『宇治拾遺物語』冒頭話考

『宇治拾遺物語』冒頭話考

著者 廣田 收

雑誌名 人文學

号 189

ページ 81‑110

発行年 2012‑03‑15

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000012740

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語 ﹄ 冒 頭 話 考

廣 田

收

は じ め に

﹃宇 治 拾 遺物 語

﹄冒 頭 話を ど う 読め ば よ い のか

︑こ れ に つい て は すで に 多 く の先 行 研 究が あ る⑴

が

︑私 は ま だ納 得 でき る解 を得 てい ない

︒周 知の とお りこ の冒 頭話 は︑

筋story

と して は 単 純で あ る が︑ 案 外と 難 解 な説 話 で ある

︒か つて 私は

﹃宇 治拾 遺物 語﹄ の冒 頭話 と最 終話 との 対応 につ いて 触れ たこ とが あり

︑冒 頭話 と最 終話 とに 共有 され る思 想と はど のよ うな もの かを 考え て︑ 次の よう に論 じた

︒ も とも と道 命が 和泉 式部 と結 び付 けら れる とこ ろに

︑説 話の 特質 があ る︒ 道命 が和 泉式 部の もと へ通 った とい う設 定が

︑そ もそ も五 条道 祖神 の出 現を 用意 して いる とい える

︒思 いが けず

︑道 祖神 が出 現し

︑そ の種 明か しを 道祖 神自 身が 行な うと ころ にお もし ろさ があ る︒ 好色 な道 命が 和泉 式部 と枕 を交 わし た閨 で法 華経 を﹁ 心を すま して

﹂読 誦し たと いう 振舞 が︑ はか らず も道 祖神 に仏 縁を もた らし たと いう 意外 な展 開に

︑こ の物 語の 興味 は向 けら れて いる

︒だ から 沐浴 潔斎 して 読経 しな けれ ばな らな いと いう 話末 評語 は︑ むし ろ︑ 出来 事を 茶化 した りか

― ８１ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

らか った りし てい ると いえ る︒ すな わち

︑物 語の 滑稽 な展 開を まじ めな 問題 に導 くこ とに よっ て笑 いを 誘う もの とい える

︒⑵

今も って 考え ると ころ に変 わり はな いが

︑本 稿で は︑ 改め て冒 頭話 その もの の読 みに つい て︑ 説話 を成 り立 たせ る仕 掛けdevice

と 仕組 みstructure

をめ ぐっ て 具 体的 に 論 証 を加 え る こと で

︑ひ と つの 試 解 を 示し た い︒ そ の本 文 は 次の よう であ る︒

Ⅰ

① 今は 昔︑ 道命 阿闍 梨と て︑ 傅殿

︵ふ どの

︶の 子に

︑色 にふ けり たる 僧あ りけ り︒

②和 泉式 部に 通ひ けり

︒③ 経を 目出 たく 読み けり

︒

︵ 設定

︶

Ⅱ そ れが 和泉 式部 がり ゆき て︑ 臥し たり ける に︑ 目さ めて

︑経 を︑ 心^! を^! す^! ま^! し^! て^! 読み ける ほど に︑ 八巻 読み はて て︑ 暁に まど ろま んと する 程に

︑人 のけ はひ のし けれ ば︑

﹁ あれ は︑ たれ ぞ﹂ と問 ひけ れば

︑﹁ をの れは

︑五 条西 洞院 の辺 に候 翁に 候﹂ とこ たへ けれ ば︑

﹁ こは 何事 ぞ﹂ と道 命い ひけ れば

︑﹁ この 御経 をこ よひ 承ぬ る事 の︑ 世々 生 々︑ 忘れ が た く 候﹂ とい ひ け れば

︑道 命

﹁法 花 経を 読 み た て ま つ る 事 は

︑常 の 世 也

︒な ど

︑こ よ ひ し^! も^! い は るゝ ぞ﹂ とい ひけ れば

︑五 条の 斎

︵さ ゐ︶ い は く︑

﹁清 く て 読み ま ゐ らせ 給 ふ 時 は︑ 梵天

︑帝 尺 を はじ め た てま つり て︑ 聴^! 聞^! せさ せ給 へば

︑翁 など はち かづ き参 りて

︑う け給 はる に及 び候 はず

︒こ よひ は御 行水 も候 はで

︑読 みた てま つら せ給 へば

︑梵 天︑ 帝尺 も御 聴^! 聞^! 候は ぬひ まに て︑ 翁︑ まゐ りよ りて

︑う けた まは りさ ぶら ひぬ る事 の︑ 忘が たく 候也

﹂と のた まひ けり

︒

︵出 来事

︶

Ⅲ さ れば

︑は かな く︑ さい 読み たて ま つ る とも

︑清 く て 読み た て まつ る べ き 事な り

︒﹁ 念 仏︑ 読経

︑四 威 儀 をや ぶる 事な かれ

﹂と 恵信 の御 房も いま しめ 給ふ にこ そ⑶

︒

︵ 話末 評語

︶

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ８２ ―

番号 を付 した よう に︑ この 説話 はお よそ

︑Ⅰ 設定

︑Ⅱ 出来 事︑

Ⅲ話 末評 語と いう ふう に構 成さ れて いる と見 るこ とが でき る︒ そこ で︑ まず 説話 分析 のた めに

︑文 脈に 即し つつ 本話 の概 訳を 試み ると 次の よう であ る︒ 今 は昔

︑① 道命 阿闍 梨と いっ て

︑皇 太 子 の守 り 役 たる 傅 殿 の子 で

﹁色 に ふ けり た る 僧﹂ がい た

︒②

︵道 命 は︶ 和泉 式部 に通 って いた

︒ま た︑

③︵ 道命 は︶ 御経 を能 く︵ 美し く貴 い声 で︶ 読ん だ︒

︵さ て︑

︶こ の道 命が 和泉 式部 のも とに 出掛 け︑ 関係 をも った あと

︵し ばし まど ろん だが

︑︶ 目 が醒 めて

︑﹃ 法華 経﹄ を︵ 身^! は^! け^! が^! れ^! た^! まま

︑し かし な が ら︶

﹁ 心^! を^! す^! ま^! し^! て^!

﹂読 ん だ が︑ 八巻 を 読 み 終え て

︑暁 に なり う と うと し たと き に

︑人 の けは ひ が した の で︑

﹁ 誰か

﹂と 尋 ね る と︑

﹁私 は 五 条西 洞 院 のあ た り に お り ま す 翁 で ご ざ い ま す﹂ と答 えた ので

︑︵ さ らに 道命 が︶ 訳を 問う と︑

﹁こ の御 経を 今宵 拝聴 でき たこ とは

︑今 生来 世に わた って 忘れ るこ とが でき ませ ん﹂ と︵ 感激 して

︶言 うの で︑ 道命 は﹁ 法花 経を 読経 する こと はい つも のこ とで ある

︒ど うし て︑ より によ って 今宵 だと い われ る の か﹂ と 言う と

︑﹁ 五 条の 斎

﹂が 言 うに は

︑﹁

︵ 道 命が 潔 斎 をし て

︶清 く して 読経 され る時 は︑ 梵天

︑帝 尺を はじ め と し て︵ 諸神 が 御︶ 聴^! 聞^! な さ る ので

︑私 な ど は ちか づ き 申し 上 げ て︑

︵読 経を

︶拝 聴す るこ と がで き ま せ ん︒

︵と こ ろ が︶ 今宵 は

︵道 命 が︶ 御行 水 も な さら ず

︑︵

﹃ 法華 経

﹄を

︶御 読 みに なり まし たの で︑

︵ 穢れ を避 けて

︶梵 天︑ 帝 尺 も御 聴^! 聞^! なさ ら な い機 会 で す ので

︑私 は

︵道 命 のも と に︶ 参 上し 間近 かで

︵読 経を

︶拝 聴す る︵ 機会 を得 た︶ こと は︑ 忘れ がた く︵ あり がた く︶ 存じ まし た﹂ と言 われ た︒ だ から

︑か りそ めに

︵御 経を

︶読 み申 し 上 げ ると し て も︑

︵心^! 清^! く^! 読む と し て も︑ 潔斎 し て 身^! は^!

