中国・雲南省のプロテスタント・キリスト教についての一考察

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巻 67

号 1

ページ 79‑104

発行年 2005‑11‑05

権利基督教研究会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000011222

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中国・雲南省のプロテスタント・

キリスト教についての一考察

A Study on Protestant Christianity in Yunnan Province of China

原誠

Makoto Hara

Ⅰ はじめに

本論文は、2001年度の同志社大学学術奨励研究費の助成を受け、中国・雲南省や南京の南京神学院での調査、また中国におけるプロテスタント伝道に関する文献を収集している香港バプテスト大学の図書館での資料調査、さらに中国語文献からの一部の翻訳などによって、中国・雲南省のプロテスタント・キリスト教についてまとめたものである。

日本におけるプロテスタント伝道は、琉球においては1832年にギュツラフによって、1846年にベッテルハイムによって、また1853年のペリー艦隊の来航の後、1859 年のヘボンらの来日によって開始された。しかし来日した宣教師の多くは、彼ら自身の自主的な行動として来日したのではなく、それぞれに属していた海外伝道団体の伝道計画によって日本に派遣されたのであり、そしてこれらの多くの海外伝道団体は、宣教師の日本派遣以前に中国で伝道を行っていたのであった。宣教師たちは、

来日以前にすでに漢訳・刊行されていた、聖書を含む多くの伝道文書を携えて来日した。したがって、日本伝道の開始以前に中国でどのような伝道がなされたかについて的確な認識を持つことは、日本プロテスタント伝道史の背景を知る上で重要である。中国におけるプロテスタント伝道は、欧米による植民地政策の歴史と切り離して考えることはできない。

また同時に筆者は北タイの少数山岳民族のキリスト者と過去20年の間、交流を続けてきた。彼らは現在、北タイに居住しているが、歴史的にはもともと中国・雲南省に居住しており、第２次世界大戦以後、ことに中国の成立以後いくつかの少数部

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族が雲南省を離れてビルマに、あるいはラオスに、そしてタイに移動してきたものである。彼らは今日、生活している北タイでキリスト者となったものもいるが、多くの場合タイに居住しはじめる以前のビルマで、あるいは中国・雲南省でキリスト者となったのである。そしてこの雲南省で宣教師が活動したのは、中国が開港した沿海州からの伝道ばかりでなく、当時、イギリスの植民地であったビルマの側からもなされたのであった。

したがって、本稿では中国伝道の開始とその意味を検討しながら、どのような経緯で中国の雲南省でプロテスタント伝道が開始されたのか、またそれはどのような受容となったのか、その一端を明らかにしようとするものである。

Ⅱ 中国（清）におけるプロテスタント・キリスト教の伝道の開始

中国におけるプロテスタント伝道の歴史は、アヘン戦争を含めて欧米列強の中国への進出の過程と深く関わっている。

中国のプロテスタント伝道は、1807年、ロンドン宣教会（The London Missionary Society)によって派遣されたロバート・モリソンによる広州での伝道に始まる。それ

は、カトリックが大弾圧を受けた２年後のことであった。この時代は第１に清朝政府は厳重な禁教政策を取っており、第２にマカオ在住のカトリック宣教師への妨害がなされ、第３にイギリス東インド会社の厳重な規定による活動制限がなされた時代であった。

この状況はアヘン戦争後の1842年に結ばれた南京条約によって新しい段階に入ったものの、この条約自体には、キリスト教伝道についての規定はなかった。1844年に清とアメリカとの間に結ばれた望厦条約と清とフランスとの間で結ばれた黄条約において、広州、福州、厦門、寧波、上海が開港場として決定され、ここでプロテスタント・キリスト教の伝道が開始、すなわちキリスト教会の建設の権利を獲得することになったのである。

カトリックは 1810年に約 30人、85年には約 450人、96年には約 750人の宣教師を

１例えば、西本陽一「北タイ・クリスチャン・ラフ族における民族関係の経験と自嘲の語り」『民族学研究』第64巻第４号、2000年３月、を参照のこと。キリスト教宣教師は19世紀を通じてアジアのあらゆる国で活動していたが、集団改宗がおこったのはフィリピン、ヴェトナム、そしてビルマと中国の山地である、と指摘している。

２吉田寅「中国のキリスト教」『アジア・キリスト教の歴史』1991年、142ページ。矢沢利彦『中国とキリスト教』近藤出版社、1972年、はプロテスタント伝道についてはまったく触れていない。

３吉田寅、前撮論文、149ページ。

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派遣し、プロテスタントは1842年以前には10数人、58年には約80人、89年には約 1300人の宣教師を派遣して伝道活動を開始したが、その成果としての中国人キリスト者は、カトリックで 1810年に 20万人前後、70年には約 40万人、96年には約 53 万人という数字になったのに対して、プロテスタントでは1840年以前においては 100人前後、93年の段階でも５万５千人と推定されているように、その成果は著しいものではなかった。

中国人がプロテスタントに入信する背景としては「一部の中国人は純粋な宗教的動機というよりは、近代欧米文化に対する憧憬などから」であるとか、「清朝が欧米と結んだ条約上の特権が中国人信徒に及ぶ場合があることも魅力」であったと説明されている。そして同時に「天津条約、北京条約によってキリスト教伝道が公認され、教勢が発展するにつれ、民衆の間に反キリスト教的機運がたかまった。民衆がキリスト教を排撃しようとした原因は、教会が帝国主義勢力を背景にさまざまな特権を行使しようとしたこと、また中国人キリスト教徒が、農村の旧来の風習をそこない、公共事業への参加を拒否したことなどがあげられる。また宣教師も中国の現実を十分に把握せず、一方的な優越による布教を行ったことによって、キリスト教の本質が理解されなかった」というように、キリスト教は植民地主義、帝国主義と軌をいつにして伝道された。その特徴は学校の設立による教育活動と医療によるものであった。

Ⅲ 雲南省におけるプロテスタント伝道

中国におけるキリスト教伝道に関する文献はいくつかあるものの、当然のことながらその主要対象は漢人への伝道である。そのような中で少数山岳民族に対してなされた雲南省における伝道の経緯について記されたものは多くはない。その意味では、銭寧（主編)、高力・郭真明（副主編)『基督教与少数民族社会文化変遷』

(1998年、雲南大学出版社）には、「付録１『基督教在雲南部分少数民族中伝搬的情況』雲南一部少数民族の中におけるキリスト教の伝搬情況（1881年―1950年)」という論文が収録されており、極めて貴重なものである。以下この記述を紹介する。

４前掲論文、155‑156ページ。

５前掲論文、156ページ。

６前掲論文、156ページ。

７この著作は、2002年度春学期まで同志社大学大学院神学研究科博士後期課程に在籍していた中国からの留学生、恩峰(シュエ・エンフゥン)氏に紹介され、また氏に翻訳の労をとってもらったものである。

記して謝意を表する。

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主編：銭寧

副主編：高力、郭真明

「雲南一部少数民族の中におけるキリスト教の伝搬情況」(1881―1950年）

（恩峰翻訳）(原誠監訳)

［１］メオ（苗）地区におけるキリスト教の伝搬情況

1990年の人口統計によると、雲南に居住するメオ族は89万 6712人で、全国のメオ族人口739万8035人の約14.91％を占めている。近代において、（雲南の別称）

南地区のメオ族は主にカトリックの影響を強く受け、それに対し東北のメオ族はプロテスタントの影響を強く受けた。

メオ族地区は雲南で最も早くプロテスタント（訳注①）が急速に発展を遂げた少数民族地区である。早くも1883年には、英国の宣教師サリバン（漢訳：索理仁訳注

②）が上海から四川の宜賓を経て昭通地区に来て宣教活動を行った。その後、美道会

（Missionary Society of the Methodist Church in Canada)［後に循道公会 Methodist Missionary Societyに帰属の］昭通教会責任者で英国宣教師索理仁（ポラード

