――目次――
論文
1,
曽富理神：古事記の成立をめぐる疑惑, 西田長男, Sohori-no kami: A Doubt about Compilation of
KOJIKI, Nagao NISHIDA, pp.1-40.
2,
人格的実存と交わり, 田辺正英, Die Persönliche Existenz und Kommunikation, Shōei TANABE,
pp.41-65.
3,
慈恩大師の維摩経観, 橋本芳契, Tzu-en Ta-shih’s View of the Vimalakīrti-nirdeśa, Hōkei HASHIMOTO,
pp.97-91.
展望
4,
パレスチナにおける発掘調査の趨勢：ペルシア時代からローマ時代まで, 後藤光一郎, Kōichirō GOTŌ,
pp.93-110.
書評
5,
石田瑞麿著『日本仏教における戒律の研究』, 田村芳朗, Yoshirō TAMURA, pp.111-114.
Posted in 1965
（昭和40）年
興味をいたいてい
究 の 範 時に属せしめ
、同様に取り扱うこ
のき白い訳 ネし ある。
うかがわれないで
は 、もちろん、持ち
様であった。中に就き、
として序の上表にある。
て、 ﹁いさなぎの大神﹂ 曽
い 。あんなもののた (1)
曲目白ロ
田
理神
｜
古事記の成立をめぐる疑惑
｜
長男
西田
註
拙著﹁古代文学
︵
2
︶
民氏
がおられ、私が
はともかく、
記序が
前に柿本人麻呂長歌
似た表現にならざる
妥当性があらう目と︵
3
︶
上限としての和銅
六
されたと思われる
古
になるのだが、それ
瓦 壊してしまったかのようにみえる。
(2) 2き こしめす背面の国の マキ
真木立っ不破山越えて
置かれていたので
東海道伊勢 国 鈴鹿郡
方の来襲を防ぎ、よって
王 ﹂、即ち天武天皇は 、
原町野上︶にまで進出し、㏄ 曽
から 1 ときに最前線 3
集 、巻二の﹁高市
紀 並びに 記序 との 比 較を試みるのが便宜ではなかろうかと思 う 。 オホキ
Ⅲやすみししわが大王の
0 周辺﹂にも再録しておいた ゥ｜
賞 、昭和三十九年一月 寺 ︶
︶﹁西田長男
照 。 ｜
和 四十年四月号︶
オキ
て 還りたま ふ 。 ィ デマ
りたま ふ 。天皇、 妓
高市、神祇の霊に
頼
マキ ムカ / ダ ム キさく、⋮⋮と。
の 家に︶に到りて、 先づ さしむ。 又 、稚 桜部 即ち 停 りて遣さず。﹂ ，デ 。 ふ比 、尾張国司 守小 。野上に到りたま ふ ここに行宮を営ま ァ モ カリ 、、 . ヤ 行宮に天降りいまして
て ﹂と歌っているの 4
つて越えられたこと︶ はないのである。
㈲犯則
和射見 が原︵ 和雙ガ原 ︶ の曽 富 理 神
夏、和
走
に住して、，季
ノ @ ゴク
オめ
日 ︶。将軍等、不破
宮
イホリノマヘ
る
。とすると、人麻
射見
﹂としるしてい
宮を出発された天皇
うして、この野上に
たのであるが、この
セ月
四・五日頃の大
斐国
にまでも及んで
いたものであろうか。
㈲ちはやぶる人を釈せと
クナ
夜 であった。
、それはあたかもこ 津 Ⅰ柘植間の五 0 キ 柘植 町 のことで、 伊 朝 には 債 殖の山口に 十五日の暁にかけて に相ぃ 当たるのであ に ㈲に列立しておい げなげな姿をみ ら
皇子ながら任
け 賜へばろ う 、高市皇子
こされた 日 ︵二十四
ょ られたものであろ
㈲大御身に大刀取り帯かし
大御手に弓取り持たし 御軍士を率ひた まひ (6) 6念ふまで聞の恐く見惑
一は云ふ ふ までに。 、諸人の、 ク モ 神 引き放っ箭の繁けく 理 大雪の乱れて来れそちより来れば。一は 云ふ、篠 なす、 富 曽二 赤色 - 著二 太上口
次
ぎ
饗
せる小角の音も。
グ
笛の音は。一は
云ふ、
敵
みたる虎が
肌
ゆると
ササ
指
挙げたる幡の摩きは
野
毎に著きてある火の春野焼く火の。
一は云ふ、冬
ごもり、
ムク
風
の
共磨
か
ふ
如く
取り持てる
耳
二弾の
騒サヮキ
み雪降る冬の林に
ぬかもい巻き渡ると
これも㈲に引立しておいた﹁⋮⋮皇子、腎をの 霊に頼り、天皇
である。 ㈹ 斎
ふる鼓の昔は
ィ カツナ 雷の声と聞くまで0 部分から、直接に 過程﹂を見出すこと 者の表現過程は類似する L と述べられている。 低 しているのは、 た
声
、
聞
工数百里
ゃ
ひ
切れないほど、
両
のをもってゐる。﹂ モ中紅以前に柿本人
序は壬申 紀 を見なく たからりか﹂と批判しておられるのである。 とは、﹁内容は極め 思われるのである。 い て壬申の乱に関す
あるものは、どれも 壬申の乱という過去
のであるまいか。 西
紀 と記 序
との一致に︶
の 一致が 歩い ﹂、それ
雨
しとあるのに﹁
極
8
曽
ぅ 結論にまで 導 びかれているのである。
また、人麻呂の長歌
?.