︶清 く し て読 み申 し上 げる べき こと であ る︒

﹁ 念仏

︑読 経︑ 四威 儀 を やぶ る 事 なか れ

﹂と 源 信僧 都 も 戒 めら れ て いる で は ない か︒

― ８３ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

とい うこ とに なろ う︒ こ こで

︑説 話の 構成 から みる と︑ 本話 の虚 構と し て の質 は

︑Ⅰ の部 分 に お ける 冒 頭 の三 つ の 文sentence

に お い て︑ す でに 定^! ま^! っ^! て^! い る

︑と い うこ と が でき る

︒そ も そ も﹃ 宇治 拾 遺 物語

﹄に 限 ら ず︑ 説 話は 冒 頭 の 設 定 が す^! べ^! て^! で あ る︒ なぜ なら

︑設 定そ のも のに あり えな い結 合が 仕掛 けら れて いる から であ る︒ そん なば かな こと があ るか

︑と 疑問 を 引き 起 こ さ せつ つ

︑所 与 の設 定 を 読者 が 受 け 入れ な け れば

︑前 へ 読 み 進 め る こ と が で き な い と こ ろ に︑ 説 話text の虚 構と して の仕 掛け があ る︒ この 場合

︑そ の設 定と は次 のよ うな こと であ る︒

① 道 命阿 闍梨 とい う好 色の 僧が いた

︒

②

︵道 命は

︑好 色と して 有名 な︶ 和泉 式部 に通 って いた

︒

③

︵道 命は

︑僧 とし て︶ 御経 をめ でた く読 んだ

︒ すな わち

︑① にお いて

︑道 命阿 闍梨 が﹁ 色に ふけ りた る僧

﹂だ とい う︑ 断定 した もの 言い その もの が︑ すで に虚 構で ある とい わな けれ ばな らな い︒ さら に② にお いて

︑恐 らく 元々 かか わり のな い僧 道命 と和 泉式 部と を結^! 合^! す ると ころ に︑ 虚構fiction

と して の表 現の 地平 が拓 かれ ると 見る べき であ る⑷

︒ 道命 と和 泉式 部と が親 しく 関係 を持 って い たこ とを 前提 に語 るの は︑ 中世 以^! 降^! の伝 承で ある

︒さ らに

︑③ にお いて

︑男 女の 情交 のま ま引 き続 いて 読経 する など とい うこ とも あり えな い︒ この 時代

︑出 家者 の女 犯が どれ ほど の意 味を 持 って い た のか は よ く 分か ら な い⑸

が

︑こ の よう に本 来無^! 関^! 係^! であ るも のを 次々 と結 び付 ける とこ ろに

︑説 話の 虚構 とし ての 地平 が定 まる と見 るこ とが でき る︒ そ のこ とか らす れば

︑次 のⅡ の部 分は

︑Ⅰ の設 定の 敷衍paraphrase

で ある

︒こ こに いう 敷衍 とは

︑冒 頭に 提出 され た こと の 言 い 換え で あ り︑ さら な る 説明 で あ る︒ し かも

Ⅱの 部 分 は長 い 長 い 一文sentence

を も って 仕 立 て ら れ て い

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ８４ ―

る︒ つま り︑ この 説話 の特 質は

︑設 定か ら一^! 気^! に^! 結末 に向 かっ て行 く構 成に ある

︒す なわ ち︑ 和泉 式部 と情 愛を 交わ した

︵と され た︶ 後に

︑道 命が 読経 す る︵ と さ れる

︶と こ ろ に︑ 五条 道 祖 神が 顕 現 す る︵ 条件 が 整 うの で あ る︶

︒も ちろ んこ れは

︑言 うま でも なく 習合syncretizm

の問 題で あ る

︒神 が 仏縁 を 求 め︑ 救わ れ よ うと す る 基

盤context

の上 でい えば

︑こ れは 当然 予想 され たと いう よう な展 開で はな く︑ ま^! さ^! か^!

﹁ 五条 の斎

﹂が 現わ れる など とは 予想 もつ かな かっ た︑ 思い がけ ない 出来 事で ある と見 なけ れば なら ない

︒読 者と して は思 わず 笑わ ずに はい られ ない ほど のこ とと して

︑で ある

︒ い うま でも なく 僧は

︑戒 律か らし て異 性と 情交 する こと が破 戒で あり

︑あ って はな らな いこ とだ けで なく

︑さ らに いえ ば交 会の 後^! に^! 身の 穢れ のま ま読 経す るこ とも 許さ れな いこ とで ある に違 いな い︒ とい うふ うに

︑あ りえ ない 条件 が二^! 重^! に^! 設定 され てい る︒ つま り︑ 二人 の結 合と

︑交 会の 後の 読経 とに よっ て︑ 予想 もし ない 出来 事の 出現 する 虚構 の世 界が 生成 して くる ので ある

︒五 条の 斎が 道命 の前 に出 現し たこ とは

︑道 命に とっ て全 く思 いが けな いこ とで あっ ただ けで なく

︑読 者に とっ ても また 思い がけ ない こと であ った とい える

︒違 う言 い方 をす れば

︑こ の説 話に は何 ケ所 か︑ 意外 な展 開の ゆえ に思 わず 笑わ ずに はい られ ない 箇所 が仕 掛け られ てい ると いう こと がで きる

︒ さ て︑ 本話 につ いて は 従 来 から の 出 典研 究 に おい て

︑例 え ば﹃ 新 大系

﹄は

﹁同 話

︵１

︶﹂ と して

﹃古 事 談﹄ 巻 三第 二三 一条

︑﹃ 古 事談 抄﹄ 第八 三条

︑﹃ 雑談 集﹄ 七︑

﹃ 東斎 随筆

﹄好 色類

︑な どを 挙げ ると とも に︑

﹁類 話・ 関連 話﹂ とし て﹃ 宝物 集﹄ 九︑

﹃ 古今 著聞 集﹄ 第八 巻三 一八 条︑

﹃沙 石集

﹄五 末︑

﹃ 後花 園天 皇宸 翰本 琴 腹絵 巻﹄

︑﹃ 御 伽草 子﹄

﹁和 泉 式 部

﹂︑ 謡 曲﹁ 道 命 法 師﹂

︑ な ど を 挙 げ て い る⑹

︒ ま た

︑﹃ 新 編 全 集﹄ は︑

﹁同 文 話﹂ と し て﹃ 古 事 談

﹄巻 三 第 二 三 一︑

﹃ 東斎 随筆

﹄︵ 好色 類︶ など を挙 げる とと もに

︑﹁ 類 話・ 関連 話﹂ とし て﹃ 本朝 法華 験記

﹄下

︑﹃ 今昔 物語 集﹄ 一二

― ８５ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

・三 六︑

﹃ 宝物 集﹄

︑﹃ 雑 談集

﹄七 など を挙 げて いる

⑺

︒ 私 に言 い直 せ ば︑ 前 者﹁ 同 話︵ １︶

﹂や

﹁同 文 話﹂ は 同一 説 話︑ 後 者﹁ 類話

・関 連 話﹂ は 類 似説 話 と 捉え る こ とが でき る︒ 問題 は︑ 説話 を比 較し

︑構 成と 表現 とに おけ る異 同を 明ら かに する とと もに

︑そ の異 同の 意^! 味^! す^! る^! と^! こ^! ろ^! を 考察 する こと であ る︒ す なわ ち︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄の 説話 の独 自性

︑表 現の 特質 はど こに 認め られ るの か︒ この 問い に答 える ため にま ず︑ 最も 近^! 似^! した 構成 をも つ﹃ 古事 談﹄ との 比較 を試 み︑ さら に類^! 似^! し た構 成を もつ

﹃今 昔物 語集

﹄と の比 較を 試み るこ とか ら︑ 新た な読 みの 手が かり を得 るこ とに した い︒ 一

﹃ 宇治 拾 遺 物語

﹄ の 構成 こ

こで は同 話関 係に ある

﹃宇 治拾 遺 物 語﹄ の 独自 性

︑個 別 性を 明 ら かに す る た めに

︑﹃ 古 事 談﹄ を比 較

・対 照 させ るこ とに した い︒ そ こ で︑ 説 話 の比 較 を 行う 上 で︑ 従 来の よ う

にmotif

やplot

な どを 抽 出 す る恣 意 的 な 比 較 を 避 け

︑比 較 に で き る だ け客 観 性 を 与え る た めに

︑文sentence

か ら︑ そ れを 構 成 す る﹁ 主語

＋述 語

﹂を

︑ひ と つ の 事 項 と し て 取 り 出 す 方 法を 用い るこ とに した い⑻

︒ まず

︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ から 事項 を取 り出 すと 次の よう であ る︒ 道命 阿闍 梨と いう 色に ふけ る僧 がい た︒

︵ 道命 は︶ 和泉 式部 のも とに 通っ た︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ８６ ―

