再帰的人類学における実践の概念 : プルデューの ハビトゥスをめぐり，その彼方へ
著者 田辺 繁治
雑誌名 国立民族学博物館研究報告
巻 26
号 4
ページ 533‑573
発行年 2002‑03‑29
URL http://doi.org/10.15021/00004050
田辺 再 帰的人類学 におけ る実践の概念
再 帰 的 人 類 学 に お け る 実 践 の 概 念 ブルデ ューのハ ビトゥスをめ ぐり,そ の彼方ヘー
田 辺 繁 治*
The Concept of Practice in Reflexive Anthropology:
On Bourdieu's Habitus and Beyond
Shigeharu Tanabe
この 論 文 は,人 類 学 に お い て 日常 的 実 践 が い か に 理 解 され,ま た い か に そ の 理 論 的 枠 組 み の 中に 適 切 に 位 置 づ け られ るか を,特 に プ ルデ ュ ー の実 践 理 論 に 焦 点 を あ て な が ら論 じ る。 ブル デ ュ ーが 持 続 的 か つ 移 調 可 能 な実 践 の 発 生 母 体 と して の ハ ビ トゥスを 概 念 化 す るに あ た って,人 類 学 的 主 体 と観 察 され 記 述 さ れ る人 び と とを 同 一 地 平 に 置 ぎな が ら論 じた こ とは きわ め て 重 要 な意 義 を もつ だ ろ う。 人 類 学 者 の理 論 的 実 践 と人 び との 日常 的 実 践 を 接 合 す る こ の先 鋭 的 な 試 み は,レ ヴ ィ・ス ト ロー ス 的構 造 人 類 学 と現 象学 的 社 会 学 の 双 方 を 批 判 す る こ とに よっ て 達 成 され,「 再 帰 的 人 類 学 」 と呼 ば れ る新 た な研 究 の地 平 を 開 く こ とに な った 。 この 再 帰 的 位 置 に お い て,人 類 学 者 は 構 造 的 な 制 約 の 中で 自 由 と 「戦 略 」 を も って 実 践 を 生 み だ す ハ ビ トゥスを 検 討 す るに あ た って,自 ら の 知 識 が 前 も って 構 成 され た 特 権 的 な 図式 で しか な い こ と を理 解 す る必 要 に迫 ら れ る。 こ の論 文 は ブ ルデ ュ ー のハ ビ トゥス概 念 の 成 立 過 程 を 明 らか に す る と と もに,そ のい くつ か の問 題 点 を 指 摘 しな が ら,今 日の 再 帰 的 人 類 学 に お け る理 論 的 諸 問題 に取 り組 む た め の よ り適 切 な 展 望 を 開 こ う とす る。
In this paper I attempt to examine ways in which everyday practice can be understood in anthropology and located adequately within its theoretical frameworks, with special reference to Bourdieu's theory of practice. It is of great significance that Bourdieu conceptualises habitus, the durable and transposable matrix of practice by putting anthropological subjects and those who are observed and described on
*国 立民族学博物館民族文化研究部,総 合研究大学院大学文化科学研究科
Key Words : habitus, practice, practical knowledge, schema, reflexive anthropology, Bourdieu
キ ー ワ ー ド:ハビ ト ゥス,実 践,実 践 知， 図 式,再 帰 的 人 類 学,ブ ル デ ュ ー
国立民族学博物館研究報告 26巻4号
the same ground. This radical attempt to articulate the anthropologist's
theoretical practice and the people's practice is achieved through criti- cising both Levi-Straussian structural anthropology and phenomenologi- cal sociology, opening up a new terrain of research called 'reflexive anthropology'. In this reflexive position we are led to understand that anthropological knowledge is only another set of pre-established and privileged schemata for examining the habitus that produces practices with freedom and 'strategy' within structural constraints. This paper thus intends to show how Bourdieu's concept of habitus is constructed and to point out its difficulties, suggesting perspectives that fit in better with the current theoretical issues in reflexive anthropology.
1 は じめ に
2 人 類 学 に お け る行 為 へ の接 近 3 ハ ビ トゥス・ 実 践 が 生 成す る母 体
4 ハ ピ ト ゥス 概念 の批 判
5 お わ りに 再 帰 的 人 類 学 の可 能 性
言 語 ゲ ー ム は いわ ぽ予 見 不 可 能 な も の で あ る とい うこ とを,君 は 心 に とめ てお か ね ぽ な らな い。 私 の言 わ ん とす る と ころ は こ うであ る。 そ れ に は根 拠 が な い。 それ は 理 性 的 で は な い(ま た 非 理 性 的 で もな い)。
それ は そ こ に あ る ・ わ れ わ れ の 生 活 と同様 に。
(L.ウ ィ トゲ ソ シ ュ タイ ン1975[1949],『 確 実 性 の 問 題 』 §559)
1 は じめ に
日本 語 で一 般 に「実践 」と訳 され る プ ラ ー ク シス(praxis)と い う言葉 は古 代 ギ リシ ャ に 起源 し,自 由 な行 為,す な わ ち 自律 的 な市 民 が言 説 を提 起 し,た が い の 討議 を も っ て お こな う公 共 的,政 治 的 な 活 動 を 意 味 して い る。19世 紀 の西 欧 的 な学 問伝 統 の 中 に あ った カ ー ル ・マ ル ク ス(1964:94‑96)も,類 的 存 在 であ る人 間 の 自由 で 普 遍 的 か つ 創 造 的 な 実践(プ ラー クシ ス)が,歴 史 的 な世 界 と人 間 自身 を 作 りあ げ 変 化 させ て い くこ とを主 張 した。 西 欧 的 伝 統 に お い て は学 問 をす る こ とは プ ラ ー ク シ スで あ り,学
コ サ
問 的,理 論 的 に真 理 を追 究 す る行 為 は ま さに理 論 的実 践 に ほか な らな い 。一 方,人 類 学 を ふ くむ近 代 の社 会 科 学 は そ の 研 究 対 象 の 一 つ と して人 び との慣 習 的 行 為 に注 目 し て きた が,そ れ は プ ラー クシ ス と して の 実践 とは逆 の ベ ク トル に向 か うもの で あ り,
田辺 再帰的人類学におけ る実践の概念
反 省 的 に 意 識 す る こ と な く お こ な わ れ る 日常 の 慣 習 化 さ れ た 行 為 を 意 味 す る 。 こ の 慣 習 的 行 為 も 日本 語 で は 実 践 と 言 わ れ る こ と も あ り,英 語 で はpracticc,フ ラ ン ス 語 で はpratique,ド イ ツ語 で はpraxisと い う語 が あ て ら れ る が,そ れ ら は しぽ しば プ ラ ー一
ク シ ス と 混 同 し て 用 い られ て い る の が 現 状 で あ る 。
私 は こ の 論 文 で,人 類 学 に お い て 慣 習 的 行 為=実 践 が い か に 理 解 さ れ,ま た い か に そ の 理 論 的 な 枠 組 み の 中 に 位 置 づ け ら れ て き た か を,ピ エ ー ル ・ブ ル デ ュ ー の 実 践 理 論 を 中 心 に 検 討 し よ う と思 う。 ブ ル デ ュ ー の 実 践 理 論 の 形 成 の 足 跡 は ア ル ジ ェ リ ア, 自 国 フ ラ ン ス な ど で の 長 期 に わ た る 経 験 的 調 査 に 深 く 関 係 し て い る 。そ れ ら の 調 査 は, 1950年 代 末 か ら の ア ル ジ ェ リ ア ・カ ビ ル 社 会 の 調 査,1960年 代 の 南 フ ラ ソ ス ・ベ ア ル ン地 方 の 調 査 や フ ラ ソ ス の 学 校 教 育 現 場 の 調 査,1970年 代 の パ リの 消 費 行 動 と 生 活 ス タ イ ル に つ い て の 調 査 か ら,さ ら に 大 学 制 度 や 国 家 エ リー トの 形 成 に か か わ る 調 査 分 析 ま で,そ の 分 析 対 象 は 拡 大 し理 論 的 枠 組 み も き わ め て 複 雑 化 し て い く。 こ の 論 文 は そ の 中 で も特 に 初 期 の 人 類 学 的 調 査 に 基 づ く ブ ル デ ュ ー の 実 践 理 論,と りわ け そ の 中 心 を 占 め る ハ ピ トゥ ス(habitus)概 念 の 成 立 過 程 に 焦 点 を あ て な が ら,再 帰 的 人 類 学 の 実 践 理 論 が 切 りひ らい た 射 程 と 限 界 を 明 らか に した い と考 え る 。 した が っ て こ の 論 文 に お い て,私 は ブ ル デx一 の 実 践 理 論 に つ い て 近 年 展 開 さ れ て い る 社 会 学 の 領 域 で