Samuel Pollard、1864―1916）が1887年に昭通に宣教に来て、循道公会西南教区を設立した。

1903年、英国の宣教師・党居仁（アデーム J.R.Adaeme）が、貴州安順のメオ族地区での伝道に成功し、当地と周辺のメオ族から「メオ族の王」と奉られた。安順から遠く離れた（雲南)・（貴州）境界地域の多くのメオ族も安順へ赴き、キリスト教に帰依した。雲南のメオ族が安順に行く道程の遠さに鑑みて、アデームは彼らが昭通に赴き、ポラード牧師を訪ねるよう紹介した。アデームはポラード宛てに一通の手紙を書いた。この簡単な紹介状が烏蒙山地区のメオ族の歴史を変えるものになったのである。

1904年７月、アデームの手紙を携えた４人のメオ族が昭通にポラードを訪ねた。

ポラードは彼らを暖かく歓待し、「彼らに教義を伝え」、さらに帰ったらメオ族同胞に昭通へ来て入信することを勧めるよう頼んだ。その後、メオ族は一団また一団と踵を接するようにやって来た。彼らは穀物袋を背負い、山を越え、川を渡り、昭通の循道公会へやって来た。昭通の伝道所で、ポラードは彼らに水と煮炊きの火、寝る場所を用意し、そしてキリスト教の教義を授けたのである。雲南・貴州の多くのメオ族が1904年（龍の年）にキリスト教に帰依し、彼らはこの歴史を「龍年得道

（龍の年に道を得る)」と称した。

ポラードはメオの信徒の増加と、それに加えた昭通の族土司・地主のメオ族信

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徒に対する迫害の問題に鑑みて、メオ族居住区に教会を建設することを決定した。

1905年春、ポラードは、（雲南)・（貴州）２省の境界の地である貴州省威寧県石門に教会を設立して教会堂を建設した。石門において、ポラードらはメオ語の制定と普及、教会学校の開設、病人の治療・救済、教義の宣布を通じてメオ族の信徒を急速に増加させた。多くの信徒が100キロ以上の道程を歩いて礼拝に参加し、かなり遠方の一部メオ族の集落でも全村・全村落で「信碇」を自称する者も出てきた。ポラードの宣教事業はメオ族の間で、奇跡的な成功を収めたのである。

1907年、昭通美道会は「聖道公会」(United Methodist Church Mission）と名を改め、

1912年には「共和年会」を設立し、この下に苗疆、東粟、昭通、東川の４部を置いた。そのうち苗疆は石門に置かれ、メオ族地区における宣教活動の責任を負い、

その部長には共和年会会長の任にもあったポラード自身が兼任した。

1915年９月16日、ポラードは石門の腸チフス患者を救護して自らも感染し、回復することなく他界した。享年51歳であった。

ポラードらの努力により、烏蒙山地区においてキリスト教を信仰するメオ族は、85 パーセントに達した（1)。

雲南メオ族地区における教会堂は以下のように分布していた。(訳注③）

雲南疆良：耳溝、姑煤煙、中寨、落屋、銅廠溝、大苗寨、青樹林、店子、核桃湾、三家寨。

雲南塩津：生基坪、楊家湾、楊渓溝、洛鍋坪。

雲南昭通：麻窩当、王堆子。

雲南大関：天星場、大火地、家湾、星火地、廠坪。

雲南永善：大坪子、十八坪、桶子廠、唐家坪、杉木林、老鷹岩、紅沙地、譚家坪、龍門寨、三椿、老棚子、猪脚湾、営盤堡。

雲南魯：龍樹。

雲南威信：牛皮、天池、能孔、墨黒、隔路、簸火、石甲子、児子、文星、蔡。雲南陳雄：発達、李子、天生橋、猪宗梅、放馬、岩洞脚、杉木渓。

以上のこれらの教会堂は、すべて石門聯区の直接管轄下にあった。内地会

（China Inland Mission）に移行されたものは、北武定酒普山、環州、慕蓮、石井、禄豊大、禄勧南、渦塘、崇明牧羊、富民柿花、尋大水塘などである（2)。

烏蒙山地区でメオ族が最も集中している威寧県は、キリスト教徒が一人もいない情況から一躍、全人口に占めるキリスト教徒数の比率が全国最大の県となり、宜良

（２位)、武定県（４位）と永善県（11位）も上位に名を連ねた。(『中華帰主』1920 年の統計による）

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1923年、内地会宣教師・郭秀峰（ママ。中国名）が主導して武彦洒普山において

「キリスト教内地会浜北六族連合会」を発足させ、分布情況によって区分けをして、

武定洒普山メオ族総堂、禄勧撒老黒イ族総堂、武定滔谷リス族総堂、武定阿谷幹イ族総堂、尋新哨白イ族総堂及び武定老把タイ族総堂の６総堂を建設し、各総堂がそれぞれで近隣各県の少数民族における宣教活動の責任を担った。解放前夜までに、洒普山メオ族総堂は、七つの分堂、27の支堂を建てて、メオ族信徒組１万人を有した（3)。その他では50年代初頭、元謀県漢族総堂（元、中 Bethel教会に所属）も北六族連合会に編入された。

数十年にわたる伝播と発展を経て、雲南メオ族地区において、キリスト教はかなりの規模と影響力を備えるようになった。メオ族の雲南における分布は非常に広範囲にわたるため、メオ族地区における教会の分布はほとんど雲南全域に広がり、中でも東北と北地区に最も集中している。

北地区においては、循道公会が16年にわたって（雲南)・（貴州)・川（四川）３省の聯区に設立した教会堂は50年代初頭までで121、信徒は５万人、学校の生徒は２万余に達し、その大部分はメオ族地区に分布している。そのうち、東北のメオ族地区に分布する教会堂が過半数以上で、照通地区だけで54、さらに尋、馬龍、益（現在は曲靖市に属する）と宜威等の県にもいくつかの会堂がある。信徒の数は３万人近くで、そのうちメオ族が80パーセント以上を占めている。

1900年に英国の牧師ウェスリー（漢名衛斯里）が会沢県県城の楽豊街に会堂を建て、学校を作り、文化と宗教知識を与え、曲靖地区のメオ族、白イ族、漢族への伝道活動を開始した。1900年から50年までに８人の牧師が来て宣教に従事し、同様の活動は1904年には宜威でも開始した。

ポラードは、1906年にメオ族の伝道師とともに照通を出発して、途中、曲靖国地区会沢県と尋のメオ族の集落を経て昆明に至り、途上のメオ族の調査をした後、

曲靖地区北部にいる東北の準方言を話すメオ族に対して大規模な伝道活動を行うことを決定した。1908年から17年のあいだに、オートスラリア国籍の内地会牧師・

郭秀峰を派遣し、メオ族伝道師・楊雅各らを率いて、尋県の大水井、馬龍などの地に教会堂を建てて伝道した。尋県の教会堂は1913年に建設されたものである。

それからキリスト教は、会沢と尋の二つの県から馬龍県、宜威県、曲靖県、陸良県などのメオ族の集落およびその他の民族の地区に伝わった。中華人民共和国成立以前までには、曲靖地区でキリスト教の教職・牧会職・聖職にあった人は、牧師１名、会長４名、礼拝長２名、長老18名、伝道師36名、執事56名、信徒7000余名（一説では、信徒３万名）となり、その大部分は大花メオと白イ族が大多数であった。

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内地会、循道公会、自立会 (Independent Lutheran Mission)、中華キリスト教会、安息日会（Seventh-day Missionary)、復興会、神召会（Pentecostal Assemblies of the World）およびイエス教などの教派が前後して曲靖地区で宣教を行った。循道公会は

メオ族地区に教会堂を開設し、そのすべてに学校が附設されていた。聯区と教区には完全な小学校が設置され、支堂には初級小学校が設置され、教職・牧師は、平日は学校で授業をし、日曜には礼拝を執り行った。これらの教会学校は、メオ族の文化的知識レベルの向上に一定の積極的効果をあげた（5)。

循道公会と内地会の外にも、東北と北地区のメオ族地区で活動を展開したものには、キリスト教復臨安息日会 (Seventh-day Adventist Mission Board)と中華キリスト教会などがある。そのうち安息日会は、禄勧、武定、禄豊、尋、安寧や富民などの地に教会堂17を建て、1700余人の信者がおり、その大多数はメオ族であった。