︵ 道命 は︶ 経を 能く 読ん だ︒

︵以 上が 設定

︶

＊

︵ 道命 は︶ 和泉 式部 のも とへ 行っ た︒

︵ 道命 はこ と果 てて

︶臥 し︑ まど ろん だ︒

︵ 道命 は身 は穢 れた まま

︶経 を心^! す^! ま^! し^! て^! 読ん だ︒

︵ 道命 は﹃ 法華 経﹄ を︶ 八巻 読み はて て︑ 暁に まど ろん だ︒

︵ 道命 は︶ 人の けは ひが した ので

︑﹁ あれ は︑ たれ ぞ﹂ と問 うた

︒

︵ 道祖 神は

︶﹁ をの れは

︑五 条西 洞院 の辺 に候 翁に 候﹂ と答 えた

︒ 道命 は﹁ こは 何事 ぞ﹂ と問 うた

︒

︵ 道祖 神は

︶﹁ 読経 を拝 聴し 感激 した

﹂と 述べ た︒ 道命 は﹁ 法花 経は 常に 読む

︒な ぜ特 に今 日︵ 出現 した の︶ か﹂ と尋 ねた

︒ 五条 の斎 は﹁

︵ 道命 が禊 祓し て︶ 清く 読経 する 時は

︑梵 天︑ 帝尺 が聴^! 聞^! さ^! れ^! 翁 は来 れな い︒

︵道 命が 和泉 式部 と交 会し た︶ 今宵 は︵ 道命 が︶ 御行 水な く 読 経 され た の で︑ 梵天

︑帝 尺 も 御聴^! 聞^! が^! な^! く^! 翁 は

︵聴 聴 でき

︶忘 が た い﹂ と答 えた

︒

︵ 以上 が出 来事

︶

＊ 身を 清く して 読経 すべ きで ある

︒源 信僧 都も 戒律 を守 るよ うに 諌め てい る︒

︵ 話末 評語

︶ こ のよ うに 表現 に即 して 事項 を取 り出 すだ け で な く︑ さら に 抽 象度 を 上 げる と

︑﹃ 宇 治 拾遺 物 語﹄ の 事項 群 は 次の

― ８７ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

よう に整 理で きる

︒ 道命 阿闍 梨と いう 好色 の僧 がい た︒

︵ 道命 は︶ 女犯 の僧 であ った

︒

︵ 道命 は︶ 能読 の僧 であ った

︒

︵ 設定

︶

︵ 道命 は︶ 和泉 式部 に通 った

︒

︵ 道命 は︶ まど ろん だ︒

︵ 道命 は︶ 穢れ た身 で読 経し た︒

︵ 道命 は︶ 読経 の後

︑ま どろ んだ

︒

︵ 道命 は︶ 現れ た人 に名 告り を求 めた

︒

︵ 現れ た人 は︶ 五条 西洞 院の 翁と 答え た︒ 道命 は︵ 翁に

︶出 現し た理 由を 尋ね た︒

︵ 道祖 神は

︶読 経聴 聞の 功徳 を謝 した

︒ 道命 は︵ 翁に

︶今 日出 現し た理 由を 尋ね た︒ 五条 の斎 は︵ 道命 の身 の穢 れゆ え︶ 梵天

︑帝 尺が 聴^! 聞^! さ^! れ^! ない ので

︑自 分が 聴聴 でき たこ とを 謝し た︒

︵出 来事

︶ 身を 清く して 読経 すべ きで ある

︒源 信僧 都も 戒律 を守 るよ うに 諌め てい る︒

︵ 話末 評語

︶ こ のよ うに

︑表 現と いう もの は︑ 見る 次元 を変 えて ゆく と︑ 表現 には 幾重 にも 層の ある こと が見 えて くる

︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

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事 項か ら見 ると

﹃宇 治拾 遺物 語﹄ は︑ 道命 の驚 くと ころ が強 く打 ち出 され てい る︒ つま り︑ 事項 群の 中に 太字 で示 した 事項 は︑ この 説話 の出 来事 の︑ さら に核 をな す部 分で ある

︒道 命が 読経 した この とき

︑聴 聞に 及ん だ衆 生が

︑梵 天・ 帝 釈で は な く︑ な ぜよ り に よっ て

︵卑 賎 なる

︶道 祖 神 な のか

︒こ の 疑 問は

︑道 命 が﹁ 能 読﹂_⑼ の 僧 で あ る こ と を いう だけ では 解け ない

︒そ のよ うな 疑問 に 対 す る答 え

︵落^! ち^!

︶ が︑ 道 祖神 に よ る説^! 明^! で あ り︑ 物語 の 説 明で も あ る︒ つま り︑ なぜ 梵天

・帝 釈で はな くて 道祖 神か とい うと

︑道 命が 和泉 式部 のも とに 通い

︵女 犯の 罪を 犯し なが ら︶ 交会 し︑ 禊祓 せず 実^! は^! 穢れ たま まで あっ たか らだ と︑ 説明 する とこ ろに この 説話 の要 点が ある

︒ 二

﹃ 古事 談

﹄ の構 成 さ

て︑ 本話 と同^! 話^! 関^! 係^! を なす

﹃古 事談

﹄本 文は 次の とお りで ある

︒ 道 命阿 闍梨 ハ道 綱卿 息也

︒其 音声 微妙 ニシ テ︑ 読経 之時 聞人 皆発 道心 云々

︒但 好色 無双 之人 也︒ 通 和泉 式部 之時

︑或 夜往 式部 許会^! 合^! 之 後︑ 暁更 ニ目 ヲ覚 テ︑ 読経 三巻 之後

︑マ トロ ミタ ル夢 ニ︑ ハシ ノ方 ニ有 老翁

︑﹁ 誰 人哉

﹂ト 相尋 之処

︑翁 云﹁ 五条 西 洞 院辺 ニ 侍 翁也

︑御 経 之 時者

︑奉 始 梵 天 帝尺

︑天 神 地 祇悉 御 聴^! 聞^! 之 間︑ 此翁 ナト ハ近 辺ヘ モ不 能参 寄︑ 而只 今御 経ハ 行水 モ候 ハテ 令読 給ヘ レハ

︑諸 神祇 無聴^! 聞^! 隙 ニテ

︑此 翁参 テヨ ク聴^! 聞^! 候 了︒ 喜悦 之由 令申 也云 々⑽

︒ それ では 同様 に︑

﹃ 古事 談﹄ から どの よう な事 項が 取り 出せ るで あろ うか

︒ 道命 阿闍 梨は 道綱 の男 であ る︒

― ８９ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

︵ 道命 は︶ 微妙 の声 で人 に道 心を 発さ せた

︒

︵ 道命 は︶ 好色 の人 であ る︒

︵ 道命 は︶ 和泉 式部 に通 った

︒

︵ 道命 は︶ 会^! 合^! し^! て^! 眠^! っ^! た^!

︒

︵ 道命 は︶ 読経 した

︒

︵ 道命 は︶ 夢に 出現 した 翁に 名告 りを 求め た︒ 翁は 五条 西洞 院辺 の翁 と名 告っ た︒

︵ 翁は 道命 の︶ 読経 のと きは 梵天 帝尺

・天 神地 祇が 聴聞 し︑ 聴聞 でき ない

︒︵ 道命 の身 の穢 れゆ え︶ 梵天

︑帝 尺が 聴^! 聞^! さ^! れ^! ない ので

︑翁 が聴 聞で きた こと を謝 した

︒ この よう に︑ 説話 の表 現を 事項 をも って 抽象 化す ると

︑﹃ 宇 治 拾 遺物 語

﹄﹃ 古 事談

﹄の 両 者 はお よ そ

筋story

を 共 有し てい るこ とが 明ら かに なる

︒と 同時 に︑ 両者 の間 には 表現 上幾 つか 小異 のあ るこ とが 分か る︒ ま ず設 定に かか わっ てい うと

︑﹁ 道 綱﹂ は︑ 歴史 上実 在 の 人物 を 指 示す る だ けで な く︑ 人 物 像と し て 共有 さ れ てい た伝 承の 記憶 に注 目し なけ れば なら ない

