はじめに
真澄遊覧記を手掛かりとして，菅江真澄の異 文化を捉える視座について，検討してみる。本 稿の，先行研究にはない特色は，類推解釈を援 用することにより，菅江真澄の眼差しを，学術 および社会に即応せしめた所である。菅江真澄 は，近世後期の旅行家として知られ，その著作 の汎称を真澄遊覧記という。生前には出版化さ れなかったにもかかわらず，後世まで読み継が れて，一部は国の重要文化財に指定されてい る。こうした魅力は，精緻な日記にも，博識な 随筆にも，適確な地誌にも，豊麗な和歌にも，
繊細な図絵にも，見出すことができよう。ただ し，より肝要であるのは，例示した技術的側面 ではなく，筆を起こす以前の問題，すなわち菅 江真澄の叙述態度にあったに相違ない。
いっぽう真澄研究は，柳田国男による注目を 契機とし［田中
2000
:
89］，厖大な研究成果が 蓄積され，それが『菅江真澄遊覧記』『菅江真 澄全集』の集成に結実している。さらに，『菅 江真澄研究の軌跡』『真澄学』として刊行され たことによって，菅江真澄とその著作が，一領 域をなすがごとき様相を呈した。そこで本稿では，真澄遊覧記から，アイヌ，琉球，朝鮮，モ ロコシ，オロシャに関する記述を抽出し，それ をもとにして菅江真澄の眼差しを一般化した い。真澄研究においては，繰り返し紹介される 件もあるが，真澄遊覧記を再検討する意味から も，また総合的研究の途を促す意味からも，あ えて掲載した。
なお名称は，引用箇所では原文のままとし，
それ以外では便宜的に，下記のように統一す る。真澄遊覧記にみえる「アヰノ」につき，ア イヌと表記し，非アイヌ系日本人をさす「シヤ モ」につき，シャモと表記した。真澄遊覧記に みえる「うるま」につき，琉球と表記した。李 朝下の朝鮮国につき，朝鮮国の対外的な呼称 と，真澄遊覧記の記述が一致することから，朝 鮮と表記した。真澄遊覧記にみえる「もろこ し」が，清朝下の中国をさすのか，海を隔てた 異域の代名詞なのか，特定できない場合がある ので，モロコシと表記した。ロマノフ王朝下の ロシアにつき，真澄遊覧記にみえる「ヲロシヤ」
を，オロシャと表記した。
＊早稲田大学大学院社会科学研究科 修士課程１年（指導教員 内藤 明）
研究ノート
菅江真澄とその異文化理解
― アイヌ，琉球，朝鮮，モロコシ，オロシャ ―
星 野 岳 義
＊１ 異文化の窓としての真澄遊覧記 １－１ アイヌ
菅江真澄は，1788年から1792年にかけて，ア イヌの土地を訪れている。津軽海峡を越えるこ とが，菅江真澄の宿願となっていた様子は，真 澄遊覧記に縷述されている通りである［菅江
1971
a:
287，422］。のみならず，菅江真澄のア イヌに対する憧憬は，多くの先学から指摘され てきた。実際に菅江真澄は，アイヌの集落に宿 泊して，ユーカラ［菅江1971
b:
123］やイヨマ ンテ［菅江1974
:
486］といったアイヌ文化を，つぶさに観察している。
また菅江真澄は，アイヌによる最後の集団的 抵抗となった，クナシリ・メナシの戦いの，早 馬にも遭遇した。戦況は，1789年６月６日には 松逕上人から［菅江
1971
b:
65］，1793年10月16 日には北村伝七から［菅江1971
b:
393］，それ ぞれ得ていたようである。そして，菅江真澄は 東北地方に戻ってから，東北地方の地名が，ア イヌ語に由来するとし［菅江1976
:
297］，さ らには東北地方から出土する土器が，アイヌ の作ったものであるとした［菅江1973
b:
315図］。このような，アイヌに抱いた菅江真澄の 親近感は，いかにして涵養されたのであろう。
『かたい袋』後篇には，菅江真澄が在郷時代の 出来事を，のちになって回想した一節がある。
ななえといふ処のあひの，廿年あまりさきやあるら ん。かみひげそりて，しやもにまじりて，しのびし のびいせまうでせり。一とせ，あが国岡崎のうまや に来りて，六供坊の何がしといふ寺に一夜とまりた り。ことばなども，さらにあひのとはおもはざりき。