︶、
梁封
二棟
公
-
策文
る ﹂、言い換えれば、
いから、﹁
記序が
壬申
紀
に
柿本人麻呂長歌のや
ぅ
(9) ︵ く Ⅰ︶ゑ 赤旗 所 。 指 、 妖畳洞 嗅ュル コト 雷塞ノ若
氏は 、こうした先人
両者の表現過程は類 似する﹂と速断せられたものであるま いか 。
しるしている。 し ゴト
野火 ノ趣か コト 雲蝿ノ若ク兜虎ノ嗅ュ ル声 雷 娃ノ如シ ﹂とあり、 ︵ ノ丹 ︶
巻 王に 、 ﹁ココ ニ楚王 なものだろう。
う に、漢籍による
る 、幡の摩ぎは、 冬 ごもり、 て 類似している﹂ではないか 赤色 - 著 ニ女上 ニ けたという ナ いないのである。が、 記序 や こ う い うと 、一見、西宮 氏 風 の 共 、 扉かふ 如く﹂に﹁極め
の久
は 近江 方 のそれと区別するために﹁ 以ニ 用いたということはまったくしるされて いうことがあったのだろうと思う。 これはどこまでも﹁内容 し 即ち事実上 の 一文とは、﹁大麻呂う にすりかえられて
ぃ 壬申 紀 、 セ 五二十
推論に及ばれたもの
な 、どちらかとい へ 何とおこたえして よ いか途方に暮れるというほかはない。
したる関係もなか
と 人麻呂の長歌との
呂の長歌の﹁ 指挙た
かわらず、恐らくは
いることを十分に 0
、 巻 五や説苑、 巻
十︶
たものと思われる。
、まさしくその後を
二年二月丁目朗笑 禾 ︵ 二
﹂﹁高市皇子 命 ﹂としる
に 太政大臣に任ぜられた 曽
皇子の先例について 11 (11)
徴証は、何等見出す ことができないのである。
内容はもとより 表
ぎの拙稿で詳しく論
も 事実であらう。 し
う 散文とを比較して
それでも う 十分であるまいか。即ち、西宮 氏 の 一案に、﹁尤も 、記
るのが 却 えって妥当 でなかろうか。
皇の十年︵の の の レ
発した 年 ︵寒め レ ・ ロ， ︶
行く方を知らに、 舎
りで鬼ごっこなどに ︵ 8 ︶
た頃 おいには、そこ
サブ 甲
記
一
目 も 大海人皇子の東 の全体の見通しか かの﹁通ご近江 荒 のあたり大津の宮 ︵ 41 ︶
て 草壁皇子や高市 ず 。大麻呂、作歌無し。
天に於ける諸事に際して歌を作って の 皇女 莞ず 。大麻呂、作歌あり。 大 に 御幸あり。大麻呂、作歌無し。
の 作を残してゐない。これに依っ
間 、舎人として奉仕して ぬ たもの 安元年九月、紀伊の国に行幸 同年十二月、持続大上天皇崩 るることが多い。然るに二年 て見ても、大体大宝元年頃 ま であらう。
あったろう。
皇子の尊覧
ず
。
。はれてこうした 諌歌 2
曽
容
に矛盾も乖離も
1
、 ﹁み雪降る 、 冬の林
来れば 、億 なす、﹂とかと歌っ
よ う に、人麻呂が 戦
わば 歌 そらごとであったためであらう。﹁ 敵み たる、虎が 呵 ゆると﹂
や ﹁ 兜虎ノ嗅ュ ル声審廷
であることは、最早明々 富 白々である。 ササナ
天皇の 、 神の尊の 、
、まことにそのと お りであろうと思 う 。
何に基ずいて歌っ
と 、伝承 か 記録かの ︵ 9 ︶
聞いて居たので﹂ あ
りを一度ならず二度
ぎも 、それが伝承に
の 乱は、六月の終り
セ月 二十三日であっ
のかといふ想像をも
ならぬ。然らば、 酉 たといわなければなるまい。
関する所伝の統一
大麻呂の長歌の如 き
つまるところは 歌そ
のでないのを注意すべぎであろう。
、これに 紀臣 何 % 麻 由紀は主として安井 して全貌を示したも ら 、壬申 紀 はしかく られたものと思われ ではなかったろ う 。 いてしたためられ
、それは容易に気づ
の 壬申 紀 が最初でな
、壬申紀の中にも 何
0 編者が、その編集 (14) 14
と 思われるからである。 富 ㈲ まつ ろはず立ち向ひしも 曽
露霜の消なば
消ぬ べく 神堂も ﹁太安万侶︵ 古
一に よ る︶ こ訂叶 L せれ ノ ﹂
記録の類に墓ず いて
はかった﹂壬申 紀 によってせられたものであ るに相違ないのであ
と せられたところで
すらりかがわれるの
ある。ただし、 記序
来年 二 近江 節 - 雄士別、
の 作者のように漢籍
挨 慶運 レ天 ﹂の如き
を 通じ、すべて﹁ 赤
ほかに、これより 先
ものが存在していなかったためであるまいか。
る 記事はすべて 洩
氏 がこれを評して、
東南朋伊勢 ノ ︵ 如 ︶
のとみえる。
の役では、 皇大神 その 十 ツラナ
ち 大友皇子・左右 人 神風にい吹き惑はし 天雲を日の目も見せず トコヤ @
常闇に覆ひた
まひて定めてし瑞穂の国を
の 最後の決戦であっ 神 ながら太敷き座して やすみししわが大王の
天の下申したま
へばは 、この地に鎮座
依 ︵ 村 国連月 依 のこと
て 参戦していたろ う ︶
ず 。 旗織野を敵 し、
ふに
渡会の斎の宮
ゆ (16) Ⅰ 6曽 富 理 神
、於ニ 明年明︵朝明 力 ︶
ることは 更 めていう Ⅰナ ナ
名賀郡青山町種土 の
に 帰したものの ょぅ である。
、﹁戦闘中に偶東南
神風と 云徴 したので
ぎ 日本紀には 書偏 し
ついて之を利用した
も 人麻呂が之を歌 ふ 17 (17)
大神宮に戦勝の祈願
では、その四年 セ月
覆 役した。これはた
でも斯くの如くであ
としたものであろうと考えられるのである。 壬申の乱においても
に 有利に吹いたもの
日の条に、﹁ 旦 、 於去
ぬが、壬申 紀 に欠い
やにはまったくみえ
仁 伊勢太神宮 令二祈
之日 。天皇防御世 利 。
了 者。 文 武本 云 。健ニ
親王 参 二人 於 太神宮 -
献二 伊勢神宮 - 始 恭二 斎 には多くの誤伝も交じえている よう であるが。
ぅ のである。然ら
