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台智顎が
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一 一
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なされて
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て ︑比丘
したもの
ても︑ こ
ける大乗
容 をもっ
かを︑最澄の諸善 に ついて検討をくわえている︒
﹁仏子
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こから︑
あきらか
梵網成 る
ぐもので
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生じてき
法華開会
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1 Ⅰ 2
書 評
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あるが︑
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本書の価
おそれる
おける 戒
っ ︑全体
達 せしめ
するとこ
ろ ︑はなはだ大なるものがあるといえよ う ︒
戒律 観
げている
待望して
やまない︒
索引二八頁︑一五 00 円 ︑在家仏教協会刊行︶
中核を形 1
仏教渡来 聡
の 伝統を
仏教典 を
とを︑ あ
報一
︑九学会連合当番の件立正大学助教授︵
一 ︑学術会議選挙管理委員会臨時委員の件嘱したことを
平井俊米川崎市生田町
栗 各人 0 セ六 駒沢大学助手 兼 講師 一 ︑新入会員が一括承認された︒ 一 ︑﹁宗教研究﹂編集委員会の件 0 新入会見紹介 0埋草合
日時昭和四 0 年三月一二日一 セ ・ 三 0 時一 ︑クレアモント国際宗教学宗教史会議の件
㈲参加者に追加があることを承認︒
賀鉄
太郎以上三氏を推薦することを決定︒
㈲学会からの出張依頼状の 件 ㈹三笠宮参加の件
御 自身参加を希望されるので︑
館
とも連絡することを承認︒
N IAHR の次期役員の件
日
本 宗教学会々良が書記に就任することを希望︒
㈹次期開催地の 件
と変
回思 の
議 に参
如 した︒また 埴 谷本学会々長が閉会の辞を述べた︒
0
理事会
日時昭和四 0 年 六月一五日︵火︶ 一セ ・ 三 0 時週報告
O 日付
岸本前会長発石津 照 重茂 宛 公式文書の付帯決議の件
Ⅰクレア モソト 大会の件
一 ︑評議員選考委員選挙日程本部 案 承認︒
一 ︑日本宗教学会賞の 件
新規定作成及び新審査委員依託について︒
一 ︑九学人 互 通三ロの 件
担当理事として出ることが決った︒ 日時昭和四 0 年 五月二二日︵土︶︶二三日︵日︶
会報
0 第一九回 九 学会連合大会
近藤
大林
柴田
関
鈴木 今村 水垣 日貨 谷 竹丘 飛田
和 井田荻山
真 太 良 深 謀 略 省 龍
吾 稔 泰 良 一 良 挙 足 幸 吉 彦 渉
和 已
寝屋川市大字高宮一一一 0
大阪府立寝屋川高校教諭
京都市上京区寺町頭高寺町三五四 同一郎左京都大学文学部助手
横須賀市深田合一 0
立正大学助教授
伊勢市楠部町小金坂三八１人
皇学館大学教授
板橋区常盤ムロ 四｜ 二三
法華真宗教学部員
藤沢市片瀬二八二二 龍ロ 寺内
侶 僧
国分寺市一里塚六五五村石 壮
大正大学修士
札幌市北二十条東一丁目光星 荘
九
大文学部助手
札幌市北十二条四三丁目
駒沢大学岩見沢分校講師
東京都杉並区阿佐谷南 ニ ー ニー 一五
東大講師
札幌市南十二条四十三丁目
北
大文学部助手
札幌市北十九条四五丁目安孫子方
北
大大学院
北海道斜里郡斜里町本町西念 寺
西田長男国学院大学教授 田辺正英新潟大学助教授 橋本芳契金沢大学助教授 後藤光一郎東京大学助手 田村芳朗東洋大学助教授 執筆者紹介
北大大学院
高瀬法輪北海道札幌
郡 広島村 字 共栄三九北
大研究生︶
梅庭昭寛
北海道岩内郡岩内町高 4 三四二一地大大学院 入力
広 富札幌市南二条四九丁目地大大学院
準
会見 大谷忠雄横浜市神奈川区片倉町七六六 古河電工社員
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Tz ， u‑6n@ Ta ・ shih@ K ， uei ・ chi@ j@B@M@@ (632‑683) ， the@ founder@ of@ the@Fa ・
， hsiang@ @@@@ Sect@ parti i ated@ in@ Hsiian ， zhuang ， s@ work@ of@ translati n ， and@wrote@the
Sgts 穏 ・ 笏ひた後で わう 互ク B.s ね 0 説虹垢 弥縫 疏 (6VoIs.),a commentary whlch Is fourtImes
as Iarge as the Sutra, and trled to cIear up the characterIstlc of the newIy trans‑
Iated Ⅱ 移 Ⅰ笏の， gyo. The Ge 移 d Ⅰ 移 玄談 at the head of the K ノ 6.S ね。 緩流 ls themost
important@ part,@ because@it@ exPains@the@ fundamental@ princi le@ of@ the@Yuima ・ gyo ，
According@to@
this@principle,@ he@divided@ the@Sutra@ into@ fourteen@ hundred@and@fifteen
of@ finding@ the@ true@ meaning@ of@ the@ Sutra ， He@ criticized@ and@ corrected@ the@ old
one@ translated@ by@ Kumarajiva@ two@ hundred@ and@ seventy ・ eight@ times ， Moreover@ he
quoted@ from@ many@ sutras@ and@ discourses@ over@ three@ hundred@ and@ ninty@ times,@ and
loaded@ pages@ of@ his@ book@ with@ references ，
The@ ma@@ point@ of@ his@ book@ is@ to@ promote@ the@ idea@of@re8ization@of@phenomena
てうガ ・が 応 理義 ), the way of Hu.fa 護法 against the idea 0fnegation 0fphenomena
(KW 勿ん 9i 空理義 ), the way of Ch.ing‑pien 滑弁・ This can be said to have proved
that the Ori.(E れ Jifs ぴ日英 ).gi 億 slmilar to the idea of Pure Land Buddh 恭 m.
