本文創世記 9 章 18 節を開いてください私たちは前回ノアが箱舟から出てきて神が彼を通して人と動物と契約を結んでくださったところを読みました今日はその続きです 1A カナンへの呪い :18 箱舟から出て来たノアの息子たちはセムハムヤペテであったハムはカナンの父

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1 創世記９章１８節－１９章 １Ａカナンへの呪い１８－２９ ２Ａノアの息子１０ １Ｂヤペテ１－５２Ｂハム６－２０３Ｂセム２１－３２ ３Ａ民族の分かれ１１ １Ｂバベルの塔１－９２Ｂセムの系図１０－２６３Ｂアブラハムの生涯の始まり２７－３２ ４Ａ約束の地へ１２ １Ｂカナン人の住むところ１－９２Ｂエジプトでの災難１０－２０ ５Ａロトとの別れ１３ １Ｂ約束の地を離れるロト１－１３２Ｂ約束の地にとどまるアブラハム１４－１８ ６Ａ王たちの戦い１４ １Ｂロトの拉致１－１２２Ｂメルキゼデクとの出会い１３－２４ ７Ａアブラハムへの報い１５ １Ｂ星の数のような子孫１－６２Ｂカナン人の地７－２１ ８Ａハガイからの子１６ １Ｂお家騒動１－６２Ｂイシュマエルの誕生７－１６ ９Ａアブラハムとの契約１７ １Ｂ割礼の印１－１４２Ｂサラからの子１５－２１３Ｂ割礼を受ける家２２－２７ １０Ａ主の使いの訪れ１８ １Ｂもてなし１－１５２Ｂ執り成し１６－３３ １１Ａロトの救い１９ １Ｂ不義に満ちた町１－１１２Ｂためらう家族１２－２９３Ｂ変わらない娘たち３０－３８

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2 本文創世記 9 章 18 節を開いてください。私たちは、前回、ノアが箱舟から出てきて、神が彼を通して、人と動物と契約を結んでくださったところを読みました。今日は、その続きです。１Ａカナンへの呪い１８－２９ 9:18 箱舟から出て来たノアの息子たちは、セム、ハム、ヤペテであった。ハムはカナンの父である。9:19 この三人がノアの息子で、彼らから全世界の民は分かれ出た。そこで、改めてノアから出てきた子孫を著者モーセは書いています。けれどもここにあるように、私たちは様々な民族や国語や国々に分かれています。この経緯、民族の誕生を私たちはこれから読んでいきます。三人の息子、セム、ハム、ヤペテをノアは生んでいましたが、その中のハムについて「カナンの父である」と追加しています。カナン人ということを、これからモーセは意識します。なぜなら、イスラエルの父祖アブラハムは、約束としてカナンの地に入るのであり、そしてヨシュアたちが、カナン人を追い出してその地に住みつくようになるからです。 9:20 さて、ノアは、ぶどう畑を作り始めた農夫であった。9:21 ノアはぶどう酒を飲んで酔い、天幕の中で裸になっていた。ここを読むたびに、私たちは驚きます。あの正しい人で、全き人と呼ばれたノアが、泥酔して裸になっているのです。聖書は徹底的に、完璧な人などいないことをはっきり表しています。全ての人が罪を犯し、誰一人として義人はいないことを教えています。ノアもそうでした。彼が義と認められたのは、信仰によるのであり、その行ないではなかったことをヘブル書の著者は記しています（11:7）。 9:22 カナンの父ハムは、父の裸を見て、外にいるふたりの兄弟に告げた。9:23 それでセムとヤペテは着物を取って、自分たちふたりの肩に掛け、うしろ向きに歩いて行って、父の裸をおおった。彼らは顔をそむけて、父の裸を見なかった。9:24 ノアが酔いからさめ、末の息子が自分にしたことを知って、9:25 言った。「のろわれよ。カナン。兄弟たちのしもべらのしもべとなれ。」9:26 また言った。「ほめたたえよ。セムの神、主を。カナンは彼らのしもべとなれ。9:27 神がヤペテを広げ、セムの天幕に住まわせるように。カナンは彼らのしもべとなれ。」この箇所は、表面的に読むと、ノアが頭に来て、それでハムを呪ったように見えます。けれども、そういうものではありません。著者モーセは、注意深く、ハムではなく、その子カナンが呪われていることを書き記しています。ハムが行なったことは、彼の子カナンの子孫であるカナン人が後に行なうことを、予め示していたからです。

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3 ハムと、他の二人の兄の違いは何でしたでしょうか？カナンは父の裸を見ましたが、セムとヤペテは、顔を背けて父の裸を見ませんでした。見たか、見なかったかの違いです。けれども、この「見る」のヘブル語の動詞は「じっくりと見る」という意味合いがあります。つまり、ハムはただ父が裸なのが見えたのではなく、じっくりと見ていたのです。つまり、彼のその態度は、「あざけり」と「見下し」です。また、性的な興味ももしやあったかもしれません。父の権威に対する反抗です。それを発展させて、神の権威に対する反抗やあざけり、そして堕落していく姿をカナン人が見せていきます。カナン人の中には、ソドムとゴモラの住民もいます。男色に満ちあふれていた町ですね。その後、イスラエルはカナン人を完全に追い出しませんでしたが、その子孫が確かに、「しもべらのしもべ」とノアが言ったように、奴隷としての使役を受けるようになります。ソロモンの時代のことです。「１列王 9:20-21イスラエル人でないエモリ人、ヘテ人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人の生き残りの民全員。すなわち、イスラエル人が聖絶することのできなかった人々の跡を継いで、この地に生き残った彼らの子孫を、ソロモンは奴隷の苦役に徴用した。今日もそうである。」セムに対しては、「セムの神、主を。」と言ってノアはほめたたえています。これは預言の言葉であり、セムから出てくるイスラエル人からメシヤ、キリストが出てくるからです。そしてヤペテについては、「ヤペテを広げ、セムの天幕に住まわせるように。」と言っていますが、ヤペテの子孫の広がりは 10 章の初めに出てきます。広範囲に広がるのです。けれども、霊的にはセムの影響下に入ります。ヤペテはロシア南部からトルコ、そしてヨーロッパに至る諸民族です。そこにイエスを信じるユダヤ人が宣教に行き、ユダヤ人のメシヤを信じていくようになるのです。 9:28 ノアは大洪水の後、三百五十年生きた。9:29 ノアの一生は九百五十年であった。こうして彼は死んだ。これでノアの生涯が終わります。アダムよりも二十年長く、生きています。しかし、その最後の三百五十年は初めの信仰による六百年に比べますと、劣ってしまいます。もちろん、ノアは信仰によって報いを受けているのですが、最後まで走るということが、神の憐れみに拠らなければできないのだということを教えられます。 ２Ａノアの息子１０ １Ｂヤペテ１－５ 10:1 これはノアの息子、セム、ハム、ヤペテの歴史である。大洪水の後に、彼らに子どもが生まれた。 10 章はノアの系図というよりも、民族の分布図になります。聖書を信じる人たちだけでなく、一般の民族の分類においてもこの箇所を多くの人々が用います。それだけ、歴史上に出てくる民族に、深く関わりのある名前が出てきます。

