駒澤大學佛教學部研究紀要 34 - 012袴谷 憲昭「唯識説における仏の世界 ： ＜四種清浄法＞の構造」

（

25

）

唯

識 説

に

お

け

る

_仏

の

_{世 界}

　

一

〈

四

種

清

浄

法

〉

の

_{構 造}

一

袴

　谷 　

憲

昭

　仏教 （

buddha

−

de

ξna _{） は} ， い うまで もな く，

Gotama

　

Siddhattha

_{が真 理 （}

dharma

_） を覚 っ て仏 （

buddha

） とな り， その 内 的体 験を教 説 （

dharma

＝

de6ana

）_{と し て}説 い た とい _{う事 実}に始ま る。 その 後の 仏 教史 は， 教 説を とお して， 仏 の 内的 体 験 （仏 の世 界_{） を}い か に自らの う ちに実

現

する か とい う歴 史で あっ た とい っ て よい 。 こ れ を 図式化 して い うな らば ， 仏 教 の そ もそ もの 発端に おい て， 仏 の 世 界 → 教 説 とい う方 向で _あっ た もの が ， その 後 の歴 史に おい て は， 教 説 → 仏の 世界とい う 方 向 を と ら ざ る を え なか っ た とい うこ と で ある。

　

しか る に， 言 語が内的 体験を あ る が ま ま 表 現 する こ とが不可能で あ るかぎ り， 　 　 　 1） 教 説とい _{う言 語を介} し た仏の _{世 界}は か な り屈折 し た もの とな る。 そ こ で 言語に関 して_否定 的 な立 場 が と られ る。 真 実は言 語 表 現を超 えた もの （nirabhilapya ）であ る ， あるい は， 内的体 験は， 仏 の世 界 → 仏の 世界 （唯 仏 与 仏， 乃 能究尽 ） と し て 　 　 　 2） 伝え られ なければ な らない ， など とい うの が それ で あ る。 し か しあ く まで も， 教 説 → 仏 _の

但

界 _とい う方 向が後世 の _{仏 教 徒}に 与え ら れ た客 観的事 実であ る。 こ の 方 向を， 仏の 世 界 → 仏の 世界とい う内的 保 証を得て 再び， 仏 の 世界 → 教 説と い う方 向へ _逆転 _{しな け}れ ば_{な ら ない とい う主 体的 運 動が 仏教の 内 的 歴} 史_{を形成 す} るの で _ある。 こ の 内 的 過 程 で， 教 説 → 仏 の 世 界とい う方 向に見 合 っ た 日常の 言 語 活 動で あ る， 言 語 → 理 解 と い う方 向が反

省

さ れ， 直

観

→ 言 語とい う方 向へ 　 　 　 3） 転 換が な さ れ る。 唯 識 説の 形 成 期に は， お そ ら くか よ うな内 的 思想 背 景が あ っ た ．と思わ れ る。

　

本稿 は ， 唯 識 説に お ける仏そ の もの の構 造を 解 明す るの で は な く， 上 述の 襯 点 よ り， 唯 識 説の根 本 構 造で ある 三性 説 を基 点に， 仏の 世 界を 〈四種清 浄 法〉 の 構

造

にお い て

_考察

_する もの であ る。

考察

の 要 点は 以 下 の 四 とする。 　 　 　

i

） 教説 解 釈上 にあ らわ れ た仏の 世 界 　 　 　

ii

） 教 説 と して の言語 表現と行 為主 体

　 　 　 　　iii

） 仏 の 世界と 日常 言語主 体 との _関係 　 　 　 　 　

iv

）　言 語 主 体 の 転換 と して の 仏 の 世 界

術

語を用い て これ _を言えば，

i

）では 〈四種 清

浄

法〉の 解

釈

，　

ii

）で は く所 縁 清

浄

〉 と

〈道

清 浄 〉の 関

係

，

iii

）

で は く本

性清

浄 〉 と く

依 他起 〉

の

関

係を 中心 に論 じ，

iv

_）に おい て _〈無垢 清 浄〉 の _{構 造}を考 察 して _結 び とす る。

1

（26 ） 唯 識 説 に お け る 仏の 世 界

　

唯 識説 は，

r

般若経 （PraJ ’ naparamita ）』を 中心 と_す る_{過 去}の 聖典の _新た な 意味の 自覚 の うちで _{形 成} さ れ た。 特に， 三性 説は その 自覚と切 り離 して考 え るこ と は で 　 　 4） き な い 。 そ れ ゆ え，

Asahga

は 『摂大 乗論 （ ＊Mahayanasai ？2gr α

ha

）』 第

2

章第

26

節 に おい て， 過 去の 般 若 経 系 大 乗 経 典 （vaiplya ）の 所 説に照 ら して改 め て 三性 説 の 　 　 　 5） 意

義

を問い

質

して い る_。 こ の 一_節 につ い て は ， 筆 者 も既に 多 少 言 及 し， ま た ご く 　 　 　 G｝ 最近，

Asvabhava

註 を とも な っ た こ の 章 の 和 訳 も公 刊 され たの で ， 新 た な資 料 紹 介 の 意 味は な い が ， まず 教 説 解釈 上 に あ ら わ れ た 仏の 世界 を考 察 の 出発点 と し，． こ の 一節 を中心 に

論

を進め ん が ため に ， あえ て長 文の 引 用を試み る こ とを許 さ れ たい。 　 　 7）　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　　 8） 　　 仏 世 尊た ちに よっ て大 乗である vaipulya が説か れ たが ， その 教 説に おい て， 〈所 分 　 別 性〉（parikalpita ・svabhava _{）は ど}の よ う に 知 られ るべ _{き か} 。 〔1｝〈無〉（nasti ）の同 義 　 　 9） 　 語 （paryaya ）が 説かれ た こ と に よっ て 知られ るべ きで ある。 （

2

｝〈依他 起性 〉 （paratan ・ 　 tra−svabhava ）は どの ように知 られ るべ _{き か} 。 〈幻〉 （maya ）・〈陽焔 〉 （marici ）・〈夢 〉

　

（svapna ）・〈光 影 〉（pratibhfisa） ・〈影 像〉 （pratibimba ） ・〈谷 響 〉 （pratigrutka）・〈水

　

月 〉 （udakacandra ）・ 〈変 化 〉（nirmita ） に 類 似 し た も_の （_upama ） と 知 ら れ るべ き_で ー

　 あ る。 （3）〈円 成 実性〉 （pariniSpanna ・svahhava ）はどの よ う に 知 ら るべ きか。 〈四 種 清

　 浄法〉 （caturvidho 　 vyavadfinadharmab ）が説か れ たこ と によっ て知ら れ るべ き で あ 　 　 　 le）　　　　　　 11）　　　　　　　　 ，

　 る。 〈四 種 清 浄 法 〉の う ち，   〈本 性清 浄 〉 （prakrti ・vyavadana ）と は， す な わ ち，〈真

　 如 〉 （tathata ）・ 〈空性〉（舶 nyata ）・ 〈実 際 〉 （

bh

_且takoti ）・〈無 相 〉（animitta ）・〈勝 義〉 　 （paramartha ）で あ り， 〈法 界 〉 （

dharmadhatu

） もまた そ うで あ る。   ＜無垢 清 浄 ＞

　 　 　 12）

　 （vaimalya −vyavadana _） と は， す なわ ち， 同 じ そ れ （＝　

prak

；ti・vyavadana ）カSすべ て の

　 〈障〉を 伴 っ て い ない こ とで あ る。   そ れ を 獲得す る 〈道清浄〉（marga −vyavadana ） と

　 は， すなわ ち， 〈菩提分〉 （

bodhyahga

）と相 応 する く

一_{切法 〉 や 〈波 羅蜜〉（}

paramita

） 　 な どで あ る。   そ れ （＝　marga ） を起 すため の 〈所縁清 浄〉 （alambana −vyavad 跏 a） と

　 は， すな わ ち， 〈大 乗正 法〉 （mahayana −saddharma ）の 教 説であ る。 とい うの も， そ れ

　 は，〈清 浄〉の 〈因 〉となる もの で あ る （vyavadana −

hetutva

）か ら く所分別 〉（parikalpita）

　

で はな く， 〈清 浄法 界〉の 〈等流〉で ある （viguddhadharmadhatu −niSyandatva ）か ら 　 〈依 他 起 〉 （

paratantra

）で は ない _。 これ ら四種に よっ てすべ て の く清 浄法 〉は包 括さ れ 　 　るの で あ る。 　 　 　　これ につ い て_偈が あ る。 　　　〈生 〉（

bhOta

　＝　paratantra ）_レこよ っ て 〈幻〉など が 説か れ ， 〈所分 別 〉に よ っ て 〈無〉・ 　 　 　 が 説 か れ， 〈四 種 清浄〉に よっ て 〈円成 実〉が説か れ る。 　　 その _{〈清 浄 〉}とは 〈本性 〉と 〈無 垢〉と 〈道 〉 と く所 縁〉とで あっ て， 〔す べ て の〕 　 　 　 ユ_の 　　　　〈清 浄 法 〉は四種に よ っ て包 括さ れ るの で ある_。 こ の 一_節は， 過 去の 大 乗 経典 （vaipulya ）を 三性 説に よっ て解 釈 し た箇 所 と して 重 　 　 　 14 ） 要な もの で あ る が， こ こ で は， 〈円成 実性