実であると い わなけ ︵ 蝸 ︶
神宮諸雑事記、第一
推古 朝 以来五十余年
實 のためであったろ
る 潤色、あるいは
二十六日における 天 ︵ 乾 ︶
を籍 りていえば、 そ
例の 一 とせられよ 。︵㎎︶︵ う u ︶
漢の高祖が項羽
と戦
8要するに、西宮 氏の
う に私には思われるのである。 註
天武天皇元年
大倭宗ハ 還ニ 神
記事は 、壬
得られるものではなさそうである。 理
、 ﹁︵天皇は︶ 恵 古品
恵沢近江に 曽
はずなの 19 (19) もたらす﹂、即ち 、 麻呂の長歌の如きは、壬申紀や記事とともに、
ものであろうとい
になって来よう。
いことは少なか ら 5 人 ︵ 騰 ︶
おいてか、西宮 氏が、 と れ も 日 て
して安井 仔禰 智徳
家記といった如き
あったよ う に思わ
ぅ である。とする
を 従軍の老人など
% 里芋共営三族 ンリヘヲ
レ日 兄二廿 先後一二
げておくべぎであろう。
集雑欣 ﹂に再録された。
五日の夜、
なるのではな
いることで
報 以前に 既
が おくれ、
にしても、
時は伊賀 国
られた意味
大徳 朝 御世
天武天皇︶
、あるいは
う に推定する
氏 の一案の
機の判断で
は 、またま
個の国とし
家を焚く。
を 語って い
ていったも のと考えてよいのではあるまいか。 (20) 20
曽 富 現 神
ゆる六千古
然に 察知 せ られたよしを述べたものである。
は 、壬申
と 同様に 、
る ︶、冬二 武
い 如くもの
が 明らかに
さらに陳書
が 陳書 と南
︵陳書、高
いうのもみ 式ぎ 「 をク将 乗 に り 横ヲ て 帝音大
占
へ及 : て ら 目 なくせ 、 し 天 と
に 黒
分雲
れ 床 な さ の 十洋傘
な 文 ばかも天
経れり。牒送ひに
に/
ヮかと」 幸ン異 み
こ ナ音吐 ろ ち を 燭 新 を く 挙よ 四 し 六 て
文観
ほ ら日の条に 、
﹂に類似し
文章である
条の ﹁ 濱ニ新
てものかと
覚 腹中 猶熱 、
ら ひそかに
序の ﹁ 聞 幸菱②
・ 龍顔 ・ 垂 2
帯 心独善﹂
ところがあ すべぎであ ろ う 。︶ 嫡妻 腹 ︵ 正 れる。ただ は 持統天皇 子にも﹁ 尊 ﹂ の 一字を用いることとなったのであろうか。 ︵ 7 ︶﹁国文学研究柿木人麻呂 孜 ﹂所収。 究篇 、 上 ︶ ︵Ⅱ︶たとえば、次のようにある。 円 大般若波羅蜜多経巻第五十 幸臣 為 神風伯大神 一 願主沙弥道行 書写小君陸地算 ﹂︵この一行後 筆 ︶ 神 自大般若波羅蜜多経巻第九十一 理 富 百 愚 、 巻ヨ如レ 失レ魂 2 3 曽
呂の長歌に 、
天雲を 、日
天平宝字二年歳次二成成一十一月 ﹁大般若波羅蜜多経巻第九十一﹂︵この一行後 筆 ︶ 奉 -@ 伊勢大神 一 願主沙弥道行 書写優婆塞 円智 二校已下 ︵は︶上記﹁柿本人麻呂と漢文学第二﹂
文 参看。
しス は 自 祝ふも
は頗 神経質
その最適切
とて、その証
、冬 ごもり、
同担 が専ら 赤
沖 公司何 % 黄
られよう。
。が、井上
を 用ひた き
の 傍証に 、
@% ヨ楚ッグ 一軍
レ 木菟 レ屋、 (24)@ 24
曽 富 理 神
やぅ である
を 用ひたの
とは、壬申 紀 漢書、光武帝 別に﹁ 柿 ぅが｜ これ タマヒテ は 述べておら 暗くなるも 晦と アマ 雲 過ぎないの 中細 や記序 らとて、 人 を 掲ぐる 時 からを漠の の事であっ ︵上︶で、
色の中から、
、 私には 到
ることの 著
していたと
総連・大度 鱗 ︶
て 最も不幸 5
周知のよう
マヰチ
り 、朱鳥 元
たとえば、
天皇︶ や多
が 天武天皇 朝 にはじまるという伝えも注意すべぎであろう。 ﹁㎎︶上記﹁柿本人麻呂と漢文学第二・一 マ キ ヤヤヤヤ
神宮に向で 15 り 天 、 武 回 天 年 皇 四組
戸、
日 一 " 一 0 年 条 二 に 月
照
宮に居らしめたま
。是は先
ふ
づ ハペコア 」 飛鳥浄御原宮に即帝位 す マ ッヒツギン。
ンノ 穿 とである。 人
遊プ 。：：：﹂
シテ三回 ス 。
らではある
、壬申の乱
もなかった
の 説をもっ
脚 といった
時になされ
われるから
れたのは 直
﹁天武天皇
の 研究をも のされたが、はたしてど う だろう。 (26) 26
曽 「
富 成 理 神 「 と ら 述 る る ば 。 疑 神 、 治
。 の が っ 神 本 氏 疑 ら の 文 目 も わ ざ 27 (27)
らぬ点であろうと
思
ぅ のである。
も 重要な主題の
一
であるのである。
即
みことも
の忍穂
耳の命の知ら
原の中っ国を言向
け
るものといってよか
間柄のものであるこ
上巻︵神代替﹂にお
ある。
てあたかも、木に
の国は
、
@ Ⅰと三生口
し 子、大国御魂の神。
いるのがそれにほか
まして生みし子、大
するものであるが、
(28) 28曹 富 理 神
て
生みし子、 ふはの
神話がさしはさまれ る。
ちの神話が叙述せ
ないということは、 に関する神話が 、本 却 えって 記・
紀 神話 、残念ながら、この 問題にこれ以上触れている違を有しない。 Ⅱ大国御魂神
囲聖神
宜 としよう。 戸車神
については、まずハ香周匝元ロ
229@ (29)の 序文にしるすとこ 年前のことである。
らノ
これらの神々の中 のの中では、ことに の㈹の㈲の大山咋神 し 、 亦 、高野の松尾 町に鎮座の日吉神社 でもなかろう。そ う のであることは隠れ 年秦 忌寸都連 ノ 創建 も 神 が列記せられているのに注目される。まず、 Ⅱ 本 ま も 万
ところである。大宝元年といえば、文武天皇 の 大年神 リ クハ大知辺 流 美夏 比 ㈹
㈲
㊤
告
㈱