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4 10:2 ヤペテの子孫はゴメル、マゴグ、マダイ、ヤワン、トバル、メシェク、ティラス。10:3 ゴメルの子孫はアシュケナズ、リファテ、トガルマ。10:4 ヤワンの子孫はエリシャ、タルシシュ、キティム人、ドダニム人。10:5 これらから海沿いの国々が分かれ出て、その地方により、氏族ごとに、それぞれ国々の国語があった。初めに、ヤペテの子孫です。彼から出てくるのは、「ゴメル、マゴグ、マダイ、ヤワン、トバル、メシェク、ティラス」これらは黒海とカスピ海の辺りから小アジヤ（今のトルコ）に至るところに住んでいた人々です。エゼキエル書 38 章の、イスラエルを一斉に攻める国々の大首長は、「メシェクとトバルの大首長であるマゴグの地のゴグ（2 節）」とあります。同じくゴメルの子孫のアシュケナズ、リファテ、トガルマもその地域に分布しました。そして、そしてヤワンの子孫で「エリシャ、タルシシュ、キティム人、ドダニム人」とありますが、ヨーロッパ南部、地中海沿いのところいた民族です。タルシシュはスペインにおり、イスラエルにとって地の果てのところとしてしばしば聖書に登場します。有名なのはヨナ書で、預言者ヨナがヨッパからタルシシュ行きの船に乗りました。ですから、「神がヤペテを広げ」という言葉が成就しました。２Ｂハム６－２０ 10:6 ハムの子孫はクシュ、ミツライム、プテ、カナン。10:7 クシュの子孫はセバ、ハビラ、サブタ、ラマ、サブテカ。ラマの子孫はシェバ、デダン。ハムの子孫は、主に北アフリカに位置します。「クシュ」はエチオピヤのことで、今のエチオピヤだけでなく、スーダン、そしてエジプトの南部にまで広がった国です。そして「ミツライム」は、エジプトのことです。エジプトにいくと、今でもミツライムの名を使った名称が数多く出てきます。そして「プテ」は、今のリビアにあっただろうと言われています。そしてクシュの子孫は主にアラビア半島南部にいました。特に「シェバ、デダン」は、ソロモンに表敬訪問した「シェバの女王」で有名ですね。現在のサウジアラビアです。 10:8 クシュはニムロデを生んだ。ニムロデは地上で最初の権力者となった。10:9 彼は主のおかげで、力ある猟師になったので、「主のおかげで、力ある猟師ニムロデのようだ。」と言われるようになった。10:10 彼の王国の初めは、バベル、エレク、アカデであって、みな、シヌアルの地にあった。10:11 その地から彼は、アシュルに進出し、ニネベ、レホボテ・イル、ケラフ、10:12 およびニネベとケラフとの間のレセンを建てた。それは大きな町であった。 10 章は、「ニムロデ」という人物に注目しています。彼が、11 章に出てくるバベルの塔を建てるのに大きな役割を演じた人であろうと考えられます。彼の王国に「バベル」があり、そして「シヌアルの地にあった」とあります。そして後にここからバビロンが登場します。そしてその後に「アシュル」に行ったとありますが、これは古代アッシリヤのことであり、イラク北部にあるところです。ここに、後にイスラエルの民が北イスラエルはアッシリヤ捕囚、南ユダがバビロン捕囚に遭うことの種が植

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5 えられます。彼は神なる主の権威に反抗した者でした。「主のおかげで、力ある猟師」とありますが、これは否定的な意味で使われています。「主の前で力ある猟師」と訳したほうがよいでしょう。「ニムロデ」という言葉そのものが「反抗」という意味だからです。ニムロデには神に対する権威を侮り、見下す態度がありました。そして彼は猟師でありましたが、単に動物の猟だけでなく、人の魂の猟をする者になりました。権力者となり、人々を次々と蹂躙していったのです。預言者ミカが、後にニムロデの事を言及します。「彼らはアッシリヤの地を剣で、ニムロデの地を抜き身の剣で飼いならす。（5:6）」これは、その前に出てくる「ベツレヘム・エフラテよ。あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、あなたのうちから、わたしのために、イスラエルの支配者になる者が出る。（2 節）」という預言の続きです。ベツレヘムの町から、家畜小屋でマリヤからお生まれになったイエス・キリストが、後にアッシリヤ、そしてニムロデの地を抜き身の剣で飼いならす、とミカは預言したのです。 10:13 ミツライムはルデ人、アナミム人、レハビム人、ナフトヒム人、10:14 パテロス人、カスルヒム人・・これからペリシテ人が出た・・、カフトル人を生んだ。地中海の島々の民族ですが、「ペリシテ人」という聖書の中で有名な民族が出てきました。彼らは地中海に浮かぶクレテ島から来た民族で、地中海の沿岸、イスラエルの南部に五つの町を立て、そして紀元前 1400 年辺りからイスラエルの地に侵入してはイスラエル人を苦しめていた民族です。 10:15 カナンは長子シドン、ヘテ、10:16 エブス人、エモリ人、ギルガシ人、10:17 ヒビ人、アルキ人、シニ人、10:18 アルワデ人、ツェマリ人、ハマテ人を生んだ。その後、カナン人の諸氏族が分かれ出た。ここに、ヨシュアたちが約束の地に入った時に、神からことごとく滅ぼせと命じられた民族が並んでいます。彼らを理由なく殺しなさいと神は命じられたのではありません。彼らの悪があまりにも酷かったために、もしそのままにしていたら彼ら自身で自分たちを滅ぼしていったことでしょう。淫らなことをして、それで出てきた幼児を偶像のいけにえとして捧げました。後に、イスラエル人がその慣わしの影響を受けて彼ら自身が行なってしまったために、エルサレムが滅ぼされるという裁きを受けました。ですから、「のろわれよ。カナン。（9:25）」というのは、それゆえの神の警告だったのです。しかし、ここで大切なのは、福音というのは、呪われた者たちをも救う神の力です。カナン人だけでなく、私たちはみな、罪によって神に呪われた者たちです。ですから、カナン人だけが呪われて

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6 いるのではなく、我々人間はみな、呪われています。イエス様と弟子たちが、ツロとシドンに行かれた時のことです。そこは今のレバノン、歴史的には「フェニキヤ人」の住んでいたところで、フェニキヤ人はカナン人の一部とみなされています。そこで、一人の女がやってきました。「すると、その地方のカナン人の女が出て来て、叫び声をあげて言った。「主よ。ダビデの子よ。私をあわれんでください。娘が、ひどく悪霊に取りつかれているのです。」（マルコ 15:22）」そしてこの女は、その信仰によって救われました。 10:19 それでカナン人の領土は、シドンからゲラルに向かってガザに至り、ソドム、ゴモラ、アデマ、ツェボイムに向かってレシャにまで及んだ。10:20 以上が、その氏族、その国語ごとに、その地方、その国により示したハムの子孫である。「シドンからゲラル」とありますが、これはレバノンにあるシドンから、イスラエル南部の地中海沿いにある町であるゲラルのことです。つまり、今のイスラエル全域に住んでいた人々でした。それだけでなく、死海のところにもカナン人はいて、「ソドム、ゴモラ」があります。彼らも、その邪悪さのゆえに神の裁きを受けます。そして、ヤペテの子孫にも、ハムの子孫にも「分かれ出た」という言葉がありますね。5 節、そして 18 節です。セムの子孫にも 25 節に出てきます。なぜノアの家族は一つの民、一つの言葉だったのにこのように分かれ出たのか、という経緯が 11 章のバベルの塔に出てくる話しなのです。３Ｂセム２１－３２ 10:21 セムにも子が生まれた。セムはエベルのすべての子孫の先祖であって、ヤペテの兄であった。セムが、「エベル」の先祖であることが強調されています。この言葉から派生して「ヘブル人」と呼ばれます。ヘブル人はイスラエル人であり、そしてユダヤ人です。みな同じ人々のことです。」そして「エベル」の名前の元々の意味は、「越える」です。初めのヘブル人であるアブラハムは、偶像礼拝の町から、神に呼び出されて出て行き、そしてユーフラテス川を渡ってカナン人の地に行きました。つまり、偶像の生活から決別し、天地を造られた生ける神に従うという意味合いが、この名前に含まれているのです。 10:22 セムの子孫はエラム、アシュル、アルパクシャデ、ルデ、アラム。エラムは後にペルシヤの国になるところで、今のイランです。アシュルは、先ほど話しましたようにイラク北部です。そしてアラムは、シリアの古代名です。これも創世記からずっと出てくる国です。 10:23 アラムの子孫はウツ、フル、ゲテル、マシュ。10:24 アルパクシャデはシェラフを生み、シェ

