 脈 に よ って 多様 で あ る. 一 方 テ ィ ンカル で は ,チ ベ ッ トか らの 影響 とヒ ン ドゥー教 か らの影 響 が,二 つ の外 婚 単 位 にそ れぞ れ割 り当 て られ る とい う明確 な構造 が 存在 す る.こ のこ とを反 映 して,南 北 か らの 影響 関係 の 双 方 に村 人達 は 自覚 的 で あ り,「我 々の 村 で は ヒ ン ドゥー教 とチベ ッ ト仏 教 の 双方 を信 じてい る」 とい った語 りが しば しば行 わ れ る.な お,こ う した語 りが 見 られ るの は,ビ ャ ンス の 中で もテ ィン カル の み で あ る21). 以 上 の こ とは,テ ィ ンカ ルの 人 々が,南 北 双 方 か らの 影 響 と見 られ る もの を,そ の影 響 関係 を明示 した まま 自分 た ちの伝 統 と して語 りまた行 う こ とを可 能 に してい る.そ して,同 様 の こ と は神 々の 祭祀 とい う文 脈 に限 らず広 範 に見 られ る.例 えば テ ィ ンカ ルの ダルチ ョー に は五色 の 布 が用 い られ,チ ベ ッ ト仏 教 の経 文 が 印刷 され て い る場合 が 多 い.ま た チベ ッ ト仏 教 の僧 が幾 つ か の村 の 祭 に呼 ばれ る こ と,幾 つ か の祭 にお い て麦 こが しの 粉 を 「ソー ソー ソー」 とい うか け声 と共 に投 げ上 げ る とい うチ ベ ッ ト的 な所 作 が見 られ る こ とな ど もテ ィ ンカ ル独 特 の習 慣 で あ る.他 方,テ ィ ンカル は,村 単位 で ヒ ン ドゥー の秋 の 大 祭 ダサ イ ン を行 い,そ の 際 ル ワス ー ル の 祠 で 大 量 の 山 羊 を供 犠 す る こ とで も ビ ャ ンス の 中 で特 異 な村 で あ る.し か もル ワス ール に お け る供 犠 の 方法 は,首 を切 り落 とす とい う ヒ ン ドゥー 的 な もの で あ る.そ して テ ィ ン カル の 村 人 に とっ て,チ ベ ッ ト仏 教 僧 の 参加 す る儀 礼 と ダサ イ ンの双 方 が 同一 村 内 で全 て の 村 人 に よっ て行 われ る こ とに矛 盾 は ない の で あ る. しか も,テ ィ ンカル の住 人 が外 部 者 に対 して,自 分 た ちが ヒ ン ドゥー教 徒 だ と主張 す る こ と は不 可 能 で は ない.例 え ば,祖 先 の 一方 の ジ ュム ラ起 源 説 や, ビ ャンス で は テ ィ ンカル で のみ 集 団 的 に行 わ れ る ダサ イ ンの存 在 を強調 す る こ とで,南 方 か ら この地 を訪 れ た ヒ ン ドゥー高 カー ス トの役 人 に対 して,テ ィ ン カ ル は ビ ャ ンス の 中で も ヒ ン ドゥー色 の 強 い ところ だ とい う印象 を持 たせ る こ とに成 功 した事例 が実 際 に存 在 す るの で あ る. 以 上 の よ うに,チ ャン グル とテ ィ ンカル とい う徒 歩 に して わず か 三時 間 の距 離 にあ る二 つ の村 の問 で,自 ら を 「ヒン ドゥー教徒 」 だ と主 張 す る説 明 の仕 方 は相 当程 度 異 なっ てい る.チ ャ ング ルの 人 々が そ の神 々 と祭 祀 を,実 際 の祭 祀 を大 幅 に変 更 す る こ とな く全 面 的 に 「ヒ ン ドゥー教 徒」 の もの と して説 明 しよ う と試 み るの に対 し,テ ィン カル の人 々 は,双 分 的 な構造 の一 方 と して 従 来 か