中華キリスト教会のこの地区のメオ族の活動は、県柿花を中心とし、近隣の武定、禄勧と崇明などの地に４教会堂を建て、約500人の信徒を得た（6)。

［２］リス族、ヌー族地区におけるキリスト教の伝播情況

怒江地区は雲南省西北の隅、西はビルマ（訳注④）と国境を接し、北はわが国のチベットと隣り合わせ、現在は自治州となっている。行政上、蘭坪、濾水、碧江（7)、

福貢、貢山の５県を管轄し、リス、ヌー、トールン、チャシャン（チンポー族の支系）など 22の少数民族が居住し、全人口は43万で、そのうちリス族が約20万人余りで、これは全州の総人口の51.5パーセントを占め、怒江州の主要民族である。

キリスト教はおおよそ1913年に怒江地区に伝来した。

1913年前後、米国の宣教師・マッカーシー（漢訳：麦克西）の主催するビルマ八莫（バーモー）キリスト教内地会がビルマ籍宣教師・カレン族の青年宣教師バソウ（漢訳：巴叔または巴托、Rev.Bathow）を怒江に伝道のために派遣した。しかしバソウの伝道活動は成功を収めず、怒江キリスト教伝播史上の序曲としかならなかった。その後、絶え間なく国内・瀬外の宣教師が怒江地区に入り込んできた。例えば英国の牧師・フローレンス（漢訳：傅能仁）が1919年に濾水に伝道に来て、1920 年には英国内地会の宣教師・楊志英が濾水に行き、その後、北上して碧江へ行って伝道した。臨滄福音山キリスト教会のアーサー（漢訳：亜撤）らは1926年に濾水に来て宣教した。1929年、米国神召会の牧師・馬導民（漢名）は蘭坪から貢山へ宣教した。

1930年前後、多くの外国人宣教師が次々と怒江地区に入って伝道した。彼らはいろいろな手段を講じて怒江地区で信徒を拡大し、教会堂を建設し、教義を宣べ伝え、

学校を興し、医療奉仕を展開し、怒江にキリスト教を根付かせ、かなり整った教会

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組織を打ち立てた。各教会組織はそれぞれ自分たちの活動範囲を持ち、次第に自らの宣教基地を形成していった。

近代において、怒江地区におけるキリスト教の伝播、発展が比較的早かったのは、

濾水、貢山、福貢の３県である。以下、怒江５県の情況のそれぞれにつき概説する。

(1）濾水県

１、キリスト教の濾水への伝来

1926年、臨澹福音山キリスト教会のアーサーら７名が六庫地区の蝗、黒倉、

馬鹿塘などの集落に伝道に来たことによって濾水にキリスト教が入りはじめた。

アーサーらは、伝道の中でキリスト教の基本教義を伝えるだけでなく、その土地の実際情況に基づいて伝道を行った。彼らは教えを信じたらリス文字を学ぶことができる、嫁をもらうのに金を出す必要がなくなると教えた。当時のリス族の一般的な民衆は、病気になっても医療による治療の法がなく、牛羊を屠り、豚を殺して鬼神に捧げることに望みを託していた。その上、統治当局の圧迫は残酷で、生活は非常に貧しく、勉強など考えられない有様だった。このような社会情況の下で、民衆は宣教師のこのような教えを聴き、キリスト教に関心を持ち、キリスト教を信じはじめたのである。数年もしないうちに各村、各集落にキリスト教を信じる者が現れた。

アーサーらの跡を継いで、龍陵、川のキリスト教会も1929年、ジョーダン（漢訳：約伯）ら９名を濾水に派遣して伝道を行った。濾水に来た最初の宣教師は白

（ホワイト）牧師（名前は不祥）という米国人であった。彼は1929年、六庫地区の蝗、黒倉、馬鹿塘などの村で伝道をはじめ、馬鹿塘の村に家を建てて長期にわたって居住するつもりであったが、六庫の土司・段竹銘は彼がこの村に長くとどまって伝道することを許さなかった。段は彼に「貴方は外国人であり、われわれは中国人ではない。貴方がわれわれの場所に家を建てて伝道することを許可できない」

と伝え、白牧師は拠点を作れぬままにそこを離れた。

２番目には、リス語と漢語を流暢に操る楊志英（A.Bcooke、ママ）というアメリカ人が1929年にやって来て、大興行地托基村に来て、草葺きの家を建てて伝道した。

彼は1930年に濾水を離れて碧江理悟底村に移って伝道した。

３番目は楊志実（漢名）夫妻である。楊は上海キリスト教内地会の牧師で、英国籍カナダ人で、妻もカナダ人であった。彼らは1930年に濾水に伝道のためにやって来て大興地麻栗坪村に住んだ。かれらは1947年に称村に転居するまで、ここに17年間住み続けた。

４番目はピーターセン（畢徳森）というアメリカ人で、1936年に濾水に伝道のた

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めに来て楊志英と同居した。以上この数名の外国人牧師たちは、1951年に人民政府によって国外退去させられた。

５番目は、赫牧師という英国人（名は不詳）である。聞くところではこの人は濾水に来る前は軍医であって、宣教師ではなく洗礼も受けていなかった。濾水に来てから欧州付属一が彼に洗礼を授け、以後、牧師と称した。この人は1936年に濾水を離れ、保山に行き、伝聞によればその年に帰国して軍に加わった、とのことである。

濾水に来た外国人宣教師は、ほかにも阿一士、阿自士（夫妻)、阿一令、阿自令

（夫妻)、阿一屋らの数名がいる。彼らの濾水における活動期間が短かったために、

彼らの本名や国籍などすべてが不詳である。

２、濾水キリスト教会の組織

濾水にキリスト教が伝来してから２、３年後のある年、全県の信徒約200名が托基村に集まり、ともに降誕祭を祝った。当時、龍稜県リス族の宣教師ジョーダン（約伯）は、濾水で伝道しており、降誕節には信徒に全県のキリスト教会を組織する意義について説き、礼拝にやって来た信徒を配置して、彼らが村に帰ったら、各自の集落にある礼拝堂を所管する管事（密支、音読ミシバ）と礼拝堂の礼拝長（瓦付苦、音読ワクフバ）を選出するように指示した。その後、それぞれの集落の信徒たちは数人の密支と瓦付苦を選出した。次の年、托基村で降誕節を祝ったおりに、約伯は、各村が選出した名簿を集め、さらに降誕節の集会上、これらの人々を聖職者として承認することを宣言した。1931年に全県の信徒は大興地麻栗坪材で降誕節を祝った。この時にその村のリス族信徒のミトメイバ（漢訳米多妹）を会長として、濾水県キリスト教会が正式に発足した。教会はその村の地名から、「麻栗坪キリスト教会」と命名され、全県の教会活動を指導した。

教会の下に、信徒の居住する集落に礼拝堂を建てた。それぞれの礼拝堂はすべて投票により、密支を若干名、瓦付苦１名を置き、その村落の信徒の宗教活動を指導した。

密支、瓦付苦の選出に当たっては、馬（宣教師、牧師）は、信徒に選挙の条件を説き、以下のような者は当選できない、と規定した。すなわち、年齢が20歳に満たないもの、多妻のもの、洗礼を受けていないもの、家庭の構成員の全員が信徒でないもの、信徒と団結和睦ができないもの、教えを遵守できないもの、などなどである。選挙時は侯補者の名簿を出さず、直接投票数の多寡によってその場で当選者を宣言した。

聖職者の選挙は毎年一度行われ、毎回降誕節の前に行われた。前任の聖職者は連続選任が可能であった。

教会会長の職務は、その教会の事務を管理すること、即ち馬を各地に派遣して宣

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教し、各馬の宣教地域の区分けを行い、その教会の財産を掌管し、馬の生活手当てを支給し、馬の間で生じる問題や新しい信徒大衆の婚姻問題を解決すること、などである。ただし刑事的トラブルはその管理の範囲ではなかった。