の 議 論 に 目を くぼ りつ つ も深 く立 ち い る つ も りは な い1も
ブ ル デ ュ ー の 実 践 概 念 に つ い て の 最 初 の ま と ま っ た 議 論 は,1472年 に 刊 行 さ れ た 『実 践 理 論 の 粗 描 カ ビル 民 族 学 の 三 つ の 研 究 を と お し て 』(Bourdieu 1972)の 中 に そ の 概 要 を うか が う こ と が で き る。 しか しそ の 後 ブ ル デ ュ ー は,彼 の 主 要 著 作 を 英 訳 す る こ とに な る イ ギ リス 人 リチ ャ ー ド ・ナ イ ス と と も に,そ の テ ク ス トを 仔 細 に 検 討 し 大 胆 に 修 正 す る こ と に よ っ て ま っ た く新 た な 著 作 と い え る 『実 践 理 論 の 概 要 』 (Bourudieu 1977)を1977年 に 刊 行 し た2jOこ の 英 語 テ ク ス トに は 前 著 を は る か に 上 ま わ る 民 族 誌 デ ー タ と 複 雑 で 理 論 的 な 書 き こ み が 加 え ら れ た 。 さ ら に1980年 に は,そ の 英 語 本V̀ﾘけ る 構 成 を 全 面 的 に 改 め,よ り整 備 さ れ た 理 論 的 枠 組 み を 備 え たr実 践 感 覚 』 が 刊 行 され た(Bourdieu 1980;そ の 日本 語 訳 は ブ ル デ ュ ー1988;1990e;英 訳 は Bourdieu 1990a}o
と りわ け1977年 刊 と1990年 刊 の 英 語 テ ク ス トは 英 語 圏 や そ の 他 の 地 域 の 研 究 者 た ち に 広 く読 ま れ る こ と と な り,ブ ル デ ュ ー の 実 践 理 論 は 人 類 学 や 社 会 学,隣 接 領 域 に お い て 巨 大 な 波 紋 を よ び,そ の 影 響 は21世 紀 初 頭 の 今 日 に い た る ま で 衰 え を み せ て い な い 。 社 会 科 学 の 広 い 領 域 に わ た る こ の 「ブ ル デ ュ ー 現 象 」 と も い え る 波 及 効 果 の 核 心 は,ブ ル デ ュ ー の 実 践 理 論 を つ ら ぬ い て い る,観 察 さ れ 記 述 さ れ る 人 び と の 側 の 行 為
L
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国立民族学博物館研究報告 26巻4号 と研 究 者 の 視 点 とを リン クす る試 み で あ る。す な わ ち,ブ ル デ ュー の先 鋭 的 な試 み は, 研 究 対 象 で あ る人 び との儀 礼や さ ま ざ ま な慣 習 的 行 為 を ふ くむ広 大 な 日常 的 実 践 の 領 域 と,研 究 者 側 の 理論 的実 践 の領 域 とを 架 橋 す る こ とに よ って,社 会 科 学 にお け る再 帰 的 か つ 統 合 的 な 視 座 を確 保 し よ う とす る も ので あ る。 よ く知 られ て い る よ うに,ブ
ル デ ュー は レヴ ィ・ス トロー ス との 決別 を へ て,1960年 代 前 半 以後,人 類 学 か ら社 会 学 へ とシ フ トす る。 しか し,こ の転 換 は た しか に人 類 学 に と って 大 きな損 失 で あ った が,彼 の試 み とそ の 展 望 は 多 くの人 類 学 者 に とっ て実 践 に つ い て の新 た な理 論 的 構 築 へ の 出 発 点 を 画 す る も の で あ った 。 す で に 早 く1984年 に,ア メ リカの 人 類 学 者 シ ェ
リー ・オ ー トナ ー(Ortner 1984)は1960年 代 以 降 の 人類 学 の諸 理 論 を総 括 す る 中で, 来 るべ き人 類 学 の 研 究 を 統 合 して い く概 念 は実 践 理 論 に よ って 可 能 とな るで あ ろ う と 主 張 した(cf.レ イ ヴ1995:21)3)a
しか し他 方,ほ ぼ 同時 期 の1980年 代 中 頃 か ら,ジ ェー ム ズ ・ク リフ ォー ドや ジ ョー ジ ・マ ー カス らを 中心 とす る ア メ リカの 文化 人類 学 者 た ちは,グ ローバ ル 化,マ ル チ カル チ ュ ラ リズ ムや ポス トコ ロニ アル 状 況 が進 展 す る 中 で,人 類 学 者 た ちの理 論 的 実 践 を支 え る権 威 に疑 問 を 投 げ か け,彼 らの 民族 誌 記 述 にお け る学 問 的,認 識 論 的 な正 当 性 に 対 す る批 判 を 展 開 した(ク リ フ ォー ド ・マ ー カ ス1996;マ ー カ ス ・フ ィ ッ シ ャ ー1989)。 いわ ゆ る民 族 誌 批 判 論 とポ ス トモ ダ ソ人類 学 の登 場 であ る。 彼 らは 西 欧 的 啓 蒙主 義 プ ロ ジ ェ ク トに 操 られ た 人 類 学 者 た ち が描 い て き た他 者 表 象 の 問 題性 を 糾 弾 す る と と もに,そ れ を支 えて きた 西 欧 社 会 科学 の メ タ ・ナ ラ テ ィブが 崩 壊 した こ とを 宣 言 した。 この ポ ス トモ ダ ソ人 類 学 の 潮 流 は 人類 学 者 の活 動 とそ の理 論 的 実践 に 対 して 自己 言 及 性 とあ る種 の反 省 的 思 考,特 に 民 族 誌 テ クス トを書 く行 為 の再 帰 性 (reflexivity),および 書 くこ との政 治 的 ポ ジ シ ョニ ソ グを迫 る もの で あ った。 しか し, 多 くのポ ス トモ ダ ソ人 類 学 の議 論 は,さ ま ざ まな 社 会 で作 用 して い る現 実 の権 力 関 係 とそ れ に と もな う拘 束 と 自由 とい った 社 会 科 学 的 な 問 題 を,他 者 の描 き方 とい う レ ト
リッ クの レベ ル に 還 元 して し ま う大 き な危 険 を孕 ん で い る(cf。 Spencer 1989)。 た し か に,ポ ス トモ ダ ソ人類 学 とそれ が 内包 す る民 族 誌 批 判論 は,そ の極 端 な文 化 相 対 主 義 と文 学 評論 的 な テ クス ト批 判 の ス タ イル に支 え られ て,人 類 学 的 な言 説 の一 角 を 占 め る よ うにな った 。 グロ ーバ ル化 や ポ ス トコ ロニ アル 状 況 の 深 化,さ らに西 欧 以 外 の 多 くの人 類 学 者 た ちの批 判 言 説 へ の急 速 な参 加 に も支 え られ て,人 類学 者 た ちが 自 ら の実 践 に おい て当 然 もつ べ き道 徳 性 と政 治 的 位 置 を 問 い た だ す 状 況 が生 み だ され て き た の も事 実 で あ る4)。
しか し私 は,ク リフ ォ ー ドらに よる啓 蒙 主 義 批 判 や 人 類 学 的 実践 の政 治 的 ポ ジ シ ョ
田辺 再帰的人類学における実践の概念
ニ ソ グに よっ て,人 び との 日常 的 実践 と人 類 学 者 の理 論 的 実 践 の 間 に 広 が るギ ャ ップ が克 服 され る とは 決 して思 わ な い 。 む しろ 民族 誌 批 判 論 や ポ.ストモ ダ ソ人 類 学 の 登場 に よっ て ひ き起 こ され た 問題 状 況 の真 の核 心 は,人 類 学 的 な 実 践 と人 び との 日常 的実 践 の 双 方 を 同 時 に 対 象 化 しなが ら批 判 す る再 帰 性 の 中 に あ る5)0人 び と の実 践 につ い て の探 究 は,人 類 学 的 実 践 とそ れ に よ って構 築 され て きた知 識 が 依 拠 す る根 拠 を 批 判 す る 作 業 を へ る こ とに よ っ て 初 め て 有 意 義 な も の と な る だ ろ う(cf. Dreyfus and Rabinow 1993)。 そ こで,私 は そ う した 再 帰 的 人 類 学 の批 判 的 問題 構 制 を保 持 しつ づ け て きた ブ ル デ ェー の仕 事 に 注 目 しな が ら,人 類 学 が問 いつ づ け て きた 人 び との慣 習 的 行 為=実 践 が い か に社 会 を 構 築 し,ま た 変化 させ るか とい った 問 題 を 考 えて い きた いo
私 は 次 の 第2節 に お い て,個 人 の行 為 と社会 との関 係 につ い て の20世 紀 の 人 類 学, 社 会学 に お け る多様 な ア プ ローチ を 検 討 しな が ら,人 び との個 別 的 で合 理 的 な 行 為 で は な く,慣 習 的 行為 と して の実 践 と社 会 との 関 係 の 問題 設 定 に移 行 して い った 過 程 を 素 描 して み る。 第3節 で は,ブ ル デ ュー の実 践理 論 が 行為 の理 論 か ら脱 却 して慣 習 的 行 為 と して の 実践 を生 み だ す ハ ビ トゥス 概 念 と して成 立 して い く過 程 を 考si{.る。 そ し て ハ ビ トゥス とい う実 践 を 無 限 に 生 み だす メ カ ニ ズ ムが,レ ヴ ィ・ス トロ ース に 代 表 され る構i造主 義 人 類学 と現 象 学 的 な行 為 理 論 の 双 方 に対 す る批 判 を とお して解 明 され て い く過 程 を 明 らか に しよ う。 第4節 に お い て は,ブ ル デ ュー の 実践 理論,特 に そ の ハ ビ トゥス概 念 に 底流 す る一 元 的 な文 化 理 論 を批 判 す る と と もに,実 はそ れ が 人 び と の実 践 の 生 成 過 程 を 十分 に 明 らか に で き な い欠 陥 を もつ こ とを 指摘 す る。 さ らに,プ ルデ ューの ハ ビ トゥス概 念 が人 び との 自 由 と制 約 の 問 で く りひ ろげ られ る 「戦 略 」 と
して とらえ られ な が ら も,個 人 の実 践 の変 動 を説 明で きな い とい う限 界 を指 摘 す る。
そ して最 後 の第5節 に お い て は,プ ル デx一 の ハ ビ ト ゥス概 念 の限 界 をふ ま えな が ら, 再 帰 的 人 類 学 に お け る新 た な 実践 理 論 の展 望 を考}xて み た い 。
2人 類学 におけ る行為への接近
文化は個人の行為を支配す るか?