ら存在 して い た ヒ ン ドゥー 的 な神 お よ びそ の 祭 祀 を強調 す る22).こ の 違 い は, 前 節 で見 た チ ャ ングル とテ ィ ンカル の神 々や社 会 構 造 の差 異 を反映 した もので あ る.た だ し,従 来 か ら存 在 した差 異 が 自動 的 に 「ヒ ン ドゥー教 徒 」 と して の 説 明 の仕 方 の違 い を生 み 出 した とい う訳 で は ない.そ れ ぞ れの村 の神 々や そ の 祭 祀 の具 体 的 な あ り方 が,自 ら の宗 教 を語 る とい う新 た な文 脈 の 中 で 人 々 に よって説 明 の為 の資 源 と して利用 され,そ の 結 果 と して 説 明 の差異 が 生 じた の で あ る. 最 後 に重 要 なの は,神 々 の祭 祀 にお い て は,宗 教 を語 る言説 が 実 際 の人 々 の 儀 礼 的行 為 に影響 を及 ぼ す とい う事 態 が,少 な くと も本 格 的 に は生 じてい ない とい う こ とで あ る.儀 礼 の変 更 を行 わず に儀 礼 につ い て新 た な語 り方 をす る こ と,こ の こ とが 少 な くと も現 在 まで,ビ ャ ンス にお け る神 々 の祭 祀 を宗 教 的 帰 属 と結 びつ けて 語 る際 の基 本 線 とな っ てい る.言 い換 え れ ば,現 在 の と ころ, 本節 で 扱 っ て きた宗 教 的 帰属 に基 づ く神 々 や その 祭祀 の説 明 は,実 際 の儀 礼 的 行 為 の場 の外 部 に存 在 す る ので あ る. 結 論 最後 に,こ れ まで の議 論 が 明 らか に した こ とを,や や 図式 的 で はあ る が,本 論 とは 配列 を変 えて も う一度 整 理 して お こ う. 神 々 の祭 祀 を外 部 か ら観 察 す る と,供 物 や物 品及 び祀 られ る神 の双 方 に,南 北 双方 か らの影 響 と考 え られ る要 素 が見 て取 れ る.た だ し影 響 の具 体 的 な現 れ は村 に よ って異 な って お り,テ ィン カル にお い て南 北 双方 の影響 が村 の 二 つ の 主 神 及 び外 婚単 位 に割 り当 て られ てい る の に対 し,チ ャ ング ル には そ う した 明 瞭 な区分 は存在 しない.し か し,こ の 地域 の神 々 の祭 祀 が,南 北双 方 か らの長 期 的 な影 響 の 下 に形 成 され た もの で あ る こ とは確 か で あ る. そ う した影 響 関係 に も関 わ らず,ビ ャ ンス にお け る神 々 の祭 祀 は いず れ も基 本 的 に同一 の 過程 か ら成 っ てお り,そ れ は 隣接 す る南 北 双 方 の人 々 とは明確 に 異 な った独 自の体 系 と して記 述 可能 で あ る.祭 祀 に おい て用 い られ る物 品 や供 物 は,い ず れ も この体 系 の 中 に統合 され て い る.ま た,ビ ャ ンスの 人 々 は祭 祀 を トゥモ と呼 んで い るが,こ れ は 同時 に供物 を投 げ上 げ る とい う具体 的 な所作 を も含 意 す る単 語 で あ り,逆 に言 え ば,ビ ャ ンス にお け る神 々 の祭 祀 は,基 本 的 に は供 物 を投 げ 上 げ る とい う所 作 と して あ る ので あ る. そ の よ うな所 作 と してあ る神 々の祭 祀 は,そ れ が行 われ る場 にお い て は解 釈

ネパ ー ル,ビ ャ ンス にお け る神 々の 祭 祀 51 の対 象 で あ る よ りは実 践 され るべ き一連 の 行 為 で あ る.ビ _{ャ ンス に お い て ,} 個 々 の儀 礼 的所 作 や 供物,物 品 に対 す る込 み 入 った説 明 は筆 者 の知 る限 り存 在 せ ず,そ れぞ れが 当 然 の こ と と して儀礼 にお い て用 い られ てい る.ビ ャ ンスの 神 々 もま た,祭 祀 の 場 にお い て神 々相 互 の関 係 で は な くそ れぞ れ の神 にふ さわ しい 祭 祀 の や り方 が 問 題 に され る点 で,儀 礼 に従属 して い る と言 え る. 最 後 に,以 上 の よ うな慣 習 的行 為 と して の神 々 の祭 祀 の外 部 に,自 らの宗 教 的 帰属 を と りわ け ヒ ン ドゥー 高 カ ース トに向 け て語 る とい う場 が存 在 し,神 々 及 び そ の祭 祀 もこ う した場 にお け る主張 の根拠 と して,再 解 釈 を伴 った形 で援 用 され て い る.