中世歌学の伝統 : 御子左家の人々

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(1)Title. 中世歌学の伝統 : 御子左家の人々. Author(s). 高野, 忠興. Citation. 北海道學藝大學紀要. 第一部, 6(2): 11-21. Issue Date. 1955-12. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3572. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第６巻第２号. 北海道学芸大学紀要（第一部）. 中. 歌. 世. 学. 伝. の. 昭和３０年１２月. 統. －－御子左家の人々－－高. 野. 忠. 輿. 北海道学芸大学旭川分校国語研究室. Ｔａｄａ。ｌｄＴＡｒｉｏｎｏｆ～［ｅｄｉａｅｖａＩＰｏｅｔｉ）：ＴｈｅＴｒａｄｉ（ＡＮ｛ｔｃｓ．. 御子左家の祖は藤原道長の六男長家に始まり、御子左（みこさ、みこひだり）の名は長家の領した第宅の名にもとずく。長家の領した第宅は、京都三条坊門南、大宮東にあり、世に御子左第（みこさてい）とよばれていた。この第は古く中書王の名で知られた兼明親王が草創したもので、曲池の北、小山の西にあり、山のきわ、流れに臨む場所にあり、親王のもっとも気に入った第宅であっ１親王が醍醐天皇の皇子であり左大臣であったところから世に親王を御子左とよびそのた。、、、第宅も従って御子左第とよばれた。中書王というのは親王が中務卿であったところから、中務の唐２また前中書王とも呼ぶことがあるがこれは後世同じく中務卿にし名中書を以て呼んだもので、、て女を善くした村上天皇の皇子具平親王を後中書王とよぶのに対する称呼である。この様に長家は御子左一流の祖であり、莱明親王の御子左第を伝領して御子左の家名を得、その曽孫に俊成を出してより後、御子左家は歌道の家となる。御子左家系. 成家忠成. 大炊御門. . 道長－長家－忠家‐俊. 五俵. 註１本朝女粋の池亭記に前中書王作として次の詩が見える。た草創此亭、尤合心事臭。亭在曲池之北小山之西、傍山臨流、結茅開宇。自省２百棟抄貞元２年４月２１日の条に次の様に記されている。１以左大臣源兼明、為親王、叙二品、任中務勇訂、号御子左。２. 長家は道長の子の中では割に低い官歴に終り、その子忠家はや恵まれ、俊忠から俊成と代を逐１もともと北家の中でも長家の一門は特色がなく有職のことにも与うて家門は傾いた観がある。、らず、顕職にもつかず、勢威が上らなかったが、俊忠俊成の代になると少くとも官位の上では勢いは益々おとろえて来る。けれども同時にこの二人の代にこの家が歌道において頭角をあらわして来たことは注目すべきである。長家や忠家は、俊成の撰した千載集に僅か二三首の歌のみえるばかり－１１－.

(3) . 高. 野. 忠. 興. で、他にのこされた歌とてなく、歌道において全く無名の人々であったが、俊忠は今鏡にも伝えられた程歌ょみの名の通った人で、千載集にも多数歌が挙げられているが、別に権中納言俊忠卿集と２いう歌集一巻をのこして居る。. 俊忠の長男忠成は大炊御門と号する傍流をひらき、三男俊成が家を継いだ。俊成ははじめ葉室顕頼に養子となり、顕広と云ったが、のちまた本流に復った。仁安２年俊成と改名した。官位は正三位皇太后富大夫に至った。明月記によれば、安元２年参議をのぞんで果さず非参議のま病の故を以て官を辞し、出家して法名を釈阿と云った。このため俊成を弾門とか大夫入道とか呼ぶことがある。五条室町に住んでいたので世に五条三位とよばれた。この五条の名はのちに為家の孫為実が家名として継ぐ。俊成という通り名は、父俊忠の名を承けたものである。俊忠の本名は親家であり、家の字のつく名が長家以来の伝え名であった。若し俊成が頭頼の養子にならなかったなら、顕広という本名をとらずに別に家の字のつく本名をとったであろう。俊成の子季光が６才にして定家と改３名しているのは、俊成がこの家の字のつく伝え名をのこそうとした意図のあらわれである。８５４俊成は保延年、２５才のとき和泉前司道経に紹介されて基俊の門に上った。時に基俊才であっ４この間に二人の間に古た。このときより約２年師弟の関係があり、２年後基俊は８７才で殺した。今伝授があったといい、これを以て古今伝授のはじまりとしている。この様に基俊と俊成との師弟５関係は僅か１，２年のことである。. 基俊は右大臣俊家の子で、詩文を大江朝綱に、歌を藤原公任に学んだ。歌については才より学を以てきこえ歌人というよりも歌学者であった。師の公任もまた創作よりは批評に長じた人であった。公任によって歌学がおこされたが、公任を継いで歌学を盛んにした者は、基俊である。当時和歌の上では俊頼が一世に名あり、基俊はその下流に立つことを好まず、常に能を俊頼と争った。６才芸のいずれにもひいでたというが、特に和歌を善くした。歌の風後頼は源経信の子である。 ′基俊とよい対照をなした公任と曽丹との対照格は公任よりも曽丹に似、歌人らしい歌人であり、。が次の代に入って、基俊と俊頼との対照となってあらわれている。‐ 基俊がある時人に向って『俊頼女才なくして和歌をよくす。その様なお駒児のよく走るが如し』といえば、俊頗これをきいて『女時期綱の如き才学博治にしてしかも未だ秀歌あるをきかず。卵恒貫之の詩名無闇にしてしかも和歌をよくするをそこなわず。基俊の言また謎ひざるか』と答えたと愛で博学をたのみ、当世をいう。基俊は和歌の会あるごとにつとめて出、往々判者となったが、倣ｉ蔑視するところがあった。歌を判ずれば極端に酷評したから人の恨みを買ったという。この右大臣俊家の子である基後にくらべ、大納言経信の子である俊順は、門地において基俊に一歩をゆづるけれども、徳望においては遥かに基俊を超え、温厚にして人に愛され、朝廷諸家の歌合には多く俊頼が推されて判者となった。元永年中、頭季の人暦影供の盛会に際して、名輩の多く集まった中で、７俊順が歌を判ずるときには人当世の宗匠と称せられた俊頼がひとり推されて初献を襲じている。ＩＥを求めなかった。歌をょむに当っては、苦意刻思し容の美を遺さざらんことを憂えて、あえて蹴り易に詞を下さなかった。居常感得するごとに書きつけて蔵し、時に出してこれを用いた。このため歌のこころは常に新しく、浪々として尽きず、題詠に臨んで強いられることなく、枯渇することが. なく、萄且難渋の失をみなかった。また緒題を人に乞われてややその難を覚えると、まず家人子弟をしてこれを詠ましめ、よき風あらばこれをよく引直しておのが作としたので、秀歌が甚だ多かっ８基俊にくらべて規模の大きいおうような寛大な人柄であったから、特に基俊に才がないわけた。でもなく、特に後頗ひとり歌の天才であったわけでもないけれども、俊頼が人気を一人で集めてしまったのである。俊順の歌風は二様があったと後鳥羽院口伝はいう。第一に、多いのは、一般的な、うるわしくやさしき様で、俊成がこれを望んだ。例えば一１２－.

(4) . 中世歌学の伝統. うづらなく. ままの入江の浜風に. をばななみよる秋の夕ぐれ. 第二に、余り多くはないが、個性的な、もみもみと人はえよみおほせぬ様でこの一様を定家、、が慕った。例えばぅかりける. 人をはつせの山おろしよ. はげしかれとはいのらぬものを. 右の二様を通じて俊顔は堪能のものであったという。俊頼の子俊憲法師も歌を以てきこえたけれども父には遠く及ばなかった極めたろ平淡無技巧。、をとなえ、五尺のあやめ草に水をかけたろ様に歌はよむべしといいその歌に９、たった山こずゑまばらになるままにふかくも策のそよぐなるかなというのがある。俊成がこれを艶なる歌と賞めているｌ。ｏ俊成はこの父子を評し「俊順の歌は鍛錬精巧一点の失なきに反し、俊恵の歌は到底父に及ばぬ」と云った。定家も同じくこの父子を評し「俊顔はえもいはず長高きを庶幾し俊恵はただ歌は幼かれと庶幾し」たとのべている１、。１２鴨長明は俊恵の弟子である。１註１長家忠家俊忠俊成２今鏡. 権大納言正二位大納言正二位権中納言従三位非参議正三位. ３長家－忠家－親家－顕広一定家一為家４５６７８９ｌｏ１１１２. （俊忠）（俊成）台記無名抄中右記古今著聞集十司 ”抄顕季は六条家、清輔の祖父、古今風の全盛なる当時にあって万葉風に傾倒し異彩を放った。これより六条家には万葉を尚ぷ伝統が生じた人暦画像はその標章である。。後鳥羽院ロ伝後鳥羽院口伝無名抄毎月抄経信一俊頗－俊恵－長明３. 鳴. 俊成は基俊の晩年にその門弟となり、歌道を承けたがのち歌の才については却って俊順に心を、寄せたというが、１これは俊成と俊順と直接師弟関係があったわけではない俊順は早く世を去っ。ているので、俊成と生前の交渉はなかった。俊成はその風を慕い私淑したものである俊成の撰、。した千載集には俊頗の歌が基俊の歌よりも二倍位多く挙げられている人々がこのことを難じて。「師匠に敵の人の歌をば何故多く入るぞ」と問うたところが俊成は「俊順は憎けれど歌は憎から、ず。われ集を撰ぜし時、人を見ず歌を見しなり」と答えた２俊成も自ら『千載集はまたをろかな。る心一つにえらびける程に、歌をのみ恩ひて人を忘れにけるに侍めり』と古来風紳抄に述べている。千載集を通じて、後額は４６首、基俊は２５首みえて居り２対１の割合であって各部類につい、、てみてもこの割合が守られている。この様に基俊の歌は少い様であるがそれでも金葉集や詞花集、３むしろ千載集には特に多くとりすぎている位であ等の他の勅撰集に比べると決して少くはない。る。千載集はまた他の勅撰集に殆んど名のみえない長家忠家俊忠らの歌をもとっている俊成の祖。であり師であるところからとられたものであろうが、なお俊頼の歌は師の基俊の歌の倍くらい多くとられたのである。この傾向は俊成の古来風駄抄に一層著しくあらわれ同抄中の千載集の部に、は、俊頗は５首、基俊は２首例歌があげられている。これは実際の千載集全体を通じての両者の歌の数の割合に等しいが、更に古来風嫌抄全体を通じてみると俊頼は１４首基俊は２首となる勅、、。－１３－.