此ことおもひ出て手を折れば，其ころほひにあたり ぬ。［菅江 1974: 475］
ここにいう六供坊は，三河国額田郡岡崎城下 の長輝山甲山寺とするのが相当であり（図），
目立った異論もみえない［新行
1983
:
42］。果 たしてアイヌが，伊勢参宮をしていたかは措く としても，菅江真澄にアイヌを印象づけた，一 因となったのは疑いなかろう。真澄遊覧記のア イヌをめぐる記述は，はやく金田一京助と喜 田貞吉とに論争があったように［金田一1922:
293;
喜田1929
:
24］，研究の俎上には載りやす かった。学説においても菅江真澄が，アイヌ を蝦夷と表記しないようにしているとか［細 川2008
:
286］，クマ檻を詳細に記録していると か［池田2010
:
62］，好意的に捉えるものが少 なくない。なお菊池勇夫には，クナシリ・メナ シの戦いにおける，菅江真澄を扱った論攷があ る［菊池2005
:
123］。１－２ 琉球
菅江真澄は，琉球を訪れた経験がなく，いき おい琉球の知識は，伝聞や文献に基づく。真澄 遊覧記にみえる琉球の記述は，菅江真澄の生涯 に亘っていることが，把握できよう（表）。た とえば，『筆のまにまに』４巻は，豊前国企救 郡小倉城下の出身者からの情報を，新井白石の 図 甲山寺護摩堂
（愛知県岡崎市六供町，2011年２月14日筆者撮影）
著述によって填補しようとしたものである。
またおなじくにう人との云，琉求ノ人，小倉にて俳 諧をならひて，そのうるま人の句に，「むろんぐわの はひづる夜半や朧月」といへり。このムロングワは 室虫の事をいふといへり。なめての虫をもグワとい へるにや。またその国の事は『琉求誌』などに，つ ばらかに見えたり。今の琉求は為朝の後胤也と，そ の書にもしるせり。うるま人は歌をももはらよめり。
また吾国の古風も多く残りしといへり。［菅江 1974: 104-105］
菅江真澄は，曲亭馬琴と交渉があったとみら れるが［曲亭
2007
:
420］，曲亭馬琴『椿説弓張 月』と同時期に，源為朝の琉球渡りに言及した ことになる。また菅江真澄が，琉球の歌に注目 したのも，知人の金沢子匹が，賀慶使つまり琉 球使節と詩を応酬したことと［新編岡崎市史編 集委員会編1984
:
984-
985］，パラレルに把握で きよう。真澄遊覧記に所収の歌のうち，１首が 浅野建二論文によって［浅野1980
:
66］，３首が潮田元宏論文によって［潮田
1987
:
69］，琉 歌であることが証明されている。一例を示す と，『ひなの一ふし』にみえる，九重のうちにつぼて，つゆまちよす，うれしごと幾 久の花とやる［菅江 1973b: 341］
は，島袋盛敏と翁長俊郎の『標音評釈琉歌全 集』における，
九重の内につぼで露待ちゆすうれしこときくの花ど やゆる［島袋，翁長 1968: 5］
であるという。菅江真澄の旅の目的は，日本 の古風を探るためだったという指摘があり［磯 沼
2003
:
378］，前掲の『筆のまにまに』によれ ば，琉球にも同様の期待を掛けていたと分か る。この期待は，のちに柳田国男や折口信夫が，南島研究を志向したのと，通底するものがあろ う。もっとも，真澄研究のなかでは，琉球への 専論が相対的に少なく，十全なる論議が尽くさ
種目 タイトル 事 項 出 所
日記 『はしの若葉』1786年４月４日条 新井白石『琉球誌』を引用する 菅江 1971a: 365 日記 『えぞのてぶり』1791年６月７日条 琉球に言及する 菅江 1971b: 125 民謡 『ひなの一ふし』琉球国風磨臼唄 琉歌を引用する 菅江 1973b: 341 日記 『男鹿の島風』1810年７月13日条 森島中良『琉球談』を引用する 菅江 1973a: 237 随筆 『筆のまにまに』４巻 琉歌を引用する 菅江 1974: 104 随筆 『筆のまにまに』５巻 「琉球風の三重箱」に言及する 菅江 1974: 142 随筆 『筆のまにまに』５巻 橘南谿『西遊記』を引用する 