駒澤大学佛教学部論集 24 017平井 俊榮「高僧伝の注釈的研究(III)」

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty 駒澤 大學 佛教學 部論 集第

24

號　 平成 5 年10月 （1 ）

高 僧 伝

の

注 釈 的 研 究

（

皿

）

平

井

俊

榮

凡 例

1

． 本 研究は 『_{駒沢大 学 仏 教学 部論 集』 第}

23

_{号 （1992．10）所 載 の} 「_{高 僧 伝}の _{注 釈}

　

的

研 究

（

丑

）

」 に 続い て， 梁， 慧 皎撰 『高 僧伝』 巻

1

「

康

僧会 伝」 の注 釈 的 研

　 究

を なし た もの である。

2

。 最 初に 『_{高 僧 伝』 原 文} ， 次に ア ーサ ー ・ リソ ク教 授の英 訳， そし て筆 者の和

　

訳を

提

示し た 上で ， 必

要

と思われ る語 句に注 記を施し た 。 なお ，

筆

者の

提

示 し

　

た_{和 訳}は ，

今

回，

筆

者が

あ

らたに 原 文か ら訳 出し た もの で， リン ク

教授

の 英 訳 　か らの 和 訳で は な い 。

3

。 本 研 究で 用い た 原 文は ， 大正 蔵 経

50

巻 「史 伝 部」 所 収 の 『高 僧 伝』 を 底 本 と 　 し， 大正蔵 経 脚 注に記 さ れ る校 勘 記を適宜 参 照し た 。

4

．

今

回の _{原 文}の _分節は 便宜的に _筆者 が施し た もの で ある。

5

．



注

記

として _{採 録}し た

語

句は， 便宜 的に 原

文

か ら採

録

し， 注 記 番 号は

原

文 に

付

　 し た。

6

， 注 記 に お い て 引用 し た各 種 文献 の 中， 特に 必 要 と思わ れ る もの につ い て は ，

　

引 用 原

文

を 示し た後， 〔 〕 中に お い て

筆

者の

和

訳 を

提

示して

読者

の 理

解

に 資 　 し た。

7

， 本研究の 目的及 び 経緯に つ い て は ， 「

高僧

伝の 注 釈 的研究」 （『駒 沢大学 仏教 学

　

部 研究紀要』 第 49 号，

1991

．

3

）を

参

照 された い 。

【

康 僧 会 】1） 其 先 康居2）_人 。 世 居天 竺 3） 。 其父 因 商 賈 4） 。 移 于 交 趾 5） 。 会 年 十 余 歳。 二 親 並

終

。 至孝6）_服 畢出家。 励 行甚 峻。 為人 弘 雅 7） 。 有 識量。 篤志 8）_好 学。 明解三蔵 9） 。 博 覧 六経10） 。 天 文 11）_{図 緯}12） 。 多 所 綜 渉。 弁 於 枢

醐

3） 。

頗属文 翰

14） 。

時孫 権

15_） 已制 江 一

₄₇₀

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（

2

）

　　　　　　　　　

高 僧 伝の注釈 的研 究 （皿）

　

（平 井） 左15）

。 而 仏 教 未 行。

　　　　　　　

K

，

ang



Seng

・

hui

　

K

，

ang 　

Seng

．

hui

’s　ancestors 　were 　

Sogdians

．　

For

　

generations

　

they

　

had

lived

　

in

　

India

．　

Becallse

　_of　

his

　

business

　enterprises 　

his

　

father

　

had

　_moved

to

　

Chiao

−chih ．　

When

　

K

’ang 　

Seng

−

hui

　was

［

a　

little

］

1nore 　

than

　

ten

　

years

old　

both

　of　

his

　

pare

且

ts

　

died

．　

He

　was 　

perfectly

　

filial

_，　and _，　after 　

having

completed

_［

the

　required _］mourning 　

period

，　

he

　

left

　

his

　

home

［

to

　

become

amonk ］．　

In

　

the

　severity 　of　

his

　

practices

　

he

　was 　 extremely 　

lofty

．　

As

aman ，　

he

　was 　expansive 　and 　cultivated ，　

possessing

　

both

　

knowledge

and 　

great

　 capacity ．　

Earnest

　

in

　

his

　 aspirations ，　

he

　 was 　

devoted

　

to

study ．



He



had

　a　

brilliant

　 understanding

　

of　

the 　

T7

ψ彦

αんα_，

　

and 　was

widely 　read 　

in

　

the

　six

［

Chinese

_］classics ．

　

His

　

learning

　 encompassed ，

by

　_and 　

large

，　 such 　

things

　as　astronomy ，　

divinatory

　charts ，　 and 　apoc ・

rypha ．　

He

　could 　 elucidate 　

pivotal

　

points

　and 　

key

　concepts ，　 and 　was

very 　

good

　_at　

literary

　composition ．

　

At

　

this

　

time

　

Sun

　

Ch

’

Uan

　was 　already 　

governing

　

in

　

the

　 area 　

left

　of

the

　

Yangtze

，　

but

　

Buddhism

　

had

　not 　

yet

　come 　

to

　circ111ate 　

there

．

［訳コ 康 僧 会の先 祖は

康

居の人で あ り， 代々 イソ ドに

住

ん で い た 。

彼

の 父 は

商

人で ，

（

商 売の

都

合で）

交

趾に 移

住

し た。 僧

会

が十

歳 過 ぎ

の

時

に， 両

親

は ともに亡 くな っ た。 孝を 尽 くして ， 服喪を

終

える と出家し， きび しい 修 行に励ん だ。 人 とな り は お くゆか し く， 識 見 と度 量 が あっ た。 学 問 を 好み， 三 蔵に通 じ， 広 く六経を

読

み， 天文や図 緯な ど， その 知 識は多 くの 学芸に 及ん で い た。 物

事

の 肝 要を明らか に し， す こぶ る文 筆 にす ぐれて い た。 時に

孫

権が 江左の 地 を

支

配してい た が， 仏 教は 未だ

流布

して は い なか _っ た。 先 有 優婆塞17）_支謙18） 。 字 恭明。 一 名越。 本 月支 19_） 人。 来 遊 漢 境。 初 漢 桓霊 之世 20_） 有 支

讖

21） 。 訳 出衆経 。

有

支亮 22）

宇

紀 明。 資 学於

讖

。

讖

又

受

業 於亮。 博 覧 経

籍

。

莫

不 精 究。 世 間 伎 芸 23） 。 多 所 綜 習。 遍 学 異 書。 通六 国 語。 其 為 人細 長 黒 痩。 眼 多 白 而

睛

黄24） 。

時

人

為之

語 日。 支 郎 眼 中黄。 形

躯雖 細

是 智

嚢

。 一 469 一 N工 工一Eleotronio _Library

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

　　　　　　高 僧伝の_{注 釈 的研 究 （皿）　（平井）　　　　　　　 （}

3

_）

　　　　　　［

Chih

　

Ch

’

ien

_］

　

Previously

　there

　 was 　

Chih

　