(5) . 高. 忠. 野. 興. 撰の千載集よりは古来風駄抄の方に却って自由な俊成の見解が見られるわけである。この様に俊成が基俊をおいて俊頼の歌風に私淑したことは間違いのない事実である。註１無名抄２兼載雑談３金葉、詞花、千載より前の勅撰集には基俊の歌も俊頼の歌も見えない。４. 八雲御抄に西行、清輔、俊成の３人が並び称せられたと伝えているが、当時西行は出家して高野山にあり、超然圏外に立ち、実際の歌壇には清輔と俊成とが並び立つていた。西行と俊成とは交り１０も深かった。西行の客観的傾向と俊成の主観的傾向とが相惹いたと思われる。清輔は俊成より才ると余年長であった。清輔は鋭い人であったといわれ、歌合の判者になっても、異を唱える人があ抗顔弁析するので、人々はあえて可否を言わなかった。之に反し俊成は穏かで、異論があれば素直にうけ、人に拒むの色がなかった。それ故俊成の判詞は世に伝えられ倣われたという。清輔はむしろ学にすぐれ俊成は才にすぐれたもので、俊成の判が清輔にくらべて常識的であったことは顕昭の陳状にも陳べてあるが、歌風も俊成の歌は特に耳目をそばだたしめる様なものはなく、穏健な清水の様な味わいの歌であった。いろいろの偏った歌風が紛々混糟して世を乱している時に、この味わいは格別に喜ばれた。歌の才については清輔も俊成にかなわなかった。九条兼実は清輔を推重して歌道の顧問とした。弁析詳明な清輔の学識は大いに桑実を助けたの１で、兼実は清輔を称して貫之、公任に比し、清輔の卒するに及んで「歌道ほろぷ」と歎いている。その後、治承２年よりこれに代って俊成を招いた。しかし知識よりも体験を蔵し、云い得ることよ ’多く蔵した歌よみが、清輔ほど満足に役目を果したであろうか疑わしい。茶りも云い得ざることを実はやはり俊成の人徳を賞し「和歌の道の長者たり」と云い、「よくその境に入る。当時この道の棟梁なり」としているが、玉葉にみえる評語を比べてみると、清輔を特に高く買っていたことがうかがわれる。これも２人の風格の相違によることであろう。註１玉葉. 治承元年６月２０日５. 兼実の弟慈円も俊成と親しかった１慈円は歌人として異色のある人でもなく、西行と俊成との中１間に立つ歌風の人で、口伝に「大様は西行がふりなり」といわれているが・この慈円と俊成との関係で注目すべきことは、慈円が歌と仏道とに関連して新しい見解を出したことである。この意見は俊成の唱える歌論によく似ているのである。慈円は拾玉集にこうのべている。 ○ねがはくはこの浅き狂言締語にて深き讃仏乗転法論の道へかへし入れ給へとなり。 ○今以麓言、深転法論、錐似狂言、叉通仏道。 ○和歌といひっればあさか山の山の井よりもあさく、夏の木ずゑのせみの衣より薄く恩へり。これは理にも背き、まことにも違ふことにて侍るぞかし。. ○これ若しひが恩ひにて侍らば、その由を具さに承はらばや。と述べている。慈円は天台座主を４回歴任して碩学の誉も高かった人で、これは仏道の権威が歌人に提出した意義のある発言であった。人が仏道に求めると同じものを歌道にも求め得ると説いている。仏道のことばは深遠な意味を有するのに、同じことばでありながら、和歌のことばが意味の浅い狂言縞語にすぎないというのは、和歌において深い道を求めようとする態度がないからである。和歌の道はもっと深くきわめられるし、またきわめなければならない。和歌を慰みの具とせず、これを通して厳粛なものを感得しなければならない、満足せずに追求しなければならないとして、和歌に対する真剣な態度を主張したのである。一１４－.