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7 ラフはエベルを生んだ。10:25 エベルにはふたりの男の子が生まれ、ひとりの名はペレグであった。彼の時代に地が分けられたからである。もうひとりの兄弟の名はヨクタンであった。「ペレグ」というのは「分かれる」という意味があります。「地が分けられた」とありますが、これを「大陸移動」と見る人たちもいます。地は一つであったが、ペレグの時に、例えばアメリカ大陸とアフリカ大陸が分かれ、アフリカ大陸と、インドのユーフレテス大陸が分かれた、というように、です。あるいは、もっと単純に先ほどから見ているように、言葉が分かれたことによって、民族がそれぞれの地域に分かれていった、と読むことができます。そう読むならば、ペレグの時代に次の章のバベルの塔の事件が起こったと考えられます。そして、11 章において、このぺレグからアブラハムまでの系図があります。ぺレグから、後にイエス・キリストにつながります（ルカ 3:35）。 10:26 ヨクタンは、アルモダデ、シェレフ、ハツァルマベテ、エラフ、10:27 ハドラム、ウザル、ディクラ、10:28 オバル、アビマエル、シェバ、10:29 オフィル、ハビラ、ヨバブを生んだ。これらはみな、ヨクタンの子孫であった。10:30 彼らの定住地は、メシャからセファルに及ぶ東の高原地帯であった。「オフィル」というのは、アラビア半島の南のところにありますが、金が採掘されるところとして聖書に出てきます。そして「ヨバブ」を、ヨブ記の「ヨブ」ではないかと言う人たちもいます。そうでなくても、ヨブ記はモーセが創世記を書いた時よりも前に書き記されたのではないかと言われています。モーセが紀元前 1440 年頃、創世記から申命記を書き記したのですが、ヨブはおそらくアブラハム、イサク、ヤコブの生きていた族長時代に生きていました。ここは主にサウジアラビアの地域です。 10:31 以上は、それぞれ氏族、国語、地方、国ごとに示したセムの子孫である。10:32 以上が、その国々にいる、ノアの子孫の諸氏族の家系である。大洪水の後にこれらから、諸国の民が地上に分かれ出たのであった。何度も強調していますね、「諸国の民が地上に分かれ出たのであった」と言っています。それが 11 章です。ノアによって新しい世界、新しい生活が始まったのに、しかし人間が失敗して、こんどは分かれ出ていったという結果になります。 ３Ａ民族の分かれ１１ １Ｂバベルの塔１－９ 11:1 さて、全地は一つのことば、一つの話しことばであった。11:2 そのころ、人々は東のほうから移動して来て、シヌアルの地に平地を見つけ、そこに定住した。当時はもちろん一つのことば、一つの話し言葉でありました。ところで、今の言語学者は意見が一致していて、人類は元々は一つの言語を話していたと言います。ヘブル語はアレフから始まり、

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8 日本語も「あ」から始まり、英語は A から始まるように、全て同じアルファベットです。そして東のほうからとありますが、ノアの家族は、その箱舟がアララテ山に留まったので、今のトルコ、アルメニア辺りにいました。そこから、シヌアルの地に移動してきました。シヌアルは、今のイラク南部、バビロンの地です。そこに、「平地」があるとあります。それから「定住した」とあります。ここで主がノアに命じられたことを思い出さないといけません、「地に満ちよ」という祝福命令でした。平地という、住むのに楽なところです。そして、定住という、やはり快適さを求めている姿を見ることができます。 11:3 彼らは互いに言った。「さあ、れんがを作ってよく焼こう。」彼らは石の代わりにれんがを用い、粘土の代わりに瀝青を用いた。ここから、人が次第に高慢になって来ている姿を見ることができます。主の御名を呼び求めるのではなく、「私たちは」という主語、自分たちがするという高ぶりが出ています。そして重要なのは、「煉瓦」を使っていること、そして「瀝青」つまりアスファルトを使っていることです。その理由は、洪水の記憶が残っているからでしょう。洪水対策をしています。主が、もう二度とあのようなことはしない、という契約と約束を与えておられるにも関わらず、神に安全と保障を求めるのではなく、自分たちで守ろうとしているのです。 11:4 そのうちに彼らは言うようになった。「さあ、われわれは町を建て、頂が天に届く塔を建て、名をあげよう。われわれが全地に散らされるといけないから。」彼らは神に反逆する罪を犯しています。初めに「町を建てよう」と言っています。これは先ほど読んだ 10 章 10 節の町バベルのことで、またバビロンのことです。バビロンは「神の門」という意味があります。そして「頂が天に届く塔」と言っています。これは天における万象を神の領域として取り扱うこと、占星術であります。彼らはこうやって神の領域に入ろうとして、それでこれが初めての偶像礼拝になりました。バビロンが偽りの宗教の発祥地となりました。指導者ニムロデがバビロンの主神マルドュクになります。エレミヤ書 50 章 2 節では「メロダク」と呼ばれています。そして「ベル」とも呼ばれています。そして「イシュタル」という女神があがめられました。性愛の神です。バビロンには「イシュタル」という女神がいました。愛と性の神です。エジプトには「イシス」、カナン人には「アシュタロテ」、そしてギリシヤは「アフロディテ」そしてローマは「ビーナス」です。エレミヤ書には、「天の女王」として出てきます。では、神道を見てみましょう。天照大神が女神ですね。それから仏教では、創始者仏陀は明らかに男性ですが、それを祭る観音像はなぜか母性的です。そして、「キリスト教」だと言われているカトリックですが、なぜか神の無比の子であられるキリストに、さらにお母さんがいるのです。マリヤは神の母と崇められ、イエスよりもさらに高められます。このことがとても大事になります。バビロンは、エレミヤの時代にユダの国を滅ぼした大国という