た だ しそ の 具 体 的 な現 れ は ま た して も村 に よ って 異 な って お り,以 前 か ら存 在 した村 レベ ル での 文化 的 な布 置 の 差 異 が,結 果 と して村 ご と の 異 な っ た形 で の 文 化 的主 張 の資 源 と して利 用 され る とい う現 象 が 見 られ る . 冒頭 に述 べ た よ う に,ビ ャ ンス にお け る神 々 の祭 祀 は,第 一次 的 近似 と して は確 か に 「ヒ ン ドゥー化」 と言 い うる過 程 の 中 にあ る.し か し本 稿 にお いて 論 じて きた の は,そ う した用 語 で と りあ えず 指 し示 され る現 象 が,実 は様 々 な要 素 と過 程 の絡 ま り合 っ た,複 雑 で 多層 的 な もの だ とい うこ とで あ る.勿 論 そ う した主 張 は,そ れ 自体 と して は何 ら新 味 あ る もの で は ない.だ が,複 雑 な状 況 の具 体 的 な布 置 を,当 初 便宜 的 に用 い られ た大 まか な概 念 を説 明あ る い は修 正 し うる よ うな形 で,特 定 の事 例 にお い て記 述 と分 析 の 中で 明 らか にす る こ とに は 固有 の意 義 が あ る と考 え る.状 況 の複 雑性 は,そ の具 体 的 な相 にお い ては特 定 の事例 に おい て のみ 立 ち現 れ る もので あ り,そ れ を明 らか にす る作 業,す な わ ち 「ヒ ン ドゥー化 」 の よ うな概念 を用 い て は過 度 に単 純 化 され て しま う雑然 と した状 況 を,従 来 の 単 純化 され た説 明 が近 似 的 に捉 えて い た現 実 の側 面 を部 分 と して含 む相互 に関 連 しあ った諸 過 程 と して呈 示 す る こ とは,少 な くと もそ の可 能性 にお い て,民 族誌 的 な資料 に直接 依 拠 して行 い 得 る数 少 な い重 要 な作 業 の 一 つ だ と信 じるか らで あ る.本 稿 にお い て試 み たの は,ま さ しくこの作 業 を実 際 に行 う こ とで あ っ た. [付記] 極 西部 ネパ ー ルで の調査 は1993年 か ら1995年 にか け て,ト リブヴ ァン大 学 ネパ ー ル ア ジ ア研 究 セ ン ター客 員 研 究 員 と して ネパ ー ル に滞 在 中 に約14カ 月 にわ た り断続 的 に行 わ れ た.留 学 にあ た り1993年1月 よ り1994年9月 まで文 部省 ア ジ ア諸 国等 派遣 留 学 生 と して 奨学 金 を得 た.ビ ャ ンス で の調 査 にあ た っ

て は ネ パ ー ル 王 国 内 務 省 よ り 二 度 に わ た り調 査 許 可 を 得 た.本 稿 の 元 に な っ た 原 稿 は 日 本 南 ア ジ ア 学 会 第10回 記 念 全 国 大 会(於 国 立 民 族 学 博 物 館,1997年 10月5日)に お い て 発 表 さ れ た が,そ の 際 フ ロ ア の 先 生 方 か ら 多 く の ご 質 問 を い た だ き,ま た 田 中 雅 一 先 生 に は 発 表 終 了 後 に 論 旨 に 関 す る 重 要 な ご 指 摘 を い た だ い た.二 名 の 匿 名 の 査 読 者 の 先 生 方 は 筆 者 が 気 づ い て い な か っ た 幾 つ か の 問 題 点 を ご 指 摘 下 さ っ た.以 上 に 記 し た 方 々 を は じ め 本 稿 成 立 ま で に お 世 話 に な っ た 諸 先 生 及 び 諸 機 関,そ し て 何 よ り も 筆 者 を 暖 か く迎 え て 下 さ っ た ビ ャ ン ス の 方 々 に 対 し,記 し て 深 く感 謝 申 し 上 げ る. 注 1) ビ ャ ン ス 及 び 周 辺 地 域 の 言 語 に つ い て はGrierson [1967(1909):490-529, 532- 567]及 びSharma [1989:21-194],イ ン ド領 ビ ャ ン ス 及 び 周 辺 地 域 の 住 民 に つ い て はBrown [1984], Hoon [1996], Lall [1911], Pant [1988(1935)], Raha and Das [1981], Raypa [1974], Sherring [1907, 1993(1906)], Srivastava [1953,