(6) . 中世歌学の伝統２秋津島のたわむれ遊びとするのは誠に当時の風潮であって慈円の云うたをあさあさと恩ひ、、う様な歌の道はまだ一般には考えられていなかった。考えられたこともあったに違いないが、まだ言い出されなかった。人の慰めでありたわむれである歌が、やがて俊成よりのち人を苦しませるものとさえなりゆくのである。歌のために人は苦しむことになりゆくのである。俊成のころがその始. まりであり、わかれ目であった。勿論その後たわむれの説が絶えたわけではない。阿仏尼が「やまと歌のみちはただ実少くあだなるすさびばかりと思う人もやあらむ」と述べているのもそれであ３しかし、このころから和歌の道を深く究めようとする真面目な態度があらわれそれが主流る。、をなして流れはじめたことは、俊成の以前と以後とで異った点である。この意見を身を以て主張したのは俊成をはじめとする御子左家の人々であった。この意見は慈円と俊成との交遊の間に熟し生れ、更に俊成と定家とにより強く主張せられて行った。その俊成の学統を継いだ者には定家を始めとし、家隆、寂薄、飛鳥井雅経がある。註１後鳥羽院ロ伝２俊頼口伝３十六夜日記６ . 家瞳は藤原良門の孫で光隆の子である。父光隆は壬生と号したが、家隆は宮内卿従二位であった１嘉禎２年病を以て薙髪し、名を仏性と改めた翌３年８０才で殺ところから、壬生二位と号した。。した。頓阿は「家隆は寂蓮が婿なり。寂蓮相具して大夫入道の和歌門弟になりき。樺門被申云、此仁未来の歌仙たるべし。見参の度に難義などいふことをばとはず、いつも歌よむべきまさしき心は２いかに侍るべきぞといふことをとふとて被感」と述べている。. 家隆が寂蓮の婿となって同宿して. ３すなわち古今著聞集は西行が御裳濯川歌合三十フ番１巻いたことは古今著聞集にも見えている。を俊成に判ぜしめ、宮河歌合三十六番１巻を定家に判ぜしめ、晩年に及び家隆に「家隆未だ若くて坊城侍従にて寂蓮の婿にて同宿したりけるに尋ね行いて」歌合２巻を与えて判ぜしめたと伝える。この２巻の歌合は家隆の女山宰相局に伝わったという。家隆と定家とは年令も近く仲もよかった。家隆は嘉禎３年４月９日８０才で殺しているが、定家は５年あとの仁治２年８月２０日同じく８０才で残している。五つちがいで同時代に生き同じ様に８０才、. ４定家が推重した当代の歌人は寂蓮と家隆ぐらいのものであった定家まで永生きをして死んだ。。５家隆も元より定家を大いに推重した家隆のは新勅撰を撰した際に家隆の歌を最も多くとった。。子隆祐の藤原隆祐朝臣集に父故入道の言として挙げられている家隆の歌論は全く定家の歌論と同様で変・らない。定家の歌論は手紙の形で伝わっているが、その歌論について見ても家隆の歌論はそれと殆んど変りがない。恐らくそれらは二人の親密な交遊清談の間に語られたことであろう６兼実。の子後京極摂政良経がある時家隆に向い『当時正しき獣まみ多くきこゆる中にいづれかまさる』と問うたところ家隆はさわりがあるとでも思ったか黙して答えなかった。いよいよ追求されると家隆は懐紙をおとして出で立った。後で懐紙をひらいてみると定家の歌一首が書きつけてあったとい７家隆は元より後鳥羽院や良経を中心とする仙洞歌人の一人であり元久中これらの人々と共う。、に新古今撰者にあげられたが、最初は良経の推せんで後鳥羽院に招かれた様である。尤も家柄も定家などよりは少しよかった。後鳥羽院あるとき良経に歌道の良師を間はれたところ良経奏して「家隆は末代の人丸にて候也。彼の歌を学ばせ給うべし」とすすめた。このことがあってより後鳥羽院は家隆を召して親しみ、新古今の撰集に際しては、古人の歌を以て毎部に冠する慣わしを勅して改８院は隠岐に遷されるに当り家隆に題を与え歌をめ、家隆定家らの歌を以て部首を飾らしめた。、－１５－.