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9 だけでなく、バビロンの滅びを預言したイザヤそしてエレミヤが、終わりの日における永遠の滅びを預言しているからです（黙示録 17:1-5）。まことの主イエス・キリストを信じないようにさせ、他のものに拠り頼ませるもの、これがバビロンであります。そして「名をあげよう」とあります。これが、神ではなく人間で治めていこうという、高慢、傲慢の現れです。それが、悪魔が初めにエバを惑わした時の言葉と同じであり、私たちの罪の根本を表しています。そして「われわれが全地に散らされるといけないから。」とあります。これはノアに対する、「地に満ちよ」を故意に従わないとする、反抗です。神を信頼して、神の言われるように、地に満ちようとするのではなく、その神が自分たちの都合に合わせず、それと反対のことを命じられるので、反発している姿です。自分の快適な空間、これでよいと思っている考えや気持ち、これを神とて不可侵なのだとして、断固介入を拒む姿、これが高慢です。 11:5 そのとき主は人間の建てた町と塔をご覧になるために降りて来られた。興味深いですね、人間は天にまで届く塔を立てようとしていた者たちに対する皮肉です。自分たちは神の領域に達したと思っていますが、神は降りてこないと見えてこないぐらい、ずっと下にあるということを人間の分かる表現で言い表しておられます。人は自分で最善だと思っている時でさえ、それが神にとっては「不潔な着物」であると、イザヤ書には書いてあります。 11:6 主は仰せになった。「彼らがみな、一つの民、一つのことばで、このようなことをし始めたのなら、今や彼らがしようと思うことで、とどめられることはない。11:7 さあ、降りて行って、そこでの彼らのことばを混乱させ、彼らが互いにことばが通じないようにしよう。」一つの民、一つのことばであったから、このようなことをしたのだ、と主は言われます。これが神が言葉をばらばらにし、民族を分けた理由です。そして、7 節ですが、「降りて行って」の主語は「われわれは」となっています。つまり、主がかつてご自身を、「われわれに似るように、われわれのかたちに、人を造ろう。（1:26）」「見よ。人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るようになった。（3:22）」と言われました。三位一体の神です。そして、神が言葉を混乱させられます。これであれば、塔を建てるにも意思疎通ができません。町を建てて、そこでいっしょに住むことができません。そこで次です。 11:8 こうして主は人々を、そこから地の全面に散らされたので、彼らはその町を建てるのをやめた。11:9 それゆえ、その町の名はバベルと呼ばれた。主が全地のことばをそこで混乱させたから、すなわち、主が人々をそこから地の全面に散らしたからである。彼らが主の命令に従わなかったので、主は強いることによって彼らが世界に散るようにされました。地に満ちるのではなく、散って行ったのです。どうでしょうか、これは従順な子供と不従順な子

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10 供に似ています。親にしなさいと言われたことを行なえば、そこには安心があるし、親に守られているという中にいることができます。けれども、どうしてもやらなかったら、無理やり同じことをしなければなくなります。そこには悲しみが残るだけです。神は時に、私たちがこれ以上、高慢にならないために、力強い手によって何かをやらせないことがあります。自分にはどうしようもできない不可抗力を与えることによって、その中で主を知って、へりくだるように促されます。言語がばらばらになりました。民族が分かれています。これらは、残念なことであり、そのために意思疎通ができなくなり、民族の違いがあります。けれども、その制限の中で私たちは神を見出すことができます。使徒パウロはアテネでこう語りました。「使徒 17:26-27神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見いだすこともあるのです。確かに、神は、私たちひとりひとりから遠く離れてはおられません。」私たちは、このような分かれた状態になっていますが、ここに贖いの希望があります。キリストにあって一つだという希望です。天において、教会が主イエスを賛美しています。「黙示 5:9-10 彼らは、新しい歌を歌って言った。「あなたは、巻き物を受け取って、その封印を解くのにふさわしい方です。あなたは、ほふられて、その血により、あらゆる部族、国語、民族、国民の中から、神のために人々を贖い、私たちの神のために、この人々を王国とし、祭司とされました。彼らは地上を治めるのです。」私たちは、キリストの血によって贖われたというその一点で、どんな民族であっても、神の民となることができます。２Ｂセムの系図１０－２６そして著者モーセは、ペレグ以後の系図を含めて、セムの系図を次に書き記します。 11:10 これはセムの歴史である。セムは百歳のとき、すなわち大洪水の二年後にアルパクシャデを生んだ。11:11 セムはアルパクシャデを生んで後、五百年生き、息子、娘たちを生んだ。11:12 アルパクシャデは三十五年生きて、シェラフを生んだ。11:13 アルパクシャデはシェラフを生んで後、四百三年生き、息子、娘たちを生んだ。11:14 シェラフは三十年生きて、エベルを生んだ。 11:15 シェラフはエベルを生んで後、四百三年生き、息子、娘たちを生んだ。11:16 エベルは三十四年生きて、ペレグを生んだ。11:17 エベルはペレグを生んで後、四百三十年生き、息子、娘たちを生んだ。セムからペレグまでの系図です。 11:18 ペレグは三十年生きて、レウを生んだ。11:19 ペレグはレウを生んで後、二百九年生き、息子、娘たちを生んだ。11:20 レウは三十二年生きて、セルグを生んだ。11:21 レウはセルグを

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11 生んで後、二百七年生き、息子、娘たちを生んだ。11:22 セルグは三十年生きて、ナホルを生んだ。11:23 セルグはナホルを生んで後、二百年生き、息子、娘たちを生んだ。11:24 ナホルは二十九年生きて、テラを生んだ。11:25 ナホルはテラを生んで後、百十九年生き、息子、娘たちを生んだ。11:26 テラは七十年生きて、アブラムとナホルとハランを生んだ。アブラムあるいは、アブラハムに至るまでの系図です。ここから一気にズームインされて、アブラハムの生涯が始まります。ところで、セムからアブラハムにかけて、極端に寿命が短くなりました。セムは 600 歳、アルパクシャデは 438 歳、エベルは 464 歳、ペレグは 239 歳です。永遠の命を与えられていたアダムですが、罪を犯し、それで 1000 年に満たない寿命でしたが、さらにノアの時代の大洪水によって、その罪の影響がさらに及んだのでしょう。齢が短いのは、神の怒りの現われであると、モーセが詩篇の中で言っています（90:10-12）。ところで、アブラハムの父テラですが、その名前の意味は「月」です。彼は月の神を拝む偶像礼拝者でした（ヨシュア 24:2）。このように、偶像礼拝者の家で生まれて、そこから天と地を造られた神の声を聞き、その方に従うというアブラハムの生涯が始まります。３Ｂアブラハムの生涯の始まり２７－３２ 11:27 これはテラの歴史である。テラはアブラム、ナホル、ハランを生み、ハランはロトを生んだ。 11:28 ハランはその父テラの存命中、彼の生まれ故郷であるカルデヤ人のウルで死んだ。11:29 アブラムとナホルは妻をめとった。アブラムの妻の名はサライであった。ナホルの妻の名はミルカといって、ハランの娘であった。ハランはミルカの父で、またイスカの父であった。11:30 サライは不妊の女で、子どもがなかった。ここから「テラの歴史」、実際にはアブラハムの歴史が始まります。創世記を読めば、世界の創造からここまでは、世界的な出来事が出てきましたね。けれどもそれは 1 章から 11 章までであり、 12 章から最後の 50 章までには、非常に小さな、個々人の話にズームアップしています。アブラハム、そしてその子イサク、その子ヤコブ、そしてヤコブの子十二人の一人ヨセフの話で終わります。なぜなら、神がこのアブラハムをして、ご自分の救いの計画を確立されるからです。それは、人類が民族と国々に分かれてしまった今、神はご自分を信じていく民族を新たに造られて、その民族と国を通して他の民族に祝福を与えるというご計画です。この神の民族からキリストを輩出させ、そして他の全て民族に祝福を与えるというものです。神はこれ以上、繰り返すことのない、変更することのない確固とした、無条件の救いの約束をアブラハムに対して与えられます。ですから、新約聖書はこの人物の名前をもって始めています。「アブラハムの子孫、ダビデの子孫、イエス・キリストの系図（マタイ 1:1）」です。そして、終わりの日、新しいエルサレムの中で、アブラハムから出たイスラエル十二部族の名が、その都の門に付けられています（黙示 21:12）。したがって、神が終わりまでアブラハムによってご計画されたことを実行してくださるのです。