〉

と して解 釈さ れ る 〈四

種

清 浄 法 〉 を 採 り

挙

げて考

察

して み たい _。 こ の

_解

釈の _うちに， 唯 識 説の 仏の 世 界 に 対 す る 立場

唯 識説 に お け る 仏 の 世 界 （

27

） が 示 さ れ て い る と思うか ら で あ る。 　 15）

　 Vasubandhu

は， こ の く四 種清 浄法〉につ い て 「また， ど こ に おい て で あれ， そ れ ら四種 の うち の い つれ か が説か れ てい れ ば， そ れ が

大乗

で あっ て ，

〔

こ れ は 三 　 　 　 16） 性 巾の

〕

_〈円成

実性

_〉を教 示 す る もの で あ る とい _{う よ うに知る}べ _{き で あ る」 と 註} し てい る か ら， こ の く四種清浄法〉は， ある特 定の経 典に一括 して 説か れ て い た もの と解す る よ りは， 大乗 の 複 数の 経 典に 散 説 さ れ て い た く清

浄

法 〉（広 義の仏 の 世界 ）に 関す る 教 説 を 四種に 整理 し く円成実 性 〉下 に収め た もの と考え る方が よ り適当 で あろ う。

Vasubandhu

は更 に続け て ， こ の く四種清浄法〉の う ち 「最

初

の二 つ _は

く無

_{変 異 〉（}nirvikara _{）と し}て _{く円成 実 〉 なる 〈円成 実 〉}で あ り， 最 後 　 　 　 17） 1（の 二 つ _〕は く無 顛 倒〉 （av 三paryasa ）と して 〈円 成 実 〉で ある_」 と註 す。 こ の解釈 は重 要で， 『中辺 分別 論 （

Madhyantawibha

− ga）』第

3

章 第U _偈に ， 〈円成 実 〉は 「〈無 　 　 　 エB_） 変 異 〉 と 〈無 顯 倒〉 とし て _く円成 実〉 で あ る ゆ えに二 種 で _{あ る」} と説か れ てい る もの と全 く符 合す る。 こ こ で し ば ら く， 『摂大乗論 』 を離れ 『中辺 分 別 論』 に つ い て そ の所 論を探 っ た

後

，

再

び

両

者 の解 釈 を突

合

せ て み る こ とに しよ う。

　

先の 『中 辺 分 別論』 の 偈 は， 〈有 為 法〉（sarpsk τta）に 属す く道〉 （衄 rga ） が な ぜ く円成 実〉 とい わ れ る の か とい う問に_答え る_形で _提示 さ れて い る もの である が， 〈道 〉が く円成 実性 〉に

_含

まれ るこ とは， 〈勝 義〉 （paramartha ）の 三義 と そ れ に見 合 っ た compound 解 釈 と に密 接な関 係が ある。 〈勝 義 〉は 対 象 （artha ） と体

得

　 　 　 19） 〈prapti） と行 為 （pratipatti ） の 三 義 を 包

含

す る こ とに よっ て 三種 に 区 別 さ れ る が ，

そ れ ぞれが順 次に tatpuruSa ，　

karmadharaya

，　

bahuvrihi

とい う 〈勝

義

〉の compo −

　 　 　 2D〉　 　 　 ・

und _解釈 に応 じて い る。 対 象 と は く真如 〉 （tathata ）， す な わ ち勝 れ た 智 の 対 象

（paramasya 　

jfianasyarthab

） _{と し て} の _{〈勝 義}〉 で あ り， 体

得

と は く浬 槃〉（nirvana ）， 　 　 　 ｝　　　サ す なわ ちそ れ 自体

勝

れ た る対

象

（

paramo

’rthah _{） そ}の もの になっ て い る 〈

勝

義〉で 　 　 　 　■　　　　 あり， 問 題 の 〈道〉 （marga ）は， そ れが 〈勝 義 〉を も つ （paramo ’ syarthah _{） と} い 　 　 　 21） う意

味

で 〈勝 義〉 で あ る。 〈道 〉は く勝 義〉そ の もの で はない が ， 〈勝 義 〉 を もつ ， あ るい は 〈勝 義〉 に順 ず る とい _{う意 味}で ， 〈無 顛 倒〉 と して の 〈円 成 実 性 〉に 属 　 　 　 　　　　　　　　コ　　　　　　　■ す の で あ る。 自覚 し よ うとすまい とある が ま まで ある 〈真如〉， お よ び 自 覚 し て そ れ と 同化 して しまっ た く涅 槃 〉は ， 不 動な もの と して く無 変異 〉な る仏 の 世界 そ の もの で あ るが， そ れに 順 じよ うとする 自 覚 的 行 為 （pratipatti−paramartha ）は 動 的 で あっ て く無 変

異

〉で はない 。 しか し， その 自

覚

は仏 の 世界 を 目指 して い る か らそ れ と逆の 方向 を 向い てい る の で は な く （aviparyasa _） ， 〈無

顛

倒 〉 と して 広 義の 仏 の 世 界に含まれ る。

　

こ こ で ，

r

摂 大 乗 論』・『中 辺 分 別論』 両 者に み られ た所 説の 相 互 関

係

を 図示 し て み る こ と に し よ う。

（

28

） 唯 識 説 に お け る仏の 世 界

　　　 　　　 　　　 　

〈四種 清 浄法 〉



〈勝 義 〉 の 三 義とcomp ．解釈

1

｛

灘総

_：

譱

i

慧

三

鰈

；

騰

←

｝

鑒

（a 印は そ れに よっ て指示さ れ たもの を対 象 と し て_い る_こ と を 表 わ す ） 上 図の よ うな相互 関 係は 両 論の _説明 よ り ほ ぼ _{首 肯} され _うると思 うが， 多 少 の補 足 を 必要とす る で あろ う。 〈道 清浄 〉 が行為 （

pratipatti

） に 対応するこ と は ， 両者が と もに _{〈道 〉}を意 味 す るの で _問題 は ない 。 ま た， 〈無 垢 清浄 〉 と体 得 （prapti） と は ともに 行 為の 結 果 と して の 〈涅槃 〉を意 味 し，

Sthiramati

も後

者

に対 して く無 　 　 　 2！_） 垢 真如〉 （nirmala −tathata _{） と註 するか ら両者は同 じい 。 ただ し} ， 〈本性清 浄〉と対 象 （artha _{） と} し て の _く円成 実〉 と が対 応 する こ と は か な らず しも 明確で は ない 。 両 者が と _もに 〈真 如

〉

（tathata _）で _ある とい わ れ て い る点 よ り， 両 者の 対 応はあ る 程 度 推 測で きるが， そ の 内容 の記 述よ りみ る と

前

者の 方 が よ り豊か に見え るか ら であ る。 特に， 前 者に対す る

Vasubandhu

，　

Asvabhava

註 に お い て， そ れ が 〈如 　 　 　 23） 来蔵〉（tathagata −garbha ） と解 さ れ て い る点 に ， そ の 原 因が あ る と 思 わ れ る。 し か し， こ れ は外見 上 の 相 違 で あっ て ， 人 の 自覚 す る とせ ぬ と に か かわ らず， あ る が ま まの 世界 （〈真如〉

）

の _{遍 満} し て い る こ とが 〈如来 蔵 〉で _{あり， そ}れ は聖

者

の

み の _知る世界 （

paramasya

　

jfianasyarthah

−tatpuru §a） で ある とい _う点で両 者は同

質

の もの で あ る。 〈本性清 浄 〉に対 す る

Asvabhava

註は， 〈真如 〉 など の 同義語 を それ ぞれ_{解 釈} して い る が， 〈勝 義〉を， 彼 も恐 ら くは知っ て い たに ちが い ない 三 義 　 　 　 2D 中の tatpuru _＄a の み に よ っ て解 釈したの は こ の 点 を 意識 した た め か と思われ る。

　

さて ， 〈四種

清

浄法〉中の 三 が 〈勝 義 〉の 三

義

と上

述

の ごと く対 応 す る とす れ ば， 残 りの く所 縁 清 浄〉は 『中辺分 別 論』 で 説か れ る勝 義の うち に そ の 対 応 を見 出す こ とが で きない の で あ ろ うか。 こ の 教 説 と して の 〈所 縁 清 浄〉 は， あ たか も く道〉が 〈有 為 法 〉で あ りつ つ く_円成_実性＝ 勝 義 〉 で あ っ た と同

性

質の 問 題 を 抱 え て い る。 教 説は 言語 表 現 さ れ た もの で あ るが， 言語表 現 さ れ た もの は もは や 　 　 　 25） 〈勝 義〉で は な く く世俗 〉（samvrti _{）で し か ない} 。 しか も， 教 説は 「〈清