% 七 ハ亦 神り 者 、 末 之 入 主 神
く :6) (5 サてとユ 4 Ⅰく 3 ウ ィ 2) く 1)
若山
秋鹿 夏 高 弥立 若沙 若年神神神
︵亦の名、夏二元 神 ︶ (30) 30、地理の関係上深い因縁︶
勝の正嫡を承けたと思はれる 島麿 ︵嚢下 鳴麻 呂 ・ 秦 忌寸 鳴 麻呂・案分億席
て 宜からりと思ふ。かく
げればなるまい。 っ ︵ 2 ︶
㈹の㈱の田の若山 咋
であることはい う ︵ 3 ︶
相ぃ 並んで鎮座せら
ては、たとえば、 古
可 。 移ニ 他姓 去 " 、 干 。
韓神は、元来、平安
ロ 氏は、﹁平安遷都の
平安京の大内裏はも
によって之を植 ゑた
宅の附近に造ったものであ 川の附近、恐らくは れども、是は何時の
たと察せられる。随っ
高島郡高島町 鴨に 鎮座の式内壮志 昌 志神社は
、
日吉三宮 と 呼ばれていた ﹂がやがて﹁ 志昌 志﹂に 鎮座の白髭神社、即ち、
に
分布している白髭 社の ろ う 。また、﹁此度 神﹂
い
う 白日神も亦、前後の ところからしても、日吉二宮の祭神大山咋神 転記したものであるまいか。︵ 7 ︶そうして、この 本祠 とせられ、それが い わゆる蕃神を祀った が 蕃神を意味する﹁ 夷神 ﹂であろうこともほ 関係よりして、韓神と同じく、 秦氏 のもちい は 当に然るべきことと思ふ﹂と。とする られる 嶋 麻呂の家に祀られていた邸内 祠 つ ごろから祀られ来たったものであるか らかでないけれども、何れにしても棄民 に 至ったのは、このように平安遷都の際 都 以後の述作に成ったものとすべぎでは それはともかくも、次にⅡの㈲の㈹の らかでない。松岡静雄氏の 如 ぎは、これと
、園神社・韓神
ないしは屋敷神で
、それを遠祖の河
という帰化蕃別の
あるまいかとも
思
白日神について
考
を
﹁新羅袖﹂の謂
い
社は 、棄民の 本 宗ともい う あったことは明らかである 勝の時代まで遡らしめて よ 祀っていたいわば蕃神であ るのに、この韓神が史上に であるから、その名のみえ われるのである。 えてみよう。それが如何な ︵ 6 ︶ であろうと考えられた。 あ べ き河 勝の正嫡を承けたと考え とい わねばなるまい。それが い いものかどうかは、もとより 明 っ たから、かく﹁韓神﹂などと はじめてその名を喧伝せられる ている古事記は、当然、平安道 る 神であるかは、もちろん、 明 るいは思うに、滋賀県︵近江田︶ て 今や此の島麻呂の女を妻と が 新宮の敷地として選ばれた からざる財源を得て事を為し 長官とな 仁京 ・ 長 らず此の り 、 某島麿 所有の川勝 岡京 等の経営の際、 秦 島 麿の家より出て居る 田部 氏 よ ・ と解 の地 9 歩 する (32) 32
延喜式神名帳に 、和
、あるいは﹁毒性 を
﹂字に宛てて産出さ 関よ りして、そ う推 測 してもさして謬りはなかろう。
、京都府︵山城国 ダ
かとさえ想像される である もれ をい う の
らのうちの何れかが 々についてしるした
れないのである。 適従するに困難を
、本殿には大年神の同母
の母神なる大山津見神の
問題とせられよ う が 、蓋
月 とすることは、従来の
名よ りして、やは
られよ う と思 う 。 33 (33)
呼ばれ、また書紀の一書に
︵ⅡⅡ︶
に
正鵠を得たものと
のとすれば、当然、
百は
、また、古事記
日
︶﹂より僅僅一年
前
のことであった。
いしは産土神たる
、第一、その名は外
を
持った日鮮共通語
は
除伐︵の
0
づ ゴロ︵︶
と
は神霊の来臨する
聖
0
名とともに、前述
士のる﹂︵
︶Ⅰと。これをも 2
いっているのと同じ
である。
情からして、ど
う
お
、いわれる、﹁
併
に、
之を思ひ立った
( 鍍 ) 34曽 富 現 神 ょ 他 の ほ 地 も 恭 て 多 の の 隣 保 た る て 題 と い の 護 ど よ し 仁 は 大 と 女 直 が ; 、 の は 。 諸 り の り れ 宗 、 の 解 を 系 深 秦 小 兵 火 云
そ は し で も げ 岡 こ 荷 ば せ 商 た 島 の 仰 小 長
嚢 都 ば ら
傍目
等のきのもの
斎衰て
社てみ
" " めの 雑 肥 万 卒 祭 そ 遷 従 よ の 富 を に に 発 ら っ 諸 波 5 面 安 神 の 都 事 り 秦 を 賜 其
恭起
ぬ たち に た い 護 の 深 す た 聖 が た 市 野 営 思 な 財 山 お と に り 大 い る も 武 し も し 麿 の は れ 政 城 い い 繁 神 山 関 こ の 人 て の て は 擦 る ば 状
ほろ
"と襄に
" 熊の こ は い 、 韓 し 可 だ 仁 其 れ の 母 城 じ 種 て 之 うし何等目貫
継へ
たこ 特に 神社 てい 能で しい 京、
や 少 のる。
広降 の生 の垣 様な自 発 よ い の 神 た だ 当 の に 秘 事 以 姓 麿 雷 様 有 見 ぃ が と や も か た 長 、 の か て を に 豪 は に す
35 (35)
のである。かの日吉
うして、ことに山城
呂などは、この山城
のである。それには
の計り知れない利益 茄 らすものである。 国 たる韓半島におけ 勧請したものとみえる。
を 史上にあらわす
お、 明らかでな い も
る 神社の祭神であっ た 。さもあるべぎところであろうと思 う 。 に 遷都の行なわれ
年 以後ということに
八十三年の後代に引 ぎ 下げなければならぬこととなるのである。 とした い 。 ︵Ⅱ め ︶ 韓神は京都の元 (36) 36
曽 富 理 神
古の考へのや ぅ は 、どうも朝鮮 ないが、それに に 、そんなのが出来るのはをかしい。 田の神・家の神