︒何 より も﹃ 古事 談﹄ にお ける

﹁道 綱﹂ は︑ 顰蹙 を買 う存 在と して 伝え られ てい る︒ 例え ば一 巻二 八条

︑清 涼殿 東廂 にお ける 饗宴 で盃 酒が 振舞 われ

︑管 絃が 奏さ れた とき

︑道 綱が 舞っ て冠 を落 した

︒諸 卿が 笑っ た中

︑右 大臣 顕光 が嘲 りの 詞を 放っ た︒ する と︑ 道綱 は﹁ 妻を 人に 犯さ れて いる くせ に﹂ と放 言し たと いう

︒参 座し た人 々は 道綱 のも の言 いは あた かも 禽獣 と同 じだ と評 した

︑と いう

⑾

︒ 一 方︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄に おい て道 綱は

﹁傅 殿﹂ とし て紹 介さ れる

︒﹁ 傅﹂ とは

︑律 令制 度に おけ る東 宮職 員で

︑皇

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ９０ ―

太子 を補 導す る東 宮傅 であ る⑿

︒ これ は職 制の 問題 であ るよ りも

︑系 譜 を 問題 と す る 表現 で あ る︒ いわ ば

︑道 綱 の素 性の 貴さ をい うも のと みえ る︒ 次 に出 来事 にか かわ って いう と︑ 特筆 す べ き こと は

︑﹃ 古 事談

﹄で は

﹁五 条 西洞 院 辺 ニ 侍翁

﹂姿 の 神 格と い う もの が︑

﹁ 奉始 梵天 帝尺

︑天 神地 祇﹂

﹁諸 神祇

﹂と いう ふう に体 系化 され た神 々の 中で どの よう な位 置を 占め る神 格で ある のか が問 題と され てい るこ とで ある

︒ 一 方︑ 説話 の枠 組み とし て︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄が

﹃古 事談

﹄と 決定 的に 異な る点 は何 か︒

﹃古 事談

﹄に おけ る冒 頭の 一文

﹁道 命阿 闍梨 ハ道 綱卿 息也

﹂と

︑﹁ 其 音声 微 妙 ニシ テ

︑読 経 之時 聞 人 皆発 道 心 云 々﹂ とが 示 す 主^! 題^! は

︑道 命 の読 経に よっ て︑ すべ ての 迷蒙 なる 存在 は発 心す るに 至る

︑と いう こと にあ る︒ 叙述 の中 心を

︑説 話の 冒頭 から 全体 にわ たっ て道 命そ の人 に置 いて いる

︒す なわ ち︑

﹃ 古事 談﹄ は﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄に 比べ て︑ より 明確 に道 命の 伝記biography とし て構 成し てい る︑ とい うこ とが で き る︒ 特 に道 命 を﹁ 但 好色 無 双 之人 也

﹂と 注 す るこ と に おい て

︑﹃ 古 事談

﹄独 自の 主題 が呈 示さ れる こと にな る︒ すな わち

︑三 界の 衆生 を救 うと はい え︑ 五条 道祖 神ま^! で^! を^! も^! 済 度し たと いう とこ ろに

︑こ の説 話の 特質 があ る︒ 言い 換え れば

︑道 命は 読経 によ って

︑梵 天帝 尺を 始め とし て︑ あり とあ らゆ る天 神地 祇を 救う 験徳 をも って いた とい うこ とに なる

︒身 の穢 れた 機会 の読 経に おい ても

︑低 い位 格の 道祖 神ま でを も救 いと るこ とが でき るの であ るか ら︑ その 能読 ぶり は推 測で きよ う︑ とい うも ので ある

︒ ち なみ に︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄は 道命 の読 経 に よっ て 顕 現す る 神 格を

﹁五 条 の 斎﹂ と 表現 し て いる が

︑な ぜ﹁ 五 条の 斎﹂ でな けれ ばな らな いの か︒ また

︑諸 注が これ を﹁ 五条 道祖 神﹂ と断 定す る根 拠は 何か

︒言 うま でも なく

︑平 安京 にお ける 神々 の体 系は

﹃延 喜式

﹄に 示さ れて いる

⒀

︒平 安京 の神 々と は︑ 古代 天 皇 を頂 点 と す る律 令 体 制に お け る国

― ９１ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

家的 祭祀 にか かわ る︒ すな わち

︑﹃ 延 喜式

﹄は 天神 地祇 を︑ 宮中 神

内裏 内部 に祭 祀さ れて いる 神々 京中 坐神

京中 に祭 祀さ れて いる 神々 畿内 神

畿内 の神 々 諸国 神

諸国 の神 々 な どに 分 類 す る︒ おそ ら く 平安 京 の 都が 建 造 さ れた 時 に︑ す でに 在 来 の 神々 は 多 様な 形 で 存在 し て い たと 考 え ら れ る︒ その とき

︑賀 茂社 や平 野社 など のよ うな 神々 は︑ 国家 鎮護 のた めに 据え 直さ れた と考 えら れる

︒瞥 見し たか ぎり では

﹃神 社覈 録﹄ には

︑京 中に おい て都 市民 の祭 祀す る神 々と して 道祖 神が 三件 掲載 され てい る⒁

︒ １ 道 祖神 社 祭 神猿 田彦 大神

︒今 出川 通北 二町

︑京 極西 二町

︑幸 神町

︒ ２ 道 祖神

祭 神猿 田彦 大神

︒新 町西

︑五 条面

︒ ３ 道 祖神 社 上 御霊 社前

︒

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄に いう

﹁五 条の 斎﹂ とは

︑２ の事 例 と 符合 す る もの で あ る︒ これ ら の 京 中坐 神 は︑ 体 系化 さ れ た国 家の 祭祀 する 対象 であ るよ りも

︑都 市民 の祭 祀す る神 格で ある とい わな けれ ばな らな い︒ す なわ ち︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄で は﹁ 斎﹂

︵さ ゐ︶ と表 記 され て い るが

︑﹁ 道 祖﹂

︵ さ へ︶ と同 義 で あっ て よ い⒂

︒ 道祖 神の もつ 境界 性と いう 性質 に一 般化 する こと より も︑ 下位 の神 格︑ さら に﹃ 新猿 楽記

﹄の 伝え るよ うな 男女 交合 の神 格⒃

の 属性 をい うべ きで あろ う︒ つま り︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄に とっ て︑ 神々 の体 系 の 中の 最 も 末^! 端^! に 位 置 する 神 格 を︑ 登場 させ る必 然性 があ った こと をい う必 要が ある

︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ９２ ―

三

﹃ 今昔 物 語 集﹄ と の 比較 さ

て次 に︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ との 比較 を行 う上 で︑ 留意 すべ きこ とは

﹃今 昔物 語集

﹄が 仏^! 教^! 説話 集で あり

︑﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄や

﹃古 事談

﹄は 世^! 俗^! 説話 集だ とい う こ と であ る

︒言 い 換え れ ば︑

﹃ 今昔 物 語 集﹄ 編 纂の 立 場 にお い て︑ 説 話は 正教 の側 から の唱 導性 を本 来的 な属 性と して もつ こと であ る︒ した がっ て︑ 説話 の比 較に おい ては

︑そ れぞ れの 説話 の文

脈context

を 異に する こと に留 意す る必 要が ある

︒ さ て︑ 本話 と類^! 話^! 関^! 係^! に ある

﹃今 昔物 語集

﹄巻 第一 二第 三六 の本 文は

︑次 のと おり であ る︒ この 説話 は︑ 幾つ かの 小さ な逸

話episode

から 構成 され てい る︒ すな わち

︑複 数の 小さ な説 話text

の 複合 とい える

︒

︵ 設定

︶今 昔︑ 道命 阿闍 梨ト 云フ 人有 ケ リ︒ 此 レ︑ 下姓 ノ 人 ニ非 ズ

︒傅 ノ 大納 言 道 綱 ト申 ケ ル 人ノ 子 也︒ 天 台座 主慈 恵大 僧正 ノ弟 子ニ ナム 有ケ ル︒ 幼ニ シテ 山ニ 登テ 仏ノ 道ヲ 修業 シ︑ 法花 経ヲ 受持 ス︒ 初メ 心ヲ 一ツ ニシ テ他 ノ心 ヲ不 交ズ シテ 法花 経ヲ 誦ス ルニ

︑一 年ニ 一巻 ヲ誦 畢ル

︒就 中ニ

︑其 ノ音 微妙 ニシ テ︑ 聞ク 人皆 首ヲ 低ケ 不貴 ズト 云フ 事無 シ︒

︵ 逸話

Ⅰ︶ 而ル 間︑ 阿闍 梨︑ 法輪 ニ籠 テ︑ 礼 堂 ニ居 テ 法 花経 ヲ 誦 スル ニ

︑老 僧 有 テ︑ 亦其 ノ 寺 ニ籠 リ 合 タリ

︒老 僧 御堂 ニ シ テ︑ 夢 ニ︑ 堂ノ 庭 ニ︑ 止 事無 ク 気 高ク 器 量 シ キ人 々 隙 無ク 在 マ シ テ︑ 皆掌 ヲ 合 セ テ 堂 ニ 向 テ 居 給 ヘ リ︒ 老僧 此レ ヲ怪 ム デ︑ 恐々 ヅ 寄 テ︑ 一 人ノ 眷 属 ニ︑