菅江 1974: 144 随筆 『筆のまにまに』８巻 徐葆光『中山伝信録』を引用する 菅江 1974: 213 随筆 『風の落葉』２巻 琉球に言及する 菅江 1980: 63 随筆 『風の落葉』２巻 谷川士清『和訓栞』を引用する 菅江 1980: 65 随筆 『風の落葉』６巻 琉球に言及する 菅江 1980: 229 地誌 『花の出羽路』山本郡 久米島に言及する 菅江 1979: 412 写本 佐々木氏郷『江源武鑑』1553年５月20日条 佐々木氏郷『江源武鑑』を書写する 菅江 1981: 415 日記 『笹の屋日記』1822年11月24日条 琉球に言及する 菅江 1974: 428 地誌 『月の出羽路』仙北郡５巻 徐葆光『中山伝信録』を引用する 菅江 1978: 198 地誌 『月の出羽路』仙北郡９巻 琉球に言及する 菅江 1978: 304 表 真澄遊覧記にみえる琉球
れたとはいえない状況にある。
１－３ 朝鮮
菅江真澄は，朝鮮を訪れた経験がなく，いき おい朝鮮の知識は，伝聞や文献に基づく。開国 神話に現われるダンクンについても，諸書を引 くことにより理解に努めた［菅江
1980
:
113;
菅 江1974
:
186］。こうした，朝鮮に向けた菅江真 澄の留意は，雛川清歳との出会いが，影響を及 ぼしたと考えられる。すなわち，『わがこころ』1783年８月16日条は菅江真澄が，信濃国水内郡 善光寺町の定額山善光寺に，詣でる途上を記録 したものである。
行ずりの，うちつけにものかたらふは雛川清歳とて，
ももふねのはつる，つしま（対馬）のくにより来け る，よべ（昨夜）見し人なり。をさなきより朝鮮に 渡り，ことさやぐことの葉をまねび，ことかよふわ ざとせりけれど，身に，いささかあやまりおかして，
かくさすらへありく。路の辺に休らひ，諺文（げん ぶん）して，なにくれと，ことやうにかいなし，そ の国のこと葉もて，かれはかく，これはかくぞいふ めるなど，ときかたらひて…［菅江 1971a: 100］
これに基づくと，雛川清歳は対馬藩のもと で，朝鮮との交流に関与していたといえる。
もっとも，雛川清歳の素性については，菊池勇 夫論文においても明らかにしえなかった［菊池
2006
:
259］。菅江真澄と雛川清歳は，雛川清歳 が越後国に進むために別れており，のち菅江真 澄も越後国を通ったと推定されるが，再会を裏 づける記述はみえない。むしろ，菅江真澄と雛 川清歳とが出会ったのが，善光寺参りの途中で あったことを踏まえる，宮田登論文は重要な示 唆を与えていよう［宮田1990
:
9］。寺社参詣が 信仰目的のみでなかったことは細言するまでもないが［大浄
1916
:
238］，菅江真澄にとっての 善光寺参りも，神仏を尊崇する以外の効用をも たらしたといえる。ところで菅江真澄が，たびたび言及した出来 事として，出羽国秋田郡脇本村に漂着した無人 船がある。たとえば，『男鹿の寒風』の図絵に は，次のような説明文が添えられた。
…雄鹿の浦に破れたり小舟のたたより，うちに常平 通宝いといと多くつみたり。此泉，朝鮮通用の孔方 也。その国の舟にや。［菅江 1973a: 919 図］
この一件の真偽は判じがたいが，朝鮮半島か らウツボブネが漂着した，という類話が報告さ れているから［柳田
1926
:
276］，伝承として斟 酌する必要もあろう。菅江真澄は，『筆のまに まに』５巻や［菅江1974
:
141］，『しののはぐ さ』で考察を深め［菅江1974
:
317］，とくに後 者では，林子平『三国通覧図説』に論拠を求め ている。とまれ，真澄遊覧記からは，朝鮮通信 使が日本に伝えた文化とは［辛1995
:
80］，ま た異なった朝鮮の文化を垣間見ることができ る。１－４ モロコシ
菅江真澄は，モロコシを訪れた経験がなく，
いきおいモロコシの知識は，伝聞や文献に基 づく。神農図に賛を寄せているように［菅江
1981
:
146］，菅江真澄は本草学に造詣が深く，真澄遊覧記においても，李時珍『本草綱目』［菅 江