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12 そのような偉大な父アブラハムですが、私たちがこの人物から学ばなければいけない原則は「信仰」です。ローマ人への手紙 4 章 12 節に、「私たちの父アブラハムが無割礼のときに持った信仰の足跡に従って歩む者の父となるためです。」とあります。神から大いなる祝福を受けたアブラハムですが、それは彼の行ないがすぐれていたからではなく、彼が神を信じたからです。その信仰はいったいどういうものなのかを、彼の生涯を模範とすることによって具体的に見えてきます。それでアブラハムの背景を見てみたいと思いますが、先ほど話しましたように父テラは偶像礼拝者でした。彼の故郷は「カルデヤ人のウル」とありますが、バベルの塔のある地域です。偶像礼拝が色濃く残っている町でした。具体的には月を神として拝んでいました。次に彼らが滞在するハラン（カラン）も、月の神への礼拝が盛んだったところです。それでアブラム、サライ、ミルカの名前も、月の神礼拝の影響があると言われます。テラがその名を付けたからです。このような環境から、神に呼び出されて、どこに行くかも知らない旅を始めたのがアブラハムです。私たちは、「今までキリスト教の環境にいなかったから、私は神やキリストを信じるのは難しい。」と言ってしまいます。けれども、信仰とは周りがそのような環境だから信じるのではなく、むしろそうでない環境から、神が個々人をそれぞれ呼び出されて、その呼びかけに応えるのです。 11:31 テラは、その息子アブラムと、ハランの子で自分の孫のロトと、息子のアブラムの妻である嫁のサライとを伴い、彼らはカナンの地に行くために、カルデヤ人のウルからいっしょに出かけた。しかし、彼らはカランまで来て、そこに住みついた。11:32 テラの一生は二百五年であった。テラはカランで死んだ。実は、この家族共々の旅を始める前に、彼は 12 章 1－3 節にある神の声を聞いていました。12 章 1 節だけをお読みします。「その後、主はアブラムに仰せられた。『あなたは、あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、わたしが示す地へ行きなさい。』」「その後」という言葉は原文にはありません。これはむしろ、アブラハムたちがウルの町にいたときに、彼が個人的に神から聞いた言葉です。ですから彼は「生まれ故郷」を出て、「父の家」を出なければいけません。ところが、彼は確かにウルの町を離れたけれども、父テラを連れて出て行ったのです。神に聞き従っているようで、実は半分しか聞いていなかったのです。そのため、彼らはハラン（カラン）に滞在しなければならなくなりました。まだ神が示された地に着いていないのに、そこに留まったのです。そこは月の神への礼拝が盛んでしたから、テラはさぞかし気に入ったことでしょう。けれども彼が死にまでアブラハムはそこを離れることができなかったのです。神の永遠の救いのご計画を示すために選ばれたアブラハムですが、彼の神への信頼は不完全だったのです。その不完全な彼に対して、神が何ら咎めることなく、むしろ彼をさらに祝福されることによって、アブラハムは神の恵み深さ、大らかさ、慈しみ深さを知ることができました。それで彼

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13 は神にさらに信頼することができるようになりました。彼が初めから神を完全に信頼したのではなく、彼の弱さにも関わらず神が良くしてくださったので、アブラハムは神により信頼できるようになったのです。創世記 12 章を開いてください。私たちはこれからアブラハムの生涯を学んでいきます。私たちは前回、11 章の終わりで、アブラハムが神に呼ばれて、「あなたの父の家を出て行きなさい」と言われたのにも関わらず、父とともに旅に出たところを読みました。そのため、ハラン（カラン）という町に居とどまることになり、彼が死ぬまで待たなければなりませんでした。そして 12 章に入ります。 ４Ａ約束の地へ１２ １Ｂカナン人の住むところ１－９ 12:1 その後、主はアブラムに仰せられた。「あなたは、あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、わたしが示す地へ行きなさい。12:2 そうすれば、わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大いなるものとしよう。あなたの名は祝福となる。12:3 あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地上のすべての民族は、あなたによって祝福される。」この約束は、とてつもなく大きな約束です。神が当初アダムに与えられた祝福を、彼個人を通して全世界にいきわたらせるというものです。そして、聖書全体を読むと分かってくるのですが、実はこれは今現在に至るまで続いている約束であり、またこれから成就する約束でもあり、まだ完成していないものです。今は、イエス・キリストにあって私たちが神の霊的祝福をすべて受けていることにおいて成就します。そして、イエス・キリストが再び地上に来られる時に物理的にも成就し、約束が完成します。そして、この約束が実現するのに一つだけの条件があります。それは、「わたしが示す地へ行きなさい。」です。アブラハムは、この呼びかけに応えて旅を始めました。ですから、その後に続く約束はすべて神が無条件に与えてくださいます。神の約束の一つ一つを見ていきましょう。一つは、「わたしはあなたを大いなる国民」とあります。バベルの塔によって、人々は偶像礼拝を行なうようになり、また言葉がばらばらになり、民族と国民に分かれ出ました。そこで神は、まったく新たにご自分の呼びかけに応えて、ご自分を信じる国民をその中に一つ造り出そうとされているのです。そして次の約束は「あなたを祝福する」です。これは、アブラハム個人の生涯に成就していきます。これから私たちが読む彼の人生に、祝福が成就していくのを見ていきます。そして次に、「あなたの名を大いなるものとしよう。」シヌアルの地で塔を建てていた人々は、自分たちの力で自分の名を上げようとしていました（11:4）。けれども、神は自分を高める者を低くし、へりくだる者を高めてくださいます。主はアブラハムの名を上げてくださいます。具体的には、今、私たち信仰者の間で名が高められています。私たちはアブラハムを、信仰の父として仰ぎ見てい

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14 ます。それだけでなく、ユダヤ民族はもちろん異邦人である私たちより先に、アブラハムを自分たちの父とみなしていました。そしてキリスト教の後に出てきたイスラム教においても、アブラハムは預言者の一人でありあがめられています。 12:3a あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。この原則は、アブラハム個人の生活に見ることができますが、さらにアブラハムの子孫であるイスラエル民族に続きます。（民数 24:9）この原則を読めば、その後の聖書に出てくる話しは納得が行きます。エジプトのパロがヘブル人の男の子をナイル川に投げ込みましたが、パロとその軍隊は紅海の中で溺れ死にました。ヘブル人の男の子を生かしておいた助産婦は神に祝福されました。ヨシュアの時代、イスラエル人を偵察にエリコに行かせましたが、彼らをかばったラハブはエリコの破壊を免れ、イスラエル共同体の中に入り、そしてラハブ自身がイエス・キリストの先祖となるのです。そして今も、その原則は続いています。イスラエル、またユダヤ人を呪った国や人は、その呪いと等しい災いを受けています。イスラエルを滅ぼそうとする動きの背後には必ず悪魔がいます。イスラエルがいなくなれば、神の選びによる救いの計画は台無しになるからです。 12:3b 地上のすべての民族は、あなたによって祝福される。これが、アブラハムが神に召された最終的な目的です。バベルの塔によって散っていった民族の中に新しい神の民を創設し、彼らによって他の異邦の民が、元来アダムに与え、ノアにも約束されていた祝福を受け継ぐことができるようにされました。このアブラハムから出たのがイエス・キリストです。だから、「アブラハムの子孫、ダビデの子孫、イエス・キリストの系図」という新約聖書の言葉が非常に重要なのです。私たちは、キリストにあって、アブラハムに約束された祝福のうち、霊的な部分を受け継いでいます。「聖書は、神が異邦人をその信仰によって義と認めてくださることを、前から知っていたので、アブラハムに対し、『あなたによってすべての国民が祝福される。』と前もって福音を告げたのです。そういうわけで、信仰による人々が、信仰の人アブラハムとともに、祝福を受けるのです。（ガラテヤ 3:8-9）」神は、ご自分の前に出ても、私たちを正しいと宣言してくださいます。神の前で義と認められるという祝福は、アブラハムの子孫キリストにあって与えられているのです！ 12:4 アブラムは主がお告げになったとおりに出かけた。ロトも彼といっしょに出かけた。アブラムがカラン（ハラン）を出たときは、七十五歳であった。これが信仰の姿です。信仰は、「主を信じて、その信頼のゆえに神に頼りながらついていく」ことです。ノアも箱舟について主から語られた時に、「ノアは、すべて神が命じられたとおりにし、そのように行なった。（6:22）」とあります。そしてもう一人、甥のロトの姿が出てきています。「ロトも彼といっしょに出かけた」とあります。こ