19世 紀 に は じま る近 代 社 会 科 学 の伝 統 の 中 に登 場 す る人 類 学 では,慣 習 的行 為 と し て の実 践 と社 会 あ る いは 文 化 との 関 係 は い か に追 究 され て きた の だ ろ うか 。 この 問題 にか かわ る人 類 学 の原 型 的 な 考}xは,個 人 の行 為 は社 会 や 文 化 とい った 包 括 的 な 実体
国立民族学博物館研究報告 26巻4号 の 中 で お こなわ れ,同 時 にそ れ らが 社 会 や文 化 を構 築 し持 続 させ て い くとい う両者 の 間 の 相 互 的 な 関係 に常 に 焦 点 を あ て て きた 。 こ うした個 人 の慣 習 化 され た 行 為 と社 会 あ る い は文 化 の関 係 とい った 問 題 設 定 は,人 類 学 者 の フd一 ル ドワー クや そ こで え ら れ た デ ー タの分 析 方 法 と して 多 様 な 展 開 を み る こ とに な る。
ア メ リカ文 化 人 類 学 に お け る文 化 の 概 念 は,20世 紀 初 め に フ ラ ソ ツ ・ボ ア ズ らに よ って 定式 化 され,今 日に い た る まで 基 本 的 に は そ の伝 統 の 中 に生 きつ づ け て い る。
ボ ア ズに よれ ば,文 化 は そ の 社 会 の 中 の 人 び とに よ って受 けつ が れ て きた 知識 や慣 習 の シス テ ムで あ り,彼 らが 世 界 を 理 解 す る仕 方 を 規定 す る も の で あ る。 す な わ ち,人 び とが世 界 を いか に見 るか,い か に 理 解 す るか,い か に行 為 す るか,つ ま り人 間 の認 知,思 考,知 識 や 実 践 は 文 化 に よって 規 定 され る と と らえ られ る。
個 人 が学 ん だ り,伝 え た り,想 起 した りす る知 識 は,文 化 とい う全 体 的 な概 念 に よ っ て 規 定 され,包 み こまれ てい る。 文 化 は 全 体 的,包 括 的 で あ り,個 人 の知 は そ こに 包 み こ まれ て い る。 この文 化 人 類 学 の 考 え は1さ らに個 人 の行 為 に つ い て も適 用 され る。
例 え ぽ,20世 紀 後 半 の ク リフ ォー ド ・ギ ア ー ツは 一 貫 して文 化 と個 人 の関 係 を 考 え て きた 人 類学 者 と して知 られ て い る。 彼 に よれ ば,宗 教 や イ デ オ ロギ ー の よ うな もの は 文 化 と して と らえ る こ とが可 能 で あ り,個 人 の 行 為 に形 式 を あ た え,そ れ を 一 定 方 向 にみ ちび き,さ らに あ る程 度 ま でそ れ を 支 配 す る(Geertz l 973)6)0
文 化 が 個 人 の 行為 に形 式 を あた え,支 配 す る とい う見方 は,も ち ろ ん ア メ リカ社 会 学 を 先 導 した タル コ ッ ト ・パ ー ソ ンズ の行 為 の 一 般 理 論 に部 分 的 に 呼応 して い る こ と はい うま で もな い だ ろ う。 パ ー ソ ンズ に よれ ぽ,個 人 の 行 為 は 社会 シス テ ム の 中 に位 置 づ け られ,そ れ は ほ とん ど単 純 に シス テ ムの 中 の 規 則 と役割 を再 現 した り,執 行 し た りす る もの で あ った。 ギ ア ー ツ以 降 の多 くの 文 化 人 類学 者 も,個 人 の知 識 や 行 為 の 一 定 程 度 の 自律 性 を認 め なが ら も,そ う した シ ス テ ム と して の文 化 が個 人 の認 知 や 行 為 を 決 定 し再 生産 して い く とい う考 え を受 容 して きた 。 しか し20世 紀 後 半 か ら人 類 学 者 や 社 会 学 者 の間 で は,個 人 の世 界 の見 方 や 概 念,思 考 や 行 為 が い か に文 化 に よ っ て 制 約 され,そ れ 以 外 のや り方 が で きな い の か とい った 問題 の延 長 線 上 に,個 人 と社 会 ・ 文 化 の関 係 を 新 た な問題 設 定 の 中 で追 究 してい くこ とに な る。
第 一 の 挑 戦 シス テ ム に対 す る個 人 の 行 為
社 会 や 文 化 とい った 包 括 的 な 概 念 が個 人 の 知 識 や 行 為 を 決 定 して い く とい う考 え は,ア メ リカ文 化 人 類学 だ け で な く,さ ま ざ ま な学 問 分 野 に お い て も批 判 に さ ら され て い く。 パ ー ソ ンズ らの 主張 す る社 会 シス テ ム の支 配 と秩 序 に 対 す る批 判 は,個 人 の
田辺 再帰的人類学における実践 の概念
側 の行 為 に焦 点 を 移 し,そ の 自 由な選 択 や戦 略 の行 使 の可 能 性 に 光 を あ て て い く。 そ こで は人 び との行 為 は,社 会 シス テ ムや文 化 につ い て の包 括 的 か つ 客観 的 な理 論 か ら 切 りは な され,独 立 した ミク ロの 分析 領 域 と して主 題 化 され る。 こ うした理 論 の流 れ は,人 類 学 全 体 と して み れ ば 大 き く二 つ の方 向 に分 け られ るだ ろ う。 第 一 は,人 類 学 の 内部 か ら起 こ った 構造 ・機 能 主 義 に対 す る批 判 で あ り,第 二 は,む しろ人 類 学 の外 部 か ら起 こ った 実 証 主 義 的 な社 会 科 学 へ の現 象 学 的 な 批判 に基 づ い て い る。
第 一 の 流 れ は,人 び とが 合理 的 に行 動 してい る こ とを,あ らかLめ 前 提 とされ てい る よ うな 社 会 構造 や 制度 に も とめ る の では な く,さ ま ざ まな交 換 や 相 互 行 為 が お こな わ れ て い る場 面 を 観 察す る こ とに よっ て 明 らか に して い こ うとす る もの で あ る。 そ れ は,20世 紀 中 頃 まで の人 類 学 を支 配 して きた,個 人 の 行為 に論 理 的 に先 行 して 社 会 の シ ス テ ムや 構造 が 客観 的 に存 在 す る とい う構 造 ・機 能 主義 に対 す る批 判 と して 登 場 し た 。 この 行 為 理 論 は イ ギ リス社 会 人 類 学 の流 れ を ひ く ノル ウ ェー の 人 類 学 者 フ レデ リ ッ ク ・バ ル トに よ って 主 張 され,「 取 引 き理 論 」(transactional theory)と 一 般 に 呼 ば れ る。
バ ル トは,パ キ ス タ ンの遊 牧 民 や ノル ウ ェ ーの漁 民 の調 査 か ら,彼 らが 政 治 的 あ る い は経 済 的 な取 引 き行 動(transactional behaviour)に お い て さ ま ざ まな 選 択 や戦 略 を 駆 使 しな が ら個 人が 最 大 利 潤 を 追 求す る こ とを記 述 す る。 そ こで は,そ う した個 人 の 行 為 が 客観 的 な シス テ ムや 構 造 を 発生 させ,さ らにそ れ を 変 動 させ る可 能 性 が あ る こ とを 見 さ だ め よ う とす る ので あ る。 この取 引 き理 論 に お いて は,個 人 の 行 為 は あ くま で社 会 的事 実 と して の統 合 され た 秩序,構 造 や 制 度 を 発 生 させ る過程 で あ る と と らえ られ て い る。 つ ま り,個 人 が 利 益 を追 求す る合 理 的 で 選 択 的 な 行 動 は,社 会 の 中 の価 値 や意 味 な ど を資 源 と しな が らそ れ らを使 い分 け 活 用 しな が ら社 会 の シ ステ ムや 構 造
を作 りあげ る こ とに な る(cf. Kapferer l 976)。