1972
:
132］や張機『傷寒論』［菅江1980
:
319］を参照した。そして，不老長寿の薬を求 めて渡来した，徐福の伝承を採取している［菅 江1973
a:
31］。もとより，竜門［菅江1971
a:
388］や二十四孝［菅江
1973
a:
272］にも言及しているから，菅江真澄の見聞が，本草学に偏 重していたわけではない。
また真澄遊覧記には，モロコシに漂流し生還 した者の，体験談も載せている。福州に漂流し たというものから［菅江
1981
:
79］，ただモロ コシへ漂流したというものまで［菅江1971
b:
329］，事実関係には精粗がある。菅江真澄は，
漂流者と対面して書きとめたのみならず，かつ て漂流者から聞いた，というような回顧もし ている［菅江
1975
:
153］。『おがらの滝』1807 年３月27日条は，出羽国山本郡新屋敷村の吉太 郎の体験談を，僧侶を介して記録したものにな る。此吉太郎にそこのくにうど，かたみものかいてわれ
（に＝脱）たべ，かれにもたうびてとひたいへば，を さなう，松竹梅，花鳥風月のたぐひもはづかしけれ ば，童のとき手ならひに書きて天満宮に奉りしをお もひ出て，姑蘇城外寒山寺となん，ところどころに かいやりしかば，送りしける人の，汝しがつねに書 なしてける姑蘇城はここにこそあれと，ある県を通 りしときをしえたりしとか。［菅江 1973a: 118］
この予定調和的な話柄は，流布の過程で潤色 されたものだろうが，たとえそうであれ，海運 従事者たる吉太郎のリテラシーを掴んだり，菅 江真澄の理解を掴んだりするのに有用となる。
菅江真澄にとって，吉太郎の体験談が忘れがた かったのは，『百臼の図』異文２に，モロコシ の米搗き風景を収めていることからも知れよう
［菅江
1973
b:
277図］。ほかにも菅江真澄は，
広東に漂流した長之助から，道家の服装を尋ね ている。『風の落葉』２巻には，道家の角笛が 描かれており［菅江
1980
:
4図］，これは霊角 または海角と呼ばれている［劉
1983
:
5］，法器 とみられる。なお，武帝については新野直吉に［新野
1999
:
3］，漂流者については田口昌樹に［田口
1993
:
3］，それぞれ解説がある。１－５ オロシャ
菅江真澄は，オロシャを訪れた経験がなく，
いきおいオロシャの知識は，伝聞や文献に基 づく。菅江真澄が，オロシャ情勢に通じてい たのは，三河国渥美郡吉田城下の植田義方に，
25コペイカ銀貨を贈っていることから［近藤
1971
:
55］，よく知られる。なかんずく，大黒屋 光太夫が，ラックスマンにともなわれて帰国し た経緯に関しては，たびたび言及した［菅江1971
b:
342，371;
菅江1981
:
124］。オロシャの 知識は，菊池清茂や［菅江1971
b:
355］，今井 常通から得ていたほか［菅江1971
b:
476］，加 藤肩吾から得ていたとする学説もある［菅江1981
:
495］。もっとも，オロシャの情報は，来日したオロ シャ人からも，もたらされた形跡がみえる。『か たい袋』後篇によると，テメテレラヤカウフエ キとアブナスイエンの，２人が来訪したとい う［菅江
1974
:
490］。また，テメテレラヤカウ フエキが，陸奥国北郡佐井村に先祖をもつ日系 オロシャ人だったとか，オロシャの盆踊り歌を 広めたとかという記述もみえる［菅江1973
b:
341
;
菅江1981
:
128］。ここでは，『筆のまにま に』３巻に清書された，『混雑当座右日鈔』裏 書を挙げておく。また此口琵琶ヲ鉄にて作りしあり，そはむかし魯西亜 人ならむか，テメテレラヤカウフエキといふ人松前 に流離のとき持来たりしものにて，松前の鉄工かう ちたり，その漂泊人のもたるには其国の名もありし か，わすれて口琵琶とのみ云ひて津軽なとに盆の仮 獅子頭儛等を笛太鼓に合調て此琵琶をももはらもの
しつねも吹ならし…［菅江 1981: 132］