しては家を祝福
は釈 げた。此が 37 (37) つけて一 つに薗
を 極めるのは 語 更に疑はしいの
先生の説を合せ
は 当て字だ。 こ
そほ
りといふ 語 稲 見当がつく。 赤口 神 がある。ぅも 自国らしい。︵ ︶Ⅰ次に 4 謀 らぬのは、皇神で、 此は見当がっか 社 。︶聖は神にあ ではなく、得体の
てゐる
やう
に
、
純粋だが、素義
まだはっきりせ
説明せねばなら
おけば
よ
いのかも
て、
木に竹を継いだ
の
一文の前任収めて
せられなくもないの
たちに関する神話も
は
推察に難くない。
ちばんあとで附加せられたものであるま
いか
。
に
みずからをふと
私は、今、そういう
現
古事記が全体とし
して、その最下限の
(38) 38曽 富 理 神 補を加えて再録したものである。
神 、 次供レ北 、韓神しとある。 ︵ 4 ︶﹁帝都﹂︵第十一章の一︶
には、上とはち ︵ 6 ︶﹁記紀論究﹂︵神代篇 四 、出雲伝説︶
し 得られろ限りではな
ゆる大比叡 9
平安朝初期に至るま
ることは 想察 に難く
る 弊をできるだけ避けたいと思 う 。 註
による。
一節古事記の大
、多少の修 、それから推すのに、﹁ 現 ﹂古事記 ﹂に冊げ加えておきたいのは、はじ する気持はさらさらないのであって 、 ないように思 う のである。古事記の主 は 何としても平安朝初期の成立 めにも一言目したように、だから また、そういうことをいって たる部分が奈良朝以前に遡る 往
荷田 氏 所伝の稲 府社縁起Ⅴ︶参看。
この中沢氏の示唆によるところが大きいのである。
な神 Ⅱ古事記は偽 宙か ㈲ １ ︶ ニ ケ 峯 Ⅰ鎮座 セ ド一 ブラス、
ヱ
、和銅 四 と せられて 銅 年中、 始 ト部 家 の 二 える。さら りもなおだ いぶん後のことのよさである。4 Ⅰ (41) 人格的実存と 交わり
る さ ツ ル 首
、え ケ 学 ル 領 人 の 個 え 入 れ ん 背 す 間
に さ
あ ら 人 も の を の 間 間 性 間 か 宗 取 対 の 題 の
く教
0 条 士に間
ヱ 質 の す な の 花 然 で が ル と 中 る げ 自 は を は で バ し に 八 れ 己 、 も な ぎ
決 在
て な 々 す れ に 中 退 て 性
6 間 の め す ト て の で で
人格的実存と交わり
田辺正英
ものとしては捉えない。﹁私が思惟する限り、
秘密は人間の本質で ︵ 7 ︶
のである。従って へ
意味での歴史的存在 問題となったのである。
間の本質は 、 決し
的 諸関係の総体であ " ハ に関するテーゼ ヒ
、社会的経済的 諸関
解から、新しい人間
学者は世界をいろい
は 、そのまま、現実的
または社会的人類﹂︵﹁テーゼ﹂ 騰 ︶の実現に つながるものとなっ たのである。
﹁だれが人間の
か 。その人こそ フォ
ゲルスの﹁フォイ ヱ (42) 42
人格的実存と 交わり
するフォイエルバッハへの傾倒であろう。
異質面も存在する へ｜ ゲル的思惟概念 え た点がさわだって 的立場における人間 てもや ぱヴ 共通しているのである。 ︵ 9 ︶ がある﹂という フ
も 捉えた点は単なる 実存の立場ともみられるのである。
まれる﹂という フ
モ人間とともにある ︵ 皿 ︶
｜ はこれを﹁人間学 ︵ Ⅱ︶ @ 0 人間的現存在︵口ロ おぎ ︶への還元を行った﹂ ものとして、 司 将来 哲
認めるのである。 し
刊 する。もちろんこ
も 見られないところ ︵ 衿 Ⅱ︶ るのである。 43@ (43)
方 においては、 そ 全的な人間と人間と 規定﹂︵ N 毛抜。 ゴ 0 コ ヴ甲 っている。すなわち ら な い ﹂とする キル すなわち神との対話
わち 向 私の著作活 動と 単独者との関係についての提言 L ︵ ト田ゴ ︶
の 覚醒についての カ
者 たるべく戦って 来
されるのである。 と 同時に、﹁公衆
含むものでなければ いて L ︵︶㏄ ミ ・︶との決断がなされたのである。
ル
においては、い
う
までもなく人間存在は
、
﹁単独者﹂︵
繍
Ⅱ
して規定し、それを
え
をもったのに対し
宗教的実存として
立
( 且 ) 44
待
できないのであ
ケ ゴールの単独者に しているのもこの点にかかっているのである。
は 自然の基礎の中
をもちえなかった。
的な人間相互の人
といえ よう 。
以上、追求さる べ
人格的社会的連帯 桂
主体性を喪失せずし
単なる経済関係や労 ︵㎎︶
代 において、単に二
の 接点をなす人格的
くことのできないも り 効 のであろう。 井 @ 存 実 Ⅱ 的 格
に 行き着くと考え ，く 45 C45)
現存在は
、
現に
︵
8
︶
を
通じて歩むか、
うない
0
実存の
してのみ存在す
にあって時間を超えている。
︵㎎︶
する﹂からであ
でないことを
自
何ものでもない
、
交わりの中に
歴史的一回
性に
︵ 初
︶
存在する﹂と
ャ
る
。
ぅる
。﹁交わり
の い に か の l の 交 ら 間 こスお
パい
あるです。
の覚る
そ る なる存
。 在無こヤ
「 (46) 46人格的実存と 交わり
くなく、むしろ人間
︵
花
︶
ども、︵その意味で
抜出︶教授の下で
精
界も知らされたので
のである。すなわち
47 (47)
に 触れる道が開けることを意味するから、 単なる哲学であるよりも ︵ 駐 ︶
抹 するのである。 す
る 。そして思惟的
常に実存から離脱 ︵ 恭 ︶
ざるをえたい。 従
︶のことは存在とし
題 となることを 意
目口Ⅰ レ 由の す由 。 ガいの執
それゆえに、﹁ 実