それ は 明 らか に,社 会 シス テ ムや構 造 が 客 観 的 に 存 在 す るの だ とい う前 提 をつ き崩 す 試 み で あ った 。 そ こに は,こ れ まで包 括 的 であ る と考 え られ て きた文 化 を材 料 や 道 具 と しなが ら,個 人 が 積 極 的 に社 会 を作 りあげ て い く道 が 示 され る。 これ がバ ル トの 取 引 き理 論 や そ れ に ひ きつ づ く多 くの人 類 学 者 た ちに よ る構 造 ・機 能 主 義 へ の挑 戦 で あ った 。 しか し,こ の20世 紀 後 半 の人 類 学 の行 為 理 論 は,西 欧近 代 の視 角 に深 くと ら わ れ た 挑 戦 に す ぎな か った か も しれ な い。 さ ま ざ まな取 引 き行動 や交 換 に お い て最 大 利 潤 を 追 求 す る合 理 性 とは,ま さ し く西 欧 近 代 の経 済 人 間(homo economicus)に 属 す る もの で あ り,そ の視 点 だ け か ら行 為 の 理 論 を構 築 す る の は西 欧 の 自民 族 中 心 主 義 で あ る との 批判 を招 か ざ る を え ない の で あ る。
国立民族学博物館研究報告 26巻4号 ・ミル トお よび彼 の考 え を継 承 す る取 引 き理 論 は,あ くまで社 会 シス テ ム に対 す る個 人 の 行為 の側 の挑 戦 とい う対 抗 図 式 の中 で 描 か れ て きた。 そ こで は,た しか に 個 人 の 行為 に光 が あ て られ る。 また,客 観 的 に 存 在 す る シス テ ムや構 造 を前 提 とす る こ とを さけ な が ら,そ の変 化 を展 望 す る視 点 を 導 入 し よ うとす る。 しか し,個 人 の行 為 の 合 理 的 な遂 行 の 最終 的 な ゴー ル はそ う した シ ステ ムや構 造 に あ った の で あ る。 した が っ て,日 常 生活 に お い て あ らか じめ 分 類 され 意 味 づ け られ て い る社 会 とか 文 化 とか い っ た,わ れ わ れ が あ ま りに もな れ 親 しん だ概 念 につ い てほ とん ど疑 問 は 付 され て い な い。
バ ル トに か ぎ らず,人 類 学 者 の多 くは,社 会 とか 文 化 とい った近 代 の社 会 科 学 者 た ち の 想 像 に よ って成 りた った概 念 を とお して,人 び との 行為 を説 明 し よ う と して きた の で あ る。
第 二 の 挑 戦 現 象 学 的 社 会 学 と エ ス ノ メ ソ ド ロ ジ ー
第 二 の 潮 流 は,こ の よ うな人 類 学 の実 証 主 義 的 な 伝 統 とは 異 な る道 を探 究 し,研 究 者 自 らが 依 存 して い る さま ざま な概 念 とそ の源 泉 に た ち 返 って 徹 底 的 に 問 う作 業 を と お して,研 究 対 象 で あ る人 び との間 で間 主 観 的 に 経 験 され 構 築 され て い る 出来 事 を理 解 しよ うとす る。それ は,エ ドム ン ト ・ブ ッサ ール の 流 れ を くむ ア ル フ レ ッ ド ・シ ュ ッ ツ(1980)の 現 象 学 的社 会学 で あ り,1970年 代 以 後 の社 会 学 あ るい は 人 類 学 の 研 究 に 大 き な影 響 を あ た え た。 マ ッ クス ・ウ ェーバ ー の よ うに,シ ュ ッツは 日常 的世 界,生 活 空 間(す な わ ち主 観 か ら と らえ られ る社 会 的 世 界)に お け る出 来事 を,行 為 者 が主 観 的 に意 味 を 付 与 す る行 為 か ら理 解 す る こ とを 目指 す が,そ こに は フ ッサ ー ルが 示 し た よ うな現 象 学 的 な 手 続 きが 必要 で あ る と考 え る。
人 び とは,そ して 社 会 科学 者 自身 も,自 分 が 生 まれ るは るか 前 か ら人 び とに よっ て 秩 序 あ る世 界 と して 経験 され解 釈 され て きた 枠 組 み と して の 知 識 す な わ ち 「手 持 ち の知 識 」 に基 づ い て考s%行 為 して い るの だ と シ ュ ッツ(1980:28)は い う。 もち ろ ん, 異 文 化 の 人び との 行 為 を 理 解 し よ うとす る人 類 学 者 の側 もそ の 例 外 で は な い。 あ る人 類 学 者 は 遊 牧 民 が 取 引 き行動 に お い て最 大 利 潤 の追 求 を す る と納 得 して し ま うの は, 合 理 的 行 為 と い う準 拠 に よ って他 者 の行 動 を理 解 す る とい う,西 欧 の 人類 学 的伝 統 の 中 で 習 い 性 とな った 「自然 的 態 度 」 に 由来 す る見 方 に す ぎな い と い う こ とに な る。
シ ュ ッ ツは,こ う した 社 会 科 学者 た ち が 自 らの 自然 的 態 度 の うち に 受 容 して しま っ て い る意 味 の形 成 を 批 判 す る。 そ して彼 は,社 会 科 学 者 た ちが 依 拠 して い る知 と対 象 と な る人 び との知 や 行 為 との 関 係 を 明 らか にす る こ とを とお して の み,社 会科 学 は 人 び
との 日常 生 活 を 分 析 す る正 当 性 を あ た え られ る と主 張 す るの で あ る。
田辺 再帰的人類学におけ る実践 の概念
シ ュ ッツの現 象学 的社 会学 は,か な らず しも異 文 化 研 究 に 集 中す る人 類 学 者 た ちの 間 に 大h的 に受 容 され た とは い え ない7も む しろ,そ れ は ア メ リカ社 会学 の 中 で,パ ー ソソ ズ の 行 為 理 論 に対 す る反 撃 の 拠 点 とな っ て い った 。 そ の 代 表 は ハ ロル ド ・ガ ー フ ィ ソケ ル(1987)の 主 唱す るエ ス ノ メ ソ ドaジ ーで あ る。 エ ス ノ メ ソ ドロジ ーは, 他 者 が い か に 思考 し,感 じ,行 為 す るか,す な わ ち 「人 び とのや り方 」 を記 述 す る こ
とに よ って,彼 らが 合理 的 に納 得 が い くよ うに た が い に 意 味 を付 与 し解 釈 して い く活 動 の過 程 を 細部 に わ た って観 察 し分 析 しよ うとす る。 そ れ は,研 究者 自身 が沈 殿 して しま って い る 「文 化 の呪 縛 」 か らのが れ て 他 者 の 目常 世 界 の リア リテ ィに入 りこむ 方 法 であ る とい わ れ る。 こ う した 日常 生 活 に おけ る人 び との 暗 黙 の説 明活 動,つ ま り彼 ら の語 りや 解 釈 を徹 底 的 に記 述 し よ う とす るエ ス ノ メ ソ ドロ ジ ーの研 究 は,特 に テ ー プ レ コー ダ ーを 使 った会 話 分 析 に お い てぽ う大 な 成 果 を 生 み だ して きた。
だ が,エ ス ノ メ ソ ドロ ジー は か な らず し もフ ッサ ール 現 象 学 や シ ュ ヅツの現 象 学 的 社 会 学 を 忠 実 に 継 承 し発 展 させ た もの では なか った 。 ガ ー フ ィン ケル らの研 究 は 日常 生 活 の リア リテ ィが 人 び との あ い だ の説 明活 動 に よって 文 脈 状 況 と不 可 分 に結 びつ き なが ら構 築 され て い る こ とを示 そ う とす る。た しか に,そ こで は主 観 と主 観 の あ い だ, つ ま り間 主 観 性 に お い て く りひ ろ げ られ る秩 序 の成 りた ち が 明 らか に され るだ ろ う。
しか し一 方,現 象 学 が 提 起 して きた研 究 者 自身 の概 念 や 前 提,彼 らの 知 の 源 泉 を主 題 化 し よ う とす る態 度 は,エ ス ノ メ ソ ドロジ ス トた ちの 間 で は ほ とん ど無 視 され て きた