﹁此 レ ハ︑ 誰 ガ御 座 ス ゾ﹂ ト 問ヘ バ

︑答 テ 云ク

︑﹁ 此 レ ハ︑ 金峰 山ノ 蔵王

・熊 野ノ 権現

・住 吉ノ 大明 神・ 松尾 ノ大 明神 ノ□ 聞が 為ニ

︑近 来︑ 毎夜 ニ如 此ク 御坐 ヌル 也﹂ ト告

― ９３ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

グ︑ ト見 テ夢 覚テ

□道 命阿 闍梨 ノ礼 堂ニ 居 テ︑ 音 ヲ 挙ツ ゝ 法 花経 ノ 六 ノ巻 ヲ 誦 ス ル也 ケ リ︒

﹁ 然レ バ

︑此 ノ 経ヲ

︵

Ⅰ︶ 聴^! 聞^! セム ガ為 ニ︑ 若干 ノ止 事無 キ神 等 ハ 来リ 給 フ ニコ ソ 有 ケレ

﹂ト 思 フ ニ︑ 貴 キ事 無 限 クシ テ

︑立 テ 泣々 礼拝 シテ

︑︵

Ⅱ

︶庭^! ヲ思 遣ル ニ︑ 恐シ ケレ バ立 テ去 ヌ︒

︵ 逸話

Ⅱ︶ 蛇身 を受 けた 女の 救済

︒

︵ 逸話

Ⅲ︶ 書写 山性 空聖 人の 結縁

︒

︵ 逸話

Ⅳ︶ 中宮 付女 房に 対す る戯 言︒

︵ 逸話

Ⅴ︶ 陸奥 守頼 清に 対す る戯 言︒

︵ 逸話

Ⅵ︶ 没後 道命 阿闍 梨は 覩率 天に 転生

⒄

︒ 指 摘し なけ れば なら ない こと は︑ この 中で

︑今 問題 とす る﹃ 宇治 拾 遺 物 語﹄ 冒頭 話 と 並行 関 係parralle

に あ る 説話 は︑

︵ 逸話

Ⅰ︶ であ る︒ ま ず︑ 仏教 説話 集で ある

﹃今 昔物 語集

﹄に おけ る道 命の 扱い 方は

︑世 俗説 話集 であ る﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄と は決 定的 に異 なる

︒す なわ ち︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ は︑ 道命 阿 闍 梨が

﹁傅 ノ 大 納言

﹂の 子 と 呼ば れ た︑ 高 貴 なる 出 自 であ る こ とを いう

︒こ の階 層意 識は 院政 期︑ なお 古代 のも の で あ る︒ そし て 道 命阿 闍 梨 が﹁ 天台 座 主 慈 恵大 僧 正 ノ弟 子

﹂で あ り︑

﹁ 法花 経﹂ を受 持す るに

︑そ の声 が﹁ 微妙

﹂で あり

︑こ れ を 聞く 人 は こと ご と く傾 倒 す る とい う

︒そ の よう な 道 命の 逸話 のひ とつ が︑

︵ 逸話

Ⅰ︶ であ ると いう ので ある

︒

︵逸 話Ⅰ

︶は

︑道 命阿 闍梨 が﹁ 法輪

﹂寺 に籠 り︑

﹁礼 堂﹂ で法 花経 を誦 する と︑ 老僧 が現 われ る︒ その 老僧 が夢 に見 たこ とは

︑偉 容な る﹁ 人々

﹂が ぎっ しり と隙 間な く 合 掌 して 堂 に 向っ て い る︒ それ で

︑誰 が お られ る の かと 問 う と︑

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ９４ ―

なん と﹁ 金峰 山ノ 蔵王

・熊 野ノ 権現

・住 吉ノ 大明 神・ 松尾 ノ大 明神

﹂と いう 神々 たち であ った

︑と いう

︒こ の偉 大な る神 々は

︑道 命阿 闍梨 の読 経を 聞か んが た め に︑

﹁ 毎夜 ニ 如 此ク 御 坐 ヌル

﹂の だ

︑と 聞 い て夢 が 覚 めた と い う︒ つま り︑ 道命 阿闍 梨の 法花 経読 誦 を﹁ 聴^! 聞^!

﹂ す るた め に︑

﹁ 若干

︵そ こ ば く︶ ノ止 事 無 キ 神等

﹂が 顕 現 する

︒ま ず こ の一 点が

︑﹃ 古 事談

﹄や

﹃宇 治拾 遺物 語﹄ とは 根 本 的に 異 な る︒ 道命 阿 闍 梨の 読 経﹁ 聴^! 聞^!

﹂ は︑ 苦 悩す る 在 来の 大 神 たち の解 脱に 功徳 があ ると いう

︒呼 称も

︑官 僧と して の僧 綱の ひと つ﹁ 阿闍 梨﹂ とし て一 貫し てお り︑ 道命 阿闍 梨の 徳の 高さ を称 揚し てい る︒ すな わち

︑古 代律 令制 下に おけ る在 来の 正統 なる 神々 を済 度す ると ころ に︑ 仏菩 薩の 壮大 な教 化を もく ろむ

﹃今 昔物 語集

﹄の 戦略 的視 点は ある

︒ 繰 り返 せば

︑﹃ 今 昔物 語集

﹄に おけ る道 命は

︑下 賎の 存在 では なく

︑﹁ 傅ノ 大納 言道 綱ト 申ケ ル人 ノ子

﹂と いう 高貴 な 出自 で あ り︑

﹁ 天台 座 主 慈恵 大 僧 正ノ 弟 子﹂ と し て紹 介 さ れる

︒そ の よ うな 位

格persona

に お い て道 命 は︑ 法 輪の 礼堂 にお ける 法会 の場 の法 華経 読誦 によ って

﹁金 峰山 ノ蔵 王・ 熊野 ノ権 現・ 住吉 ノ大 明神

・松 尾ノ 大明 神﹂ など

﹁若 干ノ 止事 無キ 神等

﹂を 顕現 させ

︑救 いへ と導 く︑ とさ れる ので ある

︒ 要 する に︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ にお ける 道命 は︑ 本来 の僧 綱に おけ る﹁ 阿闍 梨﹂ とし て登 場す る︒

﹃宇 治拾 遺物 語﹄ もま た︑

﹁ 阿闍 梨﹂ とし て紹 介す るが

︑和 泉式 部と 交会 する 俗 僧 と して の 道 命で あ る こと が 重 要 であ る

︒﹃ 宇 治拾 遺 物 語﹄ は︑ 卑し い神 格の 出現 をも って 種明 か し を する こ と に主 題 が ある

︒つ ま り︑

﹃ 宇 治拾 遺 物 語﹄ は﹃ 今昔 物 語 集﹄ を前 提と して いる かと 思え るほ ど︑ 高貴 なる 神々 の顕 現で はな く︑ 見事 に予 想を 裏切 って 卑賎 なる 五条 の斎 の神 を登 場さ せる ので ある

︒

﹃古 事談

﹄に おい て道 命が

︑﹁ 往式 部許 会^! 合^! 之後

︑暁 更ニ 目ヲ 覚テ

︑読 経三 巻﹂ むこ とに よっ て︑ 夢に 道祖 神が 現れ

― ９５ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

る︒

﹁ 只今 御経 ハ行 水モ 候ハ テ令 読給 ヘレ ハ﹂ 正統 なる 神 々 では な く︑ 下 賤な る 神 であ る 道 祖 神が 出 現 する 地 平 が開 かれ るの であ る︒ また

︑﹃ 宇 治拾 遺物 語﹄ に お いて も

︑道 命 は﹁ 和泉 式 部 がり ゆ き て︑ 臥 した り け る﹂ こと に よ って

﹁ 目さ めて

︑経 を︑ 心^! を^! す^! ま^! し^! て^! 読﹂ むこ と に おい て

︑夢 に 道祖 神 が 現れ る

︒や は り﹁ こ よひ は 御 行水 も 候 はで

︑読 みた てま つら せ給 へば

﹂︑ 下 賤な る道 祖神 が出 現す るの であ る︒ この よう に﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄も また

︑﹃ 古事 談﹄ と同 様の 仕掛 けを もつ 設定 をも ちな がら

︑笑 いへ と転 換す ると ころ にそ の特 質が ある

︒ 四

﹁ 聴聞

﹂ と いう 語

key w ord

て︑

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄の 冒頭 話に おい て︑ 繰り 返し 説話 の鍵 とな って いる 語keyword

が﹁ 聴聞

﹂で ある

︒中 島悦 次氏 は﹁ 聴く こと

﹂と だけ 注す る⒅

が

︑そ れほ ど単 純な 問題 では ない

︒五 条 の 斎が 聴 聞 す ると い う のは

︑い さ さ か大 げさ なも のい いで ある

︒と いう の は︑

﹁ 聴 聞﹂ は︑ 類話 で あ る﹃ 今昔 物 語 集﹄ にお い て は︑ 法 会に お い て講 師 や 導師 によ る説 法や 法話 を拝 聴す るこ とを 意味 する