(7) . 高. 忠. 野. 興. ９凡そ家隆をわろく言ったもののないところを見ても彼が人に愛せられる人柄求められたという。であったことがうかがわれる。家隆もとより思いを詠歌にいたし、前後よむところ３６万首に達した。しかし頭角をあらわしたのはおそく４０才を過ぎてからであった。定家が３９才にして漸く後鳥羽院に召され昇殿を許されたと好一対である。後鳥羽院口伝はこれを「若かりし頃はいときこえざり０才ｏ建久末年の９年が丁度家隆の４ｌしかど建久の頃ほひより殊に名誉も出来たり」と述べている。に当る。. 白あり、歌集藤原隆祐朝臣集１巻をのこした。家隆の子に隆ネ註１家隆の歌集を壬二集と呼ぶのは壬生二位の号から来ている。２井蛙抄巻６３尊卑分駄には一切その由を記していない。尊卑分鰍によると寂通には保季、幸尊、公献、冒観の四人の子はあるが女はない。しかし別の事情で家隆が寂蓮に響となって一時同宿したことがなかったえない。とはい；. ４５６７８９ｌｏ. 家隆定家の二人が当時並び称せられたことは十謬＝抄、古今著聞集にのべられている。正徹物語、兼載雑談にそれを指摘している。両者がしばしば夜を明かして清談したことが明月記に記されている。今昔物語による。兼載雑談はこれを後鳥羽院の問いとしている。古今著聞集増鏡正徹物語に「家隆は四十以後始めて作者の名を得たり。それより前にはいかほどか歌をよみしかども名誉せらるることは四十以後なりし也」とある。この記載はロ伝にもとづいた様に思われる。いそのかみさざめ言に５０才ごろと記しているのは誤りであろう。７. 寂蓮（建仁２年７月２０日段）は中務少輔定長といったが、出家して寂蓮と改めた。俊成の弟俊海の子で俊成の甥に当る。俊成の嫡子に成家があったが、歌道を継ぐ器量に乏しくて、俊成は為に甥定長を迎えて養子とした。その後定家が生れ、定長は身を退いて出家した。僧侶になることは高尚なことであったから、この処置は至極円満な処置であった。彼は俊成により歌道を継く様にと育てられたのであるから、単なる養子ではなかった。子相伝の間柄であった。従って家隆のところで述べた様に寂蓮が家隆を婿として相具して俊成の門に入ったという話は、いいかえれば寂蓮が婿家隆を俊成に就かしめたということである。御子左家の人々の中では寂蓮がよく六条家に近づいたが、中でも慰昭と親しかった。共に僧侶であった関係もあろぅが、また異る性分が互に相惹いたのである。寂蓮は歌の妙手であり、顕昭は歌では寂蓮に遠く及ばなかったが、学識優博を以てきこえた。この二人について様々の逸話が伝えら歌はれている。ある時顕昭が寂蓮に向って『歌は易きものなりけるよ。寂蓮ほど才学なけれども、なれども歌はよくよむ』といえば、寂蓮直ちに答えて『歌は大事のものなりけるよ。あれほど大才争った欲かさず日参し互に評定を１顕昭の二人は下手なり』とい・った。また六百番歌合のとき寂蓮、が、顕昭はひじりの故に独鈷をもち、これを打振り打振り弁ずれば、寂蓮はこれに向い鎌首をもた２てて弁駁する。この状を殿中の女房例の如く独鍵鎌首と名づけたという。無名抄は寂蓮のことばまの人のとして次の様に伝えている。『手を轡ふにもをとりの人の女字は学び易く、我より上りさ法師など季経卿顕昭といはんに、手跡は習ふに似ることかたし。しかればわれらがよむ様によめととく書いく日案ずともえこそょまざらめ。我はかの人々のよまんやうにはただ筆さしぬらしてい. やがて憎きてん。さこそことはきらめ。』と。二人の間には、やがて愛するものとして之を憎み、. むものとして之を愛するが如き親密な友情がうかがわれる。清輔、顕昭、季経らは兄弟で、顕轍の子である。顕昭は養子であった。寂蓮は六条家の人々とこの様に親しかったが、後成や定家は六条６－－１.