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15 こに、とても大事なアブラハムとの違いがあります。アブラハムは神の声を自分自身で聞いて、それで応答して旅に出かけたのですが、ロトはあくまでもアブラハムおじさんと一緒に出かけた、ということです。旅に出るという同じ行動を取っているのですが、アブラハムは信仰の応答として、ロトは周囲の変化に応答しているという違いがありました。これが後で、二人の人生に大きな違いをもたらします。最終的には、ロトは二人娘以外のすべてのものを失い、その二人娘とも近親相姦によって子孫を残すことになります。そしてアブラハムはとてつもない祝福で祝福されます。ですから私たちは、今、自分たちが行なっていること以上に、そのことを行なっている時の心の動機に注意を払うべきです。 12:5 アブラムは妻のサライと、おいのロトと、彼らが得たすべての財産と、カラン（ハラン）で加えられた人々を伴い、カナンの地に行こうとして出発した。こうして彼らはカナンの地にはいった。カナンの地については、前回、創世記 10 章で学びましたね。現在のイスラエル国がある地域です。北はレバノン、北東にはシリア、東は死海とヨルダン、そして南はエジプトに囲まれている、地中海沿いに南北に細長い土地です。そして、妻のサラは不妊の女でした（11:30）。ですから、アブラハムが大きな国民となることはもちろんのこと、彼女から、彼に与えられた子孫の約束、キリストが来られる約束は、到底考えることはできないことでした。けれども、それをいかに信じていくのかが注目に値します。 12:6 アブラムはその地を通って行き、シェケムの場、モレの樫の木のところまで来た。当時、その地にはカナン人がいた。おそらくアブラハムは、シリア方面から南下し、ヨルダン川に流れるヤボク川の渓谷を使って、ヨルダンの高地から下り、そしてヨルダン川を越えてそのまま西に向かったと思われます。「シェケム」は地理的に、約束の地の真ん中にあります。後にヨシュアがここにあるゲリジム山とエバル山のところで、イスラエルに対する神の祝福と呪いを宣言させ、またずっと後には、イエス様がサマリヤの女にここで会います。当時は、ここに書いてあるとおり「カナン人」が住んでいました。そして「モレの樫の木」とありますが、この場所でカナン人は偶像礼拝を行なっていました。つまりアブラハムは、異教徒が住んでいる真ん中に来て、異教の慣わしが満ちているところにやってきました。けれども彼は、その慣わしを行なうことは決してしませんでしたが、自分の神を証していたのです。 12:7 そのころ、主がアブラムに現われ、そして「あなたの子孫に、わたしはこの地を与える。」と仰せられた。アブラムは自分に現われてくださった主のために、そこに祭壇を築いた。主が、アブラハムがウルの町で、そしてハランの地でお語りになった次に、再び現れてくださいました。ここに信仰の原則を見ることができます。神は、私たちにすでに語られていることに対して応答している時に、次の一歩を見せてくださるということです。アブラハムに対する神のご計画を、

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16 「わたしが示す地に行きなさい」という命令に従った後に、さらに見せてくださいました。逆に言うと、その命令に従わないうちは、次の一歩を示されないということです。そして主が与えられた啓示は、「あなたの子孫に、わたしはこの地を与える。」というものです。アブラハムに子孫が与えられます。これは単なるイスラエルの子孫が多くなるということだけでなく、アダムとエバに与えられた神の約束である「女の子孫」のこと、つまりメシヤのことを指します。ですから、「この地を与える」と主は言われるとき、イスラエルの民がこの地を所有すること、またイエス・キリストご自身がイスラエルの地を支配されることを意味しています。確かにこれまで、イスラエル人がこの地を所有していたことはありますが、すべての地ではありませんでした。これは、キリストが再び地上に来られた時に完成します。それで彼は祭壇を造って、主に礼拝を捧げています。ノアもそうでしたね？すべて良いことが起こった時に、感謝のいけにえをもって応答していることです。主が良くしてくださったこと、神の真実を知ったことを思って、礼拝を捧げます。 12:8 彼はそこからベテルの東にある山のほうに移動して天幕を張った。西にはベテル、東にはアイがあった。彼は主のため、そこに祭壇を築き、主の御名によって祈った。さらに南下しました。ベテルとアイはシェケムのさらに南にあります。そこで再び彼は主に礼拝を捧げています。そして、セツの子孫がそうであったように、アブラハムも主の御名によって祈りました。このようにして、アブラハムには、神がアダムからセツへ引き継がせてくださった霊的な祝福を、アブラハムへつなげてくださっているのです。 12:9 それから、アブラムはなおも進んで、ネゲブのほうへと旅を続けた。ネゲブはイスラエル南部にある砂漠地帯です。彼は遊牧民として、そこに住むのはさほど苦ではなかったでしょう。彼は、約束の地の北から南まで歩き、主に与えられた土地を踏みしめました。神の約束を信じながら歩いたことでしょう（ヘブル 11:9）。２Ｂエジプトでの災難１０－２０ 12:10 さて、この地にはききんがあったので、アブラムはエジプトのほうにしばらく滞在するために、下って行った。この地のききんは激しかったからである。エジプトはさらに南にあります。ネゲブの南はシナイ半島であり、それを横切るとエジプトがあります。アブラハムはカナンの地に飢饉が襲ったので、エジプトに下りました。エジプトは砂漠の中にありますが、ナイル川のおかげで緑があり、肥沃な土地でした。その豊かさによってエジプトは大きな国になっていました。飢饉だからエジプトに行く、というのは人間的に考えれば当たり前のこと

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17 です。家族を食べさせなければいけません。けれども、神の目からはこれは大きな失敗でした。神が、「この地をあなたに与える。」とカナンの地を与えられていたのに、エジプトに行って助けを得ようとしたからです。エジプトはこれから、聖書の中で「世」を示す型になっていきます。雨量がかなり少ないイスラエルの地に住む者にとって、常にナイルの水を得ているエジプトは魅力的であり、それに頼りたくなります。けれども、世に頼るのではなく、神ご自身の約束に踏みとどまるのだという決断を私たちがするときに、神がその必要を満たしてくださいます。しかしアブラハムは、その信仰の試みに対して失敗しました。エジプトに下りました。確かに物質的な助けは得られます。けれども、霊的に大変なことが起こります。 12:11 彼はエジプトに近づき、そこにはいろうとするとき、妻のサライに言った。「聞いておくれ。あなたが見目麗しい女だということを私は知っている。12:12 エジプト人は、あなたを見るようになると、この女は彼の妻だと言って、私を殺すが、あなたは生かしておくだろう。12:13 どうか、私の妹だと言ってくれ。そうすれば、あなたのおかげで私にも良くしてくれ、あなたのおかげで私は生きのびるだろう。」アブラハムは、とんでもないことを妻サラにお願いしています。エジプトでは、女がいれば無理やりにでも自分の妻にするという危険がありました。それでアブラハムは、サラが自分の妻だといえば、「じゃあこの男を殺してしまおう。そしてこの女を妻にしよう。」とエジプト人が言うだろうことを予測して、彼女に「妹」だと言っておくれと頼んでいるのです。サラは確かに腹違いの姉妹です。けれども、この状況下においては完全に嘘です。私たちは、一度、信仰の試みに失敗すると、次々に肉の行ないが出てきます。 12:14 アブラムがエジプトにはいって行くと、エジプト人は、その女が非常に美しいのを見た。 12:15 パロの高官たちが彼女を見て、パロに彼女を推賞したので、彼女はパロの宮廷に召し入れられた。12:16 パロは彼女のために、アブラムによくしてやり、それでアブラムは羊の群れ、牛の群れ、ろば、それに男女の奴隷、雌ろば、らくだを所有するようになった。サラはこの時、もう六十五歳でした。アブラハムより十歳年下です。当時は寿命が長かったので、それだけ若かったとは思いますが、それにしてもかなりの美人だったようです。パロがなんと彼女を自分のハーレムの中に入れました。そして、アブラハムに良くしてやっているのは、いわゆる結納金です。このように、世の富は妥協すればすぐに手に入るかもしれません。けれども、これは後で痛手となるのです。まず 13 章で、ロトがこの富に魅惑されてしまいました。そして 16 章では、ここにいる女奴隷の一人ハガイによって、アブラハムは神の約束されていない子イシュマエルを生みました。