Ch

，

ien

，　 an ゆ δsα加 ，　 whose

　

style 　 was

Kung

−_ming

，　and 　who 　

had

　

the

　other 　name 　of　

YUeh

．　

Originally

　a　native of　

YUeh

−chih

，　

he

　

had

　come 　

in

　

the

　course 　of　

his

　

travels

　

to

　

the

　 country

of　

Han

．　

Prior

　

to

　

this

　

in

　 the 　

time

　 of　

the

　

Han

　 emperors 　

Huan

　 and

Ling

，　

there

　was 　

Chih

　

Ch

’

an ，　 who 　

had

　

translated

　 many 　 scriptures ．

There

　was _［also　a　certain _］

Chih

　

Liang

_，　 courtesy 　name 　

Chi

．ming _，　 who

was 　aided 　

in

　

his

　studies 　

by

　

Chih

　

Ch

’an ．　

Chih

　

Ch

’　

ien

also 

had

received

instruction

　

from

　

Chih

　

Liang

．　

He

　was 　widely 　read 　

in

　

the

　satras 　and 　

in

［secular _］works ，　and 　

there

　was 　none 　of　

these

　

that

　

he

　

had

　not 　carefully

investigated

。　

Worldly

　 skills 　and 　arts 　 were 　something 　which 　

he

　was _，

by

　and 　alrge

，　 wholly 　versed 　

in

．

　

He

　

had

　

studied 　all　of　

the

　

heterodox

writings 　and 　understood 　

the

　

languages

　of　six　countries ．　

As

　a　man _，　

he

was 　slender _，　

tall

_，　

dark

_，．and 　

lean

．　

The

　whites 　of　

his

　eyes 　were 　exten −

sive 　 and 　

the

　

pupils

　 were 　

brown

．　

People

　 of　

that

　

time

　

had

　a　sayillg

about 　

him

　

that

　_{went ：}

“

Gentleman

　

Chih

’_{s　eyes 　are} 　

brown

，

and 　

though

　

his

　

figure

　

is

　

Iean

_，

he

　

is

　a　very 　

bag

　of　wisdom ．”

［訳 ］ 僧 会 よ り以 前に， 優 婆 塞で ある

支

謙がい た。

字

は

恭

明とい い ， 別 名 を 越 とい っ た。 もとは月支の 人で あっ た が， 中 国にや っ て きたの で ある。 それよ り先に，

後

漢 の 桓

帝

霊帝の 時 代に支 讖 がい て ， 多 くの 経 典を 訳 出 し た。 その

支

讖の もとで学 問 をお さめ た 人 に

_支

亮 がお り， 字を紀明 とい っ た。

支

謙は ， その

支

亮に 学 業を受 け， 広 く経典を読み ， 研究 しない もの はなか っ た。 世 間の

伎

芸 も多 く習 得 し， 遍 ね く異 書を

学

び， 六 ケ 国 語に通じて い た 。 そ の 風 貌は，

背

が高 くて 色が黒 く， 痩 せ てい て ， 眼は 白い 部 分 が多 く瞳 は 黄 色であ っ た。 その た め ，

当時

の 人は， 「

月

支の あい つ は眼の 中が 黄 色， 体は痩せ細 っ て は い る が， これ は知 恵の 詰 まっ た 嚢」 と言っ て い た。 一

₄₆₈

一 N工 工一Eleotronio 

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University （

4

）

　　　　　　

高僧 伝の注 釈 的研 究 （皿）

　

（平 井） 漢 献25）_{末 乱} 。 避 地于 呉 26） 。

孫

権 聞其 才 慧。 召 見 悦 之。 拝 為 博士 27） 。 使 輔 導 28）_東 宮29） 。 与 韋 曜 3°）

_諸

_人 。 共 尽 匡 益 31） 。 但 生

自外域

。 故 呉 志 32〕 不 載。 謙 以

大

教 雖 行。 而 経 多 梵 文33 

未

尽 翻 訳。 已妙

善方

言。 乃

収集 衆

本。 訳

為

漢 語。 従 呉 黄 武元 年。 至建興 中34） 。 所 出維

摩

35｝ 大般泥滬 3δ）法 句37）_{瑞 応 本 起}38）_等 四十 九 経。 曲得 聖 義。 辞 旨文雅。 又 依 無 量 寿 39｝_{中 本起}40  _{製 菩 提 連 句 梵 唄三契}41  _{并 注 了本 生死経}42）_等 。 皆 行 於世。

　　

In

　

the



_political



upheavals



at　

the

　end

　

of　

Han

　

Hsien

陬

ti

’s

　

匚

reign

］

　

he

went 　

to

　

Wu

　

to

　 _avoid 　

the

　

troubles

．　

Sun

　

Ch

’_廿an

，　

having

　

heard

　of　

his

talents

　and 　wisdom _，　summoned 　

him

　

to

　appear 　at　court ，　and 　

delighted

with 　

him

，　

honored

　

him

　

by

　 making 　

hinl

　 an

“

Erudite

’，

　 and 　

had

　

him

serve 　as　

the

　

tutor

　

to

　

the

　

Heir

　

Apparent

．　

Wei

　

Yao

　and 　others ，　

in

　every case 　rendered 　aid

［

to

　

the

　state

］

_，　

but

　as　

they

　were 　

born

　

from

　

foreigners

， therefore 　

the

　

Wza

．chih 　

does

　 Ilot　 record 　

them

．　

Chih

　

Ch

’

ien

　

felt

　

that

though

　

the

　

great

　

teachings

　were 　

practiced

_，　

yet

　

the

　sat γas 　

for



the

_most

part

　were 　

in

　

the

　

Indian

　

language

_，　ald 　

had

　not 　wholly 　

bee

ロ

translated

．

As

　

he

　marvelously 　excelled 　

in

　

the

　

languages

　of　various 　areas ，　

he

　

theH

collected 　

together

　_a　

great

　_number 　of　

texts

　 and 　

translated

　

them

　

into

Chinese

．　

Some

　

forty

−nine 　scriptures ，　 amo 且

g

　 which 　 were 　

the

　

VI

（ei−mo

（

Vimalalei

γ

ti

　

［nirde6a

］

　

stitra

）

_，

　

the

　

Ta

　

Pan

−ni 一_夕露α ％

　

（

Maha

−

Parinir

〜丿δ_解α一

StZtra

_）

，

　the

　

Fa

−chdi

（

1

）

harmaPa

−

（

1a

）

_，

　

and 　

the 　

［

T

，ai ．

tzu

］

ブui −

ying

　

Pen

−c 〃

i

_，

were 　

translated

　

by

　

hi

_皿

during

　

the

　

time

　

from

　

the

　

first

　

year

　of 加 躍

g

．〃 μ

up 　

to

　

the

　

Chien

−

hsing

　_{era 　of}　

the

　

Wu

（

222

−

252

　

A

．　

D

。_）．　

They

　obtained 　

in

detail

　

the

　sacred

　

meanings

［

of　

the 　

satras _］，　 and

　

both

　

their

　wording and 　expression 　 of　

the

　

purport

　 were 　 elegant 　 and 　re 丘ned ．　

Moreover

， relyi 且

g

　 on 　

the

　

Wa

．

liang

．sho π_，　 and 　

the

　