ないものである﹂︵ 9 2 ︶ されるのである。
、そのことは、﹁
︵ EN 由 。しと﹁暗号 解 超 と 存 ゲ 味 て つ し 哲 ︵ <0 ︶ ︵ 却 ︶
につながって来るの
﹂
もつことにつなが
哲 え 学 そ な は こ い 科 で と 学 「 す と 音 る 宗 学 の 教 す で め る あ
）
中間ること（
5 移 ャ， 目 」 立 （ つ ノ 田 ノ ． 」とを必要とす づ 田のⅡのし の こ0
ろ は の で、 科刀寸
味 と
ヤ 田 ス て
l 6 ス の ほ で ぉ あ
いる
て。
は す 今 な 日 わ で、 ち (48) 48て 客観化されえないもの
かるものとしては人間 そ ︵
観 的なもの・対象的なも
ヤスパースはとり
るとともに、自ら肉
仁丹﹁の曲の臣︶という新しい わ
科学的専門知識の対象を
る 。
巻 L
ーと﹁実存
・第三巻 L
ーは
、の 精神病理学者・ 心
限界をも自覚したの
人間がそれ自体の内
が 、科学的思惟はそ 学 とは認めがたい
、科学による客観化 ると考えるのであ ︵ 6 3 3 。 ︶
( 瓠 ) 50
可能なもの、一般化
り 、前者は技術と 馴 のぃコ の うゴ の︵︵︶の中での ︵㏄︶ ある﹂と い わねばな らないのである。
される。いまや 医 りはなされた人格と
由 へと求められかつ
﹂であり、他の人間
の 愛があるだけであ 能 であると一応考え
れる場合にのみ、 実
界 定位は、哲学的な
命な う ることになる のである。
交わりの問題は 、
定 できない。それは
方向に一致して﹁ 交
人格的実存と 交わり スパースの交わりの 51 る サリヴァン︵ 目 ・ の も 、その学問的移住 られない。それらの (51) 在的 ︵ 0 巨がのす︶ な 、実存的︵のⅩ∼の︵の コ ま色 む ︵の辻井の コ ︵
巨
︶ではない。そこで新しい
のである。﹁この交わりのテーマの取り扱い巨 0 ロ 0 住のの ゴ ︶、実存論的 題を捉えようとしている ︵㏄︶
ことをも意味する 存 皿
学 に対して、一つ わり﹂や 通して、 い 発展に すなわ の日モ の e ︶ である。
的 交わりを
れるの新し 寄与しているといい う るであろう。
︵ 巴 Ⅹ ト の円の コ Ⅱ 一 ︵ 舘 ︶
みられるの
人間存在の事象それ 捉えたものを、また
アッ ガ ーの﹁世界内存在﹂ ︵ ぎ 1 片 7 毛色 丁 おぎ︶という現存在の根本 ろ う 。
存在分析論﹂︵ しキ
スフンガーは、﹁我々
さて、このような﹁人格的な関係﹂︵
3 ︶
生活の深みにあるものを、︶組織化し、 示唆するの しているの ︵ 2 ︶ である。 は 、 い う までもな 性 信仰﹂︵目
Ⅱの︵のコチ︶ののの 臣 ㏄のゴリ田ヰ︶ トのゴヰ の トヰ ︶ 内的に独立した精神 。彼等は、堕落する
ることを、︵すなわち
いのである。
認めう つ も、その ︵ 即 ︶
義 と同様に、人間が
る 。従ってそれは、
ゴロ
コ串
し け
︶の様式を
本質的なものとする。
ない。その点でま
田
︶とするフロイト
選択可能︵
旧苦
三
%T
りという神秘めいた
医学的現存在分析は
拘
って自己を差し向
のである。それは、
せ 。
耳
Ⅱ㏄仁の臣︶であり、
るものとして、出会いに
い であるとする。
︵ Cq
ヴ の幅の抽コロ
ロし
ノ
︶でもある。
53 (53)して捉えるのである。
すなわち﹁眼の前
我々的出会い﹂も 、 根源的共在性を強調し
に 出で立っ腕白駒 実
﹁関心﹂に対比され
ちながら、前期の ハ ある。
ハイデッガー 的
配慮﹂︵口のの 0 ︵㏄の︶に
急 が起りうるので、 ︵㏄︶
宙 0
領
︶において 現艦ヰ ︶
｜ビソ
スワン。実存論的に他人の ︵ 炬 Ⅱ︶
ている﹂とされる。
︵の 目 Nw 笘 ∼ l0 臣侍 0 ロ 0 ㏄ ト の りゴ ︶ ︵ 諺 ︶ 意味をもっている﹂ことになるのである。
存在的︵ 0 コ * が 0 ゴ ︶ ︵ 駅 ︶
︵ H 山口 侍の 0 三 0 つ のの づゴ の ト Ⅰ︶ (54) 54
55 (55)
他人への関係が本質
彼がただ注目してい
１が考えるよさに、
全体的関わり︵
田 ・
わ
と
在 的交わり﹂と﹁実存的交わり﹂に分たれる。
しかし実存的交わりのみ
する。⋮⋮この交わりと
︵ 印 ︶
人
ス の場合は、レー
ヴ
﹁存在﹂ ｜ 後期に到 シ スワンガーがこの く 、無理な面があるに
義の克服を問題とし ︵㏄︶
、実存の明るい開拓 者として共感されるのである。
な ビンスワンガー 公評価に値する。﹁ ビ
むをえない。
からである。
︵㏄︶
実存﹂︵
芭ガ
・絃の田の
コぃ ︶
︵㏄︶
る
ハイデッガーにお
( ㏄ )イ バ ツカ ーが本来的 6
超え、哲学することをも
5
ⅠⅠ
、人間の実存的交わりを
的
語る﹂のを聴くことに
哲
︵
ことに由来すると考えるのである。
を 確認し、ビンス
安 五性を重視しはじめた ︵ 舘 ︶
基本現象である。 愛
する愛の中に、ここ 、予想的に把握され ︵㏄︶ るのである﹂と 讃 えられる。
の ﹁存在の思索﹂
てること、住むこと、
田 のの︵の︵ ヴ 目の コ ミ︶ と
イデッガーにおける
ことによって、﹁ 無 ﹂
なら人間は住むこと
般 に人間の本質は 、
である。従ってそれ
人間の心の全体は 、
、かげがえのなさの
いるのではないだ る命は道徳的な責任を
い 。独自かつ一回 的
ごとのものとして 明 による心の救済 ︵ 6 9 L ︶
て 実存の把握に関し 保 していることも 否
中に実存が考慮され W
いのである。
あれ、﹁交わり﹂の
人間関係的主体にお
を 、人格的に捉える
と
存在﹂︵
mo.