(8) . 中世歌学の伝統. 家とこの様に自由に親しくはなれなかった俊成や定家は家を代表するものであったから。である。その点寂蓮は自由であったし、また僧侶であったところから一層親しく顕昭と交り更にまた互に、相違する性質がいよいよ二人を相惹き相補い相結ぶことになったものである。寂運が殺したとき定家はこの悲しみを３「浮世無常鎌不可驚今闇之哀働之思難禁目幼少、、、。之昔、久相！訓、巳及数十廻。凡於和歌道者傍輩誰人乎己以奇異逸物也今巳帰泉為道可恨於、。。、身可悲。」と述べている４。. 註１兼載雑談２井蛙抄巻６３明月記建仁２年７月２０日４家隆の残したとき定家が如何に感じたかを知ることが出来ると参考になるが明月記は家隆殿年の、前々年嘉禎元年１２月２０日に完結しているので残念ながらこれを知ることができない。８. 雅経（承久３年３月１１日残５２才）は頼経の次男で飛鳥井家の祖である順経の長男宗長は難波家。を興し、蹴鞠の家として立ったが難波家は間もなく衰微した次男雅経は兄宗長と共に祖父頼輔、。より脱鞠の法を承け、また俊成より和歌を学び飛鳥井家を興し蹴鞠の家また和歌の家として立、、１和歌では定家と共に新古今の撰者に加わった。った。定家よりは８才年少の同世代人である。後鳥羽院ロ伝に寂蓮、定家、家隆雅経を並べて「殊勝の者なり」と評している雅、。経の興した飛鳥井家は教定以後代々栄え、和歌の上ではやがて二条家に並ぶ門流となる２。註１飛鳥井家略系. 飛鳥井. 雅細－－教定一一雅有. ２正徹物語に「雅経は定家の門弟たりし程に代々みな二条家の門弟の分也とあるのは正確でない。」９. 定家（仁治２年８月２０日段８０才）は俊成の次子である幼名光季５才のとき季光と改名更に。、、翌年定家と改名した。７２才のとき出家して法名を明静といったまた京極に住み中納言を経たから。世に京極中納言と呼ばれ、のちにもその名で呼ばれることがある定家の兄成家に家を継く器量が。なかった為、俊成は甥の定長を迎えて養子にしたしかしやがて定家が生れ長ずるに及び定長。、、は身を退いて出家した。定家が特にすぐれた器量というわけではなかったが成家ほどの不器量で、もなかったので、養子定長に代り嫡子となった。そのころ父俊成は漸く歌壇に重きをなし、外に西行、頼政、慈円、俊恵らと親しく、内に寂蓮、家隆為隆らを擁して六条家を圧する勢いがあっ、た。定家は父の歌学をうけながらまた周囲の歌人らに啓発されて生長した。父の教えをうけて育ったのではあるが長ずるに及んで、定家は父の歌等を浅々と思うなど多分に１定家は模倣に終始せず何か新しいこと父と違っ革新的な気を負うて静かに父を離れて行った。、たことをしてみたかったのである。. 定家は長じてのち、父の後継者である九条兼実の下に家司となり清輔の後任として清輔殺ぎあ、と兼実の歌の顧問となるなど、父同様、また父以上に九条家の家付歌人となっていた兼実の子良。経は後鳥羽院と協力して和歌史上異彩ある新古今時代をつくり出すに力あった人であるがこの人、を中心に九条家は歌壇の中心勢力をなしていた定家はこういう環境の中で自らの歌と学を完成さ。せて行ったが、しかし父のあとをついで御子左家の代表となるに至ったのは漸く４０才になってから－１７一.

(9) . 高. 野. 忠. 興. である。半生の間に生涯の作の大半をよんでいながら、社会的には一向独立を認められなかった。この状は家隆の晩成とよく似ている。これは父俊成の声名の高かったこと、そして父が９１才まで３才のとき俊成９１才で残した）長生きしたことも原因に教えられるが、また別に定家が早熟（定家４早成の天才歌人ではなかったという定家自身の内部的原因もある。幼にして世を震憾せしめる様な怪物力；世にあるならば、定家はそういう怪物ではなかった。またいわゆる天才歌人が世にあるならば、定家はそういうものでない別のものであった。定家の日記をみると随分苦心経営し努力した人であったことがよくわかる。定家はその苦心経営によって御子左家の社会的地盤を先代よりも一層２強固にしている。その定家は歌人としては歌よみというよりも寧ろ歌つくりであった。. そして晩. 熟晩成の人であった。定家にとって嘱目嘱耳の世界は、調和してあるのではなく、不調和としてあり、当惑し苦しまねばならぬ矛盾としてあるのであった。しかもそういう矛盾として統一を迫るのであった。定家はその統一のために苦しみ努力した。その内的苦斗に正に半生を費し、その故にあらゆる興味あるものを地郷しなければならなかった。彼が成長の状は湧沌としてうごめきながら表面支離滅裂雲散霧消しそうに見えながら、しかも内部的な力は曲り曲って真直にある目的に向って導いてゆくのであった。彼こそは長くかかって自らを成熟させた晩熟晩成の人である。３才のとき父同歌人の群に加わった。４定家は３９才のとき後鳥羽院に見出され、股上を許され、仙！俊成殺し、始めて御子左家の代表として後を継いだ。この時もはや定家の前に立向う歌人はなく、六条家は彼のためにいよいよ圧倒された。俊成の父俊忠はその祖長家、忠家らに比べるとややきこえた歌人であるが、この人によって御子左家が歌の家となったのではない。ｒ俊成が出てからそうなったのである。そのあとを定家が引継いで、いづれ勝るともはかりかねる情勢にあった六条家と御子左家との捨抗においてフ条家を全く扉息させたのである。俊忠よりも俊成、俊成よりも定家と、次々に向上の一路を辿り、定家に至ってその絶頂に達した。俊忠に比べると俊成の仕事は大きく、俊成に比べると定家の仕事は更に大きく、定家は最も大きな名声を得て、後世人麿、貫之に並び称せられることがあった。註１後鳥羽院口伝２賀茂別雷社歌合の中に定家１７才の時の歌３首が．伝えられるが、これは定家の最も古い、最も早い作であるけれども、これは定家が早くから歌のみちを習っていたことを示すだけで、特に早熟を示す程のものではない。ｌｏ. 俊成と定家についてみるとき、定家の残した仕事は成程大きいけれども、歌のみちでは一概に定家が俊成を凌いだと云い切れないものがある。後鳥羽院ロ伝は卒直に、俊成を賞揚し、定家の歌が詞の艶にして優なるばかりで特に心というものがないのに引かえ、俊成西行の歌が詞の艶にして優なる上に心の殊に深いことを述べ、それ故に定家の歌とて人のロに上る歌は多くもないが、俊成西行の秀歌とて人の口に上る歌は数知れずと述べている。松永貞徳も「世上の人ロにては定家定家と１は名高くこそお刈申さるれど誓紙して心実をいはするならば、定家を上手とはいふべからず。定家卵１歌のよしあしはその人その人の主」と評している。はせ、歌は俊成家隆などに遥かに劣り給へり。観により、立場によりいろいろの見方が出来るであろうが、これらの評は定家の一面を鋭く、正しく衝いている。口伝の評を一歩すすめていえば貞億の評の如くに言えるであろう。註１松永貞徳戴恩記（続群書類従）１１それでは、定家の歌はどういうものだろうか。どういうものであって、どういうものでないか。８－－１.