とい って よいだ ろ う8}0
一 方,他 者 の考 え方,や り方 を 研究 者 自身 の記 述 と分 析 が 依 って た つ 立 場 との関 係 に お い て問 いか け る試 み は,す で に述 べ た よ うに1980年 代 後 半 以 降 の ア メ リカ文 化 人 類 学 に おけ る民 族 誌 批 判 論 と して 大 きな議 論 を ま き起 こす こ とに な る。しか しそ れ は, む しろ現 象 学 的 な問 題 設 定 か らか け は なれ た,他 者 を 記 述 し書 く人 類 学 的 主 体 の政 治 性(politics of writing)を め ぐる もの で あ った 。 こ う した 人 類 学 的 実 践 に お け る書 く 行為 や政 治 的 ポ ジ シ ョニ ソ グ とい う問題 は さ しあ た り本 論 の主 題 で は な い 。こ こでは, シ ェ リー ・オ ー トナ ー(Ortner 1984)が1980年 代 半}まに 問 い か け た よ うに,人 び とあ るい は個 人 の実 践 に は社 会 とい う空 間 に 不 断 に 発生 す る強 制 力 あ る いは 制 約 が い か に 関 係 し,実 践 は い か に社 会 を 構 築 す るか,あ るい は変 化 させ るか とい った,今 も って 人 類学 に お い て 中心 的 で あ る問 題 群 に 接 近 して み た い。 こ う した問 いは,現 象 学 的 な 問 題 設 定 と レ ヴ ィ・ス トロ ー ス以 降 の客 観 主 義 的 な 人 類 学 の 双 方 を批 判 的 に の りこえ よ うとす るプ ル デ ュー の実 践 理 論 の中 に 見 い だす こ とが で き る。
国立 民族学博物館研究報告 26巻4号
3 ハ ビ ト ゥ ス 実践が生成す る母体
モ ー ス の 身 体 技 法
実 践 とい う個 人 の行 為,や り方,そ れ を 支 え る知 とい った 問 題 群 は,イ ギ リス や ア メ リカ の 人類 学 で は か な らず し も理 論 的 に 正 面 に す>xて 追 究 され る こ とは まれ だ っ た。 た しか に,ア メ リカの 心 理 人 類学 といわ れ る研 究 領 域 では,個 人 の 実 践 を枠 づ け る規 範,価 値 あ る いは 概 念 は 個 人 の 「社会 化」 の 中 で世 代 か ら世 代 へ と伝 達 され て い く と考 え られ て きた。 また,イ ギ リス の社 会 人類 学 で は,デ ュル ケ ー ム社 会学 の伝 統 の も とに儀 礼 とい う慣 習 的 な 行 為 と言語 使 用 の制 度 が 人 び との 社 会 秩 序 を 再 生産 して い くこ とが強 調 され て きた 。 こ うした個 人 の実 践 が文 化 や 社 会 とい った 包 括 的 な概 念 に よ って規 定 され,構 築 され る とい う考 え は 今 日ま で人 類 学 の 中 に 底 流 して い る。 し か し,そ こに は実 践 が い か に 社 会 の 中 で生 み だ され,い か に社 会 に 関 係 す るか とい う 理 論 は な が ら く未 開拓 の ま ま残 され て い た の で あ る。
しか し,フ ラ ソス社 会 学,人 類 学(民 族 学)に お い ては す で に20世 紀 初 頭 か ら個 人 の 実践 に つ い て の重 要 な 研 究 が あ らわ れ る。 デ ュル ケ ー ム の弟 子 で あ る ロベ ール ・エ ル ツはr右 手 の 優 越 』(1980【1909])に お い て,コ ス モ ロジ ー,性 差 や道 徳 と い った 社会 的 な もの が人 間個 人 の 身 体 とそ の操 作 の仕 方 を作 りあ げ て い る こ とを 明 らか に し た。 さ らに,デxル ケ ー ムの 甥 で あ るマ ル セ ル ・モ ー スは1936年 に 記 念 碑 的論 文 「身 体技 法 」(1976[1936])を 発 表 し,個 人 の 身 体 とそ れ を 用 い る仕 方 に 注 目す る こ とに よ って,そ れ らが それ ぞ れ の 社 会 に よ って 異 な った型 と して形 成 され る こ とを 主張 し た。 モ ース は}ニ ュー ヨー クで 病 院 に 入 院 した とき に,身 体 技 法 の 社 会 的 ・文 化 的 な 構築 の考 えが ひ らめ いた と語 って い る。彼 は 病 院 の 付 添 い 看護 婦 の姿 を なが め なが ら, 彼女 ら と同 じ歩 き方 を す る若 い 女 性 を ど こか で 見 た ことが あ る と感 じる。 記憶 を た ど る と,そ れ は 映画 の 中で あ った 。 実 は,パ リの フ ラ ンス女 性 た ち もそ うした 歩 き方 を して お り,そ れ が ア メ リカ映 画 を とお して フ ァ ッ シ ョソ と して パ リの 彼 女 らの 身体 技 法 に 定着 した のだ と推 定 す る。
そ こで モ ー ス は,多 くの 身体 技 法 が 人間 の本 性 と して 自然 的 に発 生す る の で は な く, 学 習,し きた り,流 行 な どに よ って 社 会 的 に構 築 され 変 化 す る と主 張 す る。 身 ぶ り, 身体 動 作 か ら姿 勢 や 身 の こな しに い た る まで,す べ て の身 体 を 用 い る仕 方 が 自然発 生 的 あ るい は普 遍 的 では ない とす るモ ース の 見方 は極 端 であ る。 しか し,そ の 考 え は,
田辺 再帰的人類学 における実践の概念
個 人 の行 為 や 実 践 が 社 会 に よ って規 定 され る とい う単 純 な 社 会 決 定論 か ら一 歩 ぬ け だ し,個 々 の身 体 の運 動 や能 力 を規 定 す る技 法 が社 会 的 に 発 生 し,伝 達 され,保 存 され る とい う側 面 に 光 を 投 げ か け た の で あ る。 モ ー スは 出 産,育 児}眠 り,休 息,舞 踏 さ ま ざ ま な職 人 技,ス ポ ー ツ,身 体 の手 入 れ,飲 食,性 行為r看 護,マ ッサ ー ジ に い た る身 体 技 法 を 列 挙 しな が ら,異 な る社 会 文 化 に お け るそれ らの比 較 研 究 を 構 想 す る。
モ ー ス に と って,そ うした 身体 技 法 の研 究 は,生 理 学,心 理 学 と社 会学 の統 合 に よ る
「全 体 的 人 間 」 の 視 点 か ら究 明 され るべ きも ので あ った 。 ゴ シ ッ ク大 聖 堂 の 中 の ハ ビ ト ゥ ス
モ ー ス は 身 体 技 法 が 社 会 的 に 構 築 され る と い う考 え を 表 す た め に,ス コ ラ哲 学 に お い て 慣 用 さ れ た ラ テ ソ語 の ハ ピ ト ゥ ス(habitus)と い う 概 念 を 復 興 し た 。 彼 は ハ ビ
ト ゥ ス に よ っ て,フ ラ ソ ス 語 で 慣 習 あ る い は 慣 習 行 為 を 意 味 す る ア ビ チ ュ ー ド(habi‑
tude)で は な く,ア リ ス トテ レス の い う よ うな 素 質,知 識,能 力 が 一 体 と な っ た 概 念 を 表 そ う と した の で あ る。 と こ ろ が,そ も そ も ス コ ラ 哲 学 の 概 念 で あ っ た ハ ビ ト ゥ ス は,1960年 代 末 以 降 の ブ ル デ ュ ー の 実 践 理 論 に お い て 駆 使 さ れ る こ と に よ っ て,一 躍, 現 代 思 想 の キ ー ワ ー ドと し て 有 名 に な る 。 しか し プ ル デx一 の ハ ピ ト ゥス の 定 義 は 複 雑 を き わ め,『 実 践 理 論 の 概 要 』 お よ びr実 践 感 覚 』 の 中 で 次 の よ うに い う。