1966]等,ネ パ ー ル 領 ビ ャ ン ス の 住 民 に つ い て は,FUrer-Haimendorf [1988 (1975):282-284], Manzardo et al.[1976]を 参 照. 2) な お,こ の 地 域 の 人 々 は,ネ パ ー ル 側 の 文 献 で は ビ ャ ン シ ー,イ ン ド側 の 文 献 で は ボ ー テ ィ ヤ と い う異 な っ た 名 で 呼 ば れ て き た が,い ず れ の 呼 び 方 も,名 称 の 指 す 範 囲 及 び 含 意 の 双 方 に お い て ビ ャ ン シ ー 語 の 自民 族 範 疇 で あ る ラ ン と は 一 致 して い な い[名 和1997]. 3) こ れ ら の 語 を 自 明 の も の と し て 用 い て い る古 典 的 な 研 究 と して は,例 え ばCaplan [1970:189-195],Hofer[1979:171-176]-ま た ご く最 近 刊 行 さ れ た ネ パ ー ル の エ ス ニ シ テ ィ に 関 す る 優 れ た 論 文 集[Gellner et al.eds.1997]に お い て も 同 様 の 傾 向 が 認 め ら れ る.こ れ ら の 語 を 鍵 概 念 と し て 用 い た 研 究[Hofer 1986,Iijima 1963,Jones 1976,Sagant 1996]の 内 で は,Hoferの 論 文 が,議 論 が 「ヒ ン ド ゥ ー 化 」 の 外 部 に 及 ば な い とい う 難 点 は あ る もの の,「 ヒ ン ド ゥ ー 化 」 の 複 雑 な 過 程 を ヒ ン ド ゥ ー 的 要 素 と 非 ヒ ン ド ゥ ー 的 要 素 の 多 様 な 結 び つ き 方 も 含 め て 記 述 分 析 し, 「ヒ ン ド ゥ ー 化 」 の 現 象 が 生 じた 歴 史 的 文 脈 を も論 じ た 点 で 際 立 っ て い る .ま た 上 記 論 文 集 の 中 のN.ア レ ン の 論 文[Gellner et al.eds-1997:303-323]に お い て も ヒ ン ド ゥ ー 化 を単 一 の 過 程 と し て 描 く こ と の 危 険 性 が 指 摘 さ れ て い る が,彼 自 身 の 分 析 に は,原 初 に 孤 立 し た 部 族 民 と して の ト ゥル ン を 措 定 し て い る た め 他 の ラ イ 諸 族 と の 関 係 が 全 く 無 視 さ れ て い る な ど,幾 つ か の 重 大 な 問 題 が あ る.

4) Brown[1984], Manzardo et al.[1976], Raha and Das[1981], Srivastava[1953, 1966]を 参 照.こ の う ち 前 三 者 は 「ヒ ン ド ゥ ー 化 」 の 用 語 を 用 い て い る. 5) こ の 他,こ の 図 式 で は 「ヒ ン ド ゥ ー 教 」 と い う 決 し て 一 枚 岩 で は な い もの が 確 固 と し た 実 体 と して 表 象 さ れ て し ま う と い う 問 題 が あ る が,本 稿 で は こ の 点 に は 立 ち 入 ら な い. 6) な お,本 稿 で は 紙 幅 の 都 合 上 神 々 に 対 す る 祭 祀 の み を 取 り上 げ,ビ ャ ンス に お い て 行 わ れ て い る そ の 他 の 儀 礼 に つ い て は 別 稿 で 論 じ る こ と と し た い.ま た こ う し た 神 々 の 祭 祀 が い つ ど う い っ た 場 合 に 行 わ れ る か に つ い て も,人 生 儀 礼 お よ び 年 中 行 事 を 概 観 す る 紙 幅 は 到 底 な い た め,こ こ で 示 す こ と は 出 来 な い.