(10) . 中世歌学の伝統. これを要約してみると大体二点をあげることが出来る。第一に定家の歌はことばが美しいこと定家の歌の美しさはことばの上にある。ことばの一つ一つが吟味されて、やさしく艶なる上に、歌全体としてのことばの続け柄がまた美しい。それは定家独特の特殊な個性的な美であってもとより人のまねぶべき風情ではない。それは妖しい美しさであって寝覚めなどに思起すと気も狂わんばかりのものであるｄこの独特な妖しい美しさがことばの上に限ってあらわれて来るのである。定家. の歌に於ては一つ一つのことばが美しいと共にことばのつづけ柄がまた美しい。定家は自らことばは古きを尚び、ことばは三代集を出づべからずと制限し、定家より以前７，８０年１以来の近代のことばを決して使用しなかった。一つのことばさえ雅言を用い新しいことばは用いなかった。次にことばのつづけ柄を非常に重んじて、一つ一つのことばにも或は幽玄の詞或は鬼粒の詞などの性質の違ひがあり、また強き詞と弱き詞との違ひもあり、色々の趣があるから、一つ一つの詞の組合せに心しなければいけない。例えば幽玄の詞と鬼粒の詞とは調和せず、また強き詞と弱き詞とでは調和しない様に、その詞とこの詞とでは調和しないことがあるから、すべて一様の同じ性質の２そして全体としては詞のつづけ柄の上に定家詞を使って全体の調和を計るべきことを主張した。独特の妖しい美しさがあらわれて来る。その美は詞の綾なす間にひそむのである。すなわち定家がことばの上にあらわした美しさは一つ一つの雅言のもつ雅やかな美しさとそれらの雅言のつづけ柄の上に生ずる綜合的な美しさとであり、それらは併せて一つのものであり、一様のものである。それが定家の独特の美しさであり、定家の美感である。この雅やかな古典美とは、云いかえれば定家が連想を以てゆわえつける懐古的情緒である。ここに彼の独特な妖しい美しさの本源がある。定家がこの様にことばを駆使する歌人であることは彼の理性的な性格によるものである。定家が理性的ではあるけれども芸術的ではない、芸術的ではあるけれども宗教的ではないところの性格によるのであり、これが定家の歌風の根本的な一つの特徴となっている。第二に定家の歌には心がないこと定家の歌の特徴をなすもう一つの点は、定家が心あることを理想とし有心体を主張したのにもかかわらず実際において定家は反対に専らことばに巧みな歌人であった。後鳥羽院口伝がこの点を衝いて. 惣じて彼脚が歌の姿殊勝のものなれども人のまねぷべき風情にはあらず。心有様なるをば庶幾せずただことばすがたのえんにやさしきを本体とせる間、その骨すくれざらむ初心の者まねばば正体なきことになりぬべし。定家は生得の上手にてこそ、心なにとなけれどもうつくしくは. いひつづけたれば殊勝のものにてこそはあれ。と評している。定家は実際には斯くあるのである。あることとあるべきこととはまた別で、定家は. 斯くあるからこそ斯くあらざるべきことを望み、歌には心のあるべきことを主張した。定家のいわゆる有心とは彼の現実の歌風そのままでなく、歌風に欠けたものなのである。有心は定家の歌風のあるところの現実の姿でなく、あるべきところの理想の姿であった。それ故にこそ俊成西行らは詞の歌人でもあり心の歌人であったが、定家は詞の歌人であったけれども心の歌人ではなかった。定家の秀歌といって余り人の口に上るものはないが俊成西行の秀歌といって人のロに上るもの数知れずといわれる所以は、定家の歌が余りに特殊な美を有するばかりで万人の胸を打つものが少いという意味である。心とは何であろうか。心とは万人の胸にある奥深いもの、人間における普遍的本、体的、宗教的な感１鼠一種の神力である。この心を欠いた定家の歌には定家と同じ趣味性格気分の－１９一.