生 存 の た め の 諸 条 件 の う ち で 或 る 特 殊 な 集 合 に 結 び つ い た さ ま ざ ま な 条 件 づ け が ハ ビ ト ゥ ス を 生 産 す る 。 ハ ビ ト ゥ ス と は,持 続 性 を も ち 移 調 が 可 能 な 心 的 諸 傾 向[傾 向 性]の シ ス テ ム で あ り,構 造 化 す る 構 造(structures structurantes)と し て}つ ま り実 践 と表 象 の 産 出 ・ 組 織 の 原 理 と し て 機 能 す る 素 性 を も っ た 構 造 化 さ れ た 構 造(structures structur馥s)で あ る 。 そ こ で は 実 践 と 表 象 とは,そ れ ら が 向 か う 目 標 に 適 応 さ れ う る が,た だ し 目 的 の 意 識 的 な 志 向 や,当 の 目 的 に 達 す る た め に 必 要 な 操 作 を 明 白 な 形 で 会 得 し て い る こ と を 前 提 と し て は い な い 。 実 践 と 表 象 は ま た,客 観 的 に 「調 整 を 受 け 」(r馮l 「 規 則 的 で 」(r馮ulier)あ り
う る が,い か な る 点 で も 規 則(r馮l へ の 従 属 の 産 物 で は な い 。 さ ら に,同 時 に,集 合 的 に ナ ー ケ ス ト ラ編 成 さ れ な が ら も,オ ー ケ ス ト ラ指 揮 者 の 組 織 行 動 の 産 物 で は な い 。(ブ ル デx̀1988:83‑84,強 調 は ブ ル デ ュ ー;cf. Bourdieu 1977:72)
ハ ピ トゥス とは,規 則 性 を もつ即 興 が 恒 常 的 に 内蔵 さ れ た 発 生 的 原 理 と して 実践 を 生 み だ す 。 そ れ らの 実 践 は,そ の発 生 的 原 理 を 生 産 す る客 観 的 諸 条 件 に 内在 す る規 則 を 再 生 産 す る傾 向 を も って い るが,他 方 で,状 況 の 中 で の客 観 的 潜 在 力 と して刻 み こま れ た 要 請 に 合 わ せ,ま た ハ ピ ト ゥス を 作 りあ げ て い る認 知 と動 機 の諸 構 造 に よ っ て規 定 され る。(Bour‑
dieu 1977:78,筆 者 訳)
国立民族学博物館研究報告 26巻4号 ハ ピ トゥス とは,持 続 的 で移 調 が 可能 な 傾 向性 の シ ス テ ムで あ り,過 去 の経 験 を 統 合 しな が ら いか な る 時 点 で も知 覚,評 価 そ して行 為 の 母 体 と して機 能 し,そ の こ と に よ って 無 限 に多 様 化 され た 仕 事 を 達 成 す る こ とを 可 能 とす る。 そ う した こ とが 可 能 と な る の は,類 似 した 形 態 を もつ 問 題 を 解 決 す る 余 地 を あ た え る図 式 の 比 喩 的 な 移 転 に支 え られ,ま た そ れ らの 結 果 が弁 証 法 的 に 生 み だ さ れ る こ とに よ っ て絶 え 間 な い 修 正 が 加 え られ る こ とに 依 拠
して い る。(Bourdieu l977:82‑83,筆 者 訳,強 調 は ブ ルデ ュ ー)
これ ら の 荘 重 で あ る が 難 渋 な ブ ル デ ュ ー の 実 践 と ハ ビ ト ゥ ス に か か わ る テ ー ゼ は, そ の 強 調 点 は い く ら か 変 化 す る も の の,彼 の 実 践 理 論 に つ い て の 最 初 の 本,『 実 践 理 論 の 粗 描 』(Bourdieu 1972)以 来}各 所 で く り返 し主 張 さ れ て き た 。 しか し そ の 難 渋 さ に も か か わ ら ず,モ ー ス の 身 体 技 法 論 を 批 判 し な が ら,ま た レ ヴ ィ・ス ト ロ ーxの 構 造 主 義 と現 象 学 的 な 行 為 理 論 の 姪 楷 を の り こ え て,ブ ル デ ュ ー が 新 た な 実 践 理 論 の 地 平 に 到 達 す る す べ て の 道 程 が そ こ に 集 約 され て い る 。
そ こ で,ブ ル デ ュ ー の ハ ビ ト ゥス 概 念 と 実 践 理 論 の 複 雑 な 構 成 に 分 け い る 前 に,ま ず 彼 が 用 い る こ の 概 念 の 系 譜 を さ ぐ っ て お こ う。 若 き プ ル デ ュ ー は1960年 代,ド イ ツ 出 身 の ア メ リ カ 人 美 術 史 学 者 ア ー ウ ィ ソ ・パ ノ フ ス キ ー の 芸 術 知 覚 論 に つ い て 研 究 し,彼 の 『ゴ シ ッ ク建 築 と ス コ ラ 学 』(1987[1951】)を 仏 訳 し,そ こ に 「生 成 文 法 と して の ハ ビ ト ゥス パ ノ フ ス キ ー の イ コ ノ ロ ジ ー論 を め ぐ っ て 」 と い う長 文 の あ と が き を 付 け て い る(ブ ル デ ュ ー1987【1967])。 パ ノ フ ス キ ー は そ の 著 書 に お い て, 12〜13世 紀 の パ リ近 郊 の ゴ シ ッ ク建 築 の 発 展 と ス コ ラ哲 学 の 成 熟 に は た ん な る 平 行 関 係 以 上 の 強 い 因 果 関 係 が あ る と論 じ て い る 。
彼 は,ス コ ラ 哲 学 者,建 築 家,お よ び 彫 刻 家,ガ ラ ス 絵 師,木 彫 師 な ど の 職 人 た ち の 間 に は 伝 達 さ れ 共 有 さ れ た あ る 種 の 心 的 な 慣 習 が あ り,そ こ で あ の 荘 厳 な ゴ シ ッ ク 大 聖 堂 が つ ぎ つ ぎ に 建 立 され た の だ と考 え る 。 ス コ ラ 哲 学 の 学 説 に つ い て の 概 念 内 容 で は な く,具 体 的 に モ ノ を 作 りあ げ て い く や り方,す な わ ち モ ー ド ゥス ・オ ペ ラ ン デ ィ
(製 作 方 法,modus operandi)が,こ れ ら の 人 び と の 間 に 浸 透 し て い っ た の で あ る。
パ ノ フ ス キ ー は,こ の 慣 習 形 成 力 を トマ ス ・ア ク イ ナ ス の 『神 学 大 全 』 に お け る 「実 践(行 為)を 方 向 づ け 秩 序 づ け る 原 理 」(principium importans ordinem ad actum), す な わ ち ハ ビ ト ゥス と し て 説 明 し た の で あ る(ブ ル デ ュ ー1988:16)。
ソ シ ュ ー ル へ の 反 発
ブル デ ューは,ゴ シ ック大 聖 堂 の空 間構 造 と 『神 学 大 全 』 とい うス ンマ(大 全)の 綿 密 に組 み あげ られ た シス テ ムが結 合 して人 び と の心 と身 体 に ハ ピ トゥス と して浸 透
田辺 再帰的人類学における実践 の概念
して い た こ と に 感 銘 した の で あ る 。 新 カ ソ ト派 の パ ノ フ ス キ ー は 自 ら の 研 究 対 象 に そ く し て ス コ ラ哲 学 に 沈 潜 し た の だ が,ブ ル デ ュ ー は む し ろ そ の ハ ビ ト ゥス 概 念 に 啓 示 を 受 け な が ら,哲 学 者,建 築 家,そ して 職 人 た ち 個 人 の 考 え 方,感 じ方,さ ら に 行 為 の や り方 の も つ 流 儀 や ス タ イ ル の 持 続 性 と,そ れ が い か に 生 成 す る か を 深 く考 え た の で あ る 。