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(118) 118
A erased
Sohori-no kami
-A Doubt about Compilation of KOJIKI-
Nagao NISHIDA
doubt, if Kojiki was a pseudoepigraphic work, is even 'now not completely away.
For instance, the date of completion of so-called Jin-shin-ki must have been later than the 6 th year of Wado (713 A.D.) as terminus a quo, when Tsugino- muraji-&miss ,documents, etc., a !itera1 source for Jin-shin-ki appeared. But the preface text of Kojiki, which might be described basing on this Jinshin-ki, has a date, the 5 th year of Wado, one year earlier than the latter's. This fact is enigmatic.
Again, taking from the proper text of Kojiki, many of gods found in the atoshino-kami's theogony were the patron deities of H a t a clan, who are naturali- zed in Japan and dwelled in two prefectures, Yamashiro and Omi. And Sohorino- kami especially among them was a patron deity of the capital, soul in Korean.
Moreover, this capital (soul) cannot but mean Heian-kyo (Kyoto) from the con- text.
T h e author suspect from this point of view that Kojiki may had been descri- bed later than the 13 th year of E n r y a k u (794 A.D.), the year of the transfer of the capital to Heian-kyo.
Die Personliche Existenz und Kommunikation
ShGei TANABE
Ein wichtiges Thema der gegenwartigen Philosophie ist das menschliche Dasein oder die wirkliche Subjektivittit des Menschen. Mit Feuerbach sind wir schon auch mitten in der anthropologischen Auflehnung gegen Hegel. Feuerbach rneint ntimlich den Menschen mit dem Menschen als Gattung, die Verbindung von Ich und Du. Gegeniiber Feuerbach hat Kierkegaard im 19. Jahrhundert als
(120) 120
ein Einzelner das Leben des Gemeinen mit ihrem Glauben konfrontiert. Bei Kierkegaard ist Exitenz der ubergang von der Mtiglichkeit iin Geist zur Wirk- lichkeit in der Ganzheit der Person. Er erkennt, da13 der wirkliche Mensch nicht als isoliertes Wesen, sondern nur als Einzelner vor Gott steht.
Nun miissen wir die Kommunikation bei K. Jaspers als das Problem der person- lichen Existenz nachforschen. Das Problem der Kommunikation durchherrscht die Philosophie von K. Jaspers. Er stellt dieses Problem in den Mittelpunkt seiner Existenzphilosophie. Es ist die Formulierung einer inneren Erfahrung.
Aber seine Kommunikation bedeutet nicht das BewuBtsein der religiosen Existenz, sondern das der philosophischen Existenz. Er nennt sie als der philosophische Glaube. Kommunikation liegt auch zwischen dem Ichsein und Mit-dem-Anderen- Sein. Als Liebe ist diese Kommunikation auch die ksmpfende Liebe um die eigene und andere Existenz Im KBmpf der Kommunikation ist eine unvergleich- liche Solidaritfit. Zu solchem Gedanken der Existenz entwickelten sich Binswangers Daseinsanalyse und Frankls Existenzanalyse aus der Psychoanalyse.
Daseinsanalyse ist niiher zu Heideggers Daseinsanalytik und Existenzanalyse i s t insbesondere verwandter zur Kommunikation der mtiglichen Existenz bei Jaspers.
Darum studierten wir zugleich diese Inhalte als persZInliche Existenz in d e r Psychiatrie.
Tz'ii-8n Ta-shih's View of the Vimalakirti-nirdesa
Hbkei HASHIMOTO
The Vimalakirti-nirdeia, a unique one in the earlier Mahayana sutras, was studied and apprehended through the Pure Land and the Mgdhyamika doctrines, for in this sutra there is the following sentence: " T h e mind is pure? so the land is pure." In China, Korea and Japan the Yuimakitsu-shosetsu-gya
,?&@igfi%@
(3 Vols., translated by Kumsrajiva in the 4 t h century) was studied and propagated by every sect of Sanron, Tendai, Kegon, Zen, etc. About the middle of the 7 t h century Hsiian-zhurIngxs
in the T'ang Dynasty introduced the new. Sanskrit recension from India, and translated i t with the name of Setsu-muku-shG-gya%@@ ( 6 Vols. )