浄

法 界 〉 の _く

_{等 流}

〉 （viSuddhadharmadhatu −niSyanda _{）」 と して 〈円成 実 性}＝

勝

義 〉_の うち に

含

ま れ る。 こ の よ うな

教 説

の 矛 盾 的性 格 こ そ 『摂大

乗

論』 に説 く く所 縁 清

浄

〉が

r

中辺 分別 論』 の 〈勝義 〉 の 説明 中に 求 め ら れ な い こ と と密 接 に 繋 っ て い る。 し か も， こ こ で注 意 して お き たい こと は， 〈道 清 浄 〉 と 〈所

縁

清 浄 〉 と は ， 自 覚 的 行 為 主 体とその

_対象

と で あ っ て，

両 者

が と もに矛盾的性

格

を有 するの は， こ の 行 為 主 体に かか わ る問題で ある とい _うこ _とで あ る。 そ して ， 〈道 清

浄

〉 と 〈所

縁

清 浄 〉とが唯 識

説

に とっ て 決 定 的 な意 味 を もつ の は，

行為

主

体

で ある く依 他 起性 〉 を 中心 と し た 三性 説 の 構 造に よ るの で あ る。

唯 識 説 に お け る仏 の世 界 _（

29

_）

　

先 の 『中 辺 分 別論』 に お け る く勝 義〉 の 説 明 は 、〈世俗 〉の そ れ と 対 に な っ て 　 　 　 26） 説 か れて い るもの ， す なわ ち 『般 若 経』 お よ び 中観 説 に おい て宣 揚 され た 二 諦 説 を三性 説 で 解 釈す る

_箇

所 に おい て見 出 さ れ る もの で あ る。 それ に よると， 〈勝 義〉 に 三

_義

が あ っ た よ うに

〈

世俗 〉に も三義が あ る。 す な わ ち， 概 念 （prajfiapti）と 　 　 　 27｝ 行 為 （

pratipatti

） と表 出 （udbhavana ） と して の 〈世俗〉 で あ っ て ， そ れ らは順 次 　 　 　 2s｝ に， 〈所分 別 〉， 〈依他起 〉， 〈円成 実 〉の 三性 と対応する と説 明 さ れ る。 こ の 点， 〈勝 義〉の 三 義が い つ れ も く円成

実

〉 で あ っ た の と は異 な る。 そ こ で ， 〈世俗 〉の 第三 で _ある表 出は 〈世俗 〉 で あ っ て 〈円成 実 〉で あるこ とに な る。 しか ら ば， こ の 〈世俗 〉 の _第三義の _説明が 〈四種

清

浄 法 〉 中の _第四 〈所 縁 清 浄 〉の _{説 明 と内容} 的 に

符

合 する こ と が 十分考え うる。 『中辺分別 論』 中に は 上 記 以上 の 説 明 は な い の で， 今 は

Sthiramati

註に よっ て そ の 点を検 討 し よ う。

　

表出と して の 〈世俗〉（udbhavana ・sarpvrti _{） と は， た と え 〈円 成 実 〉 が 分折 的理 解} （vikalpa _{）や言語 表 現 （abhilapa ）を 超 越 して い る と して も} ， そ れ を く空 性 〉 （ξanyata ）

・_{〈真 如 〉 （tathata ）}・_{〈有垢 〉 （samala ）}・ 〈無 垢_〉 （_{nirmala ） な どの 同 義 語に よ}

っ て教示 　 　 　 ！9） する こ と （sa _卑

dar

‘ana ）である。 　言 語表 現 を越えた （nirabhilapya _{）〈法 界 〉 を 〈真如 〉な} ど の 語 に よっ て 指 示 （sarpsac − ana _）すれ ば ， そ れ が表1出 （udbhavana ） で あっ て， それ に もとず く ＜法 界 〉 に 関 す る 　 　 　 3o） 言語 活動 （vyavahara _）が表出 とし て の 〈世 俗 〉で あ る。 「_{〈法 界〉} に関 す る言 語活動 （

dharmadhator

　vyavaharah _{）」 と し て}の _表出 と は， 〈所 縁 清

浄

〉が 「_{〈清 浄 法 界 〉} の 〈等

_流

〉_」 と し て 〈大 乗正法 〉の _{教 説} とい わ れ た の と 内容的 に は ほ ぼ 同 じこ とを 語 っ てい る。 た だ し， 最 も重 要 な 差異は， 前 者が 〈世

俗

〉で _あっ て しか も

く

円

成

実 〉で _あるの に対 し， 後 者は 〈無 顛 倒 〉と して で あれ とに か く ＜円成 実〉 と して の み規定 され て い る点 に ある。 こ れ は， 後 者が， 自覚 的行 為 （pratipatti・paramartha ） と し て の _〈道〉 に おい て ， 言 語 → 理 解 とい う 日

常

の _言

_語

活

動

が 反

省

さ れ て ，

直

観 → 言 語 とい う流れ に順 じた， 仏の 世 界 → 教 説 とい う方 向が 回復 さ れ て い る内 的 体験に 主 眼 を置い て い る の に対 して ， 前 者は， 表 出さ れ た言 語の _意

_味

が 〈円成 実 〉の _{範 疇}に属 すこ とを指

摘

するにすぎず， そ の 限 りに おい て _〈円成 実 〉 も言 語と して の _〈世

俗

〉の レ ベ ル で 処 理 さ れ て い るた め 　 　 　 　 31） とい え よ う。 こ の レ ベ ル に お い て は， 言 語 活 動に無 自覚な行 為主体 （pratipatti−sa・ rT・vrti 　＝　paratantra ）が ， 言 語 → 理 解 とい う方 向に お い て， た と え 〈円成 実〉 な

る教 説で _あろ うとも， それ を概 念 （

pral

負apti ）と して

対

象的 に 理解す る （prajfiapti−

sarPv _；ti　＝　

ParikalPita

_{）危険 性が考 え う る}

。

　

〈所

縁

清 浄 〉 とて その

_危険性

は 同 じい 。 そ れ ゆえ，

Asafiga

は そ れ が 〈所 分 別 〉

（

30

） 唯 識 説 に お け る仏の 世界 　 　 　 32） 縁 清 浄 〉に関 する



Asvabhava

註は さほ ど

_詳

し くは ない が，　

Vasubandhu

註

は

Asahga

の 上 _述の _{意 を帯 す} る。 　 　 33）　　　　　　　 34）

　　

「それ （〈道〉）を起す 〈所縁清浄〉」 と い うの は， かの 〈菩 提 分 法〉 （

bOdhyafigadha

・

　

rma _）が 〈現観 〉 （abhisamaya _{）を起 すも}の で もあ り，〈所 縁 〉で もあるか ら， 「起す所

　

縁」 であ り， それ は ま た 〈清 浄〉で も あ る か ら，「そ れ を 起 す 〈所縁清浄 〉」 とい うの で 　 　 　 35）

　

ある。 それ は ま た 〈契経〉 （stttra ）な どの 〈十二 分教 〉に属 する （

dvadagafigo

・vacogata ）

　

教説で ある。 とい うの も， どん な 教 説で あろ うと， そ れ が 〈所 分 別 〉 （parikalpita）な ら

　

ば，〈雑 染〉 （sarpklega _）の 〈因〉 よ り生 じ た もの となるで あ ろ うし， あ るい は， 〈依他

　

起〉 （paratantra ）な ら ば， 真実 な ら ざる意 味の もの とな るで あろ うか ら。 〔し か るに そ

　

れ は〕 〈清浄法 界〉の 〈等流〉 と して 両 者 を脱 し てい る か ら非 真 実では な く， 〈円成実〉 　 （parini ＄panna ） その もの _{よ り生} じた もの なの であ る。 〈所分別〉 と 〈依 他 起 〉が肯 定的 な仮 定 法の _{条 件}に た ち， 主節に おい て そ れ ら が 否 定 的性格 で 描か れ て い る点， 上

述

の 危 険性 は更に強 く意 識 され て い るで あろ う。 教 説が， 言語 → 理 解 とい う方 向で 概 念的 に 理 解 され る （parikalp王ta）な ら， それ

は 言 語 活動に無 自覚な行 為 （

pratipatti

・sarpvrti 　＝paratantra ）_の 結果 _で あろ ら_し ， 更 に

教

説が こ の _〈虚

_妄

_{分別 〉}（abhata −parikalpa ）の _{主 体} （paratantra ）に よ っ て言語表

現

さ れ た もの な ら， そ れ は非 真 実 とい わ ざ る を え ない で あ ろ う。 教 説は常 に こ の 危 険 性 と直 面 して い る。 し か し， そ れ は言 語 に

対

する行 為主 体 （pratipatti）が 自 　 　 　 ．a6） 覚 的で あ る か （paramartha ）_否 か （sarpvrti _{）に か か わる問題 で あ} っ て ， 教 説 自 体 は 〈清浄 法界 〉の 〈等 流 〉で あ る性 格を 変 えて はい ない 。 こ れ が

Vasubandhu

註 の

_意

_{図 す} ると こ ろである。

　