このテメテレラヤカウフエキをめぐる真実 は，先学によって解明されつつある。まず，鉄 製の口琵琶である鉄口琴が，大陸から伝えられ た可能性は，西鶴定嘉『樺太アイヌ』を根拠と して，是認されている［谷本
2000
:
306］。つぎ に，佐井村を出港した多賀丸が遭難し，オロ シャに救助された乗組員のうち，長助の子ども にあたるトラペズニコフが，ラックスマンに同 行していたことも確認された［村山1993
:
36-
37］。そして，テメテレラヤカウフエキは，ハ クシテレイヤコリウキつまりシャバリンであ り，アブナスイエンは，アファナーシイつまり オーチェレジンであると推察されている［中村1978
:
7-
8］。通訳を務めたオーチェレジンは，多賀丸の乗組員に日本語を習ったという［中村
1968
:
44］。菅江真澄は，佐井村でもオロシャ情 勢を得ており［菅江1971
b:
276］，これら事実 が，伝聞によって付会したとみるのが穏当であ ろう。２ 一般化するための試論
雑駁ながら，真澄遊覧記を摘載してみると，
押さえるべき論点が浮き彫りとなってこよう。
すなわち菅江真澄は，浅はかな好奇心に駆られ て，筆を走らせただけなのかどうかである。た しかに，平秩東作『東遊記』にせよ橘南谿『東 遊記』にせよ，衆目を歓ばせる一環として，述 作された傾向が否定できない。しかし真澄遊覧 記は，写本や貸借によって認知されたのみで あって，菅江真澄に，興味本位の記述に腐心す るだけの，必要かつ十分なる蓋然性は認めにく い。むろん，この仮定のみでは覚束ないので，
真澄遊覧記からの跡づけを要する。
まずは，通訳が不在になったさいの，アイヌ と菅江真澄とのコミュニケーションを，『えぞ のてぶり』1791年５月30日条から引用したい。
…シヤモの詞はつゆもしらぬアヰノらにて，又この あないもアヰノ詞しらざれば，いひ通はさんすべな う，アヰノもシヤモも，みなしじまに，ただ，口な しのそのに入身のおもひせられて，ものいはざれど も，手と眼の行ふるまいを見て，その事としられ て，しばしは，かたらふおもひして休らふ。［菅江 1971b: 108-109］
手振りや目遣いによって，意思の疎通を図る 試みは，菅江真澄の意慾が浅薄ではなかった，
客観的な証拠となる。題簽『えぞのてぶり』の 由来は，定論をみないものの，慣習をさす手振 りはもとより，ジェスチャーをさす手振りとし ても，適っていよう。ちなみに，アイヌとシャ モとを列記する場合は，上掲のようにアイヌを 優先しており，これは他の真澄遊覧記にも共通 する［菅江
1971
b:
259］。ついで，菅江真澄が，アイヌの子どもをさすヘカチに寄せた，主観的 な感想を，『えみしのさへき』1789年４月22日 条から紹介してみる。
ヘカチとてさらにたがふけぢめこそあらね，ただ泉 郎（あま）の子のやうにて色黒きわらはなれど，眼 のまろまろとして耳に朱なる糸つけたれば，一目に しるし。［菅江 1971b: 19］
この件にいう，アイヌの子どもと「たがふけ ぢめこそあらね」とした相手方は，シャモの子 どもとみる卓説があり［堺
1997
:
277］，文脈か らも支持しうる。そうであれば，菅江真澄は，他者は自己と等しい存在である，という価値観 に立脚していたと考えることができよう。かか
る価値観は，アイヌの住居に招かれたさいに，
いかなる効果をもたらしたのか。そこで，菅江 真澄が，アイヌの寝所を観察した件を，『えぞ のてぶり』1791年６月３日条より引用する。
窓は，いづらも榻ごとの上に明たれば，夕風のおも ふままに吹入りて涼しう，蚤は，居に居て多けれど，
床のいと高ければ，さらに飛ぶものぼらず，シヤ モの臥房よりも，いとすみやすげ也。［菅江 1971b:
114-115］
これによれば，シャモの寝所と比較すること により，シャモたる自己を相対化せしめ，他者 を尊重する精神を看取することができる。した がって，これらアイヌ文化との応対をもって，