Chung

−

pen

−o 〃

i

，　

he

　 composed

three

　

pieces

　of　

Buddhist

　

hy

皿 ns _［called _（add 　w ．　

CST

‘

praises

げ

’

）］’乃θ

Bodhisattva

伽

Correlated

　

Phrases

．　

He

　_{aIso 　wrote 　commentaries 　on} 　

the

Liao

　

pen

・sheng ・ssu 　ching 　and 　other 　works ．　

All

　of　

these

　are 　current 　

in

the

　_world ．

一

₄₆₇

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty 高僧 伝の注 釈的 研究 （皿）　（平 井） （5 ） ［訳］ 支 謙は， 後 漢の 献 帝の 末に 起 こ つ た乱に際 し， 呉 の 国へ 難 を 避 けた。 孫 権は 支謙 の _{才 慧}を伝え聞 き， 召 見 し て 気に 入 り， 博士 と してむか え， 太 子の 教 育を委 任し た。

支謙

は韋 曜ほ か数 人と共に， 弊 害の 是 正 に 尽 くし た の で あるが， た だ 出身 が 外国で ある ため に 『_{呉志』 に は載せ ら れ なか} っ た の で ある。 支 謙は ， 仏 教が行わ れて い る とい つ _て も_， 経 典 は多 く梵 文で あ り， まだ 翻 訳 も

完備

されて お ら

ず

， 一 方 彼 自身は

_す

で に

_中国

の _{言 葉}に _{堪 能}であっ た こ とか ら， 経 本 を収 集して ， 漢

語

に 翻 訳 する こ とに し た。 呉の 黄 武元 年 （222 ）よ り， 建 興 年 中に至 る まで の 間に， 『維 摩 経』 『大般 泥沍経』 『法 句 経』 『

瑞応

本 起 経』 等の 四十 九 経を 訳出した。

（

支

謙の 翻訳 は） 経 意 を 充 分に得て お り， 文 章 も美 し か っ た。 また， 『無 量 寿 経』 や 『中 本起 経』 に基づ い て， 「

讃

菩 提

連

句」 「

梵

唄 三 契」 を作 り， また， 『了本 生 死 経』 に注 釈 を

書

い た。 すべ て 世に

流布

して い る。 時呉地 初 染大 法。 風 化未全。 僧会 欲 使 道 振 江 左興 立 図

寺

。 乃

杖

錫

東

遊。 以呉 赤

烏

十 年。 初 達 建 郢 43） 。 営 立

茅

茨 44） 。 設

像

行 道。 時 呉 国 以

初

見 沙

門

。

覩

形

未

及 其 道。 疑為

矯

異。 有 司奏日 。 有 胡 人 45）_入境 。 自

称

沙

門

。

容

服 非 恒 46） 。

事

応

検

察。

権

日。 昔 漢 明帝 夢 神47）_号

_称

_為

_仏

。

彼 之

所

事

豈

非其

遺風耶。 即 召

会詰

問。 有 何 霊 験 ’_18） 。

会

日。 如

来

49_〕 遷 迹。 忽逾 千

載

（補注）。 遺 骨

舎

利 5°） 。

神

曜

無

方 51） 。

昔

阿育王 52） 。 起 塔 5S） 乃 八 万 四 千。 夫塔 寺 之 興以表 遺化 54）_也 。 権以為 誇 誕 55） 。 乃 謂 会日。 若 能

得

舎 利。 当

為

造 塔。

如其

虚

妄

。 国

有常刑

。

会

請 期七 日。 乃 謂 其

属

日。 法 之 興 廃。

在

此 一 挙。 今不 至 誠。

後将何

及。 乃 共

潔

斎 56）_静室57） 。 以 銅 瓶加凡。 焼 香 礼請。 七 日期 畢。 寂 然 無 応。 求 申二 七 。 亦 復 如之。 権日。 此 寔 欺 誑 58） 。 将欲加 罪。 会 更 請三 七。

権

又

特

聴。

会

謂 法

属

59）_日 。 宣 尼

有 言

日 60_） 。

文

王 51_） 既 没。

文

不

在

茲 乎。 法 霊

応

降而吾

等

無 感。 何 仮王 憲。 当 以

誓

死為期耳。 三 七 日

暮

猶

無

所 見。

莫

不震 懼。 既 入 五更6z） 。 忽 聞瓶 中。 鎗然

有

声。

会

自

往 視

。 果

獲

舎 利。 明旦 呈権。 挙 朝 集 観。 五 色

光

炎。 照

耀瓶

上。

権

自

手執瓶

。 瀉 干 銅 盤。

舎

利 所

衝

。 盤即破 砕。 権大 粛 然。 驚 起 而 日。

希有

之瑞也。 会 進 而言 日。 舎利 威 神 豈 直光 相 而 已。 乃劫焼 之火 63＞_不

能

焚。 金 剛 之

杵

64）_不 能 砕。 権命 令 試之 。 会 更 誓日。 法 雲方

被

。 蒼生 仰沢 65） 。 願 更垂 神

迹

。 以 広示

威

霊。 乃

置舎利於鉄砧 礎

上 。

使

力

者 撃之

。

於 是砧 礎倶 陥

。

舎

利 無 損。 権 大 歎服。 即

為建

塔。 以始 有 仏 寺。 故号建 初 寺 66） 。 因 名 其地。

為

仏

陀

里 67） 。 由是 江 左 大法遂 興。 一

₄₆₆

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University

NII-Electronic Library Service KomazawaUniversity

(6)

ms(eefz:cc>trgeegMza

(m)

(gzlt)

At

this

time

the

Wu

!and

for

the

first

time

became

influenced

by

the

great

law.

But

the

type

of

Buddhism

_practiced

there

was as

_yet

incomplete.

As

K'ang

Seng-hui

wished

to

bring

about a revival of

the

religious

life

in

the

area

to

the

left

of

the

Great

River

and

to

found

there

stitpas and monasteries,

he

then,

seizing

his

mendicant's staff,

traveled

east.

In

the

tenth

_year

of

Ch'ih-wu

(247

A.D.)

he

arrived

in

Chien-yeh

and

built

a

thatched

cottage, set up

image(s),

and

_practiced

the

Way.

This

was

the

first

time

that

a

gramapa

was seen

in

the

state

of

Wu,

and

people

observing

that

his

appearance

did

not come up

to

his

way, and suspecting

that

there

was a special

_purpose

in

this

outlandishness, an othcer memorialized

the

throne,

saying

that,

"There

.

-is a

barbarian

who

has

entered the realm.

He

_calls

himself

_a sramana.

His

demeanor

and

_garb

are contrary

to

the

standard;

this

matter out

to

be

carefully

investigated.

"

Sun

Sh'ttan

said, "Long

ago

Han

Ming-ti

dreamed

of a spirit who was called

1;b

(Buddha).

May

it

not

be

that

the

one whom

he

serves

is

this

anciently

transmitted

custom?"

He

immediately

ordered

K'ang

Seng-hui

to

be

brought

in

for

detailed

questioning

as

to

what supernatural

_proof

[of

the

eMcacy of

Buddhism]

he

possessed.