こ こで， 「〈

清

浄法 界〉の 〈等 流〉」 と し て の 教 説の性 格 を考 察す るこ と に し よ う。 〈清

浄

法界〉の 〈法界 〉と は， その 一_{群の 同義 語を含む 〈本 性 清 浄〉 と同} 義で ある が， 〈清 浄 〉 とい う限 定 語に よ り， 〈清 浄 法界 〉 全 体は む しろ 〈

無

垢 清 浄 〉に 　 　 　 3の

属 す と考え ら れ る。 〈等

流

〉 （ni§

yanda

） と は， 「同性 質の 流れ （sadrgah 　syandah ）」

　 　 　 B8）

で あ り， 「そ れ と

一_{致 した 結果 （tad}−_{anurifparp 　phalam ）}

」 で あ る。 そ こ で ， 「〈清 浄 法 界 〉の _〈

_等流

_〉」 の _語

_義

_{解 釈}を 〈四種

清

浄法〉 に関 連づ _けて試み る と次 の ご と くに な る。 〈本 性 清 浄 〉を対

象

とする く無 垢 清 浄〉 の 〈法界 〉 よ り， そ れ と 同 性 質の 流れ ， あ るい は それ と 一_{致 し た 結 果} と して の _教説 が ， 〈所 縁 清

浄

〉 と し て ， 〈道清 浄 〉な る 自

覚

的行 為 主 体 者 （

_pratipatti

−paramartha ）の 前に 現わ れ る。 し か る に， 〈法界 〉 と同性 質の もの が教 説 と して の 言 語 表 現 をと るの は ， 〈本 性清浄 〉を 対

象

と し そ れ と同化 した く無 垢 清 浄 〉な る

_{智 者}

に よ るの で ある。 こ の 智の 内的

体

験 を

〈無

分

別

智

〉 （nirvikalpa ・

jfiana

_{） と}い う。 しか し， そ れ は思

考

も言 語 もない 世 　 　 　 　 39） 界で は ない 。 こ の 内 的 体 験が言語表 現 を越えた もの （nirabhilapya ）と言 わ れ るの は， 言 語

表

現の 難 し さに関 す る異 常 に強い 意識を

表

明す るもの で あっ て， 思考や 言語その もの を 否 定 し てい るわ けで は ない 。

強

度の 内的体 験は， 言 語 表

現

の 困

難

唯識説に お け る仏 の 世 界 _（

31

_）

を超 え て， 必 ずや

与

え ら れ た直 観 の 調べ を その ま ま 言語の 調べ へ 移そ うと

試

み ら 　 　 　 4o）

れ る もの で あ る。 こ の 時 始めて ， 〈無垢清 浄 〉なる智に与え ら れ た対 象 （paramasya

j

漁 nasyarthah ＝nirvikalpa −

jfianasyarthah

_）

， すな わち 〈本 性 清 浄〉 な る 〈法界〉 が 智 と不二 な る教説 と し て流れ で る （nisyanda _） 。 こ れ が 「〈清浄 法界 〉の 〈等流 〉」 と して の_{教 説}で あ る。 これ こ そ， 仏 の 世界 → 教 説 とい う方 向にほか な らない 。

　

こ の

_{教 説}

が， 自

覚

的行 為 主 体 （

pratipatti

−paramartha ）に おい て はその ま ま の 方 向 で _与え られ る。 すな わ ち， 言 語 → 理

解

とい う方 向をと らずに， まず 直 観が与 え ら れ， 直観 → 言 語 とい う方向で， 仏 の世 界 → 教 説とい う過 程が追 体験 され る。 『八千 頌 般若 （

A

勲 52 加 ∫r地 ・

P

砺 ガ妙 碗 加 切 』 で は そ の 間の 事 情が 生 き 生 き と 描写 さ れ る。

　

実に ， 如来 （tathagata ）に よ っ て教 説 （

dharma

　＝　

deganfi

） が 説かれ る 場 合， そ の 説

法 （

dharma

・

degana

） を学ぶ ものた ちは， か の 〈法性〉（

dharmata

） を 直観 し （stikSat −

kurvanti

_）， 記 憶 する （

dharayanti

）。 その 〈法性〉 を 直観し記 憶し た うえで ， 彼 ら は な

にか を話し， な に か を説き， な に か を 述べ ， なに か を語 り， なに かを 説 明 し， なに か を 解 説するが ， そ れ ら すべ て は かの 〈法性〉 と相違 しない 。 シ ヤ ー リプ ト ラ （

Sariputra

）

長 老 よ， その よ う な 善 男 子 （

kulaputra

） た ちが， かの 〈法性〉 を述べ る とき， 〈法 性〉

と食違 わ ない の は， これ が ま さし く如来の 説法 （tathagata −

dharma

・

de

≦ana ）か らの く等

　 　 　 41 ）

流〉 （ni _{＄yanda ）}だ か らで _ある。

Haribhadra

は， 表 現さ れ た教 説を 〈順 決択 分〉（nirvedhabhaglya ）の 段 階で 学 び

，

それ を 〈見道 〉（

darSana

・marga ）｝こよ っ て 直 観 し， 〈修 道〉（

bhavana

・漁 rga ）にょ_っ

　 　 　 42） て記 憶す ると解 す るが， 経 典 作者の 意図は も う少 し素 朴な もの で あっ た ろ う。

教

説 を理 解す る に は ． まず く法

性

〉（＝ 〈法界 〉）_が直 観 _{と して} 与え られ て い な けれ ば な ら ない 。 そ れ で こ そ ， 言 語 → 理 解とい う日常の 言 語 習 慣を変え て， 直 観 → 言 語 とい う流れ に お い て ， 仏の 世界 → 教 説とい う方向 を追体験で き る_。 語る言 葉は もは や 仏 の 世界 と食 違 わ ない 。 こ こ で ， 〈法性 〉を

直

観 して 語 る彼 ら と_， 経 典 作者た ちの 内的体 験は重 な り合 っ て い る。 そ れ を支え に， 彼 らの詩 的創 造の エ 　 　 　 43） ネ ル ギ ーは， さっ そ く， 言 語 → 理解とい う日常の言 語 習 慣 を切 り崩 し に か か る 。 そ の _{結 果}， 多 くの 全 体的 『般若 経』 の 冒

頭

に おい て， 〈菩 薩〉の く般 若波 羅蜜〉に お け る実 践が強 調 さ れ ると同 時に， 〈菩薩〉 や 〈般 若波 羅 蜜 〉 を 見ずとい う否定 的表現 が現 われ るこ と と な る。 こ の 後 者の 否 定 的 表現が ， あ る一定の段 階 ま で展 開 し た もの が， 唯 識 説に おい て ， 〈

依

他起 性 〉 の く分別 〉 下 に 〈菩 薩 十 種分 別 ＞ 　 　 　 A4） と して _援用 され た もの で あ る。 こ れは， 唯識 説が， 『般若 経』 思想 の もとで 育 っ た た， 言 語 → 理 解か ら直 観 → 言 語へ とい う方 向 転 換を_， 明確に 〈依依起 〉 と い う主体 （agraya _）の _うちに求め た こ と， さ らに そ の 主体を 〈ア ー ラ ヤ識〉 （a］aya ・ vijfiana ） とい う構 造 に おい て _徹底 的に _分析 し た こ と と無縁で はない 。 次 に， こ の 行 為主 体 （pratipatti，　agraya ）の _{問 題} を， 〈本 性 清浄〉 と して の 〈真 如 〉・〈法 界 〉

（

32

） 唯識説に お け る仏 の 世 界 な どとの _{関 係}におい て_考

_察

して み よ う。 皿 　 唯 識 説の 体 系でい え ば， す べ て は こ の く本 性 清 浄〉 な る く法界〉 の うちに包 み 込 まれて い る。 唯識 説に関 して は ， 特に こ の 点 を強 調 す る価 値が あ る と思 わ れ る，， 確 かに ， 唯 識 説 の根 本構 造 は 三 性 説に おい て示 され， そ れ と内 的 に 結 合 され た くア ー ラ ヤ _{識 〉}の _{分 析}に おい て _際立 っ た特 徴 をみ せ て い るが， か か る構 造 分 析は， ま ず 〈法 界 〉が直 観 さ れ た 上 で 行 われ て い る こ と を忘れ て はな ら ない か らで あ る。 r 〈唯識 〉（vijfiapti −matra _{） と}い _{う言 葉 自休}， 直観 の 上 に立 っ た極 め て 自覚的 な 表 現 で ある。 〈