のの
ぃコ
︶につい︶
応答的に人間存在を捉え
わ
、また綜合不可能な統 り
ら む る
存 在 て
論 そ 理 れ は
ノつ の 行 為 の ， 巳 、 理
的 相 在 る な ピ 応 と 。 い i 生起 か 駆られた存在﹂として
0 ﹁ ま臼 ・ おぎ ︶である
ていない。すなわち ︵ 出 Ⅱ︶
い ﹂と批判する。かく
れることになる。 Ⅱの コ ︶されてしまう。
破壊される。だから
なるのである。﹁ 良
るものなのである﹂
ために決断するもの
常にその志向を共同
に向 げられるもの
よってまた、真の意
り ︵の 0 ヨヨ 仁三 0 口 ︶ も また、かかるものとして捉えられたのである。
いえ よう 。 ︵ 穏 ︶
﹂を 、 通しても、
背後に、﹁生きている ︵ りは ︶
何のし 偉 ︶を予想せしめるものである。
おけるごとき、 現
すなわち出世間に対
もの﹂の方向におい
﹂﹁交わり﹂の哲学
スが ﹁理性﹂を 、ブ ︵㏄︶ ︵ 乃 ︶
エ フが、﹁交わり﹂ (60) 60
人格的実存と 交わり 註
の ・の か ㏄ⅠⅠの・はの 申
0 Ⅱ 三ざオガ往 ︵・ ぃ ㏄の っ ・︶
︶参照
比 的に 捉 えた。
コ 由の由円 いの ・ ゆ ・のの・︶
由円 Ⅰ 臣 Ⅰ C コ 0% ニ % けガ皓 この・ ひ トト
円 ㏄ 卜ト ・︶の・ひ い何
二九二頁 台 神聖家族 し
ゴ内の守ののの コ の中Ⅰ ゴ 0 ︵ あヨ の コ ・︶
& のの 紬臼 おす 0 コ ・︶ か ㌣ ひ き ハ ⅡⅡ︶ ま旺 ︵ 0. の・の ト ド ︵Ⅱ り ︶ & ざ ︵ 0. ひ Ⅰ び pN
亡臣 隼 の由井 い の 壊 ・ 壌め ・︶
セ 六号︶参照 ︵ 蝸 ︶ 審 ・ 甘しヴの ︵ @ 毛の﹁ Fm. 頭申 ・Ⅱ・の・ NP の １ の・ N のの
臣 ・ H 乙ジ ︵粟田 沢 ・岩波新書︶
コ ・︶の・の 申 ⅠⅠの・ トト Ⅱ ， ︵ M ︶ & ∼︵︵ 0 の・ ゆ、 ろ う 。 ︵ 終 ︶ ︵ 竹 ︶
にして社会の中で基 61@ (61)
(62)
やヌ ㌧・や・の c ゴロ 一 舌口・︶
ロ P. ︵ ロコ @ パ ・ ヒ ののⅠの﹁の ，ゴ ﹁の め ・ セ ・㌧・ ン ・㏄ 0 ゴヱ つ 口 ・︶ ︵㌍︶ 隼ご ︵ 0. の・ N の
の N. ︵ 田臣 @ 刃の 0 プ 0 コの。 オ 曲用︵ 億コ Ⅰ や E ㏄ ヴトはガ ・ ト めの P. ︶
︵ ぎ @ 勾 ec オ 。 コの 。 ゴの ネ田 仁 二色 ト 屈の ヴヰ 0 ガ・ ト のの H. ︶
の ㏄ P. ︵ ド の切の・の け ㏄ 0 ゴ。 コ ︶の・ ト ㏄ の ︵ あ ︶ 住ご ︵ 0, の ・ H び pl の・ H ひの
簗れヲ打曲 e ぺ O 目 e 臣ヴ倖 ㍉ 屈コの ・ ト 0% ひ
ド肚 ︵㏄︶ 木 ・︶ののⅠのⅠの @ 巾 三ロ 0 の 0 づゴざ ・ 馬隼 ・Ⅰ・の・のの ︵㏄︶ ま ︵︵ 0 ・ し隼 ・Ⅰ・の・ N 申 H? の ， N の 肚 ︵ 紐 ︶ & ざ ︵ 0. し q. Ⅰ・の・︶ い の ? の・ N びの
の の
︵ 打い ︶ 由ざ ︵ 0. の・︶ 吋び ︵㏄︶ 臼 ︵︵ 0. の・︶ い の
下岸牙 出汁Ⅱの 巾由 Ⅰ・ トの肚 q. け ⅠⅠ・ トめ印印
の c オヰざゴ のコロのの ゑ 臣の ド のの㏄
︵笠原・三好 択 みすず書房︶
佐野・木村沢︶ ︵㎎︶ 缶ざ ︵ 0 の・ め 62 ︵ 初 ︶ & ざ ︵ 0. の・ A の
人格的実存と 交わり ︵ ︶く 企り し 55 （ ︵ くリ テ 0 ︶ ︵ 5 @ ︶ ︵ 00 ︶ ︵ 0 Ⅰ︶ ︵ ハリ ︶ ︵ⅠⅠ︶ く Ⅰ ︵ くリ う乙 ︶ ︵ ヶ 1 ︶ ︵Ⅰ サ ︶ ︵ アサ ニリ ︶ ︵ ︶ⅡⅠ 6 ︵ メサ り乙 ︵ⅠⅠ︶ ︶ ︵ アサ ク Ⅰ︶ ︵ ︶Ⅱ 0 廿 ︵ Ⅰ︶ⅠⅠ れ ︵Ⅰ 0 ︶
Wn 記 ︶
一 局 木 ・︶ののⅠの︵の @ ㌧ ヨ ro の 0 Ⅰ ゴざ ・ ロ 升目・の ， H のⅡ
ト のの の ・Ⅰ・ め 卜は
卜、 Ⅰの・ ト のの
Ⅰ Ne ざ ・ ト のの の Ⅰ ざ庄 0. の・ ト ㏄
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誠一五八頁︶ ︵ ぎ @ 下目の 坤血 / 曲玉︵の せ 0 ︵︵ 卸幅 の廷臣曲中 屈 ︵ 笘い の㎡︶
0 三 T 才のコロのの 黛コの ・ レ 0 月 N. ︵ N. サ臣コ ・ ト め旬 び ・︶
ze Ⅱ・㏄・ ト の の 4 の・ ト ㏄Ⅰ
原 ・三好調︶一一一頁
頁
の 。 オヰ 。 オ 0 口ロ由の 0p コ ㏄の ， ㏄ 巾
原 ・三好 訳 ︶ 一 三一頁
㏄・い いめ 隼ざ円 0. 肺り ・ ト のの Ⅰ ざ円 0. の・ トいつ
︶㏄・の壌の
照
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e コの c プ e 口目のめ㏄・の・㏄ 肘 63 (63)
リⅠⅠ （ ミ
/ づ ・の巾車 の ・ 害 arn 臼 @ ゆ 宙の色や 4 ゑ︵日のい り ヨ 仁の・︶ ︵㏄︶ & ざ ︵ 0. の・ upo? の・ Np ︶
せ 0 二 %@ ㏄ 0 目 コ隼や仁宙曲 ︵ ze トゆ収 p. ︶のトトⅡ
い の
ぬ訳 ・ 死 と愛 ｜ 実存分析入門 １ ︶ ︵㈹︶ ま窩 0 ・四四頁 ? 六七頁