各村落の密支はその村落内の教会事務のみに責任を負い、瓦付苦は礼拝の儀式のみ、馬は宣教のみ司った。

３、教職・牧会者の育成

1931年、濾水キリスト教会の設立後に楊志実は、教会を強固にするため1934年に聖書学習会を開いた。学習会は毎年一度開かれ３ケ月を１期とした。その目的は聖職者の育成にあった。最初に学習に参加した者は約40名余りで、すべてリス族であった。これ以後、すべての教職・牧会者は交替で学習会に参加して３ケ月学習することになった。教職・牧会者だけでなく、信徒大衆も自ら望んで学習に参加することができたが、宣教師の食費がその教会から支給されるのに対し、彼らの食費は自前であった。

麻栗坪聖書学習会が開かれると、濾水、碧江県内の教職・牧会者が参加しただけでなく、片馬、騰衝、永勝やビルマ密支那の教職・牧会者まで勉強に来るようになった。彼らは皆学習した後、各自の集落の宣教師となった。学習に参加する人数も回を重ねるごとに増加し、最も多い時では１期の受講者が150名余りに達した。その中には婦人や非聖職者の信徒もかなりいた。1947年にこの学習会は称村に移り、

1950年に停止されるまで続いた。学習会は16年にわたって開かれ、馬である専任者を50余名輩出し、うち濾水一県内で24名の馬が育成された。

学習会はまた、専門に婦人信徒学習会を設け、全３期（１期１ケ月）が開催された。

毎年２月中に開催され、各期の学習者は約30名、皆洗礼を受けた信徒であった。

学習期間中の毎土曜、受講者は学習会の近くの各村落にそれぞれ派遣され、彼らが学んだ内容を大衆に説き、非信徒の大衆に対する信徒拡大の仕事をした。受講者たちは途中で非信徒に引っ張られて放してもらえず、信じることによっていかによいことがあるか、信じなければ将来いかなる災難に遭うか、などを語ることもあった。彼らは外に出て行って働いた情況を月曜に牧師に報告した。新たな信徒を獲得できたものはすべて表彰されるため、学習者たちは毎土曜、各集落に行って宣伝活動をすることに力を入れ、どうにかして新しい信者を獲得し、学習会から表彰されたがった。

濾水県の総人口は1949年で約２万人であったが、うちキリスト教徒は約４千人であり、総人口の20％を占めていた。

（2）貢山県

貢山県に最初にキリスト教を伝えたのは、米国（貴州）蔵（チベット）キリス

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ト教会牧師モース（漢訳莫爾斯）である。

モースは1898年、米国オクラホマ州に生まれ、米国フィリップ大学神学院を卒業し、

「米国連合キリスト教会中華宣教会」に加盟し、1921年に中国へ派遣された。

モースは中国に来た後、まず四川巴塘一帯で伝道し、当地のチベット族の民衆の断固たる反対に遭い、さらに殺害する、とまでいいふらされた。この状況のなかで彼は茨開まで逃走した。モースは茨開で人を介して閃当の保長道を頼み、初めてガイドとして厚普、茂当を経てビルマの底に至り、その後アメリカへ戻った。伝聞によればモースは1926年に「米国連合キリスト教会」から離脱して、自ら「蔵キリスト教会」を組織したという。

モースは1930年前後に再度中国に来て、その伝道の地域として西北を選んだ。

彼は香港を経て上海に行き、上海で国民政府の証明書を手に入れ、証明書とその持ってきた小聖書の上に蔣介石の写真を貼った。彼はまず維西県葉枝の土司の家に行き、土司に教会堂を建てるために牛皮一枚ほどの大きさの土地を与えてくれるよう申請した。土司の同意を得ると、彼は牛皮を何本かに割き、その皮ひもで土地を囲んだ。その土地の面積は元の十数倍になり、土司を非常に怒らせた。彼は仕方なく岩瓦の上の托巴労村に移り、土の家を建てて定住した。またある人の伝聞では、土司の王家禄が彼の妻を強姦した。彼は土司が食べるようにとある料理を贈り、それを食べた土司は話すことが出来なくなり、ただウンウン唸るだけだった、という。

ふたりの不仲から彼は托巴労村を離れざるを得なくなり、托巴労河の河畔に住んだ。

しかし彼はここで３年間過ごしただけで、突然の洪水に遭い、財産も聖書も洪水に流されてしまった。彼は仕方なく岩瓦村に行き、当地の商人・楊紹宗家の三つの部屋を借り、身を潜めた。

モースがしばらく岩瓦村の楊紹宗家に住んでいたころ、維西の信徒であったリス族の馬、密支、女迪３人を貢山の普格勒山に派遣し、教会堂を建てさせた。

普格勒山は維西から貢山と福貢に通ずる路中、蝋早の下に位置し３県境の分かれ道で、地勢的に非常に重要な地であった。1949年、徳欽土匪の叛乱のとき、普格勒山の教会堂は焼失した。

貢山県で最初に信徒となったのは、丹朱の普阿朶一家、続いて茨開瓦雑、普瓦岩の全民族、丹当の喜蝋一家、瓜斯一家、茫孜の瓦計洛一家、米力波汪洛一家、茶子木口の沙木衣一家等である。当地での信徒の拡大は迅速で、程なくして当地人口の50％に達した。信徒は全てリス族でその他の民族はいなかった。この時期、モースは維西から貢山に移ったが、それは大体1946年ころのことであった。

やがてモースは、また丹当に教会堂を建て、はじめは草堂であったが、それが壊れたために３階の建物を建て、２年の年月を経て1946年に完成した。

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モースが草堂を建て始めたころ、相前後して波洛、瓦斗洛を馬に、喜蝋、刮斯を密支に昇格させたが、後に波洛は当地で最大の馬となり、その地位はモースを凌ぐものとなった。

馬は説教、宣教の責任を負い、一人で幾つかの教会堂の責任を負うことが許された。全県は数人の馬によって分担され、各々数教会の責任を負うとともに各地に伝道に出かけ、新しい教会堂を建てることができた。蜜支は行政事務の責任を負い、

一つの教会に一人だけで、普段は信徒からの献げ物、つまり穀物、金、肉、油、布、

塩等を集め、馬の給金、対外経費、教会堂の維持費、信徒の救済費・救援物資の支出、信徒の恋愛、婚姻などの管理をした。密支はすべての収支について帳簿を公開しなければならない。彼らは、馬が有給であるのに対し、無給であった。

波洛と瓦斗洛は1940年ころ、拉達果に伝道に行き、約１年で戻った後、碧江の里吾底で１年聖書を学んだ。1942年、再度、拉達果に戻り、果拉鉢、力多、維尼などの村落で宣教した。翌年、瓦斗洛は怒江に戻ってから丹当で伝道中に川に落ちて死んだ。1943年５月、波洛と比念美が独龍江に来て伝道し、独龍江からまっすぐ木刻

、迪九龍、徳穣崗などの地へ至った。徳穣崗で最初に信者になったのは阿開賽で、

続いて福穣切阿迪（彼は福貢から移ってきたリス族）で、この二人は後にともに大馬となった。同年、波洛と比念美は丹当へ戻った。1945年に波洛と納達尼の二人が独龍江へ来た。納達尼は三区の人で、リス族の馬であった。彼らはまたモースの紹介状も携え、彼らをビルマの馬底に行かせ、英国人に伝道の状況を報告させたが、

英国側の答えは、彼らが自由に伝道を行ってよいこと、英国人は一切かかわりを持たない、ということであった。日本がビルマに侵入したため、馬底の英国人はすべて逃げ去り、ただ当地政府の孔賢善冬翁（孔はイ族。冬翁はビルマ語で区長の意味）に、独龍龍、迪九龍、洛龍、徳芒龍、列納龍（更に下れば馬底）などこれら一帯、区内のどの場所でも宣教を行ってもよい、３年に一度手続きをする、と指示した。後にこの一帯の大衆はほとんどすべてが信徒となり、とくに強克渚(村名)の大衆信者はきわめて敬虔で、降誕節に捧げられる金銭・穀物はとりわけ多く、さらにヤク１頭を屠った。ここの人々は無学（文盲）で、牧師は彼らに教学を教えた。ここの生活は比較的豊かだったので、信徒の捧げた金銭や穀物の一部は波洛に送られ、