︒す なわ ち︑ これ を儀 礼語

︑儀 式語 とし て捉 える 必要 があ る︒ そ こで

︑急 ぎ調 べた とこ ろ︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ にお ける

︵Ⅰ

︶﹁ 聴聞

﹂の 用例 は二 二例 を認 める

︒そ れら は次 のと おり であ る︒

①

②③

④ 今昔

︑山 階寺 ニ涅 槃会 ト 云 フ 会有 リ

︒︵ 略︶ 而 ルニ

︑其 ノ 明 ル日

︑尾 張 ノ 国 ノ熱 田 ノ 明神

︑童 子 ニ 託シ テ寿 広和 尚ニ 示シ テ宣 ハク

︑﹁ 汝 ハ此 本我 ガ国 ノ人 也キ

︒而 ルニ

︑﹁ 今︑ 貴キ 会ニ 行フ

﹂と 聞テ

︑我 昨日 聴聞 ノ為 ニ遥 ニ来 レリ シニ

︑界 ノ中 ハ悉 ク仏 ノ境 界ト 成テ

︑奈 良坂 ノ口 ニ梵 天・ 帝尺

・四 天王 皆護 リ給 ヘバ

︑我 レ寄 ル事

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ９６ ―

力 不 及 ズ シ テ 不 聴 聞 ズ

︒猶 何 ニ シ テ カ 此 ノ 会 ヲ 聴 聞 セ ム ト 為 ル﹂ ト︒ 寿 広︑ 此 レ ヲ 聞 テ

︑明 神 ヲ 哀 ム デ 云 ク︑

﹁ 昨日

︑法 ノ為 ニ来 リ給 ヒケ ルヲ

︑己 レ更 ニ 知 リ不 奉 ザ リケ リ

︒然 レ バ︑ 熱田 ノ 明 神 ノ為 ニ 殊 ニ志 シ テ︑ 亦 此ノ 会ヲ 行ハ ム﹂ ト云 テ︑ 歌舞 ノ隙 ニ法 花経 百部 ヲ読 誦シ テ︑ 昨日 ノ如 ク俄 ニ法 会ヲ 行フ

︒然 レバ

︑熱 田ノ 明神

︑此 レヲ 聴聞

□疑

□不

□思 ユ︒

︵巻 第一 二第 六︑ 一〇 九〜 一〇 頁︶ 興福 寺の 涅槃 会の 翌日

︑熱 田明 神が 託宣 して 述べ たこ とに は︑ 昨日 涅槃 会へ

﹁聴 聞﹂ のた めに 来訪 した が︑ 大和 国は 諸仏 の坐 すと ころ であ り︑ 奈良 坂も

﹁梵 天・ 帝尺

・四 天王

﹂が 警護 して いた ので

︑近 付く こと もで きず

﹁聴 聞﹂ はか なわ なか った

︑と いう

︒そ こで

︑寿 広和 尚は 熱田 明神 のた めに

︑に わか に法 会を 催し

︑明 神は

﹁聴 聞﹂ する こと を得 たと いう

︒す なわ ち︑ 在来 の神 々は 法会 に﹁ 聴聞

﹂す るこ とで 滅罪 する こと がで きる とい う︒ さら に︑ 仏菩 薩の 大系 の中 で︑

﹁ 梵天

・帝 尺﹂ は仏 世界 の守 護神 であ るこ とが 分か る︒

⑤ 此 レヲ 思フ ニ︑ 実ニ 心有 ラム 人ハ 必ズ 此ノ 涅 槃 会 ヲバ 可 聴 聞キ 事 也︒ 此 ノ世 ノ 人︑ 皆 釈 迦ノ 四 部 ノ御 弟 子 也︒ 専ラ 入滅 ノ日 ヲ思 テ此 ノ会 ニ参 リ値 ハゞ

︑罪 業ヲ 滅シ テ浄 土ニ 生レ ム事 ヲ疑 ヒ不 有ジ トナ ム思 ユル

︒

︵同

︑一 一〇 頁︶ 話末 評語 にお いて

︑﹃ 今 昔物 語 集

﹄は

︑涅 槃 会に は 必 ず﹁ 聴聞

﹂す べ き こと を 説 く︒

﹁ 聴聞

﹂は

︑﹁ 罪 業 ヲ滅 シ テ 浄土 ニ生 レム

﹂た めに は有 意義 であ る︒

⑥

︵略

︶

︵ 巻第 一二 第三 六︶

⑦ 亦

︑陽 勝仙 人︑ 毎月 ノ八 日ニ 必ズ 本山 ニ来 テ︑ 不断 ノ念 仏ヲ 聴聞 シ︑ 大師 ノ遺 跡ヲ 礼ミ 奉ル 也︒ 他ノ 時ハ 不来 ズ︒ 而レ バ︑ 西塔 ノ千 光院 ニ浄 観僧 正ト 云フ 人有 ケリ

︒常 ノ勤 トシ テ夜 ル尊 勝陀 羅尼 ヲ終 夜誦 ス︒ 年来 ノ薫 修入

― ９７ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

テ︑ 聞ク 人皆 不貴 ズト 云フ 事無 シ︒

︵ 巻第 一三 第三

︑二

〇六 頁︶

⑧ 而 ル間

︑一 ノ竜 有リ

︒此 ノ講 経・ 読誦 ノ貴 キ 事 ヲ 感ジ テ

︑人 ノ 形ト 成 テ︑ 此 ノ講 経 ノ 庭 ニ来 テ 毎 日ニ 聴 聞 ス︒ 其ノ 時ニ

︑僧 竜ニ 問テ 云ク

︑﹁ 汝 常 ニ 来テ 法 ヲ 聞ク

︒此 レ 何 人ゾ

﹂ト

︒竜 本 意 ヲ 答フ

︒僧 竜 ノ 心ヲ 知 テ︑ 親 昵ノ 契ヲ 成シ ツ︒ 竜亦 法ヲ 貴ブ 故ニ

︑僧 ノ心 ニ随 フ︒

︵巻 第一 三第 三三

︑二 五三 頁︶ 罪業 を得 て堕 地獄 した 龍は

﹁人 ノ形

﹂と なっ て﹁ 講経 ノ庭

﹂に 参じ

︑僧 の説 法を 聴聞 する こと によ って 解脱 への 道を 開く こと がで きる とい う︒

⑨

・⑩ 今 昔︑ 法性 寺ノ 南ノ 方ニ 定法 寺ト 云フ 寺有 リ︒ 其ノ 寺ニ 別当 ナリ ケル 僧有 ケリ

︒形 ハ僧 也ト 云ヘ ドモ

︑三 宝ヲ 不敬 ズ︑ 肉食

・酒

□ヲ 以テ 日 ヲ 送 ル︒

︵略

︶而 ル 間︑ 得 意ト ス ル 僧ノ 同 様 ナ ル有 リ

︒十 八 日ニ

︵清 水 寺 の参 詣に 同道 し︶ 還向 ス ル 時︑ 僧 ノ云 ク

︑﹁ 今 日︑ 六波 羅 ノ 寺ニ 講 有 リ︒ 去 来給 ヘ

︒参 テ 聴聞 セ ム﹂ ト︒ 然 レバ

︑別 当僧 ノ云 フニ 随テ 寺ニ 入テ

︑法 花経 ヲ講 ズル ヲ聴 聞ス

︒別 当法 ヲ説 クヲ 聞テ 一念 貴シ ト思 テ返 ヌ︒ 別当 一生 ノ間 此ノ 外ノ 善根 無シ

︒

︵巻 第一 三第 四四

︑二 七六 頁︶ 無法 の僧 は一 切善 根を 修す るこ とは なか った が

︑友 人 の 僧に 誘 わ れて 清 水 寺の 講 に 参 加し

︑﹃ 法 華 経﹄ の講 義 を 聴聞 する 機会 を得 たが

︑こ れが 死し て地 獄に 行く こと から 逃れ るの 機縁 とな った とい う︒ すな わち

︑ひ とた びの 聴聞 です ら︑ その 功徳 の重 いこ とを いう

︒

⑪

・⑫ 今 昔︑ 前ノ 一条 ノ院 ノ御 代ニ

︑筑 前 ノ 守 高階 ノ 成 順ト 云 人 有ケ リ

︒︵ 略︶ 出 家 ノ後 ハ

︑弥 ヨ 仏道 ヲ 修 業シ テ怠 ル事 無シ

︒其 ノ住 ケル 屋ヲ バ堂 ト改 メ テ 仏 ヲ居 ヘ 奉 リ︑ 法文 ヲ 安 置シ テ

︑天 台・ 法 相 ノ智 者 ノ 僧ヲ 請 ジ テ︑ 其ノ 堂ニ シテ 長日 ニ法 花経 ヲ令 講 テ︑ 座 毎 ニ不 欠 ズ 聴聞 シ テ︑ 其 ノ功 徳 ヲ 貴 ブ︒