他の文化との応対をも同一視する妥当性，敷衍 するに類推解釈を適用する妥当性は，肯定でき るものと解する。事実，既成の概念に縛られず，
真摯に対象に取り組む，菅江真澄の姿勢には，
各界から定評のある通りである。民俗学はも とより［赤坂
1995
:
369］，植物学［工藤1997
:
10］，考古学［富樫2004
:
18］，鉱山学［加賀谷1978
:
151］，科学史［内田1977
:
217］など多岐 にわたる考察が，現在でも色褪せることなく，真理を衝いている。これら複眼的な思考は，菅 江真澄と同時代の人物を対象とする，18世紀研 究に遜色ないものがあり，その実践のいくつか は『真澄学』誌上に把握できる。
おわりに
真澄遊覧記を手掛かりとして，菅江真澄の異 文化を捉える視座について，検討してみた。菅 江真澄は，敬愛の感情を衡平な筆致をもって表 現しているが，菅江真澄の生きた時代は，必ず しもこれを許容する風潮にはなかった。そうし
た社会状況は，過ぎ去った障碍ではなく，現代 においてもなお，危惧すべき問題を胚胎してい る。たとえば，藤本強『もう二つの日本文化』
は，日本列島には多様な文化が内包されていた としたうえで，次のような問題点を指摘する。
それぞれの社会のもっている論理などはお構いなし に，力のうえで大きな差のある社会のなかに，強引 に自らの論理を貫徹させていく。農耕を基盤にする 社会が，採集・漁撈・狩猟を生業とする社会を圧迫 するのは，遠い世界のできごとではない。日本列島 につい数百年前におこり，現在にもその余波が及ん でいることなのである。こういったことが一般に知 られていないところに問題があろう。［藤本 1988: 125］
真澄遊覧記に照らしても，読み手の受ける印 象は，読み手を取り巻く社会状況に，依存する ものとなろう。そうだとすれば，菅江真澄の叙 述態度を，新鮮であるかのように認識するの は，憂慮すべき現状を投影しているともいえ る。それと同時に，真澄遊覧記の読み継がれる 行為が，問題解決へ向けたささやかな一里塚で もあることは，言を俟たない。なぜならば，真 澄遊覧記を閲読する営みは，菅江真澄の漂泊を 追体験する営みであり，詮ずれば菅江真澄の眼 差しを会得する営みに，ほかならないからであ る。
〔投稿受理日2011. 6. 18 ／掲載決定日2011. 6. 30〕
参考文献
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第１巻，新人物往来社，pp. 369-421
浅 野 建 二 1980.「菅 江 真 澄 と 民 俗 芸 能 」『文 学 』 48（2），pp. 55-69
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磯 沼 重 治 2003.「菅 江 真 澄 の 東 北 学 」『東 北 学 』
1（8），pp. 364-379
内田ハチ 1977.「日本科学史上における菅江真澄」
『科学史研究』2（16），pp. 217-225
加賀谷文治郎 1978「真澄と鉱山」. 『菅江真澄と秋田』
加賀谷書店，pp. 151-167
菊池勇夫 2005.「寛政アイヌ蜂起と下北民衆」『キ リスト教文化研究所研究年報』38，pp. 119-144 菊池勇夫 2006.「島渡りと旅人改め」『真澄学』3，
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喜田貞吉 1929.「津軽領内に於ける蝦夷関係の史料 と其の研究」『東北文化研究』2（2），pp. 21-44 曲亭馬琴著; 服部仁編 2007.『馬琴研究資料集成』
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金田一京助 1922.「奥州に残った蝦夷の残蘖」『中 央史壇』4（2），pp. 277-296
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