一部は経費として留保した。多くの信徒が洗礼を受け、洗礼を受けた者は教則を遵守すること、馬の指導に従うことを誓約した。1946年２月、波洛は病のため、茂当で他界した。

独龍江で最初にキリスト教徒になったのは、茂伯納一家と迪麻達一家であった。

1949年独龍江の信徒は約200人いた。1950年にここで地震が起こったが、信徒の数は500人以上に増加していた。そのうち馬に昇格したのは達包勒（洗礼名イリヤ）

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らであり、密支に昇格したのは茂迪、茂肯果らがいたが、信徒のすべては下江

（今の第四郷）地区内におり、上江地区（今の一、二、三郷より上）には信徒はいなかった。キリスト教徒は毎週３回活動を行い、毎年三大祝祭（復活祭、感謝祭、降誕節）を守った。毎週の活動は水、土、日曜で、すべて各教会堂で各自に活動した。

貢山怒江両岸の信徒が通常活動する場所は、丹当、丹朱、永拉幹であった。大きな集会はこの三地で一年一地、交替で開かれ、小さな集会は分散集中させ、三地を各々一つの集合点とした。

貢山独龍江南岸の信徒の日常活動地点は、茂当、徳理当、馬庫、達色と、１年ごとに場所を変えた。

モースは教会堂に無線を設置し、昆明、香港とも連絡をとった。抗日戦争の期間、

彼は無線を通じて米軍とも連絡をとり、当時の貢山設置局の権力も彼には及ばなかった。彼は貢山に10余畝の土地を持っていた。抗戦時、彼は機会を利用して商売してかなりの金を稼いだ。1942年、モースの子は米軍と連絡をとり、貢山に無線局を設置して情況を報道し、気象を伝え、パイロットの保護の責を負う、と自称して、

ずっと解放直前まで辞めなかった。

モースの息子、ユージン（漢訳莫約精)、ヨブ（漢訳莫約伯)、ヨセフ（漢訳莫約瑟）も貢山に来て宣教活動に従事し、その妻もともに貢山に来た。

解放前夜、モースはその権利を丹朱の斯華に委譲した。斯華は徳欽土匪の叛乱のときにはビルマへ避難していた。モースは1951年に昆明で捕らえられ、程なくして国外追放された。

1950年の中央派遣団２分団怒江グループの調査によれば、貢山全県の全キリスト教徒は341戸、男女1489人で、全県人口の10％前後を占め、多くがリス族であった。

そのうち、第１区では51戸、男女219人、全区人口の６％強、第２区では200戸、男女885人、全人口の22％、第３区では90戸、男女385人、仝区人口の15％前後を占めている。教会堂は７。党打、漢求、司哥、葉名、力頭地、普文楼と永拉にあり、そのうち普文楼（チベット兵により焼き討ちにされている）が最も重要なものであった（8)。

（3）福貢県

1920年前後、以前に維西の米国宣教師が建てた教会堂の中で養成されて宣教師の資格を得た維西白済の人・阿夫子（ナシ族）は、米国の牧師から派遣されて、福貢県の上等の村で伝道活動を展開した。

1930年、米国の神召会（Pentecostal Assemblies of the World）の牧師馬導民（または馬道民とする。漢名）は妻子と通訳・胆呉(維西白済のリス族)を伴い、徒歩で維西から上伝道にやってきた。馬導民の宣教に動かされ、上村一帯の民衆は次々と

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入信した。馬導民はまた、上にキリスト教の組織「神召会」を建て、古泉村の阿正の家奴・此阿妹を馬（伝道師）とし、上村の肯阿念を密支（村教会の管事）

とした。

神召会が建てられてから馬導民は肯阿念兄弟の助けを受け、銀180元の貸借料で亜馬尼坡に土地を借り、高い金で材料を購入して、１年の時間をかけて８間の萱葺きの建物一棟を建てた。1931年末、馬導民は上村から亜馬尼坡へ移り住んだ。それ以降、馬導民は亜馬尼坡を伝道拠点とし、貧困な信徒に古着や中古品を施し、主体的に障害・疾病のある信者のために祈り、薬を与え、彼らの鶏や卵を高価で買い取り、小恩小恵の手段で民心を篭絡し、彼らからの信任を得た。その後、彼は上村の付迪、恒付欠ら10数名の聖書が少し解る青年信徒を、福貢全県の各地に派遣して伝道させて信徒を拡大した。それにより入信者も日々増加し、教会の勢力も年々拡大し、1930年から1947年までで信徒は6000余人に拡大した。信者は全県に広がり、当地の民族教師・牧会者35名が育成された。竹底、達普洛、施底等の地には数百人から数千人を収容する教会堂が17、相前後して建ち、鳥衣底の村民・納官尼（リス族、1983年病没）が当時の福貢県最大の現地牧師であった。

全県の信徒数は1949年の調査では3070人、1960年７月の調査では3437人であった。福貢県の全人口は18,000人余、信徒は全人口の20％以上を占めている。信徒は子供・青年が多く、老人は少ない。全県中で第１区に一番信徒数が多かった。1950 年７月の調査では、全県には37の教会堂があり、県庁所在地の第１地区に12、第２地区に４、第３地区に６、第４地区に７で、このうちあるものは解放後に増えている

（9)。

前後して福貢に宣教に入った国内・海外の牧師は以下のとおりである。

馬導民（米国人）は、1930年に福貢に入り、前後して、亜鹿尼王子（亜馬尼山嶺)、

古泉、勒墨得朶などの地に住んだ。その妻・馬吉心（漢訳）も馬導民にしたがって福貢に入り、４人の子女、ラノー（男、諾)、ミール（男、面峨)、ジュリー（女、

久麗)、イイー（女、義怡）がいた。1943年に一家はビルマに転居し、1947年、一家で帰国したが、再びビルマに帰り、馬導民は単身、再度、福貢に入って伝道し、

1948年にビルマに移動し、明勒に住んだ。

傅牧師（名は不詳の米国人）は、1932年に妻と息子一人を伴って、福貢で伝道した。1934年に騰衝を経て帰国した。

王牧師（名は不詳、米国人）は、1932年、妻・王陽美麗（伝道師）と息子一人を伴って福貢真に来て、亜馬尼王子に住み、数年後帰国して病没した。その妻子は 1949年に福貢を離れ、ビルマを経由して帰国した。

蓋文英（米国人女性牧師であるとともに、馬導民の家庭教師）は、1943年に馬導

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民一家とともに福貢を離れた。青華、麦定理（ともに漢名）両名を米国女性牧師として任命し、1937年、福貢に入って伝道し、1943年に帰国した。

紹徳英（英国女性牧師）は、1937年に青華、麦定理に随行して福貢に入って伝道し、1943年に帰国した。

阿杜 ( 麻、女牧師、国籍不明)は、古泉で伝道したが、１年足らずで帰国した。

楊雨楼は、漢族で昆明の大板橋の人で1929年に馬導民に派遣されて、維西から福貢に潜入して情況の探索を行った。以後長年にわたって外国人宣教師である馬導民の助手を勤め、福貢に居住して伝道にあたった。1950年にビルマに逃亡した。

（4）碧江県

外国人宣教師は、1913年より何回もリス族宣教師を派遣して碧江県でキリスト教を伝えたが大きな成果はなく、入信者は少なかった。1919年、英国牧師・傅能仁が碧江仁に来て伝道した。

1921年、米国籍牧師・白文化（貝文華）は、伝龍陵から碧江第一区に来て、2、3 日留まり、すぐに帰ってしまった、と言われている。その後、龍陵木庫坡村のリス族・他他が濾水を経て、碧江第一区の大老村に伝道に来た。最初に信者になったのはリス族で、名を伯雑といった。聞くところでは伯雑は非常に貧しくて食べる塩もなく、他他が一塊の塩を与えたことから気持ちが通じた、という。また他他は、信仰すれば死んだ後「天に登る」ことができ、病気になっても薬がいらず、神に祈りさえすれば病が癒えると教え、こうして伯雑を入信させたのである。