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18 富によってかえって痛々しい思いをしなければならなかったのです。 12:17 しかし、主はアブラムの妻サライのことで、パロと、その家をひどい災害で痛めつけた。なんと痛めつけられたのはアブラハムではなく、パロの家のほうでした！アブラハムが嘘をついて罪を犯したのですから、彼が罰を受けるべきですが、神はアブラハムを祝福すると約束されたゆえ、彼を罰することをされなかったのです。むしろ、彼の祝福が失われることのないために、パロの家を災害で痛めつけました。おそらく、パロがサラの寝床に入ることのないように、サラの胎を守るために、パロやその家の男どもにひどい病を与えたのではないかと思われます。痛くて、それで女と寝るどころではなかったではないかと思われます。アブラハムが行なったことは、単なる嘘というものではありません。神がアブラハムの子種によって、そしてサラの胎によって約束のキリストをもたらすと決められていたからです。それを他の男の、しかも異邦人の子種が入ってしまうことによって、この神のご計画が台無しになってしまうという大きな危機でした。それで神はパロを呪われました。パロは意図的ではなかったにしろ、12 章 3 節にある、「あなたをのろう者をわたしはのろう。」という神の言葉通りのことを行なっていました。神はこのようにして私たちを守ってくださいます。神はキリストにあって、私たちを罪に定めることは決してなさいません（ローマ 8:1）。もちろん懲らしめることはなさいます。アブラハムも、この失敗によって後にいろいろな刈り取りをしました。けれども、それは罰ではありません。神は、キリストにあって私たちをただ祝福し、愛を降り注ぐようにお決めになったのです！ 12:18 そこでパロはアブラムを呼び寄せて言った。「あなたは私にいったい何ということをしたのか。なぜ彼女があなたの妻であることを、告げなかったのか。12:19 なぜ彼女があなたの妹だと言ったのか。だから、私は彼女を私の妻として召し入れていた。しかし、さあ今、あなたの妻を連れて行きなさい。」12:20 パロはアブラムについて部下に命じた。彼らは彼を、彼の妻と、彼のすべての所有物とともに送り出した。まことの神を知らない不信者の人から、このように叱られるのは本当に不名誉なことです。本来なら、信仰者が不信者に正しい神のことを示さなければなりません。しかし、普通ならパロはアブラハムを当然のごとく殺していたでしょうが、彼はアブラハムには神がおられるという恐れがありました。それで、彼らが早く自分たちから去ってくれるようにと、分け与えた財産共々、エジプトから出してしまいました。

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19 ５Ａロトとの別れ１３ それで彼らは、約束の地に戻ります。１Ｂ約束の地を離れるロト１－１３ 13:1 それで、アブラムは、エジプトを出て、ネゲブに上った。彼と、妻のサライと、すべての所有物と、ロトもいっしょであった。13:2 アブラムは家畜と銀と金とに非常に富んでいた。13:3 彼はネゲブから旅を続けて、ベテルまで、すなわち、ベテルとアイの間で、以前天幕を張った所まで来た。 13:4 そこは彼が最初に築いた祭壇の場所である。その所でアブラムは、主の御名によって祈った。アブラハムは、主が語られたとおり多くの富を持ちましたが、彼はその富に支配されていませんでした。むしろ、彼はエジプトにおける大きな失敗から立ち直り、かつて祭壇を築いたベテルとアイの間まで戻り、再び主の御名によって祈りました。彼は悔い改めたのです。アブラハムは良かったでしょう、このように立ち直ることができるほど彼は霊的に敏感でした。けれども、まだ信仰が確立していなかったロトは、この富に支配されてしまいました。 13:5 アブラムといっしょに行ったロトもまた、羊の群れや牛の群れ、天幕を所有していた。13:6 その地は彼らがいっしょに住むのに十分ではなかった。彼らの持ち物が多すぎたので、彼らがいっしょに住むことができなかったのである。13:7 そのうえ、アブラムの家畜の牧者たちとロトの家畜の牧者たちとの間に、争いが起こった。またそのころ、その地にはカナン人とペリジ人が住んでいた。アブラハムとロトは、それぞれ多くの家畜を持ち、それを羊飼いに飼育させることによって家業を営んでいました。けれども、土地が狭いです。そこはカナン人の地であり、その町々の間にあるわずかな荒れ地を使って放牧していたのですが、ついに両者の羊飼いたちが言い争うようになりました。 13:8 そこで、アブラムはロトに言った。「どうか私とあなたとの間、また私の牧者たちとあなたの牧者たちとの間に、争いがないようにしてくれ。私たちは、親類同士なのだから。13:9 全地はあなたの前にあるではないか。私から別れてくれないか。もしあなたが左に行けば、私は右に行こう。もしあなたが右に行けば、私は左に行こう。」アブラハムの霊性は優れています。彼は、周囲にカナン人がいることを知っていました。まことの神をあがめる者たちが言い争いをしているのを見せてしまっては、彼らに良い証しにならないことを知っていました。それでロトとの間に平和があることを求めました。アブラハムはおじですから、ロトにいくらでも、どこかに行けと命じることができたはずです。ところがアブラハムは、ロトに最初の選択を委ねました。ここに、アブラハムの柔和さとへりくだりがあります。これは、すべてのことは