︵略

︶其 ノ 間︑ 此 ノ講 莚 ニ ハ貴

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― ９８ ―

賤ノ 道俗

・男 女集 リ来 テ︑ 結縁 ノ為 ニ聴 聞ス ル事 無限 シ︒

︵巻 第一 五第 三五

︑四 三二

〜三 頁︶ 高階 成順 はみ ずか らの 邸宅 を堂 にな し て 僧 を招 き

︑﹃ 法 華経

﹄を 講 義 させ

︑聴 聞 に 及 んだ が

︑注 意 すべ き こ とは

︑講 莚に 参集 した

﹁貴 賤ノ 道俗

・男 女﹂ もま た聴 聞の 功徳 にあ ずか るこ とが でき た︑ とい うこ とで ある

︒

⑬

・⑭ 其 ノ時 ニ︑ 右京 大夫 藤原 ノ道 雅 ト 云 フ人 有 ケ リ︒

︵略

︶放 逸

・邪 見 也ケ ル 人 ニ テ︑ 彼ノ 聖 人 ノ夢 ノ 事 ヲ聞 テ︑ 不信 ズシ テ云 ク︑

﹁ 彼ノ 聖人 ノ夢 ハ 極 タ ル虚 夢 也︒

︵ 略︶

﹂ト 謗 リ 嘲ル 間

︑六 波 羅 ニ講 演 有 テ云 テ

︑道 雅 ノ朝 臣聴 聞セ ムガ 為ニ 六波 羅ニ 行テ 聴聞 スル 間︑ 車ノ 前ニ 老タ ル尼 二三 人許 有リ

︒

︵巻 第一 五第 四三

︑四 四九 頁︶

⑮ 今 昔︑ 越中 ノ前 司藤 原ノ 仲遠 ノ朝 臣 ト 云 フ人 有 ケ リ︒

︵略

︶一 生 ノ 間︑ 読タ ル 所 ノ 法花 経 万 余部 也

︒自 余 ノ念 仏・ 読経 ハ其 ノ員 ヲ不 知ズ

︒法 花経 ヲ聴 聞ス ル事 千余 座也

︒仏 ヲ造 リ経 ヲ書 タル 事其 員有 リ︒ 人ノ 物ヲ 与ヘ 施ヲ 行ジ タル 事亦 多カ リ︒

︵巻 第一 五第 四五

︑四 五一 頁︶ 藤原 仲遠 の積 善の 功徳 を 述べ る と き に︑

︵１

︶自 余 ノ 念仏

・読 経

︑︵ ２︶ 法 花経 ヲ 聴 聞 スル 事

︑︵ ３︶ 仏 ヲ造 リ 経 ヲ書 タル 事︑

︵ ４︶ 人ノ 物ヲ 与ヘ 施ヲ 行ジ タル 事︑ とい うふ うに 列挙 され てお り︑ 仏道 にお ける

﹁聴 聞﹂ の意 義は 重い

︒

⑯ 其 ノ時 ニ︑ 彼ノ 里ニ 一ノ 悪人 有ケ リ︒

︵ 略︶ 邪見 ニシ テ三 宝ヲ 不信 ズ︒ 其ノ 人ノ 妻有 リ︒

︵略

︶其 ノ女 形チ 有様 美麗 シテ

︑心 ニ因 果ヲ 知テ

︑夫 ノ外 ニ行 タル 間ニ

︑一 日一 夜︑ 戒ヲ 受ケ

︑彼 ノ悔 過ヲ 行フ 所ニ 詣デ ヽ聴 聞ノ 人ノ 中居 ニヰ ヌ︒

︵巻 第一 六第 三八

︑五 六七 頁︶

⑰ 其 ノ女 人︑ 聊ニ 善心 有テ

︑月 ノ二 十四 日ニ 六波 羅密 ノ地 蔵講 ニ参 テ︑ 聴聞 シケ ルニ

︑地 蔵ノ 誓願 ヲ説 ケル ヲ聞 テ︑ 心ヲ 発シ テ貴 ビ悲 テ︑ 泣々 家ニ 返ヌ

︒

︵ 巻第 一七 第二 八︑ 五一 頁︶

⑱ 今 昔︑ 下野 国ニ 薬師 寺ト 云フ 寺 有 リ︒

︵ 略︶ 亦︑ 毎月 二 十 四日 ニ 大 二僧 供 ヲ 儲 テ︑ 諸ノ 僧 ヲ 集テ

︑此 レ ヲ 施シ

― ９９ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

テ仏 事ヲ 営ケ リ︒ 其ノ 夜地 蔵講 ヲ行 フ︒ 近隣 ノ道 俗皆 来リ 集テ

︑聴 聞シ テ︑ 終夜

︑礼 拝シ ケリ

︒

︵ 巻第 一七 第三

〇︑ 五五 頁︶

⑲ 母 ハ心 ニ慈 悲有

︑常 ニ養 ヲ修 ス︒ 而ル 間

︑火 丸 母 ニ語 テ 云︑

﹁ 此ノ 東 ノ 方ノ 山 ノ 中 ニ︑ 七日 ノ 間 法花 経 ヲ 講ズ ル所 有リ

︒行 テ聴 聞シ 給 ヘ﹂ ト 率 フ︒ 母此 レ ヲ 聞テ

︑﹁ 此 レ 我ガ 願 フ 所 也︒ 速ニ 可 訪 シ﹂ ト云 テ

︑心 ヲ 発シ

︑湯 ヲ浴 身シ 清メ テ︑ 子ト 共ニ 行テ

︑遥 ニ山 ノ中 ニ至 テ見 ルニ

︑仏 事ヲ 可修 キ山 寺見 エズ

︒

︵巻 第二

〇第 三三

︑二 八六 頁︶

⑳

・㉑ 既 ニ其 ノ日 ニ成 テ︑ 事始 ル程 ニ︑ 国ノ 内ノ 上下 ノ人

︑聴 聞ノ 為ニ 来リ 臨テ

︑市 ヲ成 テ居 並タ リ︒ 檀越 ハ高 座ノ 許ニ 近ク 手ヲ 合セ テ屈 リ居 タリ

︒講 師音 ヲ挙 テ表 白ス ル程 ニ︑ 此居 並タ ル聴 聞ノ 者共

︑俄 ニ板 敷ヲ ハラ

!"

ト迷 ドヒ 下テ

#ル

︒︵ 略

︶板 敷ニ 上テ

︑中 ノ間 ニ居 テ云 ク︑

﹁﹃ 貴 キ仏 事修 ス﹄ ト聞 ツレ バ︑

﹃結 縁セ ム﹄ ト思 テ来 ツル 也﹂ トテ

︑

㉒ 京 中ノ 上中 下ノ 人皆 物ヲ 加フ

︒舞 台・ 楽屋

︑僧 ノ幄 ナド シ皆 微妙 クシ 立テ

︑大 鼓二 ツヲ 荘リ テ立 タリ

︒其 ノ日 二成 テ︑ 京中 ノ上 中下 ノ人 皆来 テ聴 聞ス

︒

︵ 巻第 三一 第二

︑四 四一 頁︶ 以上 を概 観し て明 らか なこ と は︑ 仏教 説 話 集 とし て の﹃ 今 昔物 語 集﹄ に おい て

︑﹁ 聴 聞﹂ と いう 語 は︑ 仏 事の 儀 礼・ 儀式 とい う文 脈に かか わる こと であ る︒ す な わ ち︑

①②

③④ は﹁ 山 階 寺﹂ の﹁ 涅 槃 会 ト 云 フ 会﹂

︑

⑤は

﹁涅 槃 会

﹂︑

⑦は

﹁毎 月 ノ 八 日﹂ の 行 事 と し て

﹁本 山﹂ にお ける

﹁不 断ノ 念仏

﹂︑

⑧ は﹁ 講経 ノ庭

﹂︑

⑨・

⑩は

﹁六 波羅 ノ寺 ニ講

﹂が あり

︑そ の﹁ 法花 経ヲ 講ズ ル﹂ 機会 をい う︒

⑪・

⑫は 高階 ノ成 順 が家 を 改 築 して 建 て た堂 に

﹁法 花 経ヲ 令 講

﹂じ た 機会 を い う︒

⑬・

⑭は

﹁六 波 羅﹂

﹁講

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― １００ ―

演﹂ があ った 機会

︒⑯ は﹁ 悔過 ヲ行 フ所

﹂︑

⑰ は毎 月二 四日 に﹁ 六波 羅密 ノ地 蔵講

﹂︑

⑱は 薬師 寺で 毎月 二四 日に

﹁僧 供 ヲ 儲

﹂け て

︑﹁ 仏 事 ヲ 営﹂ ん だ も の で

︑﹁ 地 蔵 講﹂ を い う

︒⑲ は︑ 七 日 間﹁ 法 花 経 ヲ 講 ズ ル 所

﹂︑

⑳・

㉑は

︑﹁ 事 始 ル﹂ とあ り﹁ 貴キ 仏事

﹂の 機会 をい う︒ こ のよ うに 事例 のほ とん どは

︑法 会の 場の こと とし て用 いら れて いる

︒と する と︑ 場に つい て触 れず 一般 的に 表現 され てい る⑮ や㉒ など も︑ その よう な文 脈に おい て読 む必 要が ある こと にな る︒ も う ひ と つ︑

﹃今 昔 物 語 集﹄ に し か み え な い 表 現 が あ る

︒そ れ が

︑︵

Ⅱ

︶﹁ 庭﹂ で あ る︒

﹃ 旧 大 系﹄ は︑

﹁ 聴 法 の 場︑ 即 ち礼 堂 に 神 神が 在 す こと に 考 え及 び て

﹂と 注 する

⒆

︒次 の よ うな 事 例 を みる と

︑﹃ 今 昔物 語 集﹄ は 強く 聴^! 聞^! の^! 場^! を 意識 して いる

︒そ こで

︑こ れも とり 急 ぎ 検 索し た か ぎり で は︑

﹃ 今昔 物 語 集﹄ に﹁ 庭﹂ の 語の 用 例 は︑ 一一 二 例 が認 めら れる

︒興 味深 いこ とに は︑ その 中で

︑次 のよ うな 用例 は︑ 現実 的な 空間

︑実 態的 な場 所を 示す もの では な^! い^!