1927年、白文化は再び、碧江の理悟地村に伝道に来た。この村で最初に信徒となったのは、秋伯家(リス族)である。秋伯家が信者になったのは、以下のような理由がある。彼は信仰に入る前、よく病気になり、病気になるたびに鶏や牛を殺して鬼神を祭り、家中の財産を全て売り払ってしまった。しかし病は癒えず、もはやどうしようもなく死後の準備に棺桶を買った。この時、白文化が来て彼に信仰を持てばよくなると言い、かつ彼に薬を飲ませた。それから病が癒えて、秋伯家は入信したのである。その後、白文化はまた彼を伴って下関に行った。秋伯家は外が碧江より良いのを見て、さらにキリスト教に対する信仰を堅くした。

その後、碧江県で入信する人々は次第に増加し、1928年、29年が最も急速な拡大を見せ、最隆盛となる。全県中でリス族の信徒が最も多い。

1921年に白文化が碧江へ来てから1949年に至るまで、碧江に来て伝道した外国人牧師は計６名である。即ち、白文化、楊志英、楊思恵、阿徳及びもう一人の名の判らない女性牧師である。

キリスト教が碧江に伝わってから、当地の住民の生活や風俗習慣に多大な変化が

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生じた。信仰を持たないリス族およびヌー族は、酒を命のごとくに愛していた。生産される穀物はもともと食べるにも事欠くのに、その多くが酒を造るのに費やされるため、食べる穀物はさらに足りなかった。酒に酔うと口論も頻繁になる。それが信仰を持つようになると、穀物が酒づくりに使われなくなるため、穀物は以前より豊かになり、生活も楽になった。さらにリス族は喫煙が好きだったが、信徒はたばこを吸わないので、いささかの倹約になった。

キリスト教が碧江県の民衆の風俗習慣に与えた最大の影響は婚姻である。非信徒の婚姻の場合、婿側は嫁側に数頭の牛を与えなければならない。あるものは牛がないため、嫁側に借りになっていたり、またはまわりから借りて嫁側に渡したりする。

しかし、後でそれを返すことができず、このためにある人は非常に貧困だった。信徒の場合の条件は、男20歳、女18歳で、教士が紹介者となり、双方の希望により教会で式をあげればよかった。婿側は嫁側に財産を渡す必要もなかった。信徒は結婚すると離婚は許されず、どちらかが破棄することも許されなかった。結婚の自由だけはあったが離婚の自由はなかったのである。信仰の関係で売買式の婚姻が変わり、

離婚あるいは畜妾などの行為がなくなった。

非信徒は病を得ると、鶏や牛を殺して鬼神を祭り、ある時は家財を売り尽くしてしまっても病は癒えなかった。信徒は主に神に祈り、病勢を減少させることができたのである。

理悟地の村民は、信仰を持つ前は貧困だったため、強奪、殺人事件が頻繁に起こっていた。信徒になると、戒律により殺人、強奪、飲酒が許されないために、村の経済状況と悪い習慣の様相が改められた。

（5）蘭坪県

1929年、英国宣教師・傅培徳（漢名）は蘭坪に入って伝道した。1931年、彼はその妻・傅美恩および６人の中国人男女の雇い人を維西から蘭坪の永安県に移した。２年後、永安と金項街（県政府所在地）で相前後して10人がキリスト教に入信した。

彼らのうち４人は目が不自由で、２人は脚が不自由、３人が孤児で１人が国民党の逃亡兵であった。このようであったため、傅培徳は自分の住居内の一室を教室として 1932年、キリスト教五旬節会（Pentecostal Missionary Union）をはじめた。

1935年、傅培徳は蘭坪県の政府所在地に一軒の商店用の土地を買い、正式に教会堂（福音堂と名付ける）を建て、同年、維西教会から一人の英国人牧師を招聴して、

彼に協力して当地の宣教師を育成した。この牧師は胡明徳といい、漢語と漢文に精通していた。

1937年、傅培徳は英国から蘭坪に帰るとき、英国からさらに４名の中・青年女性宣教師を連れて来て、彼の宣教を手伝わせた。この４人の女性宣教師は、海先生、

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洪先生、黙先生、孔先生と呼ばれた。傅培徳と胡明徳は彼女たちに一定期間の訓練をした後、数人の中国人信徒を付き添いにつけ、それぞれ、常盤、通などの地の伝道に派遣した。傅培徳は当時まだ若く、精力も旺盛で雄心勃勃として、一心に五旬節会を蘭坪全県に拡大しようと考えていた。しかし、彼とその他の宣教師が大変な力を注いだにもかかわらず効果は依然甚だ小さく、10数年でも蘭坪県の全信徒数はようやく30数人に過ぎず、そのうち金頂地区が20数人を占め、残りは常盤地区岩頭村のごく数人の信徒であった。

1940年２月10日夜、金頂街の教会が大火に遭って焼失した。

1946年、傅培徳の妻と長女が永安で前後して病死した。

1947年、傅培徳は麗江から飛行機で昆明に行き、その後帰国した。

蘭坪県はペー族の居住区で、仏教とその他の多神教が広く信じられ、万物に霊があると考えられ、観音菩薩、老子道君と多くの天神地鬼が礼拝されていた。これらの信仰がキリスト教の蘭坪における伝播に大きな制約となった。

［３］ラフ族、ワ族地区におけるキリスト教の伝播情況

瀾滄県はラフ族の居住区の一つである。キリスト教の瀾滄県ラフ族などの少数民族のなかにおける伝道は、ラフ族がもともとの宗教信仰からキリスト教に転向した典型である。そのため瀾滄県におけるキリスト教の伝道の状況について専門的に概説したい。

民国初年、双江のラフ族の李老大（李大有）と李老二（李楊明）(訳注⑤）は景棟に来て、そこで宣教していた米国カリフォルニア州から来たバプテストの伝道師・

永偉理（訳注⑥）(W.M.Young）を知り、その導きの下、キリスト教を信じるようになった。

この二人は入信後、すぐ瀾滄県の糯福に伝道に派遣されていささか信徒を拡大した。1920年前後に永偉理は上海から昆明への道をとり、さらに瀾滄に至った。また李老大は昆明に彼を迎えに行った。永偉理は孟連に着くと孟連の宣撫（訳注⑦）から宣撫司の向かいの土地を買い取って教会堂を建てようとしたが、孟連宣撫はキリスト教が小乗仏教の地位を脅かすことを恐れて、永偉理に孟連の土地を買うことを許さず、彼に孟連から離れた場所に行って教会を建てて伝道させた。後に永偉理は１千キャート（または１千ドルとも言われる）の代価で孟連宣撫から糯福の「１枚の牛皮大」の土地を求め、宣撫は喜んで承諾した。永偉理は糯福に着くと、牛の皮を細かく裂いてひもにし、それでたっぷり糯福の後ろの山一つ分を囲い、宣撫がこの時になってようやく騙されたと知ったが、どうすることもできなかった。

当時の糯福はひどい荒地で５、６戸のラフ族が住むだけであった。永偉理が土地を

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買った後、糯福に教会堂を建て、その後さらに学校も建て、人口も徐々に増加してきた。

永偉理が糯福に建てた教会堂は、美しく堂々としており、当地の土司や官庁の役所よりも立派であった。教会には病院が設置され、学校を開き、文字を作り、教職・信徒を訓練した。すべて訓練を受けた者は撤拉、波管等の職位を委ねられ、各集落に分かれて派遣され、教会堂を運営し、宣教を行い、キリスト教を迅速に糯福、

東回等の地のラフ族の集落に広め、バプテストの糯福総会も設立された。続いて双江県にも広がり、糯福バプテスト総会双江支会を設立した。永偉理は1930年頃に帰国して休暇に入り、その長男である永亨楽（漢字名）が瀾滄県糯福教会の牧師となり、次男永文生（漢名）が双江猛猛教会の牧師を担当した。永亨楽は西盟新廠に人をやって銀鉱石を盗み出し、それをラングーンに持って行って化学試験をさせたことが、李暁村、彭光栄らに検挙されたことから瀾滄県政府に報告され、1934年、中国政府は永偉理、永亨楽を即刻国外退去とし、二度と中国へ来ることを許さなかった。1935年に永亨楽は未定界の班善で牧師をした。永文生葉、1930年ころに米国に帰国して結婚した。