唯識

〉 と同義で ある く

唯

分別 〉（

kalpana

−matra ） の

用

例 と し て ， 『大乗 荘 厳 経 論 （

Mahayanastltratarpkara

）_』 第

9

章

第

81

偈に次 の よ うな興 味深 い 表 現が み ら れ る。 　 　 先に説 かれ た こ の すべ _てが ， 〈分 別 〉 にす きぬ （

kalpana

−matra ）と見つ つ ある 　 　 無分 別 な （akalpa ）〈菩 薩〉 た ちに とっ て， 〈菩提 〉はすでに体得さ れ た （prapta） と 　 　 　 45） 　 　 　 いわれ る。 註 釈に よ れ ば， 「先に説か れ た 」 と は前 偈でい わ れ る く菩 提 〉 に対す る 〈有 所得 　 　 　 l6） 心〉（aupalambhika _{） を指 し} ， しか も これ が く菩薩 〉に つ い てい わ れ て い る点 よ りs、 一_{般 性はない か も し れ ない が} ， 心理 的 段 階の 差 こ そあれ ， そ れ は く唯 識 〉・〈唯分 別 〉を徹 底 的に 自覚す るこ とこ そ， す で に く無 分別〉の 直 観が与え ら れ て い る に ほ かな らない こ とを示 唆 して い る。 自覚 者は ， こ の よ うな 過 程で

自

分 が く法界 〉に 　 　 　 　　 　　コ 包ま れ て い る こ とを知る。 か くして ， 彼 は 〈本 性 清浄 〉 な る 〈法 界〉の う ちで 自 覚 し， 〈所縁清 浄〉→ 〈道清 浄 〉→ 〈無 垢 清 浄 〉 とい う道 を 歩 くこ と に な る。 唯 　 　 　 4T） 識 説の _{論 書}が と る 〈境 〉・ 〈行 〉・ 〈果 〉 と_い う体 系は _こ れ に見 合 っ た もの で ある。

　

しか らば ， 無 自覚な 行 為 主 体 （

PratiPatti

・sarpvrti ） は ど うか。 や は り 〈本性 清 浄 〉 な る く法界 〉に包 ま れ て い るの で _ある。 こ れ を 〈如来 蔵 〉 と呼ん で い い こ とは既 に触れ た。 注 意 すべ き こ と は， 〈如

来

蔵 〉が 過

去

の 大

乗

経 典

（

vaipulya ）に 説か れ る一説と し て， まさ に く本性 清 浄〉 を意 味す る 代 表格と して 紹 介 さ れ て い る に すぎ ない こ と，

Vasubandhu

自身の 説明 を借 りて い えば ， 「〈如来 蔵〉 は， そ れ に 　 　 　 48） よっ て 〈四種 清 浄法〉 中の 〈本性 清 浄〉 を説い た もの で あ るか ら大 乗で ある」 と い う意 味以 上 で はない こ と， で あ る。 そ れ ゆ え， 『宝性 論 （Ratnag ・travibhdiga ）』 　 　 　 ロ　 　　 　 の よ うに体 系づ _{けら れ た 〈如}

_来

_{蔵 〉 思 想に よっ て唯 識 説を解}

_釈

_{す るこ と も誤 りで} ある し， 逆 に く如来 蔵 〉思想 を斥 け るこ とに よっ て唯

識

説か らそ れ と一緒に く本 性 清 浄 〉的側面 を除 去 する こ と も誤 りで _ある。 現 在の 学 会で ， 前 者の

傾 向

は見ら れ な くな っ た と思 うが， 後者の 傾 向は払拭 し き れて い ない よ うに み え る。 しか し，． 〈本_ロ

性

清浄〉 と唯 識 説が 矛盾 す るの で は ない 。 自覚 す る もの もしな い もの も， あ 　 　 　 　　　　ロ　　 　の　　 　　 る が ま ま包み 込 ん だ く本

性

清 浄〉 は常 に遍 満 し て い る。 とこ ろ が， こ の ある が ま

　　　　　　

唯 識 説 に お け る 仏の 世 界



_（

33

_） ま に_包まれ る_動 き に 矛盾が 存 す る。 そ れ ゆ え， 動 く主 体 をその 根 本構 造 に据 えた 　 　 　 　　　　　　　　　ロ　　　ロ　　　　 唯 識 説 自体が_{矛 盾 を あ る が ま}ま認め て い るの だ とい わ ね ば_な らない 。

Asahga

が 　 　 　 49） 〈依 他

起〉

を全 くの _無で は ない _とい _うの _{は こ の 意 味で あ る} 。 し か も興 味 深 い こ と に ，

Asahga

が そ の 理 山 と して く依他起〉がな けれ ば 〈円成

実

〉 もな_い か らと_い う の を，

Asvabhava

が 註 して _， その 両 者が な い

場

合に ， 〈本 性 清 浄〉 と して の く円 成 実〉 は成立 す る か も し れ ない が， 〈無垢 清 浄 〉と して の く円成 実 〉は 成立 し な 　 　 　 5o｝ い と言っ て い る点で あ る。 こ の よ うに， 行 為主 体 と し て の 〈依 他 起 〉を認めない ・ こ と に は， そ こ で 自覚 し その 結果

体

得され る 〈

無

垢

清

浄〉は な い とい わ ねば な ら ぬ。 し か も， 〈本性 清 浄 〉は その 場 合で も遍満 し てい る文 字 ど お りの 〈無 変 異 〉 で あ る。 矛 盾 も な に も ある はず がない 。 人 がすべ て無 自覚の まま な ら む し ろ こ の 　 　 　 　コ　　　■

状

態に近い とい える。 し か し， 実際は そ うで は ない 。 無 自覚 者が 自覚 者に な るの で あ り， そ の 結 果 〈無垢 清 浄 〉とな っ た智が （paramasya 　

jfifinasya

） こ の 無 自覚な

状態 （arthah ）， す なわ ち〈本性 清

浄

〉（prakrti ・vyavadana 　・　paramasya 　

jianasyarthah

）

　 ．　　　 ロ　　　 の　 　　 　　　 　 コ を あるが ま ま み て い る の で ある。 無 自覚な 主体の 根 本で あ る 〈ア ー ラ ヤ 識 〉は_， か くみ られ た智に よ っ て 始めて ， 三性 説 とい う

構

造を も_っ た教 説 と して 我 々 の

前

に提 示 されて い る とみ な けれ ば な らない 。 こ の 主 体 と教 説の 関係が 自覚 的な もの と な れ ば， 〈道清 浄〉 と 〈所 縁 清浄 〉 の 関係 が 生 じ， 無 自覚的 な ま ま で あ れ ば， 〈依他起〉 と 〈所分 別 〉 の 関 係 と して 〈有 垢 〉 （samala

_）

の ま ま 〈本_{性 清 浄 〉}に包 まれ て い る と い え る。 自覚的で ある か ない か は 同 一の 主 体 （aSraya ）で演 じられ るが， こ こ に矛盾が 潜んで い るの で あ る。

　

こ の _{矛 盾 を あ}る が まま認める の が唯

識 説

であっ て ， その 矛 盾 的構 造は ， 有名 な 　 　 　 bl） 「_〈無

_始

_{時 来 界 〉}（anadikaliko 

dhatub

_{）」 の 偈 を くア} ー _{ラ ヤ識〉 と解 し た 点 に端的に} 示 さ れ て い る。 こ れ に対す る

Asvabhava

註 は， 同 一 主体に お け る矛盾 的あ り方 　 　 　 52｝ を適切 に 指 摘 した もの と思 われ るが， 一度 異 論が提せ られ て以来 今 日 ま で その 正 統性が評 価 さ れ なか っ たの で は ない か と思 う。 よ っ て こ こ で は異 論の 提せ ら れた

Asvabhava

_{註 を引 用} して _{弁 護}の _側 に立っ てみ たい 。 　 531

　

「_{〈無始時 来 界〉」 な ど と い うの は}

， 発端 （

dafi

　pobi　mu ，　purva ・

koti

）が ない か ら 「無

始時 来 （antidikalika _）」 で ある。 「〈界 〉（

dhatu

）」 とは 〈因 〉（

hetu

）で あ り，〈種 子〉（

blja

）

で ある。 な んの 〔〈因〉〕か。 一切の 〈雑 染法 〉 （saTpkleSa −clharma ）の 〔〈因〉〕で あっ て，

〈清浄 〔法 〕〉（vyavadana _）の 〔〈因 〉〕で は ない 。 とい うの も， 後に， 「〈多聞 〉（

bahu

−

Sruta

）

に_熏じ られ た _〈依止_〉（aSraya ）は， 〈ア ーラ ヤ識 〉に よっ て包 括さ れ るの で は な く，ち_ょ

うど 〈ア ーラ ヤ 識〉 〔に よっ て 〈種子 〉が 包 括さ れ る〕よ うに _， 〈如 理 作 意 〉 （yoniSo −_ma ・

　 　 　 s4）

nasik 且ra _）に よっ て包括 さ れ る 諸法の 種 子で ある 」 と出てい る_か らで ある

。 保 持す る も

の （rten _，　

dhrti

）で あ るか ら， 「〈一切法 〉の 〈依 止 〉 （sarvadharma −samagraya ）_」 なの

で あ っ て， 〈因〉（

hetu

）で あるか らで は ない 。 保持するもの （

dh

_；ti）とい う意味が 〈依

‘_（

34

_） 唯 識説に お け る仏の _{世 界} 　 わ れるの で あ る。 そ うで なけれ ば 〈界〉 （

dhStu

）の語だ けで十分であ ろ う。 宇 井 博士 は， こ の 註 釈 に

対

し

次

の よ うな

論

評 を

与

えてい る。 すな わ ち，

Asvabh

−

ava

が， 〈界 〉な る 〈ア ー ラ ヤ 識 〉 を く雑 染 〉の み の く因 〉と解 し， そ の 根 拠 を 「〈多聞 〉 に熏 じられ た 〈依止 〉は， 〈ア ー ラ ヤ 識〉 に よっ て 包括 さ れ る の で は な く， … …」 とい う文 に求め た 点 を， Dharmapala （護法）の 唯 妄 説の 起 源とみ な し 　 　 　 s5 ） て 批 判 し， 逆 に 〈ア ー ラ ヤ識 〉 を 真妄和 合 識 と解 す こ とを穏当 な立場 と さ れ た。 　 　 　 s6） しか し， そ の