︒

① 道 照︑ 震旦 ニ在 マス 間︑

︵ 略︶ 山ノ 上ニ シテ 法華 経 ヲ 講ズ ル 庭 ニ︑ 隔ノ 内 ニ 我ガ 国 ノ 人 ノ語 ニ シ テ物 ヲ 乞 フ音 有リ

︒

︵巻 第一 一第 四︑ 二〇 頁︶

② 春 日ノ 社詣 テ︑ 神ノ 御前 ニシ テ法 華ヲ 講ズ ルニ

︑紫 ノ雲

︑山 ノ峰 ノ上 ヨリ 立テ

︑経 ヲ説 ク庭 ニ覆 ヘリ

︒

︵ 巻第 一一 第一

〇︑ 三八 頁︶

③ 一 ノ竜 有リ

︒此 ノ講 経・ 読誦 ノ貴 キ事 ヲ感 ジテ

︑人 ノ形 ト成 テ︑ 此ノ 講経 ノ庭 ニ来 テ毎 日ニ 聴聞 ス︒

︵巻 第一 三第 三三

︑二 五三 頁︶

④ 年 来ノ 貯ヲ 棄テ ヽ金 ヲ買 ヒ求 テ︑ 十余 年ノ 間ニ 金泥 ノ法 花経 千部 ヲ書 写シ 畢テ 供養 シツ

︒其 ノ供 養ノ 庭ニ 奇異 ノ瑞 相有 ケリ

︒

︵巻 第一 四第 一一

︑三

〇八 頁︶

― １０１ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

⑤ 敵 ヲ責 メテ 罰︵ うた む︶ ガ為 メニ

︑員 ノ随 兵ヲ 率シ テ既 ニ戦 カフ 間︑

︵ 略︶ 俄カ ニ戦 ノ庭 ニ一 人ノ 小僧 出来 テ︑ 箭ヲ 拾ヒ 取テ

︑諸 道ガ 父ニ 与フ

︒

︵ 巻第 一七 第四

︑八 頁︶

⑥ 諸 道ガ 父︑ 此レ ヲ見 テ︑

﹁ 然レ バ︑ 戦ノ 庭ニ シ テ 箭ヲ 拾 ヒ テ我 レ ニ 令得 シ 小 僧 ハ︑ 早ウ 此 ノ 地蔵 菩 薩 ノ︑ 我ヲ 助ケ ムト テ変 化シ 給ヒ ケル 也ケ リ﹂ ト思 フニ

︑

︵ 巻第 一七 第四

︑九 頁︶

⑦ 山 ノ体 奇異 ニシ テ︑ 神霊 ノ栖

︑仙 人ノ 窟也

︒亦

︑常 ニ神 女来 リ遊 ブ庭 也︒

︵ 巻第 一七 第一 六︑ 二八 頁︶

⑧ 其 ノ講 師ハ

︑大 原ノ 浄源 供奉 ト云 フ 人 也︒ 法 会ノ 庭 ニ 来リ 集 レ ル道 俗 男 女︑ 皆 涙ヲ 流 シ テ︑ 悉︵ こと ご と く︶ 地蔵 菩薩 ノ霊 験ヲ 信ジ 奉ケ リ︒

︵ 巻第 一七 第二 一︑ 三八 頁︶

⑨ 河 内ノ 国︑ 若江 ノ郡 ノ川 派ノ 郷ニ 有ケ ル一

︵ひ とり

︶ノ 女人

︑法 会ノ 庭ニ 来テ

︑法 ヲ聞 ク︒

︵ 巻第 一七 第三 七︑ 七〇 頁︶

⑩ 五 位只 歩ビ シ歩 ビ寄 テ︑ 此講 ノ庭 ニ有 ル者 共モ

︑此 ル悪 人ノ 入来 レバ

︑

︵巻 第一 九第 一四

︑一 五四 頁︶

⑪ 然 テ︑ 明ル 日此 ノ沙 汰有 ケル ニ︑ 中算

︑﹁ 風 発︵ おこ り︶ タリ

﹂ト 云テ

︑沙 汰ノ 庭ニ 不出 ザリ ケレ バ︑

︵巻 第三 一第 二四

︑四 九五 頁︶ それ ぞれ

﹁庭

﹂の 語義 につ いて

﹃新 大系

﹄は

︑そ れぞ れ①

﹁場

︒会 場﹂

︑

②﹁ 場︒ 場所

﹂︑

③﹁ 場所 の意

︒講 経の 場﹂

︑

④﹁ 場所

︒場

﹂︑

⑥

﹁﹃ 庭﹄ は芸 能な どを 行う 場所

︒こ こで は戦 場﹂

︑

⑦﹁ 芸能 など の場 所を いう

︒庭 園で はな い﹂

︑⑧

﹁ 場所 のこ と﹂

︑⑩

﹁場 所の こと

︒庭 園 で は ない

﹂︑

⑪

﹁訴 訟 の庭

﹂と 注 す る︒ これ ら の 用 例は

︑い わ ば 儀礼 や 祭 祀の 場で あり

︑儀 礼や 祭祀 のと きだ けに 現出 する 仮設 的な 宇宙 をい うも ので ある

︒ こ のよ うな

﹃今 昔物 語集

﹄の 語義 か ら す ると

︑﹃ 宇 治 拾遺 物 語﹄ の 冒頭 に お い て﹁ 聴聞

﹂は 儀 礼 語︑ 儀式 語 と して

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考

― １０２ ―

正式 の法 会の 場に 用い られ るの では な^! く^!

︑︵ 本 来用 いら れ る こと の な い︶ 男女 の 交 会と い う 私 的な 場 に 用い ら れ てい る︒ いわ ば︑ な^! じ^! ま^! な^! い^! も のと して ずら され てい て︑ 大げ さな もの 言い いと して

︑笑 いを 伴う もの であ るこ とが わか る︒

ま と めに か え て

﹃ 宇 治 拾遺 物 語

﹄の 叙 述 法 み

てき たよ うに

︑﹃ 今 昔物 語集

﹄は

︑﹃ 宝物 集﹄ も同 様で ある が︑ 正教 の側 から 道命 を往 生を 遂げ た修 業者 とし て位 置 付け る⒇

︒こ れ に 対し て

︑﹃ 古 事談

﹄や

﹃宇 治 拾 遺物 語

﹄な ど の 世俗 説 話 集に お け る道 命 は 僧 であ る と とも に 好 色 者で ある

︑と いう ふう に矛 盾し た存 在と して 設定 され てい る︒ す なわ ち︑

﹃ 今昔 物語 集﹄ の含 みも つ小 さな 説話text

の主 題は

︑改 めて 掲げ れば その 構成 にお いて

︑そ れぞ れ︑

︵ 逸話

Ⅰ︶ 法華 経読 誦を 諸神 が聴 聞の ため に参 集︒

︵ 逸話

Ⅱ︶ 蛇身 を受 けた 女の 救済

︒

︵ 逸話

Ⅲ︶ 書写 山性 空聖 人の 結縁

︒

︵ 逸話

Ⅳ︶ 中宮 付女 房に 対す る戯 言︒

︵ 逸話

Ⅴ︶ 陸奥 守頼 清に 対す る戯 言︒

︵ 逸話

Ⅵ︶ 没後 道命 阿闍 梨は 覩率 天に 転生

︒ とあ り︑ 逸話 のⅤ

・Ⅵ は︑ 俗な る面 にお いて も︑ 道命 が評 価の 高か った こと を付 言し てい るの であ り︑ 逸話 のⅠ から

― １０３ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 冒 頭 話 考