K'ang

Seng-hui

said, "No matter what

lands

there

are,

the

bequeathed

bones

and

garia

have

illuminated

them.

Long

ago

A-yU

wang

(King

Agoka)

erected some eighty-four

thousand

stttpas.

Now

the

great

number of

these

stitpas and monasteries serve

to

demonstrate

the

bequeathed

influence

of

the

doctrine."

Sun

Ch'ttan

thought

this

wild

talk

and exaggeration, so

he

said to

K'ang

Seng-hui,

"If

you

are able

to

obtain a

garira,

then

_you

will

be

able

to

build

a stUpa

for

it.

If

what

[you

have

said]

is

[proved

to

be]

vain and

false,

the

state

has

its

usual

_punishments

[in

such cases]."

Kang

Seng-hui

begged

for

a

_period

of seven

days.

He

then

saicl to

his

followers,

"The

_prosperity

or abolition of

the

Dharma

lies

in

this

one occasion.

If

we

do

not now evince our utmost sincerity,

how

will we

have

time

[to

do

this]

later

on?"

They

then

together

_purified

themselves,

fasted,

and cleaned

the

- 465

Komazawa University

NII-Electronic Library Service KomazawaUniversity

XrediCDtllgeft{J-ee

(M)

(ilZi#)

(7)

room and,

taking

a copper vessel and

_placing

it

on a small

table,

they

burned

incense,

worshipped, and made

their

request.

The

seven

day

period

ended

_quietly

without response.

They

begged

an extension of a

second seven

[day

period].

Again

it

was

like

the

[previous

_period].

Sun

Ch'Uan

said, "This

is

trickery

and

humbug,"

and

he

was ofa mind

to

have

them

_punished.

K'ang

Seng-hui

again

begged

for

a

third

seven

[day

_period],

and

Sun

Ch'ttan

also exceptionally allowed

this.

K'ang

Seng-hui

said

to

his

followers

in

the

Dharma,

"Confucius

_has

said, `Since

Wen

Wang

has

perished,

does

not

this

[task

of education

according

to]

the

cultural norm

lie

here

[in

me]?'

The

divine

response

of

the

Dharma

would

descend,

but

we are

lacking

in

our evocation.

How

can we

falsely

incur

the

royal censure?"

We

will

just

have

to

make a vow

to

die

for

this

_period!"

On

the

seventh

day

of

the

third

[period]

at sunset

there

still was nothing

that

had

appeared.

Not

one of

them

did

not

_quake

with

fright.

When

it

was already

in

the

fifth

watch suddenly

there

was a metalic sound

heard

from

within

the

vessel.

K'ang

Seng-hui

went

himself

to

look,

and

they

actually

had

obtained a

garira.

The

next morning

they

_petitioned

Sun

Ch'Uan

to

_grant

them

audience and

_gather

together

to

observe

it.

A

five-colored

aureole shone

dazzling

above

the

vessel.

Sun

Ch'Uan

with

his

own

hands

seized

the

vessel

and

_poured

[the

sacred relic] out

into

a copper

_pan.

When

the

garira

fell

out

the

_pan

was

immediately

smashed

to

fragments.

Sun

Ch'ttan,

astonished and

looking

_grave,

arose saying, "Rarely

is

there

such an auspicious omen

[as

this]!"K'ang

Seng-hui

coming

forward

said, "The

garlra

is

an awesome and

divine

thing;

how

should

it

merely

have

just

the

characteristics of an aureole and nothing else?

Thus

even

the

fire

of

the

kaJPa

of

incineration

is

unable

to

consume

it;

a cudgel made

out of adamantine

(vojra)

is

unable

to

fragment

it."

Sun

Ch'tian

[325c]

ordered

that

they

put

it

to

the

test.

K'ang

Seng-hui

then

again

pronounced

the

following

vow

(prapidha-na):

-

464

-Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（8 ）　　　　　　 高僧伝の注 釈 的研 究 （皿）　 （平 井 ）

　　　　　　

“

lf

　

the 　

_［

gentle

_］



cloud



of　

the 　

Law



_（

dharmamegha

_）



is

　　　　

henceforth

　

to

　_cast 　

its

　_{shade 　over} 　

the

　_commoll 　

folk

　_and 　

they

　　　　　

are 　

to　

look

　

up

_to

it

　 with

　

reverence

　

for

　

its

　

vivifying

　　　　　

blessings

，　

I

　

hope

　

that

　once 　more 　

there

　will 　

be

　

bestowed

　a

　　　　

divine

　 sign 　

in

　

order 　

to

　 show 　 extensively

　the

　 awesome

　　　　　

supernatural 　

power

_［

of　

Buddhism

　

through

　

this

　relic ．

_］

’，

　

He

　

then

　

placed

　

the

　

garira

　on　

iro

且 anvils 　 _and 　

had

　 strong 　 _men 　

beat

　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 ノ

it

．　

Thereupon

　

the

　_{anvils 　were 　all　smashed} 　

but

　

the

　

Sarira

　was 　unharrned

。

Sun

　

Ch

’

Uan

　 exclaimed 　

in

　

great

　 _admiration 　 and 　 was 　 won 　 over ．　

He

immediately

　

had

　a　stapa 　 constructed 　

for

　

it

．　

Since

　

this

　 was 　

the

且rst

occasion 　

that

　

there

　_{was 　a}　

Buddhist

　 monastery 匚

in

　

the

　

Wu

　capital

］

it

was 　 _called 　

therefore

　

Chien

．ch ’

ssu ，

“

Monastery

　

Established

　

First

” ，

Because

　of　

its

　name 　

this

　

land

匚

around 　

the

　

temple ］

became

　

known

　as　a

Buddhist

　area 　and 　as　a　consequence 　

the

　

great

　

law

　

prospered

　

in

　

the

area 　

to

　

the

　

left

　of　

the

　

Yangtze

．

［訳］ 当 時は， 呉の 地に

仏

法 が 伝わ っ た ぼか りで， 教 化は ま だ充 分で なか っ た 。

僧会

は 仏 法 を 江 左の _地に

_振

興し ， 寺 院 を建 立し よ うと

志

し，

東遊

し た。 呉の

赤烏

十 年 （

247

）に， 初め て 建 業に 至 り， 茅 屋 を建て， 仏

像

を安 置して 仏 道を実 践 し た。 こ の _時， 呉の 国の 人は 初め て 沙 門を見たが， 形だけを見て ，

仏法

の

内容

を知ら ない の で， そ の異 様 さを 怪 し んだ。 そ こで， あ る役人 は 奏 上 して ， 厂_{胡 人が こ の 国}へ 来_て 自 ら沙 門と称_{し て} お りますが_， 姿や身な りが 普通_であ りま せ ん。 調 査 すべ

ぎ

で

あ

ろ うと思い ます。」 と申し上 げた 。 （そ れ を 聞い て

）

孫 権は ， 「_{その 昔} ，

後

漢の 明帝は夢の 中で， 仏 と名 乗 る神 人を見た そ うだ。 そ の

胡

人 が奉 事 して い るの も， きっ とそ の 仏 に 類す る もの で は ’ な か ろ うか。」 と言い ， 僧 会 を召 し て，

詰

問した。 「い か なる霊 験 が あるの か」

す

る と， 僧

会

は ， 一

₄₆₃

一 N工 工一Eleotronio 

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty

　　 　 　　 　 　　 　 　