根

拠とな っ た 文は Asahga

自身

の もの で あ り，

〈

ア ー ラ ヤ

識

〉を く

雑

染〉 の み の く閃 〉 （＝ 妄） と解 し た れ ば _こ そ

Asahga

も し ば しば 〈_ア ー _{ラ ヤ} 識＞ 　 　 　 57） と 〈聞熏習 〉 と の 同一 主 体 内に お ける矛 盾 を 指摘す るの で ある か ら， む し ろ真 妄 和 合識 と 理解 す る方が不 適切 とい _{わ ね}ば な ら ない で _あろ う。 もっ と も偈 本 来の 意 「 味 と して は， 〈界〉が 〈一切 法〉の 根 源 （agraya ）と な り， そ れ に基づ い て 真的 な 面 （＝〈涅_{槃〉） も妄}的 な面 （＝ 〈趣〉） も ある とい _うこ とで あ っ た か もしれ な い が， すで に 〈ア ー ラ ヤ _識〉 と し て解 さ れ た く界〉 の 意味は， 唯

識

説の 構 造に お い て は 〈雑 染 〉の み の 〈因〉で な けれ ば な らなか っ た で あろ う。 　 こ の 〈界〉 を 〈如来 蔵〉 （tathagata −garbha ）と解 する他の 流れ の 展 開が あっ た こ ・_{と は もと よ り別 問 題}で ある。 唯 識 説は “

sarva −satt循 _s　 tathagata −garbhah ” と説

く過去 の 大 乗 経 典 を 〈本 性清 浄 〉 と解 す るの み で あ っ て ， そ こか ら論 を 展開 した わけで は ない 。 〈ア ー ラ ヤ識 〉 を根 本 とす る主 体 （sattva ）は 妄の み と して 〈本

性

清 浄 〉に包ま れ てい る。 そ れ を自

覚

し て

教説

を聞 く （

9ruta

−vasana ）行

為

（pratipatti）

は， 同 じ主体で あっ て も， 〈道 清浄 〉 で ある。 同一主体に おい て 方 向転 換 が な さ

れ る こ と が 矛 盾で あっ て ， 唯 識 説 は そ れ を解 消 して し ま っ た わけで は ない 。 矛盾 　 　 　 　　　 　　　　 　り　　　 　　 　　 　　　　り　　　■　　 　の　　 　　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　．　 　　コ　 　　　　 　　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　 　　　　コ ．_{的主体の 実 存を あるが まま知}

っ て （paramasya 　

jfianasya

） そ れ （arthab ）を説 く （vi9 ・

uddha −

dharmadhatu

−niSyanda _）の で あ る。 その 場 合， 無 自覚 な行 為主 体に対 し て そ

　 　 　 5s） の根 本で _ある くア ー ラ ヤ

_識

_〉を

説

くこ との _困

難

が強調 さ れる の は 理 由の ない こ と で は ない 。 〈ア ー ラ ヤ 識 〉の 木 質 的か つ 包括 的な特 質は 言 語 習 慣（abhilapa ・vasana ） 　 　 　 s9）　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　ロ　　　　　■　　■　 　　　　　　　■ で _あっ て ， 言 語 → 理解 とい う方 向性をと る。 し か る に， そ れ を ある が ま ま知る に は 直観 → 言 語 _とい う方 向性を _{と ら な} け_れば な ら な_い 。 こ の 方向が言 語の 意味 性に よっ て 妨 げ られ るの であ る。 言 語 は その 本 来の 機能か ら して 本質的に直 観 と は そ ぐわない 。 言語の 原始 的機能 は ，伝 達し

描

写 す る こ とで あっ て ，行 動を喚 起 し 事 物 を指 摘す る た め に 生 まれ た。 言 語 が表 現す る事 物は， そ うし た 目 的の た めに ， 　 　 　 コ　　　　　　　ロ　　　　　　　　　 6e） 知 覚が現 実か ら 切 抜 い た もの で ある。 そ の 切抜 き が常に 同 じ効果 をもた らす 場 合， そ れ は同 じ概 念， 同 じ単 語の 下 に集め られ る。 こ れ が 言 語の 起 源であ っ て ， 我 々 が 事物を 理 解 す る とい う場 合の 認 識能 力 （分 別， vikalpa ）は言語の こ の よ うな起源 に応 じ て い る。 すなわち， 通 常の 我 々 の理 解 （vikalpa ）と は ， 長い 言 語の 歴 史の 中で _{保 存} さ れて きた （abhilapa ・vasana _）既

_知

の

_概念

で あ る

単語

と い _{う要 素} に よっ ． て ， 新たな 事 実を分 解 する こ とで ある。 し か し， 既 知の 概 念 （言 語）か ら 新 た な

　 　 　 唯 識 説 に お け る仏 の 世 界_{（35 ）}

　 　 　 61）

事

実

を ある が ま まと ら え る こ と （直観）は不 可能で あ る。 こ の 流 れをい か に し て

変え る か は 既 に 前節 中で _論 じ た 。 そ の 徹底 的 な 転換 こ そ， 〈ア ーラ ヤ 識〉 か ら な

る 主 体 を 転換 する こ と， す な わ ち 〈転依 〉（a6raya ・

parav

；tti）で あ っ て ， 〈四 種 清

浄法〉 中の 〈

_無

垢

_清

_浄〉 に ほ かな ら ない 。 そ れ が つ ま り仏の 世界その もの で あ る． が， 次に こ の 〈無 垢 清 浄 〉 を考

察

して み よ う_。

IV

　 　 　 62）

　

〈無 垢 清

浄

〉に対 し，

Asvabhava

は 「その 語 句 自体で 説明 しつ くさ れ て い る」 と 自 明 の _もの と して _扱 っ て い る が， Vasubandhu は少 し く説明 を加えて い るの で 参 照 したい 。

　　

〈無垢清 浄〉 と い うの は， か の 同じ 〈真 如 〉 が 〈煩悩〉 （

klega

）と 〈所 知 〉 （

jfieya

）の

　

く障 〉 （avarapa _）と い わ れ る 〈垢 〉 （mala _{） を 離 れ} て しまっ たために， 清浄な る 〈真如 〉 　 　 　 ．　　リ　 　ロ　 　｝　　．　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　e3）

　

として _特徴づ けら れ る （prabhavita ） 仏 その _もの （仏性，　

buddhata

， −tva）で ある。

「かの 同 じ 〈真 如〉」 とは， い う まで もな く ＜本 性 清 浄 〉の こ と で あ り， 〈本

性 清

浄 〉と 〈無 垢 清浄 〉 と は と もに 同 じ 〈真 如 〉 で あ る。 た だ し， 後 者が， 自覚的行

為 （pratipatti・paramartha ） の _{結 果 と し}て ， 〈煩 悩 障 〉・ 〈所 知 障〉 を 断 ち （prah訌pa ）

，

〈

真

如 〉 と同化 し た勝れ た智 （paramasya 　

jfianasya

_{） を 体得 し た （}

_praptih

_{）仏 そ の}

もの （

buddhatva

）で ある点に

_最

も

大

きな相 違が 認め られ る。 これ に

対

応す る

r

中

辺分 別

論

』 の _{体 得} と して の 〈勝 義 〉（

Prapti

−paramartha ）_を

Sthiramati

_{註 が} 「_{決 定}

　 　 　 　4） 的に無 垢な る 〈真 如〉 で ， 〈転依 〉 を特 質とす る もの 」 とい うの も_， 全 く 同 じ と こ ろに 相 違の _力点が置か れ た もの で あ る。

　

こ の 〈無垢清 浄〉 は 結果 と して 同 じ一 つ の _{内 的 体 験} で あ っ て ， 〈障 〉 を断つ こ， と と 〈智 〉 を 体得す る こ と と は異な る もの で は ない が， 唯 識 説に お い て は， 否 定 的