ネ パ ー ル,ビ ャ ンス に お け る 神 々 の 祭祀 53 7) 以 下,特 に注記 な き場 合,本 文 中 に出 て くる語 彙 は全 て ビャ ン シー語 で あ る.ビ ャ ンシ ー語 の 表記 法 は確 立 され て お らず,表 記 は筆 者 に よる暫 定 的 な もの で あ る.子 音 の 表 記 は デ ー ヴ ァナ ー ガ リ ー文 字 の 通 常 の 転 写 に ほ ぼ従 っ て い る. 8) た だ し後 に述べ る よ うに,ネ パ ー ル領 ビャ ンス の村 テ ィ ンカ ル には若 干 の例 外 が あ る. 9) この場 合 祭 祀 は,決 め られ た場 所 に 白布(ダ ジ ャ)を 結 び つ け,「 エ ー,パ ル メ シ ュ レー」 とい う声 と共 に米 粒 を投 げ上 げ る,と い う二段 階 で終 了す る. 10) こ こで もテ ィ ンカ ル とい う村 のみ は例 外 で あ るが,詳 し くは後 述 す る. 11) ダ ラ ン は,シ ェル パ や タマ ンな どネパ ール の 諸 民 族 が 主 に チ ベ ッ ト仏 教 的 な儀 礼 に用 い て い る トル マ あ る い は トルモ と呼 ばれ る物 体(チ ベ ッ ト語 で はgtor-ma)と 形 態 的 には 類似 して い る.し か し トル マ が一 般 に 当該 儀 礼 に 関わ る神 あ るい は霊 の 姿 に似 せ て作 られ,ご 神 体 と して の性 質 を持 つ の に対 して,常 にほ ぼ 同一 の 円錐 型 を とる ダ ラ ンは神 に対 す る供 物 だ とい う重 要 な 違 い も存 在 す る. 12)1905年 に ビ ャ ンス を訪 れ た イギ リス 人Sherringの 記 述[1907,1993(1906):90-94]を 見 て も,ダ ジ ャ,ダ ル チ ョー,ダ ラ ン とい っ た儀 礼 に用 い られ る基 本 的 な 品 々 及 び そ の使 用 法 は,筆 者 の調 査 時 点 と基 本 的 に同 一 で あ る. 13) 例 えば神 々 の祭 祀 に付 き物 の ダ ジ ャ につ い て,daja thumoと い う言 い方 を筆 者 は 聞 い た こ とが な く,daja damo(与 え る)も し くはdaja gimo(結 ぶ)と い う表 現 が 必 ず な され る.

14) ビ ャ ン シー語 で,"eparmeshre, ropsin, jepsin".定 型 的 な ネパ ー ル語 へ の翻 訳 は, "e parameswa _{r, dayagar, maya gar".}

15) この 他 に,か ま どに は女 神(mulin ran1と 呼 ば れ る)が 住 む とさ れ,食 事 の 際 には 前 もっ て その 一 部 が か ま どに捧 げ られ る.ま た家 の 祖 先 も神 に準 じた扱 い を受 け, あ る い は神 の一 種 と見 な され て い る.祖 先 に対 す る祭 祀 と通 常 の神 々 に対 す る祭 祀 の 間 に,供 物 や所 作 に お け る基本 的 な差異 は存在 しない.た だ し,祖 先 に対 す る独 立 の 祠 は 一般 に存 在 せ ず,家 のか ま どの あ る部 屋 の 中 で祭 祀 が行 わ れ る. 16) ビ ャ ンス の村 内 の社 会構 造 は,先 行研 究 が 自 らそ の 混乱 を認 め て い る(Manzardo etal.1976:95)こ とが 示 す よ う に複 雑 で あ るが,こ こで は ク ラ ンは基 本 的 に村 落 を超 え て広 が っ てい な い こ と,女 性 は婚姻 に よ り夫 の ク ラ ンに移 動 す る こ とを指 摘 して お くに止 め る.チ ャ ングル にお い て は ア イ トワ ール,ボ ハ ラ両 ク ラ ンが村 の ラ ンの 人 口(約450人)を ほ ぼ二 分 して お り,ラ ラ ・クラ ンの成 員 は わず か3世 帯 を 占め る に過 ぎな い.な お,チ ャ ングル,テ ィ ン カル共 に,ク ラ ン間 で の明 瞭 な政 治 的 経 済 的 な 地位 の差 異 は現 在 で は存 在 しない. 17) 上 述 の事 例 にお い て,筆 者 や 下働 きの男 性 が 供 物 を受 け 取 っ て い な い の は その た め で あ る.な お,ジ ュ ム ラ出 身 の 男性Gが ク ラ ンの 成 員 で は な い の に供 物 を受 け 取 った の は,後 述 す る よう に,ル ワス ー ル とい う神 が 本 来 ジ ュ ム ラか らや って きた 神 だ とい う伝 承 が存 在 す る か らで あ る. 18) な お,ネ パ ー ル語 にお い て はsの 文 字 にあ た る音 は しば しばkh音 で発 音 され る た め,rsiも ま たrikhiと 発 音 さ れ る場 合 が あ る. 19) ビ ャ ンスの 人 々 の,自 らを 「ヒ ン ドゥー教 徒」 だ とす る主張 につ い て は民 族範 疇 と の 関係 で論 じた こ とが あ る[名 和1997:556-558].ま た,こ の点 に関 す る先 行 研 究 は 注4)参 照. 20) 同 様 の指 摘 は,イ ン ド領 ビャ ンス 出 身で 人類 学 の 教 育 を受 け たRaypaの 著作 中 に も見 られ る[1974:119].な お,彼 は ダル チ ョー に代 え てboyangの 語 を用 い て い る が,チ ャ ン グル 及 び テ イ ン カル で は こ の語(テ ィ ン カル方 言 で はbayang)は 特 定