高 僧伝の_注釈的研究 （皿）

　

（平井 ）

　　　　　　

（

9

） 「_{如来が お亡}

_く

_{な りにな} っ て か ら， すで に千 年 を 越えて い ますが， その 遺 骨で あ る舎利 の もつ 不 思

議

な 力に は限 りが あ りませ ん 。 そ の 昔， 阿育王 は

（

分 骨し て

）

八万 四 千の _塔を

建

て ま し た。 そ もそ も

塔

や

寺

を 建て る こ とは ，

如 来

が 遺し た教 え を表

彰す

る こ とで あ りま

す

。」 と答え た。 しか し， 孫 権は ， これ を 大ぼ らだ と思い ， 僧

会

に む かっ て， 「_{もし舎 利を}

_得

_{る ことがで}

_き

_れ

_ば

，

塔

を

造

る で

あ

ろ う。

も

しそ れ が

偽

りで あ れ ば， わ が国に は そ れ 相 応の _{仕 置}が

あ

る。」 とい _っ た 。 そ こで ， 僧 会は七 日の 猶予 を

請

い ， 信 者に 向か っ て 言っ た。 「_{仏 法の 興}

_廃

_{は こ の} 一

_事

_{に か か っ て い る} 。 い ま， 誠をつ くさ な け れ ぽ，

後

に何 を し た とこ ろ で取 り返し はつ _くまい 。」 と もに静 室に 入 っ て ， 心身を

清

め ， 銅 瓶 を 机上 に 置

き

， 香を

焚

い て 礼 拝 し

祈

っ た。 しか し， 約

束

の 七 日が過

ぎ

て も，

何

の

応

験 もなか っ た。 二 七 日に 延 長 を求め た が ， や は り同じで あっ た。 「 こ_れま こ とに

偽

りである。」 孫権は， そ うい っ て， ま さに

罪科

を 加えよ うとし た が， 僧

会

は更に三 七 日に延 長 す る こ と を請 うた の で， 特に これ を 認め許し た 。 そ こ で 僧 会は， 法 友に告 げて 云 っ た。 「_孔子は ， 〈周の 文王 が 没し て のち， 文 化の 伝

統

は 私に こそ ある は ずで は ない か〉 と云 われた が， い ま こそ仏

法

の 霊 験が 示現さ るべ きで あるの に， 我 らは何 の 感 得 す るとこ ろ もない 。 か くな る うえは ， 王 の 処

分

を待つ まで

も

ない 。 死を誓っ て 祈 願 す るの み。」 し か し， 三 七 日の 満了 となる夕方に なっ て も， なお 何の変 化 も見られ

ず

， 震 え懼 れ ない _もの はなか っ た。

　

夜 も五

更

を過 ぎた頃， 突 然銅瓶の 中に金 属 的な響 きが起こ っ た。 僧 会が往 っ て の _ぞい て み る と， と う と う

舎

利を

得

た の で

あ

っ た。 明 朝，

孫

権に呈 上 し た とこ ろ， 朝 臣は こ ぞ っ て こ れを 見 る ため に 集ま っ て きた 。

（

舎 利は

）

五 色の 光 炎を， 瓶 上 に ぎらめ か せ て い た。 孫権 が 自ら瓶 を手に 取 っ て銅 盤に うつ そ うとし た とこ ろ，

舎 利

が あた る と， た ち ま ち銅 盤は 砕 け 散 っ て し まっ た。

孫権

は大い に

敬

虔の 念 を起 こ し， 驚 き起 っ て ， 「 こ_れは世に も希 な 奇

瑞

で

あ

る。」 とい っ た。

僧会

は

進

み 出て ，

言

上し た。 一

₄₆₂

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

10

）　　　　　　　　　 高僧伝の _注釈的研究 （皿）　 （平井） 「_{こ の 舎 利の 尊 さは た だ光 り輝 くこ と ぼか りで は あり ませ ん} 。 世界を焼 ぎ尽 くす 火で も

焚

くこ _とがで

_ぎ

_ない し，

金

剛の

杵

で

も

破

壊

する こ とがで き ない の で す。 」 そ こで ，

孫

権は

命

じて こ れ を 試 してみ る こ とに した。 僧

会

は こ こ に再 び

誓

い をな し て言 っ た。 「_{法の 雲が空を}

_覆

_{い ， 人} 々 はその 恵みを

待

っ て い る。 ね が わ

く

は 更に不

思議

な 力 を現し， 広 く霊 験を示 し給わ らん こ とを。」 や がて ， 舎

利

を

鉄

の 台の 上 に 置

き

， 力

あ

る

老

に

命

じて ， こ れ を 撃た せ た。 か くし て 台 と 礎は ともに こわ れた が ， 舎 利は

何

の こ と もな か っ た。

孫権

は 大い に

感

服 し， その ため に

塔

を建立 し た の で ある。 これ は始 め て 建て られた 仏

寺

である こ と か ら，

建初

寺 と

名

づ

け

られ， その 地を仏

陀

里 と称し た。 こ の の ち

江

左の 地に も， 仏 法が興 隆 する ことに _なっ た。 至 孫

皓

68）_即政 。 法 令 苛 虐。 廃

棄

淫 祀 69） 。 乃 及

仏寺

。 並 欲

毀壊

70） 。

皓

日。

此

由

何

而 興。 若 其 教 真正。 与 聖 典 相 応 者。 当存 奉其 道。 如 其 無 実 皆 悉焚 之。 諸 臣僉日。

仏

之

威 力。 不 同

余神

。

康 会

感

瑞

。 大 皇 71，_創

_寺

。

今若 軽

毀。 恐 貽

後

悔。

皓

遣 張 豊 72） 。 詣 寺 詰 会。 呈 雅

有

才 弁。 難

問

縦 横。 会

応

機 騁 詞。 文 理

鋒

出。 自旦之 夕。 豊 不

能

屈。 既退会送 于

門

。 時 寺 側 有淫 祀 者。 豊 日。 玄 化 既孚。 此

輩

何故 近 而 不革。 会 日。 雷

霆

破 山。 聾 者 不 聞。 非 音 之 細。

苟

在 理 通。 則 万 里 懸 応。 如 其 阻 塞。 則 肝 胆

楚

越73） 。 旻 還 歎 会 才 明。 非 臣 所 測。 願 天鑒 74）_{察 之} 。 皓 大 集 朝 賢。 以 馬 車 迎 会。

会

既 坐。 皓 問日。 仏 教 所 明。 善 悪 報 応 75） 。 何 者 是 耶。 会 対日 。 夫 明主 以孝 慈 訓 世 76｝ 。 則 赤 鳥ア7）_翔而