9. 木村 訳 " 執 られざる 神 ︶八頁
二五頁
おける一心理学者の体験︶︵箱止 訳 ︶
のの︶の・ トい の
づ ・ トひゆ ⅠⅠ・ トの申
の 0. ︵ N. や仁コ ・︶の・のの、 1 の・ び Ⅱ ︵ 田 ︶ メ ・︶曲の口の︵の @ 由子二 0 の 0 つゴナ 9 し ロ ・Ⅰ・の・のの ︵㏄︶ 色ざ ︵ 0. の・のの ︵㏄︶ 隼ざ ︵ 0. の・の 申
pE コ ・︶の鼻の・︶の・ H の ︵㎝︶Ⅰ ご ︵。
のけの・︵の・中ロ p. ︶の・︶の
の ・ ト仁口 ・︶ 卍 ゆか ゆ ・の・ 肚壌 目 ・出のぎの坤軸の二 % すり ぺ Ⅰのコ下 屈ヨ笘田 02 ヰの・卍の
の曲Ⅹ あ 円の コヱ笘 由 り 1 (64) 64
人格的実存と 交わり ︵ 0 舟 ︶ ︵Ⅰ ︶Ⅰ 1 J 9% 曲 R 色 " ヱ 0 ヨ 0 乱笘 0q ト ㌢ 肚 ハ リノ目 で円 pqnm ロ " 目 ︶の︵ ひ ︵ 0 音︶・ か ︵︵ 0 ︶ののⅠ
トのびト
越 知謀 クセ ジュ文庫︶
ゴ ︵竹下訳理想 社 ︶ ︵ ぬい ︶ 65 (65)
て見られた。
︶。唯識因明を主とした時期。
慈
そのとし、すなわ
て 中国語に う つしか セ 十六部、千三百四
、つ ぎの三期 存 分 け
一新訳
門
維摩
口
とその研究
慈恩大師
の
維摩経
観
橋本
芳契
な 研究註釈の書を成
か 、まず窺基の維摩 疏 そのものの輪郭をさぐって見ることにする。
文 ︶とまで称せら
にの ばり、他にすで
親署であるかを疑わ
が 、それらの吟味と
た 窺基 が 、のちこの
ヴに 収め、その紙数
事実は、維摩経の前
つものにとって 、ま えてみたい。 玄実 は 大乗 光 ︵ 普九 ︶の 筆
するこの新訳がよ う
大成した慈恩大師 窺 司 て 説 無 こ 垢 こ 称 で
はそ
経L
六の
巻 随 （ 一 大 た 正 る 新 も 脩 の 大 と 蔵 し目吋 簿 記 十 案
二期
口巻中に
6,
べを の も 新 つ 訳 も た め る (68)
察さるべ き こととし 8
慈恩大師の維摩経 観 接 ﹁唯識 学 十四巻のよ 基礎になっ としてほ 、 尼 等の諸経 69 (69) に 維 た ぅ 」
に関
ものもお
摩以V
こ、
ょ 外 も 仏 係 ん に あ 教 し で 、 ろ 学 た い 勝 ぅ 徒 書ぃ 阿 反 タ か ぅ 弥 対 多 に
が
、
陀に大
・直な
門口ム 既 弥 接 忠 明ょ 生 結 蒙 論 う ・ 摩 っ 疏 に 弥 の て 』
て 金 れ 物 上 犬 心 あ
芳
実に荒
養で 理 わ は 乗 法
も 法 た L 林
紹苧芙甚喜
が 薬 乗 る セ わ 師 経 う 巻 れ、
陀研
・ 典えま
でた
す 羅 究 の は︵ 弓由乙 の中的弓 ヨ目 *
る 交譲・羅什の両 訳
と 考えられたからで
一項でもなければな
たる 司 料簡 L 二巻、 か仁ワ、こたル氏ワ L こ 口説
であるが、上述の ょ
をとりあえず﹁ 経疏 L
め賛ヒセ巻 、﹁維摩経
を 検することがで き
ではないか、 場ムロ に
たのではないかとさ
述 としては、前記 直
巻を 、合巻﹁ 本 ﹂と よっても明瞭なよう
か 、それは明らか
り 、また﹁別意﹂と
うした著述も一通り せ 般 か 指 チ
な と て ・
疏
L
，思 て ひ て の 含 識 が 教構
成
る と 釈 典 意
のの上
も 通 明 に
を て か き 定 知 に な
内薬 と る 恩 領 色 四 の べ 想 で 彩十 に一ヒ一
，
基ぎ史あ
0 号し ら を ㍉ あ に た 説
し、
力、
Ⅹ 言 - 平 わ ー し 無 に と で も ち に か あ 散 う り 供 べ ） し き の た で、 ご も あ と の ろ ぎ も う に 多 。 よ い い っ のずれ
に 太 る し 師 か維 は 々 摩 お な 経 け 理 が る 由 扶 持 か 枯 色 ら 宗 一 明 義 肢 確 は な に お 心 窺 い 得 基
の し と ょ か 信 ぅ る じ ほ の て 受 ち ょ げ 疑 い
ら い 疏 れ と b
か も は の 経 " の 讃 イ 真 と ン 杏 す ド 判 る 定 こ (70) 70
慈恩大師の維摩経 観 A ハ説 無 3 2 Ⅰ へ声
万席
沖 垢称 経 間 使 疏 の 名 構 造 と他 書 経 ll コけ ） 用 市田 回
表し 旧 国 釈 教 四 一 八 経 セ 八 六 旬
末談 ） 一 、 哀別 末、
︵Ⅱ序品。 支謙 ・ 羅
釈 に入る前に、第一
して、この﹁玄談﹂ る 上でも大きな手が
、その種目はこれを
ある。また﹁ 旧 ﹂ して旧訳、とりわけ
た二セ 八回の多ぎに おょ んでいる。︵ 註 ︶
セハ｜ 七九頁に 詳 一ワ浮の所載 拙図 を転 渇 さる︶ 7 Ⅰ (7 Ⅰ )
金光明経、観音授記 経 ︵一五︶、隣里 経 大乗論︵﹂ 0 ︶、顕揚論︵
一
0 ︶、唯識論︵九︶ 、金剛般若経︵八︶、
︵五︶ 、ぬ 万度論︵四︶、
、正法会 経 ︵二︶ 、梵 @@ 14@ 13@ 12@ 11@ 10@ 9@ 8@ 7@ 6@ 5@ 4 唱 法 観 音 香 不 善 観 不 問 菩 二 挺 君 恩耳 @ 旦 Ⅰ 計
/L
ゼ 三 五 二 二 二 三 三 三
セ 一 五 八 六 六 一 二 八 三 セ 一 一 八 四
小木 ハ 幸木竹 エハ 五 ・ 五 四 四 末 本 木 本 ( ヴ 2) 72