プ ル デ ュ ー は ア ル ジ ェ リア の 独 立 闘 争 の さ な か に フ ラ ソ ス 軍 の 一 兵 士 と して 従 軍 し,独 立 後 しぼ ら く 人 類 学 的 調 査 を つ づ け,1960年 に パ リに も ど っ た 。 そ こ で 彼 は コ レ ー ジ ュ ・ ド ・フ ラ ソ ス で レ ヴ ィ ・ス トロ ー ス に 師 事 し て 人 類 学 を 学 び な が らr社 会 学 の レ イ モ ソ ・ア ロ ソ の 助 手 を つ と め た 。しか し彼 は 当 時,優 勢 と な りつ つ あ っ た フ ェ ル ナ ソ ・ ド ・ ソ シ ュ ー ル や ロ ー マ ソ ・ヤ コ ブ ソ ソの 言 語 学 を 基 礎 と し た 社 会 科 学 の 構 造 主 義 的 転 換 に 対 して き わ め て 懐 疑 的 で あ っ た 。 さ ら に 日常 的 に 親 し い 関 係 に あ った ル イ ・ア ル チ ュ セ ー ル の 構 造 マ ル ク ス 主 義 に 対 し て も 反 発 を 強 め て い っ た 。 ブ ル デ ュ ー は,彼 ら の 考 え に 一 貫 し て 対 決 し な が ら,こ の 時 期 に ウ エ ー バ ー,マ ル ク ス, フ ッサ ー ル,そ して ハ ー バ ー ト ・ ミー ドな ど を 中 心 と す る 著 作 を 徹 底 的 に 読 み な お す と と もに,レ ヴ ィ・ス ト ロ ー ス を 頂 点 とす る 構 造 主 義 の 見 直 しに 着 手 した 。
プ ル デ ュ ー に と っ て,ソ シ ュ ー ル の 言 語 学 と そ こ に 血 縁 を も つ 構 造 主 義 こ そ は}行 為 者 とそ の 実 践 を 構 造 の 名 の も と に 破 壊 す る も の と 写 っ た 。 ソ シ ュ ー ル 言 語 学 は 個 人 が 話 した り,書 い た りす る 言 葉 を パ ロ ー ル と し,客 観 的 な 体 系 で あ り要 素 間 の 差 異 に よ っ て 成 りた つ 関 係 の シ ス テ ム と し て の ラ ソ グに 従 属 さ せ る 。 こ の ラ ソ グ は 個 人 が 話 した り,主 張 した り,取 引 き し た りす る 用 法(語 用 論)や そ の 社 会 的 条 件 か ら切 りは な さ れ て,内 的 論 理 を もつ 特 権 的 な も の と し て 言 語 学 的 モ デ ル と な り,ま た 分 析 対 象 とな っ て い く。 ブ ル デ ュ ー に と っ て,パ ロ ー ル と い う実 際 の 行 為 を た ん な る 実 行 に 還 元 し,客 観 的 構 造 と し て の ラ ン グか ら 切 断 す る こ と は,ソ シ ュ ー ル に 端 緒 を もつ 構 造 主 義 の あ ら ゆ る 前 提 と そ の 難 点 を あ ら わ に す る も の に ほ か な ら な か っ た(ブ ル デ ュ ー 1988:45‑52)a
家一 転倒 した世界
ブ ル デ ュ ー は,1970年 に 刊 行 さ れ た レ ヴd・ ス ト ロ ー ス の 還 暦 を 祝 う記 念 論 文 集
『交 換 と コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ソ』 に 「家 ま た は 転 倒 し た 世 界 」 と い う論 文 を 寄 せ て い る (Bourdieu 1970;cf. Bourdieu 1973)。 そ れ は 自 ら の よ き構 造 主 義 者 と し て の 最 後 の 論 文 で あ っ た ろ う と 彼 は 後 に 懐 述 し て い る(ブ ル デ ュ ー198$:16)。 こ の 論 文 はr実 践 理 論 の 粗 描 』(Bourdieu 1972)の 第 一 部 に 組 み こ ま れ,さ ら に そ れ が 提 起 し た 重 要 な
国立民族学博物館研究報告 26巻4号 ポ イ ソ トは,ひ きつ づ い て刊 行 され た 『実 践理 論 の概 要 』(Bourdieu 1977)で く り返
し議 論 され る。 また 『実 践 感 覚 』(ブ ル デ ュー1988;1990e;Bourdieu l 980),お よ び そ の 英 訳 『実 践 の論 理 』(Bouridieu 1990a)Gこ お い て は,改 訂 され て付 論 と して 掲 載 され て い る。 そ の論 文 の 行 間 に は ブル デ ュー の この主 題 へ の 深 い 愛 着 と と もに,さ ら に レ ヴ ィ・ス トロー ス に対 す る複 雑 な感 情 さTxも うか が う ことが で き る。
よ き構 造 主 義 者 と しての ブル デ ュ ーは,ア ル ジ ェ リア の カ ビル 農 民 の 住 居 の空 間構 造 を 細 か に記 述 し,分 析 す る。 家 の 中 の 上 と下,乾 き と湿 り,昼 と夜,火 と織機 な ど の 空 間分 割 を と もな う象 徴 的 な 対 立 と階 層 が,男 と女 の活 動 にそ って 整 然 と記 述 され る。 そ こで は構 造 主義 人 類 学 に おい て,い わ ゆ る構 造 分 析 と呼ば れ る手 法 が い か ん な く発 揮 され て い る。 この論 文 に おけ る彼 の構 造 主義 者 と して の発 見は,カ ピル の 家 の 内 部 構 成 が 外部 空 間 の構 成 と正 反 対 とな って お り,戸 口を軸 と して一 方 を 半 回 転 す る
こ とに よ って 他 方 が え られ る とい うもの であ った。
つ ま り,内 部 の 方位 に示 され る優 劣,上 ・下,昼 ・夜,乾 き ・湿 りな どの対 立 関 係 は,家 の壁 の外 側 の世 界,す な わ ち男 の 世 界 か ら見れ ばす べ て逆 転 して い るの で あ る。
カ ビル の男 に とって 家 とは 入 る場 所 で あ る よ りも,そ こか ら出 て い く場 所 で あ る。 男 は 東 に 向 いて 開 か れ た 戸 口か ら光 と良 きも のへ 向か って 出 て い く。 これ に対 して,女
の空 間 で あ る家 の 内 部 に は,戸 口の 正反 対 の西 側 に女 が 働 く織機 が置 かれ て い る。 織 機 は朝 日を受 け て 輝 くの で あ るが,そ れ は 太 陽 の 光 の 対 極 に あ る 内部 の光 にす ぎな い 。
したが って家 の 内部 空 間 は,外 部 の 男 の 視点 か ら定 義 され た 転 倒 した世 界 に ほ か な ら な い とブ ル デx一 は 結 論 す る。
ブル デ ュー の家 とい う ミク ロコス モ ス の 完壁 な まで の構 造 分 析 は,明 らか に レヴ ィ
・ス トロー ス に捧 げ るに ふ さわ しい も のだ った 。 しか し,そ こに は す で に 構造 主 義 の 客観 主 義 的 な視 点 か らズ レて い く芽 ば え を認 め る こ とが で き る。 そ れ は,家 とい う空 間構 造 を そ こに住 む人 の動 きや 身 体 運 動 との 関 係 か ら見 よ う とす る視 点 であ る。彼 は, 身 体 に よ って読 み こまれ る家 とい う,実 践 が 生 み だ され る場 所 と して の モ ノの世 界 に 注 目 しは じめ て い た の で あ る。 そ れ は レ ヴ ィ・ス トロ ース の 構 造 主 義 的 思 考 の ぎ りぎ りの境 界 に 止 ま りな が ら,そ こか ら決 別 す る道 筋 の模 索 だ った とい え るか も しれ な い。
ベ ア ル ソに お け る 実 験
ソシ ュール に は じま る 「構 造 主 義 の認 識 論 的 無 意 識 」 の 蔓延 に対 す るブ ル デ ェー の 批 判 の矛 先 は,ア ル ジ ェ リア 独立 闘争 の 中 の農 民 との 対 話 か ら人類 学 を構 成 し よ う と して い た 彼 に と って,当 然 なが ら師 で あ る レヴ ィ・ス トロー ス に も向 け られ た 。 ブ ル
田辺 再帰的人類学における実践の概念