_老

_人見78） 。

仁 徳

育

物

。 則 醴

泉

79）

_涌

_而

_嘉苗

SO）_出 。

善

既

有瑞

。

悪

亦 如 之。 故

為

悪 於 隠。 鬼

得

而

誅

之。 為 悪 於 顕。 人得 而

誅

之。 易 称

積善

余 慶 81冫 。 詩 詠 求 福不 回s2） 。 雖 儒 典 之

格

言。 即仏 教 之 明訓。

皓

日。 若 然。 則 周 孔 83）_巳 明。

何

用仏

教

。

会

日。 周孔 所 言。 略示近 迹。 至 於釈教。 則 備 極 幽 微。 故

行

悪則有地獄 長 苦。 修善 則 有 天 宮 永 楽B4） 。 挙 茲 以 明 勧 沮 85） 。 不亦 大 哉。 皓 当 時 無以折 其 言。

　

By

　

the

　

time

　

that

　

Sun

　

Hao

　came 　

to

　

govern

，　

his

　

laws

　and 　 commands

were 　

harsh

　 and 　

tyralmous

　 and 　

he

　 abolished 　

improper

（

i

．　e_；

illega1

_）

religious 　sacrifices ．　

When

　

he

　

then

　came 　

to

　

the

　

Buddhist

　 monasteries _，

he

　 also 　 wished 　

to

　

destroy

　

them

．　

Sun

　

Hao

　 said

，

“

When

　

did

　

this

匸monastery _］came 　

to

　

be

　

founded

？

If

　

their

　

teachings

_、are　

genuine

　 _and

一 461 一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service KomazawaUniversity

ftfeetift`DtligeA91ffI3Y

(M)

(EIZjlt)

(11)

orthodox, and agree with

the

canon of

the

[Chinese]

sages,

then

we

will retain

the

_practice

of reverencing

this

doctrine.

If

there

is

no

truth

in

them

in

every case

they

will

be

razed

by

fire."

All

the

ministers said, "The

Buddha's

awesome

_power

is

not

the

same as

that

of other

divinities.

"

K'ang

Seng-hui

[by

the

sincerity of

his

asplration]

evoked an auspicious omen, and

the

Great

Emperor

[Sun

Ch'Uan]

founded

this

monastery.

Now

were

he

for

no

_grave

cause

to

destroy

it,

they

feared

this

might

later

on

_give

occasion

for

regret.

Sun

Hao

then

sent

Chang

YU

to

visit

the

monastery and

in

detail

to

_question

K'ang

Seng-hui.

Chang

Ytt

was cultivated and

_possessed

both

talents

and rhetorical skill.

He

raised up objections and

_questions

right and

left.

K'ang

Seng-hui

took

advantage of

this

opportunity to make

his

words

_gallop,

and

his

_presentation

of

the

_principles

of

[the

Budidhist]

texts

flashed

forth

like

swords.

[Thus

it

went]

from

dawn

to

dusk

and

Chang

YU

was unable

to

humble

him

[in

debate].

Having

retired

[from

the

debate],

Kang

Seng-hui

accompanied

him

to

the

_gate.

At

this

time

at

the

side of

the

monastery

there

was one

_performing

improper

sacrifices

(i.e;

illegal

rites).

Chang

YU

said, "Since

the

mysterious

conversion

is

trustworthy,

how

is

it

that

this

kind

of

_person

is

close

to

[the

monaster] and

he

hasn't

been

converted

[to

the

truth]?"

K'ang

Seng-hui

said,

"Though

the

thunder

may shatter mountains,

the

deaf

do

not

hear

it;

it

isn't

that

the

sound

is

slight.

If

there

is

a

[real]

understanding of

the

essential

_principles,

then

for

a myriad

li

there

will

be

a response

from

afar

[as

the

echoe

to

the

sound];

if

there

are

hindrances

_and

impediments

in

the

way of understanding,

then

one can

be

as

intimately

associated as

the

'liver and

the

_gall',

_yet

there

will

be

the

(estrangement

between

Ch'u

and

Ytieh)."

- 460

Komazawa University

NII-Electronic Library Service KomazawaUniversity

(12)

evasfXO}ilgeltljEl}ve

(M)

(iiZi":)

When

Chang

Yit

returned

[to

the

_palace]

he

sighed and said, "K'ang

Seng-hui's

talents

and

intelligence

cannot

be

fathomed

by

_your

subject.

Iwish

that

[Your

Majesty

as

the

Son

of]

Heaven

will

judge

and

examine

him."

Sun

Hao

then

assembled a

_great

_gathering

of

the

court

worthies, and used

horse(s)

and chariot

to

welcome

K'ang

Seng-hui.

When

K'ang

Seng-hui

was seated,

Sun

Hso

asked

him,

"What

Buddhism

clarifies

is

retribution and response

to

_good

and evil,

[whereas

the

points

that

Confucianism

seeks

to

inculcate

are

filial

_piety

and compa-sion].

Which

of

these

is

right?"

K'ang

Seng-hui

said;

"If an

intelligent

ruler uses

filial

_piety

and compassion

to

instruct

the

world,

then

the

`Red

Raven'

(allusion

to

auspicious omen) will

soar, and

the

`Old

Man

[star]'

will appear.

If

with

kindness

and virtue

he

nurtures

the

[myriad]

things,

then

the

`ambrosial rain

[at

the

proper

seasons] will well

forth'

(auspicious

omen), ancl `grain

with

double

ears will sprout

forth'

(auspicious

omen).

When

one

does

_good,

there

are auspicius signs; when one

does

evil,

in

a

like

manner

[there

is

retribution].

Therefore,

as

for

one who

does

evil

in

secret,

[in

the

end]

demons

will seize and

_punish

him;

and as

for

one who

does

evil

in

_public,

men will seize ancl

_punish

him.

It

is

stated

in

the

[Canon

of]

Changes:

`He _who

accumulates

_good

deeds

will

have

more

than

enough

_good

fortune',

and the

Book

of

Odes

sings of one `who

seeks

for

blessings

by

actions which

do

not

turn

[from

the

straight

_path].'

Although

these

are orthodox sayings of

the

Confucian

canonical works, they correspond

to

the

wise counsels of

the

Buddhist

teachings.

"

"If such

is

indeed

the

case",

Sun

Hso

said, "then

the

[Duke

of]

Chou

and

Confucius

have

already made

this

clear.

Of

what use are

the

Buddhist

teachings?"

K'ang

Seng-hui

replied, "What

the

[Duke

of]

Chou

and

Confucius

talked about

had

as

its

_general

aim

the

demonstration

of

immediate

consequences; as

for

the

teachings

of

the

Buddha,

they

_perfectly

attain

to

the

most remote and subtle

_principles.