米国バプテストの教会堂、撒拉、信徒の分布情況は、1950年前後においては、以下のとおりである。

１、鎮辺地区

鎮辺地区の糯福教会は1921年に設立された鎮辺地区最大の教会である。２番目は孟力孟力教会（ともに米国バプテストのラングーン分会の指導の下にある）であり、

各地（滄源、双江、耿馬、緬寧などの県を含む）の教会を指導した。当地区のその他の所には小教会堂が14あり、糯福、上面荘、下面荘、瓦楚結、南片、南弄、馬里、

白白、香荘、南掌、愛里寨、香掌、瓦地に分布している。1950年時点で、撤拉は３人、信徒は約1000人いた。

２、東回地区

合わせて六つの教会堂があり、1400人余りの信徒がおり、東崗村、回龍村、底村に分布している。東崗村の教会堂の一つは難利大寨にある。班利には名を耶という一人の撤拉がおり、90余戸のラフ族信徒がおり、教会勢力がかなり大きく、信仰も深く、毎週１回礼拝が持たれた。大東崗にはラフ族20戸の信徒がいる。

３、上允地区

四つの教会堂があり、信徒は1000人余り。うち糯村には信徒140家族、蛮根に 33家族、那に51家族いた。

４、富邦地区

郎にバプテストの教会が一つあり、全村落約20戸がすべて信徒で、またすべて

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ラフ族である。教会堂は1938年もしくは1939年に建てられた。

５、文東地区埠区

八つの教会堂があり、大蛮堆、小蛮堆、多依樹、旧苦、蛮糯、平掌、東瓦、大草樹にあって、全信徒2100余人がいる。大・小蛮堆の信徒は100余戸（総戸数200戸余り)、平掌の信徒は50戸（総戸数約100戸)、大車樹の信徒は40余戸である。

６、永安地区（木地区）

教会堂は四つで、達迭、哈普、大拉、小拉にある。達迭の教会には47戸

（男女各101人）の信徒がいる。哈普教会は1948年に建てられ、30戸あまりの信徒がいた。大拉教会の信徒は85戸（男178人、女193人）で、全集落が信徒であった。小拉教会の信徒は87戸（男190人、女219人）で、全集落が信徒であった。

上述の大まかな統計から、永偉理父子が1921年に糯福教会を建ててから、瀾滄における伝道活動は成功を収め、伝道地域は瀾滄において拡大しただけでなく、双江、

滄源、孟連、西盟、耿馬、緬寧などの県へも拡大したことが見て取れる。1921年から35年の15年間で、各地の大小教会学校は100余りに達し、300名余名の撤拉を訓練し、信徒は２万余に達した。また1934年の瀾滄県政府の調査によれば、当時の瀾滄県には「入信した信徒約３万余人」とある（11)。

［４］チンポー族地区におけるキリスト教の伝搬情況

最初に雲南チンポー族地区に伝道に行き、成果を収めたのは、ビルマ・バプテスト教会の孟力巴教会のカチン族伝道師ダーマオドン（徳毛冬）であった。彼は1907 年に瑞麗県登寨に伝道に来て教会を建て、雲南チンポー族地区で最初の伝道拠点を築いた。その後、多くの宣教師が絶え間なくビルマから雲南に入り、バプテストは雲南チンポー族居住地区で迅速な発展を遂げた。

1921年、フランス国籍宣教師・徳仁康が登に伝道に来て、次の年、教会の小学校を開いた。1928年、英国籍宣教師イングランド（英格蘭）とイングランラム（英格郎朗栂）も登等の地に来て伝道し、登寨の「大董薩」(12）にキリスト教を受容させることに成功した。その後キリスト教は瑞麗県で迅速に発展し、信徒は約 2000人（うち成人が1000人余り)、全県のチンポー族人口の約24％を占めた。

1914年ころ、ビルマの孟力巴教会学校のカチン族卒業生ザオドゥビェン（早堵便）

が川県チンポー族地区に伝道に来たが、大きな成果は得られなかった。1916年、

ビルマ英国軍傭兵中に入信した川塁良のチンポー族司拉・宗崩が帰国する折、八莫総会は二人の伝道師を派遣して彼と同道させ、塁良に行って伝道活動をさせた。

1960年の段階で、塁良には既に129人の信徒がいた。

1920年、ビルマ・キリスト教会牧師ミドンノ（米洞糯）が川広宋寨に伝道のた

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めにやって来て、さらにそこに川県最初の教会堂を建て、同時に孟力巴教会の米国人牧師スラサンリユー（司拉冊陸）も何度も川チンポー族地区に来て伝道しており、1925年、拱山寨に教会を建てて、宗崩を「按手して」牧師に「立て」、滾湯干も司拉山弄、開諾、勒康蓋（女）を伝道師とした。拱山にはもともと集落がなく、

まず司拉山弄と司拉山の二人がここに家を建てて住み、集落を起こすことを提起して、続々と信徒数十戸が移り住み、集落ができたのである。その後、拱山は発展して雲南チンポー族地区におけるキリスト教の活動の中心となった。司拉山弄は著名なチンポー族宣教師で、川県広仙寨の人である。宏州副州長、雲南省政治協商会議副主席を勤め、1980年広山で病没した。

拱山分会は、ビルマ・バプテスト八莫総会に属し、その下に20の教会を管轄する。

即ち、

川県：邦湾、蛮、弄目、当長戈、塁良

瑞麗県：戸片、邦達、高麗、俄盈、弄賢、南、登西県：広董

盈江県：石蛋、木孔、南遮、当各、集、孟力季、克邦

である。４県には信徒650戸がおり、信徒数は約3000人。教会学校は拱山、高麗、

高湾に各１校ずつある（13)。

［５］大理地区におけるキリスト教の伝播情況１、大理におけるキリスト教内地会の伝播

1881年、キリスト教内地会宣教師が、上海からビルマを経て雲南の的的謄衝撃に入り、保山を経て大理での伝道がはじまった。初めに大理に来た英国宣教師が住んだのは宿屋だったが、後に大理衛市上街吉祥巷東排の許姓の住宅内を賃貸して住宅と伝道所にした。初期には信徒はおらず、ただ少数の興味本位の人々がこれら外国宣教師と話したり、一枚刷りの福音トラクト（また勧世文ともいう。中国語。上海の木版印刷）を閲読したりしていた。日が経つにつれ、一部の大理人に宣教師のところに雑談に行く者も出てきた。宣教師は茶館を利用して茶を飲んでいる人々に教義を教え、路上でトラクトを配り、科挙の試験の時になると宣教師も試験場の門の前でトラクトを配った。

後に上海内地会は、英国宣教師・花果香夫婦を大理に派遣し、依然、吉祥巷の許姓の住宅内に居住したが、その後、蒼坪街下の宋姓の住宅内（城廟の附近）に引っ越した。彼らの住宅内には簡単な小礼拝堂があった。花果香夫妻はある時は中国清代の男女の衣装を身にまとい、人となりは謙虚で温和であったため当地の人士は次第に知り合いになるにつれ、雑談に行き、道を語る者も出てきた。彼らには大理

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にいる間に一人の男の子が生まれ、「花大理」と名付けた。

花果香の後、内地会はさらに英国人宣教師張先生（名は不詳）を大理に伝道に派遣した。彼は蒼坪街の宋姓の屋敷に留まった。1895年、大理に羊子症（俗名オデキ病）がはやったことがあったが、効き目のある薬がなかったために多くの人々が死亡した。1896年、張先生は大理の名士から朝陽巷（屠羊巷）の道の西側にある趙姓の差し押さえになった西北東３方の瓦屋の住まい（趙姓の者は羊子症のため、一家全員死亡）を買い、後にさらに道の東の菜園を買った。朝陽巷の住宅の東棟で礼拝を行ったが、礼拝に参加する人が次第に増えた。大部分は好奇心からの野次馬であったが、中には少数ながら道を慕う友もいた。児童のための日曜学校を開き、日曜学校の画がもらえるため、子供たちが来て参加した。