デ ュ ーは アル ジ ェ リア の カ ビル農 民 の調 査 か ら帰 国 して ま もな い1960年,自 分 の 故 郷 であ る南 フ ラ ンス の ベ ア ル ソ地 方 の農 村 で親 族 と婚 姻 に つ い て の調 査 を お こな って い る。 この 地 味 な調 査 に よ って,彼 は ベ ア ル ソ農 民 の あ い だ に お け る財 産 相 続 の様 式 と 親 族 関 係 との 相 関 を分 析 し,現 実 の婚 姻 とい う取 引 き行 為 が,こ れ ま で人 類 学 が 設 定 した よ うな 系譜 モ デ ル か ら演 繹 され る もの では な い こ とを 主張 した。 観 察 し うる親 族 関 係 を 支 配 して い るの は,あ か らさ ま なあ るい は 隠 され た 利害 関係 で あ り,土 地 とい う 「経 済 資 本 」 あ るい は名 誉 とい う 「象 徴 資 本 」 の 獲 得 を め ぐる計算 ず くの闘 争 で あ る。 公 的 に表 明 され る親 族 関係 あ る いは 婚 姻 の規 則 は無 意識 的 に た だ した が うもの で は な く,利 害 関 係 と折 り合 い を つ け るか ぎ りで作 用 す るにす ぎな い こ とが,そ こでは 明 らか に され る(ブ ル デ ュー1988:27‑28;Bourdieu 1976)。
この よ うな ブル デ ュ ーの 分 析 は,明 らか に レヴ ィ・ス トロー ス の構 造 主 義 人 類 学 が 描 く婚 姻 の 交 換 原 理 とい う客 観 主 義 的 モ デ ルに 対 決 す る もの で あ った。 行 為 者 の実 践 状 態 か ら見 れ ぽ,婚 姻 交換 の原 理 は交 換 経 済 の一 契 機 に しかす ぎな い。 この交 換 経 済 で は,公 に いわ れ て い る婚 姻 の規 則 に対 す る違 反 に よ って払 わ な けれ ぽ な らな い費 用 とか,そ の 規 則 を 守 る こ とに よっ て立 派 であ る とい わ れ る こ とに よ る利 潤 な どが,主 要 な論 理 と して 働 い て い るの で あ る。
プル デ ューに と って,こ の ベ ア ル ン農 民 の婚 姻 に つ い て の 研 究 は 人類 学 か ら社 会 学 へ の転 換 点 で あ り,ま た 構造 主義 的思 考 か ら の決 別 で あ った 。 ベ アル ン調 査 は認 識 論 的 実 験 で あ り,あ の 構造 主義 的 パ ラ ダイ ム か らの認 識 論 的 切 断 で あ った と彼 は後 に回 顧 して い る(ブ ル デ ュー1991:97‑98)。 人 類 学,特 に パ リの学 問 世 界 の 中 に そ そ り 立 つ 構 造 主 義 人類 学 は アル チ ュセ ール の哲 学 に おけ る 「主 体 」 と同 じよ うに,行 為 者
とい う も の を 構 造 の た ん な る担 い 手(Tr臠er)に 疑 め て しま う(ブ ル デ ュ ー1988:
64)。 プル デ ュ ーは レヴ ィ・ス トロー ス の構 造 主 義 の 中 に,精 神 の 無意 識 的 活動 に よ っ て産 出 され る論 理 的 カテ ゴ リーの 普遍 性 を主 張 す る尊 大 な観 念論 を か ぎ と った の で あ
る。
レ ヴ ィ・ス トmス と の 決 別
プル デx一 は1960年 の レ ヴ ィ・ス トロ ー ス との 出会 い の 頃 か ら,人 類 学 とい う学 問 的 実 践 につ い て根 源 的 に 問 い つ づ け て きた。 現地 の人 び とが 日常 や って い る実践 や彼 らが紡 ぎだ す 表 象 を,よ そ か らや って きた人 類 学 者 は客 観 的 な立 場 か ら分 析 し よ うと す る。 そ う した 実 践 とは,い った い何 の こ とな のか 。 結 婚 を 決 意 した り,あ るい は雨 乞 い儀 礼 を お こな う よ うな 人 び とは,そ れ ぞれ の利 害 や 関 心 に した が って そ れ らに打
国立民族学博物館研究報告 26巻4号 ち こん で実 践 して い る。 そ れ に対 して,こ れ らの実 践 を観 察 す る 人類 学 者 は そ うした 利 害 や関 心 か ら身 を引 きは な して,そ れ らにつ い て の理 論 的 なモ デル を 構 築 し よ うと す る。 とこ ろ で,こ の 当 の 人 類 学老 も 自分 の息 子 や娘 を 結 婚 させ た り,研 究 費 の ぶ ん 取 りあ いを した りす る場 合 に は,欲 得 ず くの計 算 で動 いて い る。 また 大学 とい う専 門 家 集 団 の 中で は,よ そ者 に は理 解 しが た い検 閲 や 評 価 の慣 習 が まか りとお って い る。
人類 学 者 た ちは この よ うな 習 い性 とな った問 うに 問 え ない よ うな 行 為 を く り返 しな が ら,彼 らが 調 査 す る現地 の人 び と と本 質 的 に な ん ら変 わ らな い 実 践 に 営hと 打 ち こん で い るの であ る。
観 察 者 と して の 人 類学 者 が対 象 と して の人 び とか ら隔 絶 され た 特権 的 な立 場 を 確 保 し,そ こか ら理論 的 目的 に した が って客 観 的 な分 析 と モデ ル 構築 を お こな う こ とに, ブ ル デ ュ ーは ほ とん ど皮 膚 感 覚 と して拒 絶 反 応 を 示 して い た 。 そ れ は,人 び とが や っ て い る ゲ ー ムの 外 に 身 を置 く人類 学 者 の特 権 的 な 「二 重 人 格 化 」 で あ る。 そ う した ポ ジ シ ョ ンを と る こ とに よ って,実 践 の論 理 につ い て の 実践 的理 解 を科 学 的 に記 述 す る こ とが 妨 げ られ る の だ と彼 はr実 践 感 覚 』 の 序 文 で 痛 烈 に 批 判 す る(プ ル デ ュ ー 1988:29)0
そ こで 彼 は,社 会 的世 界 にお いて 人 び との 実 践 や 表 象 を理 解 す る に あた っ て,そ れ らを理 論 的 に理 解 す る と と もに,自 ら の実 践 を 客 観 化 す る作 業 を 同時 に理 論 化 す る必 要 を 主 張 した の で あ る。 これ は客 観 化 す る行 為(人 類学 者 の理 論 的実 践)と 客 観 化 す る主 体(人 類 学 者)を 同時 に 客 観 化 す る とい う,フ ッサ ール現 象学 の超 越 論 的 還 元 を 社 会 科 学 に お い て プ ロ グ ラム化 す る道 で もあ った 。 しか し この道 に大 胆 に踏 み だ す こ とは,ブ ル デ ュ ーに と って人 類 学 に 留 ま る こ とで は な く,パ リの人 類 学 界 とい う世 界 か らの決 別,す なわ ち社 会 的 切 断 で あ り,社 会 学 へ の 転 換 で あ った。 レヴ ィ・ス トロ ー ス との 出 会 い か ら22年 後 の1982年,プ ル デ ュ ーは 同 じ コ レー ジ ュ ・ド ・フ ラ ソスで ア ロ ンを 継 い で社 会 学 講 座 の教 授 に 就 任 した の で あ る。
主観主義への批判
さて,ブ ル デ ュー の実 践 理 論 へ の 道 は,構 造 主 義 人類 学 か らの決 別 と と もに も う一 つ の決 別 を と もな って い た 。 そ れ は 西 欧 の 社会 科 学 に お いて 因習 的 に 再 生 産 され て き た主 観 主 義 と客 観 主 義 との 対 立 に か か わ って い る。レ ヴ ィ・ス トロー スや アル チ ュセ ー ル に代 表 され る客 観 主 義 は,人 び との考 え方,感 じ方}あ る いは お こな い 方 を観 察 者 の 目か ら一 望 で き る スペ クタ クル の 中 に お さめ よ う とす る。 人 び との利 害 や 思惑 が か らみ,あ る いは 隠 蔽 や 無 自覚 な 実 践 が うず ま く社 会 的 世 界 は,劇 の 中 の 役柄 の実 演,