Therefore,

for

be

who

--Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

　 　 　 高僧 伝の 注 釈 的研 究 （皿）　 （平 井）　　　　　　 （

13

）

practices

　evil　

there

　are 　

the

　earth 　

he11s

　and 　

the

　

long

　

suffering ；

　

for

　

he

who 　cultivates 　

the

　

good

　

there

　are 　

heavenly

　

palaces

　and 　everlasting 　

joy

．

In

　mentioning 　

these

　my 　

purpose

　

is

　clearly 　

to

　exhort _［

_people

　

to

　

do

　

good

_］

and 　

to

　

desist

_［

from

　evil _］；

but

　

is

　this　not

，　 after 　all，　

tremendous

！

”，

　

Sun

　

Hao

　_at　

that

　

time

　

had

　_nothing 　with 　which 　

to

　

break

　

his

　arguments ．

匚

訳

］

孫 皓が政 権 を 執る こ とに な る と，

法令

は

苛

酷にな り，

儒

教の 祀 典か らは み で た祠

廟

は _{廃 止 と決}め られた。 や がて そ れ は 仏

寺

に まで及 び， と もに 破 壊 し よ うと し た。

孫皓

は言 っ た。 「こ の

_寺

は どんな 理 由が

あ

っ て

建

て られ たの か_。 もし そ の 教 えが真正で， 聖 典 と 相 応 する もの で あれ ば，

存

して 奉 ず る こ とに し よ う。 し か し， 実の ない もの で

あ

れぽ， 焼 き払 うこ とに

す

る」 朝 臣 た ちは， み な 申し上 げた。 「_{仏の 威}

_神

_力は他の

_神

_{とはち がい ます} 。

康

僧

会

が

奇瑞

を感

得

した ために ， 大王 （孫 権

）

は この

_寺

を

建

立 された の で_す。

今

，

も

し

軽

は

ず

み に 破

壊

す れぽ， きっ と後に 悔い _を残す こ とに な るで し ょ う。」 そこ で孫 皓は， 張 呈に 命 じて寺に 赴か せ ， 僧 会 を 詰 問 させ る こ とに し た。 張 呈は も ともと弁 舌 の _才が あ り， 問い つ め て い くや り方 は 自在で あ っ た。 しか し僧 会は

質

問に _応 じて 言 葉を くりだ し， 論 旨 も鋭 く， 朝か ら夕方 に まで 及 んだ が， 張弖 は つ い に 屈 服 させ る こ _とがで

き

なか っ た。 帰る に

際

し，

僧会

が

門

まで 送っ て

き

た が， 見る と， 寺の

隣

に得 体の 知 れぬ 神を祀る もの たち が い たの で ， 張豆 は 言っ た。 「_{玄 妙の 徳 化が}

_真

_実で

_あ

_{るな らば} ， こ の

輩

は近 くに あ りなが ら， ど うし て

（

過ち を

） あ

らた め ない の か。」 僧 会は， これ に 応 じて， 「_{山 を 引 き裂 くよ うな 雷 鳴 が轟 い て も} ，

聾

者 の 耳 に聞 こ え ない の は， 音が小さい た め で は あ りま せ ん 。 か りに も理 に おい て 通 ずれ ば， 万里 の 隔た りがあっ て もは るか に応 ず る もの で あ り， ま た もしそこ に 妨 げで もあれ ば， 肝 臓 と胆 嚢の よ うに

密

接し た もの で も， 楚と越の よ うな 遠い 隔た りが あ ります。」 と答えた 。 張呈 は帰っ て ， 僧

会

の 才 知の 明敏 さを讃え， 「_{到 底} ， 臣 （わ た し）の 及ぶ とこ ろ で はあ りませ ん 。 ど うか 天 子 自 ら判 断されて 一 458 一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

14

）　　　　　　　　　 高 僧伝の注 釈 的研 究 （皿）　 （平井 ） 下 さい 。」 と

報告

し た。 そ こで

孫 皓

は学

識

の ある朝 臣を 大い に

集

め， 馬

車

をや っ て僧 会 を 迎 えに

行

か せ た。 僧

会

が 座 につ くと， （早 速

） 孫

皓は質問を開 始し た 。 「_{仏 教が説 き明かす 善 悪の 報 応 とは} ， 何を指して言 っ て い るの か。」 こ _れに

答

えて，

僧会

は， 「_{賢 明な る 君 主 が} ，

孝

慈を もっ て世 間を

導

けば， 赤い

烏

が飛翔 して ， 老人 が現れ， 仁 徳を もっ て人 民 に施 せ ば， 甘 酒

（

うまざけ

）

の 泉 が

涌 き

出て， す ば ら しい

苗

が 生じ る と さ れ ます。

善

事に は こ の よ うな

瑞

祥が あ り， 悪

事

に もまた 同様の こ とが あ り ます。 で すか ら， 世に 隠 れて悪 事を為せば， 鬼が捉 えて これを罰し， 人前 も は ばか ら

ず悪事

を為せ ば， 人が

捉

えて これを 罰し ます。 『

易

』 に

〈

善

を積めぽ 子 孫に まで 福 が 及ぶ

_〉

と言い ， 『詩』 に

〈

福 を求め て も道に

外

れ ない 〉 と言 うの は，

儒

教の 格言で あ りま す が， そ れはそ の ま ま仏 教の 教えで もあ り ま

す

_」 と

答

え た。

す

る と孫 皓は，

言

っ た。 「_{もしそ うで あ れば， 周公や孔 子がすで に説}い て い る こ とで あ り， ど うして

改

め て仏教 が必 要で

あ

るの か 。」 こ_れに

答

えて

僧会

は， 言っ た。 「_{周 公 と孔 子 は卑 近の 事 柄に つ い て 概 略 を 示 し ました が， 仏教の 場合は， 奥 深 く}

知

り

難

い こと を詳 細に 明 らか にしてお りま

す

。 で

す

か ら，

悪事

を

行

えぽ 地獄 の 長 い _苦 しみがあ り，

善

事を修めれ ば天

宮

の 永い 楽し み が ある と言い ， この こと を も っ て 善をす すめ 悪を とどめ る事 由とし て お ります。 なん と大い なる教えで は あ り ませ ん か 。」 孫

皓

は， 時に返 す 言 葉が なか っ た の で ある。

皓

雖 聞正法。 而

昏

暴 之 性。 不

勝其

虐。

後使宿衛

兵入

後宮

治

園

。 於 地 得一

金像

86） 。 高 数尺。 呈皓。 皓 使 著不浄処 以穢 汁 灌 之 87） 。 共 諸 群 臣 笑以為 楽。 俄 爾之 間。 挙 身 大 腫。 陰処 尤痛。 叫呼 徹 天 8s） 。 太史 89）_占 言。 犯大 神所為。 即 祈 祀諸

廟

。 永不 差愈。 綵 女9°）_{先有 奉法 者} 。 因 問 訊云 。 陛 下 就 仏 寺中。 求 福 不 。 皓 挙 頭問 日。 仏 神 大 耶。 綵女云。 仏為 大神 91） 。 皓心遂 悟其 語 意。 故綵 女即 迎像 置殿 上。 香 湯 洗 数 十 過。 焼 香

懴悔

。 皓 叩頭 于 枕。 自陳 罪 状。

有

頃 痛 間。 遣 使 至

寺

。 問 訊 道 人。

請会

説

法

。

会

即

随

入。 皓具問 罪 福 之 由。

会

為 敷析。 辞

甚

精 要。 皓先 有 才 解。 欣 然 大悦。 因

求

看 沙

門

戒92）。 会以戒 文 禁 秘不 可軽宣 93） 。 乃取 本 業百三十 五 願。

分

作二 百五 十

事

94＞ 。 一

₄₅₇

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University

NII-Electronic Library Service KomazawaUniversity

N-TeetX`Dlllgmk9EIFve

(M)

(ilZilF)

(ls)

fiAIEi5EIXLe

J?}va7iEtalo

_{de.ij1pausma[Z9ee}

_Eagifft.se

_{HPrtke]Zilipt(95'e}

'tsJEIII3Eaje

Jb

tcSipttre

ptOnfiSfiin96'o

E75'2=fi'Se

ffJT:iQ5$9"o

kERuto

wistfiilko

i}Les{thve

fue

Z<]IZ.A9sco

"tsafl($RPE;i!ilge

J}Lwa;4'C-)o

Though

Sun

Hso

had

heard

the

true

doctrjne,

as

he

was

ignorant

and cruel

by

nature,

he

was unable

to

_get

the

beat

of

[326A]

his

harshness.