側

面 を強 調 する場 合 に前 者を 〈断〉 とい い ， 肯 定的側面 を強調 す る場 合に後 者 を 〈智 〉 とい っ て 区別 す る。 この 両 側 面を 包括す る 語 が 〈菩提 〉（

b

。

dhi

）で あ る_。

r

_{菩 薩}地 （β・

dhisattvabhfimi

）』 「菩提 品 （

B

・dhiPataZa ）」に お い て ， 〈菩 提 〉が 〈煩 悩 〉・ 〈所 知 〉_の 〈二

障

〉を 断_つ も_{の と して の 二 種 の く断} 〉 と， そ れ に応ず る 二種 　 　 　 fi5） の 〈智 〉と規 定さ れ て い るの は ， 〈菩提〉の か よ うな 両側面 を 明 示する もの で あ る 。 こ の 『_{菩 薩 地』 と各主 題} の 配 列 を 同 じ _くす る 『_{大 乗}

_荘

_{厳 経 論 （}Mah ・Zydinastitralarp − kdra ）_』 「菩

提

品 （

Bodhyadhikara

）」 で は， やは り く菩提 〉が 中心主 題 と され， 特 　 　 　 e6） に そ の _第

56

_偈か ら

第 76

偈で は 肯 定的側面 が_強調 され る。 こ の 第

56

偈 一

76

偈に つ い ・ て は，

Sthiramati

も

Asvabhava

も共 に そ の 内的関

連

性を 認 め_， 一群 と して 扱 っ た 上 で ほ ぼ 同

様

の _註

_釈

_を

_与

_えて い る。 こ こ で は， ス ペ ース の 都 合か ら， 多少 と も

簡

潔な

Asvabhava

註 に よっ て， そ の紹 介を

試

み よ う。 　 　 fiT｝

　　

〔〈有 情〉を〕〈成熟〉す る （〔sattva −） paripaka ） 〔とい _{う主題 （}adhikara ）〕の後 に， 〈清

〈36） 唯 識説にお け る仏の 世 界 は なに か。 これ こそ 〈菩提〉 とい う主 題 であ る。 先に ， 　「百に もお よぶ労 苦に よっ て ， 希 有 な 難 行 を な し， 一切 の 善を集め， 最上 の く劫〉 と 　 　 長い時を 経て ， 一切 の 〈障〉 を滅 し た か ら， 　諸地に存す る徴 細な く障〉 を破 っ たか ら， 仏そ の もの （

buddhatti

）で ある。 そ れ は， 　 　 　 6s） 　　あ た か も 大 威 力 を有す る 諸 の _宝の 篋 が 開 かれ た かの ご と くで ある。」 な どと様 相に よっ て 〈菩提〉が一般的 に 考察 さ れ た。 その 次 に， 仏 その もの （

buddhata

） を得た状態 （avastha _）に お い て， 〈有情〉 を 〈成 熟 〉するこ と が考察され た 。 今や， 〈自

性 〉（svabh 訌va_）とく因〉 （

hetu

）と 〈果 〉（phala ）と 〈業〉（

karman

）と く相応 〉 （yoga ）

　 　 　 69） と 〈起 行 〉 （vrtti _{） と に よ}っ て 〔〈菩提 〉 が〕 考察さ れ る。 ま た， こ れこそ が く菩提〉と 　 　 　 TO） い う主 題 で あ る。 先 に， 「〈菩薩 〉 は な に を 学 ぷ の か。 〈七 処 〉 （gnas　

bdun

　po） を， 自 他 の利益に始 まっ て 〈菩 提〉に至 る まで 学ぶ の で あ る。」 と説か れ た。 ま た， 先に， 〈菩 　 　 　 n） 提 〉は， 諸 経に 出てい る多 くの く菩 提〉に よ っ て考察 され たが ， 〔こ こ で は， そ の点 が， それ以 外 の_〕他の経 に 出 て い る よ うに 考察 され る。 そ れ ゆえ， こ れ を主題 と し て， 〈清 　 　 　 72） 浄 法界 〉 とい う主 題 が あ るの で あ る。 これに 関し て は次の順序 こ そ が 正 しい 。

r

仏 地 経 く＊

Buddhabhdimisditra

_{）』 には 「〈仏 地〉（}

buddha

−

bhami

_）は

，〈五 法 〉， 〔すなわ ち〕， 〈〔清 浄 〕法 界〉と 〈大円鏡 智〉（adarξa・

jfiana

） と く平等 性 智 〉 （samata °_{） と く妙 観 察 智 〉} （pratyavek 爭a°） と 〈成 所作 智〉 （

k

；tyanuSthana °）

e

｝こよっ て包括 さ れ る。」 と出て い る ので _〈仏地〉を主題と して 〈五 法 〉 が順 次に決 択さ れ る。 ま た， そ こ （

r

仏 地経』）で 〈法 界〉が 最 初に説か れ るか ら， そ れ ゆ え， 〔こ の 論で も〕最初に 〈清浄法 界〉 とい う主 題 が あ るので あ る。 その後に 〈四智〉が考察 され る で あろ う。 これ ら 〈五 法〉に よっ て 決 択 し 区 別 す るこ とは 『大 乗 な る 仏 地 経』 に おい て詳 し く考察 さ れ るぺ _きで あ る。 引 用 と して 長 きに失 する か もし れ ぬ が， い わば く

清

浄 法

界

〉 と く四智〉 に対 す る 総 論の_{役 割}を果す箇 所で あ り註釈 の_意 も自か ら 明 了で あ る ゆ え， あ えて長 文を引 用す る の み で

_補足

は加え まい 。

　

ただ し， こ こ で は ， 本稿の 論点 に搦めて ， 〈清 浄法界 〉 と 〈四智 〉の 関 係を 問 題 とす る。 外 形的 に 両 者の 関係 を み る と ， 前 者は後者 の 対 象 （paramasya 　

jfianas

−

yarthah

） と解せ な く も ない _{。 とす}れ ば， 〈清 浄法 界 〉は

対

象 と して く本 性 清 浄 ＞ 　 　 　 73） に属す で あろ うか。 こ れが問 題で あ る。 し か し， 答は お そ ら く否で あ ろ う。 ＜四 智 〉 はい うま で もな く， 〈清浄法 界〉 もや は り 〈無垢 清浄 〉 で あ る。 理 由 は， 〈清 　 　 　 74）　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　 　　 　 　 　 　

浄

法界 〉の

_〈自

_{性 〉}（svabhava _{） を}

_説

_く第

56

_偈が ， 〈

煩 悩

障 〉・ 〈所 知

障

〉の 〈垢 〉 　　　　 　　　　 コ　　　　 を離れ た 〈真 如〉， す な わ ち 〈転 依 〉を その 特

質

と し て 指 摘 し， さ らに 〈事 智〉

〈vastu −

jfiana

）・〈縁 智_{〉 （}tad−alambana −

jfiana

）とい _{う 〈後得智 〉 （P斛}

ha

−

labdha

・

jfiana

）

　 　 　 Tfi） ・・ 〈無 分 別 智 〉（nirvikalpa ・

jfiana

） をそ_の 第二 の 特 質と し_て い るか ら_で あ _る 。 こ れ は， 〈断 〉と 〈智 〉とを両 側 面とする 〈菩提 〉 と全 く同 じ内 容 を示 すか ら，

〈清

浄 法 界 〉は 〈四 種 清

浄

法 〉 中の く無 垢

_清

_{浄 〉}に

属

すとみ な さね ば ならない 。 こ の 意 味 で， 〈清 浄法界 〉 と 〈法界 〉とは 同義で は ない 。 〈本

性清

浄〉 の 同義 語とい われ

唯 識 説 に お け る仏の 世 界 _（37 ） と なる の で あ る。 そ れ ゆ え， 〈清浄 〉は単な る修 飾語 で は な く， 〈無垢 〉 と同等の 内容的限 定の 意 義 を もつ _とい わ な けれ ば な ら ない _{。 〈清 浄法 界 〉}の 〈自

性

〉 と し て の _{特 質}が そ うで ある よ うに ， 〈因〉以 下 く起行 〉 まで の 五 方 面 か ら指 摘 さ れ る 性

格

も， 自 覚 的行 為 たる く道 清 浄 〉の 結 果 と して の 〈断〉 や 〈智〉 を

抜

きに して は

考

え られ ぬ もの で ある。 〈清

浄

法界 〉 は断 じて 〈本性 清

浄

〉で は ない 。 こ こ で，

最 後

の

く

起

_{行 〉}た る 〈清 浄 法 界 〉の _{働 き が}い _{わゆ る仏の 〈三 身〉 で ある} こ とを書 き加えて お こ う。

　

〈断〉 や 〈智〉 を 〈道 清 浄〉の 結果 と して の _面 で _{強 調 す}ると 〈果な る断 〉， 〈果な る智 〉 とい _{わ れ る。 そ れ ら が順次 に} 『_{摂 大 乗 論』} の 第

9

章， 第

10

章 の 主題に 選ば 　 　 　 7B） れ て い る の も その _{意 味}に おい て で ある。 『摂 大 摂 論』 に おい て は く果 な る断〉 が 　 　 　 Tア） 〈転 依 〉， 〈果 な る智〉 が く三 身〉 と定 義 され て 論が 展 開さ れ て い る。 先に お い て ， 〈無 垢清 浄〉 と 〈本