1901年、内地会の英国宣教師・馬錫齢が大理に伝道に来て、朝陽巷の福音堂（伝道所）に住んだ。1904年、英国宣教師・アンシェンサン（安選三)、ガイジス（蓋吉士)、カナダの医師・ライホーエン（頼宏恩）らが大理に伝道のために来て、馬錫齢夫妻は順寧に開拓伝道に派遣され、ガイジスは病を得てほどなく帰国した。当時の信徒数は少なく、３年で５、６人の受洗入会者しかいなかった。

1907年、アンシェンサンは駐昆明の英国領事館の力と地方官吏の助けを借りて、

周輔廷から大理北門の金箔街（大水溝下）にあった元の剣川会館の一所を買い受け、

前後両棟を内地会の会所および福音堂(後に福音医院と改める)とした。それから後、

内地会の会所が増え、宣教師も増えた。

1912年下半期、内地会はカナダの宣教師・韓純中夫妻を大理に宣教に派遣した。

同時期、英国の女性宣教師・謝、丁、胡の３名も前後して大理に宣教に来ていた。

韓純中夫妻はライホーエン医師の跡を継ぎ、北門福音堂に小さな薬局を設け、害虫薬、目薬、外用薬を売り、韓純中がある時は簡単な外科手術をすることもあった。

これが大理地方における西洋医学の始めである。外国の宣教師で牧師の資格のある者を総称して牧師と呼ぶことを始めたのは韓純中からである。

1914年に韓純中は一つの礼拝堂を建て、名を「中華キリスト教礼拝堂」と定めた。

これが西で最初に建てられた礼拝堂であり、西最大の礼拝堂である。200余人を収容できる。1958年８月、大理聖公会と大理キリスト教会が合併して「大理キリスト教合一会礼拝堂」となった。

1914年から1915年にかけて、女性伝道師・謝は鳳儀と弥渡の両所に相前後してキリスト教内地会を設立し、謝、丁、胡の３女性宣教師が交替でこの両地で伝道を行った。

1916年、韓純中はまた北門の大水溝下（金箔街）南排恩福堂の李逢吉、李徳斎などの宅地のそれぞれ一部を買い、また楊恒臣頁が空き地一つを提供したので小学校を

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建て、「明誠両等小学校」と名付け、韓純中は校長となった。これは1922年に廃止された。

1919年、韓純中が帰国休暇中に上海内地会は英国牧師・傅博能仁を大理に派遣して教務を管理させた。１年後、傅態仁は騰衝、保山への伝道に派遣された。

傅能仁が大理を離れた後、内地会は米国牧師・楊恩恵を大理盤に派遣して、１〜２年間教務の主事をさせた。韓純中が「偽満州」から大理に帰ると、楊恩恵は瀾滄江、

怒江リス族地区の麻地坪一帯の伝道に派遣された。

1926年３月16日（旧暦２月22日)、大理に激しい地震が起きた。全県の多くの家屋が倒壊し、多くの死傷者が出た。地震は前後１ケ月続き、大小数百回の震動があった。その夜、城内至る所で出火し、町中の価値ある文物はことごとく灰燼に帰した。その損害は甚だしく、礼拝堂の壁や塀は倒壊し、屋根は西に傾いた。韓純中、

普照恩二人の外国人牧師は４月に大理を離れ、上海総会へ行き、約３ケ月後、相前後して大理に戻った。

同年４月、大理の信徒は「大理キリスト教震災救済会」を作り、全国各地の教会に募金・救済を募り、総額幣（訳注：貴州省内の流通貨幣）4700余元を得た。韓純中、普照恩が大理に戻ると、これと連合して「大理キリスト教震災救済委員会」

を組織し、救済と米の放出の責を負った。

1926年、韓純中は自ら礼拝堂の復興を手がけ、２ケ月を経て完成した。

1927年４月、韓純中、赫徳禄の二人は国共合作の決裂による時局の変化に直面した。さらに全国のキリスト教徒が教会自立運動を発動して、各地の教会が次々と呼応する中で、韓、赫両人のような内地会の者は上海の総会に帰った。大理の信徒は自由に「大理キリスト教教務臨時執行委員会」を組織し、略則を制定し、教会の自治を実行した。

1928年７月に大理教会と内地会の双方は、協議して「大理キリスト教公会」を設立し、大理教会はこれによって、自立、自伝の基礎ができた。

1929年に大理教会は源の李進泉を牧師として招聘した。これが大理教会における初めての中国人牧師である。

1930年、内地会は米国人牧師・楊志英を大理に派遣して、内地会西地区の教務主事とし、内地会会所に住まわせた。２〜３年後、内地会は英国牧師・梁錫生を大理に派遣し、会務の主事にあて、楊志英は怒江麻地坪一帯の宣教に派遣された。梁錫生は源、巍山の両地に教会を建て、弥渡教会の仕事も兼任した。

1931年、下関下村分教会が設立された。

1934年から1940年まで、内地会はオーストラリアの牧師・馬耀華、可美司の二人を相前後して大理に派遣し、会務の主事をさせた。馬は大理に３、４年間居住して、

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可は大理に４、５年いた。二人は大理における伝道の仕事に一定の協力をした。

1942年に河南開封の内地会の福音病院は、日本軍が開封を占領して医療工作が妨げられたため、一部の医薬品と医療関係者を大理に疎開させて「福音病院」を設立し、カナダの女性医師・美徳純を院長に任じた。３年後には看護学校を作り、永恩女史が校長となり、学生は10数名であったが、奉仕をしながら勉強した。病院には外来、入院の２部があった。

1944年に内地会総会は、監督（代表）を派遣して、西地区の外国人宣教師と大理教会の長老・執事および信徒を招集して連合会議を開き、内地会と大理キリスト教会の業務権限の分担を協議した。

1946年に内地会は、英国の牧師・趙立徳夫妻を大理へ伝道に派遣し、趙夫妻は大理教会の仕事に一定の協力をした後、1950年に帰国した。

1947年、内地会はカナダの牧師・毛文熙を大理へ宣教に派遣し、毛夫妻ははじめ鄧川で伝道したが、１年後に帰国・休暇の後、再び来華して大理に住み、1960年帰国した。

２、キリスト教復臨安息日会の大理での伝播

1932年、キリスト教復臨安息日会が下関で分会を設立した相前後して大理に宣教に来た安息日会の宣教師は、米国のミラー（米楽爾)、懐徳恩、そして中国の劉桓一、

徳勝、胡某らである。分会は大理に７年の間設置され、伝道と『時光月報』の販売をするほかに「安息日会」のためにその他の教会の信徒を論難詰問し、教会と教会間の互いの反目、相互攻撃、不和などの現象を生み出した。大理の安息日会の信者は僅か７、８名に過ぎなかった。

３、聖公会の大理における伝播

1938年に武昌の華中大学と広東の嶺南大学が大理・喜洲へ引っ越した。この２校が聖公会の経営する学校であったため、教職員・学生の多くが聖公会信者であり、

日曜の宗教活動ももともと学校内で行われていた。一部の聖公会信者は自宅で会合を持っていたが、1945年に華中大学が撤退して武昌に戻ると、会を司る人がいなくなり、大理教会から喜洲に来て主日礼拝を執行してくれるように求めた。大理教会は喜洲聖公会の要請に応えて、毎日曜ごとに人を喜洲に派遣して説教を担当した。

1948年に喜洲教会は正式に大理教会に加入し、大理教会の分会となった。

1939年、華中大学の蔡詠春教授は、魚布口の周星之の家を借りて住居とした。

1940年に呉盛徳夫妻（福建人、かつて南洋で宣教）が大理に来て、周星之の住宅に

「大理中華聖公会」を設立した。呉盛徳夫妻が牧師に任じられ、幼稚園、孤児7、8 人の小さな孤児院を経営した。

1946年６月、大理北門街東排の趙姓の土地及び公地各一所を買い取り、校舎、住

中国・雲南省のプロテスタント・キリスト教につい ての一考察