Later

he

had

soldiers of

his

body

_guard

enter

the

back

palace

(i.e;

harem)

to

put

the

_garden

in

order.

The

found

in

the

ground

a metal

(or

_gold)

statue several

feet

in

height.

They

_presented

it

to

Sun

Hao.

Sun

Hao

had

them

set

it

in

an unclean

place

and,

taking

filthy

liquid

_poured

it

over

it,

thus

_providing

amusement

for

his

assembled ministers who

thought

this

sport.

Suddenly

his

whole

body

became

_greatly

swollen, and

his

_privates

caused

him

intense

_pain.

His

cries mounted up

to

heaven,

The

Grand

Astrologer,

having

made

a

divination,

said

that

this

was caused

by

a

_great

_god

who

had

been

offended.

He

immediately

had

them

offer

_prayers

and sacrifices

in

all

the

temples,

but

this

never made

him

feel

the

least

bit

better.

Among

the

ladies

of

the

_palace

there

_previously

was one who reverenced

the

Dharma;

she

therefore

_questioned

[the

emperor]. "Has

Your

Majesty

gone

into

a

Buddhist

monastery

to

seek

for

blessings?"

Sun

Hao,

lifting

his

head,

asked, "Is

the

god

Buddha

great?"

The

palace

lady

replied,

"The

_Buddha

is

_a

great

god."

Sun

Hao's

heart

thence

was awakened,

and

he

related all

that

had

_passed.

The

_palace

lady

immediately

went

to

welcome

the

image

and set

it

up

in

the

palace

hall.

She

bathed

it

several

tens

of

times

with

_perfumed

water,

burned

incense,

and made

confession and repentence

[for

the

cornmission of sins].

Sun

kotowed

on a

_pillow

and accused

himself

of

his

crime.

In

a

little

while

his

_pain

stopped

(lit.

`was cut off').

He

sent messengers

to

the

monastery

to

make

inquires

of

the

monks and

to

invite

K'ang

Seng-hui

to

_preach

the

doctrine.

K'ang

Seng-hui

immediately

accompanied

by

[the

mes-sengers and other monks] went

in

to

[the

emperor's

_presence].

Sun

-Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（

16

）　　　　　 　　　　 高僧 伝の注 釈 的研 究 （皿〉　（平 井 ）

Hso

　asked 　all　about 　

the

　causes 　of

［

retributions 　

for

_］good

　and 　

bad

　

deeds

．

K

’

ang 　

Seng

．

hui

　set 　

forth

　and 　analysized 　

these

　

for

　

him

_，　 and 　

his

　words were 　very 　well 　selected 　and 　

to

　

the

　

point

．　

As

　

Sun

　

Hao

　

previously

　

had

possessed

　capabilities 　and 　understanding ，　

he

　was 　

delighted

　and 　

greatly

Pleased

，

　

and

　

he

　therefore 　

asked

　

to

　

see

　

the

　

code 　of　

precepts 　

of　

the

≦ra ・marpa

_（

ξil_の．　

K

’_ang 　

Seng

．

hui

　

knew

　

that

　the　

texts

　 of　

the

　

precepts

were 　restricted 　and 　secret 　and 　could 　not 　

lightly

　

be

　

disclosed

，　so　

he

　

just

chose 　the　 one 　

hundred

　and 　

thirty

　

five

　vows 　

that

［

the

　

Buddha

　

had

pronounced

　

in

］

his

　

former

　

lives

_；

these

　were 　

divided

　

illto

　

two

　

hundred

and 　

fifty

　

items

［of　

the

　

pratimokSa

_］．　

III

　all 匚acts 　 such 　 as _］ standing _，

sitting ，　 and 　reclining ［

the

　

Buddha

］vowed ［

that

　

these

　would 　

be

　

done

for

　

the

　 sake 　of　saving 　al1_］

beings

．　

When

　

Sun

　

Hso

　saw 　

the

　universal

scope 　of　

these

　_{compassionate 　vows} 　

he

　all　

the

　_more 　was 　

inclined

　

toward

the

　

good

．　

He

　

immediately

　 came 　up 　

to

　

K

，ang 　

Seng

．

hui

　

to

　receive 　

the

丘ve 　

precepts

_［

binding

　

the

　

Buddhist

　

lay

　

devotee

_］

。　

Within

　

ten

　

days

　

his

sickness 　was 　cured ．　

Thereupon

　

he

　

further

　repaired 　and 　

beautified

　

the

place

　where 　

K

，ang 　

Seng

・

hui

　

lived

，　 and 　

he

　

issued

　an 　 order 　

that

　

the

imperial

　

household

　 would 　 without 　 exception 　 reverence ［

Buddhisn1

］

．

K

’

ang 　

Seng

−

hui

　

preached

　repeatedly

　

the

　

true

　

doctrine

　

（

saddharma

）

at

the

　

We

　court

，　

but

　as 　

he

　realized 　

that

　

Sun

　

Hao

　

by

　nature 　 was 　

brutal

and 　 coarse 　and 　was 　 unable 　

to

　 _attain 　

to

　subtle 　 concepts _，　

he

　only 　 set

forth

　

the

　

immediate

　affairs 　of　retribution 　and 　 recompense 　

in

　order 　

to

open 　up 　

his

　

heart

．

［訳］ 孫 皓は正法を聞い た ものの ， 道理 の 通じ ない 乱 暴な性 格で ， その

暴

虐 を

抑 制

する こ とは なか っ た。

後

に ， 宿 衛の 兵 を

後

宮 に入 れ， 園

林

を整

備

させ た と

き

， 地中 よ り高 さ数尺 の _金銅 の 仏像を 得 た 。 これ を孫 皓に 呈上 し た と こ ろ， 彼は そ の 仏 像を 不

浄

の処

_（

_厠）

に

置 き

，

穢 汁

（

糞

尿）

を そ そい で， 臣 下た ち と笑っ て楽しんだの である。 ま も な く全 身が腫れ 上 が り，

陰

部は と りわ け痛むの で ， あた りか ま わず

絶叫

し た。 太 史の

占

い に よれば， 大

神

を 犯し た 報い で ある との こ とで あっ た。 そ 一

₄₅₅

一 N工 工一Eleotronio