(11) . 高. 野. 忠. 興. 一群の人々を満足させるだけの特殊な美しさはあっても、万人の心情をゆりうごかす力が欠けている。これが彼の歌の根本的なもう一つの特徴である。このことを覚った定家は、自らの現実の姿をはなれ有心体に就こうとした。定家自身も特殊な美だけではあきたりなかった。後鳥羽院も俊成を庶幾して、定家の歌風にはあきたりなかった。ある３俊成が定家にまさるとは、云いかえれば俊成が心のものは定家をば俊成に劣ると断言している。ふかい歌人であったということである。註１近代秀歌、毎月抄、詠歌大概２毎月抄３戴恩記１２. 詞の美しさ、表現の美、全体の調和などは確かに極めて美しいものであるが、それだけで歌のすべてがつくされるなら、歌は狂言縮語のたわむれ、ことばを飾る技能にすぎなくなる。それならば作歌の技術も二千年の間に技術の体系を作り上げて既に早く完結をみせていたかも知れない。連想の美もなるほど芸術である。香合せも料理術も料紙も書も芸術である。それらは山や海やいろいろのものを祐御させる。しかし俊成慈円らが云い出した様に更に深い芸術もある。これらの皮相な無機的表現でなく深い有機的表現があり得る。和歌の表現上の形式主義は和歌を全くのつくりものにし死んだものにするだけである。真に健康な歌よみの歌は万人の胸を打つと共に少数の有能な人を動かすところの広く深い普遍的なもの－－こころ－－を具有する。これを欠いた歌をよむ様な歌人は歌つくりであって歌よみとも云えない。俊成は歌よみであり定家は正に歌作りであった。俊成の歌に対しては皮相の美を求める人も満足し、更に深く心を求める人も満足する。しかし定家の歌に対しては深く心を求める人は失望しなければならない。井蛙抄の伝うるところでは定家自ら述懐し」と云っ「亡父等こそうるはしき歌ょみの歌にて候へ。定家らは知恵の力をもてつくる歌作り也。た。定家は確かに知恵の力に長けた理性的な人で、歌をよむのに概念を弄ぶ風があり、智巧的美に捉われ深き心情の美をうたい出すに至らなかった。歌の家の代表者として政治的、社会的、教育的に活動して居れば、純粋に作歌に没頭する暇なく、機械的に歌を作らねばならぬ事情も多かったで ′. あろう。－. しかし叉一方からいえば定家をして名を挙げさせたわけもここにある。歌人として俊成に及ばぬながらしかも俊成を凌ぐ名声を博した所以がここにある。定家は内に沈み、内にとゞまることが出来ずタトヘひろがったのである。内に沈んだ俊成の想像したり空想する楽しみを多く味はったのに反し外にひろがった定家はものを生み育てるために惨憤として苦しんだ。なぜ空想する快さに満足しないか。当時の社会的環境もあり定家自身の性格もある。俊成の世代よりも定家の世代は一層和歌が世に行われた。俊成はむしろおだやかな静的な調和的な人であったが、定家は動的な追求的な人であった。俊成は完結的な円満な性格、定家は未完結的・不完結的な気性の強い人であった。定家らくことに人生の意義をみとめた。判者、師匠等の実際的な社会的活動を大いにやは実に仕事を働，り、歌人としても力作をのこし、また諸種の古典研究、仮名遣の規範までもつくった。彼は大いに働いた。彼の日記「明月記」をみると実に苦心して働いている。かくしてのこされた多くの仕事に対して社会は名声を以て定家に酬いた。俊成も働いたけれども仕事の性質が模倣的であり、仕事の量が比較的に少い。定家の仕事の性質は革新的であり、仕事の量も遥かに多い。俊成の本領はやはり歌よみたろにあり、定家の本領は作歌以外の社会的活動にあった。定家の正統はその子為家に継がれた。、その他に定家の学統をうけた主な人には源実朝、藤原家－２０－.

(12) . 中世歌学の伝統. 良、東胤頼がある。実朝には定家４８才の時承元３年に近代秀歌を送っている。家良は大納言忠良の子、衣笠と号した。定家５８才の時承久元年７月２日家良に毎月抄を送った。定家７９才のとき仁治元年１０月家良は内大臣となり翌２年４月に罷める。東家はのちに常緑を出した武家である。姓は平氏。歴史によると千葉介常胤の子胤頼が下総国香取郡東荘に住んでより族を東氏と称した。胤頼は定家の門弟で和歌は巧みであったというが、その頃より東家は和歌に近づく。武の家が歌の家となるのである。子重胤も歌人の名あり、孫胤行もその闇え高く、為家の女をめとり、為家より古今伝授をうけた。．. 一２１－.

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