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20 神から来ているのでから、相手も神の御手の中にあるというへりくだりです。自分の手を動かして、自分で支配しないというへりくだりです。 13:10 ロトが目を上げてヨルダンの低地全体を見渡すと、主がソドムとゴモラを滅ぼされる以前であったので、その地はツォアルのほうに至るまで、主の園のように、またエジプトの地のように、どこもよく潤っていた。イスラエルの地形は、その土地の真ん中に南北に山脈が連なっています。そしてヨルダン川は渓谷になっています。世界で最も低い陸地であり、死海の上空を飛ぶ飛行機は何と海水の水面下を飛ぶことができます。したがって、今、サマリヤの山々にいるロトからは死海地域は大きく見渡すことができました。ソドムとゴモラは死海の南の方にあったのではないかと言われていますが、ツォアルは最南端にある町です。そこ一帯が緑で潤っていたのです。今は塩分を多く含む砂漠になっているので信じられませんが、それはソドムとゴモラに火と硫黄が後に降り注がれるからです。ロトは、この目に見えるものに魅了されました。特に、「エジプトの地のように」とあるように、彼が味わった豊かさがそこにはありました。彼は、信仰によってではなく、目に見えるものにしたがって動いてしまったのです。 13:11 それで、ロトはそのヨルダンの低地全体を選び取り、その後、東のほうに移動した。こうして彼らは互いに別れた。13:12 アブラムはカナンの地に住んだが、ロトは低地の町々に住んで、ソドムの近くまで天幕を張った。13:13 ところが、ソドムの人々はよこしまな者で、主に対しては非常な罪人であった。非常に豊かであったけれども、「主に対して非常な罪人であった」とあります。主が嫌悪されていたのは、彼らがその豊かさによって安逸を貪っていたことと、男色を行なっていたことです。ロトは、これらの罪に関わりたくはありませんでした。だから、「ソドムの近くまで天幕を張った」のです。罪は犯したくないからそこには行かないが、その近くまでは行こう、ということです。いかがでしょうか？私たちは、自分たちがいかに弱い存在であるかを忘れてしまいます。自分の目にしたがって、自分は大丈夫だと思って行なうことによって、すでに信仰から来る内からの力を失っています。それで罪に対しては弱くなっています。近くに行くだけでは済まなくなってくるのです。それで 14 章 12 節をご覧ください。何とありますか？「ロトはソドムに住んでいた。」です。そして 19 章 1 節をご覧ください、「ロトはソドムの門のところにすわっていた。」とあります。当時の町は城壁に取り囲まれており、門には建物がついていて、今の役所の役割を果たしていました。つまり、ロトはソドムの町のさばきつかさになっていた、ということです。ちょっとした、目の欲による妥協がロトを罪のど真ん中へと突き落としたのです。

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21 ２Ｂ約束の地にとどまるアブラハム１４－１８ 13:14 ロトがアブラムと別れて後、主はアブラムに仰せられた。「さあ、目を上げて、あなたがいる所から北と南、東と西を見渡しなさい。13:15 わたしは、あなたが見渡しているこの地全部を、永久にあなたとあなたの子孫とに与えよう。13:16 わたしは、あなたの子孫を地のちりのようにならせる。もし人が地のちりを数えることができれば、あなたの子孫をも数えることができよう。13:17 立って、その地を縦と横に歩き回りなさい。わたしがあなたに、その地を与えるのだから。」アブラハムは信仰の目で見えるものを見て喜びました。「あなたのいる所から北と南、東と西を見渡しなさい。」と言われています。彼は今、ベテルとアイの間にいます。約束の地の中心部分にいるのですが、そこは肥沃な地ではありません。岩も転がっている、荒地です。けれども、そこからは約束の地の東西南北を眺めることができます。「北」にはガリラヤ地方があります。「南」にはエシュコルの谷があります。モーセによって遣わされたイスラエルの 12 人のスパイが、巨大なぶどうの房を取ってきた所です。そして「東」にはエリコなどがあるヨルダン渓谷が、そして「西」はシャロン平原と地中海が見えます。そして主は、「わたしは、あなたが見渡しているこの地全部を、永久にあなたとあなたの子孫に与えよう。」と言われました！一部ではなく全部です。そして一時期ではなく永久に、ということです。そして神は再び、アブラハムから子孫が出てくることを保証なさいました。それは単にイスラエルの子孫ということだけではなく、その子孫からキリストが出てくるという事です。アブラハムは、神から大きな慰めを得ました。シェケムで神が現れてくださった時には、「あなたの子孫に、わたしはこの地を与える。（12:7）」と言われましたが、内容は同じですが、もっと規模の大きい、確かな幻として見せてくださったのです。それで「歩き回りなさい」と言われました。 13:18 そこで、アブラムは天幕を移して、ヘブロンにあるマムレの樫の木のそばに来て住んだ。そして、そこに主のための祭壇を築いた。アブラハムは南部に住むところを移しました。これから、ヘブロンが彼の住まいの町となります。エルサレムから車で１時間弱のところにあります。そこに行っても、彼は主のための祭壇を築きました。 ６Ａ王たちの戦い１４ １Ｂロトの拉致１－１２ 14:1 さて、シヌアルの王アムラフェル、エラサルの王アルヨク、エラムの王ケドルラオメル、ゴイムの王ティデアルの時代に、14:2 これらの王たちは、ソドムの王ベラ、ゴモラの王ビルシャ、アデマの王シヌアブ、ツェボイムの王シェムエベル、ベラの王、すなわち、ツォアルの王と戦った。14:3 このすべての王たちは連合して、シディムの谷、すなわち、今の塩の海に進んだ。

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22 場面は王たちの戦いに移ります。これはすべて、すぐに出てくるロトをさらっていくという事件の背景を説明するためです。そして戦いの場は、「塩の海」つまり死海のところです。四人の王はメソポラミアの地域の者たちです。「シヌアル」は、もうすでにバベルの塔のところで出てきましたね。そして後者の五人の王はカナンの地にいる者たちです。この中に、ソドムの王とゴモラの王がいます。 14:4 彼らは十二年間ケドルラオメルに仕えていたが、十三年目にそむいた。14:5 十四年目に、ケドルラオメルと彼にくみする王たちがやって来て、アシュテロテ・カルナイムでレファイム人を、ハムでズジム人を、シャベ・キルヤタイムでエミム人を、14:6 セイルの山地でホリ人を打ち破り、砂漠の近くのエル・パランまで進んだ。14:7 彼らは引き返して、エン・ミシュパテ、今のカデシュに至り、アマレク人のすべての村落と、ハツァツォン・タマルに住んでいるエモリ人さえも打ち破った。メソポタミアからの王たちは、シリアに南下し、今のヨルダンを通過し、紅海の港町であるエル・バランまで行き、それから折り返して南からカナン人の地を攻めて行きました。 14:8 そこで、ソドムの王、ゴモラの王、アデマの王、ツェボイムの王、ベラの王、すなわちツォアルの王が出て行き、シディムの谷で彼らと戦う備えをした。14:9 エラムの王ケドルラオメル、ゴイムの王ティデアル、シヌアルの王アムラフェル、エラサルの王アルヨク、この四人の王と、先の五人の王とである。14:10 シディムの谷には多くの瀝青の穴が散在していたので、ソドムの王とゴモラの王は逃げたとき、その穴に落ち込み、残りの者たちは山のほうに逃げた。14:11 そこで、彼らはソドムとゴモラの全財産と食糧全部を奪って行った。14:12 彼らはまた、アブラムのおいのロトとその財産をも奪い去った。ロトはソドムに住んでいた。カナンの王たちが負けて逃げました。それで一般の人々がメソポラミア側の王たちにさらわれていきました。その中にロトがいて、その家族や財産があったのです。２Ｂメルキゼデクとの出会い１３－２４ 14:13 ひとりの逃亡者が、ヘブル人アブラムのところに来て、そのことを告げた。アブラムはエモリ人マムレの樫の木のところに住んでいた。マムレはエシュコルとアネルの親類で、彼らはアブラムと盟約を結んでいた。自分から離れてしまったロトであるけれども、甥を愛してやまないアブラハムは命がけでロトを奪還すべく追跡します。ここで初めて「ヘブル人」という言葉が出てきます。エベルから派生した言葉です。そしてエモリ人のマムレという人とアブラハムは盟約を結んでいました。おそらくマムレに対して、アブラハムは良い影響を与えていたのだろうと思われます。彼らもアブラハムの神に回心していた可能性もあります。 14:14 アブラムは自分の親類の者がとりこになったことを聞き、彼の家で生まれたしもべども三百