性

清浄〉 と を峻別 せ ん と し た の は， もとよ り筆 者 の 私 意 で は な く， こ の よ う な 〈

果

〉 の 側 面 を 重視 し よ う と し た た め で あ る。 も し， 〈果 〉と して の 〈清 浄 法界 〉が 〈智 〉の _{対 象 と し}て の 〈本性 清 浄 〉的 な 方 向に 近づ けば， そ れ だ け 〈果 〉の 本

質

を なす 〈転 依〉の 強調度 合が 薄 す ま る。 〈本 性 清 浄〉 は く転 依 〉を特 質 と す る もの で は ない か らで あ る。 〈本 性 清 浄 〉に包 ま れ て い る 無 自 覚 な 主 体 （〈ア ーラ ヤ 識 〉・ 〈依他 起 〉）_に 〈転 依 〉が 起 _れ ば ， 〈道 清 浄 〉 を 介 し て 〈無 垢 清浄〉にな っ た こ とで あ り， もは や 〈本性清 浄〉 と は い え ない 。 しか も， 無 自 覚は そ れ 自体で は 自覚 的な方 向 をと れ ない か ら， こ の

場 合

に は， す で に，

教

説と して の 〈所

縁

_{清 浄〉} に よる く

聞熏

習 〉が予 想さ れ て い _{な け}れ ば な ら ない 。 本 稿は， こ の よ うな意 味で， す べ て を包含 す る 〈本 性 清 浄〉 の 巾で ， 無 自覚な 主体が 自覚 の 方向に転 じ， 〈所縁 清浄 〉→ 〈道清 浄 〉→ 〈無 垢 清浄〉 と結 果 して く転 依 〉を果 す 仏の 世界の _構造 を， 言語 とい う もの を 中心 に考 察 し た の であっ た。 三性 説の 誕 生 は， か か る言語 に対す る反 省の 中で 起 りえ た とい うの が筆 者の 考え で あ るが，

十

分な

資

料が ない た め， こ の 点は

論 旨

の 裏 面に隠 さ ざ るをえない 。 た だ， 言 語に 対 す る無 反省な 主体が ， 言 語 習 慣 （abhilapa ・vasan の と して 〈ア ー ラ ヤ 識〉 中に 　 　 　 78） 本 質的 か つ 包

括

_{的 な}位 置_を

占

めて い る こ と は まず 間違い ない と思 わ れ る。

　

と こ ろ で， 〈

果

〉 と して の 〈無 垢 清浄 〉 なる仏の 世 界が 〈ア ー ラ ヤ 識〉の 〈転 依 〉だ とすれ ば， 〈ア ー _{ラ ヤ 識 〉の 主 要な役 割を演 ずる言 語 習 慣 と 〈転}

依

〉 とは い か なる関 係に ある で あ ろ うか。 こ の 問 題 に関 し， 筆 者は今 だ こ れ を 文献上 に跡 づ け る機 会 を 有 し ない の で， こ こ で は 推 測以上 の こ とを 述 べ る こ とが で きない 。 し か し， 本 稿の 性 質上 こ れを避 けて は通 れない の で， 推 測の い さ さ か を記 して 論 を結び たい 。 〈転 依 〉は 要 するに 〈煩 悩

障

〉と 〈

所

知

障

〉を断 つ こ とで あ る。 唯 識 説に お い て は， 前 者の みを断 つ の が く解 脱 身〉， 両 者と もに断つ の が く法 身〉で 　 　 　 79） あ り， 〈解脱

身

〉は 〈二 乗 〉の もの と して価 値 的に低 くみ なされて い る。 そ れ ゆ え ， 〈所 知 障〉 を断つ こ とが， たと え 困難を 伴 うと は い え， 〈大 乗〉 におい て は最

（

38

） 唯 識 説 に お け る 仏の 世 界

大

の _{課 題} と され る。 しか も， 〈所 知障 〉が 〈煩 悩 障 〉 と対 で使用 され る よ うに な 　 　 　 so） っ たの は さほ ど古い こ とで は ない 。 言 語 習 慣 （abhilapa −vasana ） に 〈ア ー ラ ヤ識 ＞ 　 　 　 Bl） の 主

_要

な

役 割

を演 じ さ せ た こ _とに も同様の _{歴 史 的 新 し さ}が感 じら れ る。 両 者の 誕 生 は 内 的に結 合 して ほぼ 同 時だ っ た か もしれ ない 。 とす れ ば， 〈所 知 障 〉を 断 つ と は， 〈ア ー ラ ヤ 識〉 の 言 語 習

慣

を転 換す る こ と だ とい う推 測が成 り た つ 。 筆 者 が気づか ぬ せ い か もし れ ない が， この

〈

所

知障

〉と言

語 習慣

と の

関

係を 明 示 し た 文 献 を指 摘で き ない の を遺 憾 とす る。

　 　 　 　

（1975， 11，

22

＞

1

） 梵天

Sahampati

の 勧請 （ayacana _）の 場 面に お ける仏の躊 躇は既に こ の 間の事情

　

を語っ て い る_。 ‘‘

adhigato 　myaya エ

p

　

dhammo

　

gambhiro

　

duddaso

　

duranubedho

　santo

　

parPito

　atakkavacaro 　nipu40 _pa旦

dita

・vedanlyo ．”_（

SN

，

1

，　P ．136 ）．

2

）

　

‘‘

tath訌_gata　eva 　

6ariputra

　tath且_gatasya　

dharmaTp

　

de6ayed

　_yfin　

dharmalps

　tat−

　

hagato

　

janatl

．”_（

Saddharmapup4arika

，　

Nanjio

　ed ．_，　p ．

30

，

1L

　2−

3

）．_{な お，} 仏 智_が

　 知 り難い もの で ある こ とを示す 文， ’“

gambhira ！p　

Sariputra

　

durd

_；9am 　

duranubo

−

　

dharp

　

buddha

．

jfianarp

” _（ibid．，　p ．29_，　

L

　2）に 使 用 さ れ る 語 句 は， 語順と も に， 前 註 　 の もの と同じ で あるこ と に 注意。

3

）　こ の両 方 向は言 語の 二面 性に応 ずる。 Ferdinand 　

de

　 Saussure は

t’

Un

　 syst さme

　

Iinguistique

　est　une 　s6rie 　

de

　

diff6rences

　

de

　sons 　 combin6es 　avec 皿 e　s6rie 　

de

　

diff6rences

　

d

’

id6es

_；” （

Cours

　

de

　

linguistique

　ggrttirale，　p ．

166

） と言 う。 筆 者は，

　 言語学上 の _{厳 密}な定義 に は 不案 内である が ， 本 稿では， 一_{連の 観念に応 ず る もの を 言} 　 語の _{意味 性}， 一連の 音に応 ずる もの を 言語の音調性， あ るい は単に調べ と して ， 言語 　 の 二 面性 を区別 する。

e

の 区別は重 要で あるが困 難 な もので はない。 我々 は通 常 言 語 　 の意 味性に よっ て もの ご とを理 解す るが， こ れ が 言語→ 理解の方向で ある。 こ れ に 反 　 し， 詩な どの ように， まず 一_{つ の} 全体が調べ _{と し て直 観に与え られ} ， 直 観の うちで 言 　 語の強 弱を 辿 る場合に は， 直観→ 言 語 の 方 向 と な っ て い る と考えて よい 。 一般 に 前 者 　 は大人の 言 語理解， 後 者は子供の 言語 習得に おい てみ られ る。 し か し， この 両者が 事 　 実問 題と して明確に 区 分 さ れ る もの で ない こ と は ， 子供は既に大人で あ り， 大人は常 　 に子 供の面影 を残し てい るの と 同 様で あ る。 　　 な お， 本 稿で 「直観」 とい う言葉 を使用するの は， H ．　Bergson が厳 密に考察 し た

　 意味で の 「直観 （

intuition

）」 と して で あ る♂ 「NTous　appelons 　

ici

　

intuition

　

la

　sympa ・

　 thie　par　

laquelle

　on 　se　transporte 　

h

　

1

’

int6rieur

　

d

’un 　objet _pourcol’ncider avec

　

ce　qu’il　a　d’unique 　_et　

par

　cons6quent 　

d

’inexpri皿 able ．

”

（feLa 　pens6e　et　

le

　mouvant ”_。

　 （Eut，res ，　

p

．

1395

_：和訳

， 『岩 波 文庫』， 4437，　

p

．14）、

4

）　三 性説と密 接な関係が ある parikalpita，　Vikalpita， （

lharmata

を扱っ た般 若文 献 に

　 つ い て は拙 稿 「_{弥 勒 請 問章和 訳 」 （}『_{駒沢大 学仏 教 学部論 集』第}

6

_号， pp ．

210

−

190

）を 　 参 照の こ と。 な お， この章の成 立年 代 等 を歴 史 的 観点か ら論 じ た拙 稿，

“ ’

ACont

　

ide

−

　 ration 　on 　the　B3 ’ams _郷 kyi　lehu　

from

　the　

historical

　point　of　view ” は 『_印仏 　 研』 24 −

1

に公 表 予定 なの で同時に参 照され たい。 少 な くと も

Asahga

は こ の章に類