現在の瞬間と時間 : 初期レヴィナスにおける身体 の問題(３)
著者 庭田 茂吉
雑誌名 文化學年報
号 64
ページ 53‑78
発行年 2015‑03‑15
権利 同志社大学文化学会
URL http://doi.org/10.14988/00027524
現 在 の 瞬 間 と 時 間
│
│ 初 期レ ヴ ィ ナス に お ける 身 体 の問 題
︵ ３︶
││
庭 田 茂 吉
こ の論 考 は︑ 初 期 レ ヴ ィ ナ ス に お い て 身 体 の 問 題 を 取 り 上 げ た
︑二 つ の 論 文︑
﹁吐 き 気 か ら イ ポ ス タ ー ズ へ﹂ と
﹁イ ポス ター ズと 現在 の瞬 間﹂ とい う論 文の 続き であ る⑴
︒ ここ では
︑前 回 に 予 告し た
︑﹁ 死 と復 活 と して の 時 間﹂ の 問 題や
﹁瞬 間﹂ の孤 独や 他性 の問 題を 俎上 にの せる
︒す なわ ち︑
﹃ 実存 から 実存 者へ
﹄と いう 著作 の最 後の 部分
︑﹁ イ ポ スタ ーズ
﹂の 後半 部分 が考 察の 中心 にな る︒ 前 回わ れ わ れは
︑初 期 レ ヴィ ナ ス の 身体 概 念 の意 味 を 明 らか に す るた め に
︑デ カ ル ト の﹁ 心 身 分 離﹂ と﹁ 心 身 合 一
﹂の 問題 を手 がか りに して
︑﹁ イ ポス ター ズ
﹂の 出 来事 か ら﹁ 定 位と し て の 身体
﹂の 概 念 にま で 到 った
︒こ こ で 問 題 にな った のは
︑こ の身 体の
﹁定 位﹂ とい う出 来事 が現 在 の瞬 間 の 成立 の 出 来事 そ の も ので あ る とい う 事 態 であ る
︒ 結 論と して われ われ はお よそ 次の よう に述 べた
︒
﹁ ある
﹂に おけ る瞬 間の 成就 は﹁ 定位 とし ての 身 体﹂ に おい て 実 現す る が
︑こ の 成就 は 持 続し な い︒ そ れは や が て 失 わ れ る︒ しか し
︑こ の 消失 は そ の 消失 そ の もの の 中 に次 の 瞬 間 の誕 生 を 準 備 す る
︒﹁ あ る﹂ の 次 元 で 言 え ば
︑﹁ あ る
﹂か ら出 現す る﹁ イポ スタ ーズ
﹂の 出来 事そ のも ので ある
﹁自 己へ の到 来と して の瞬 間﹂ は︑ 今度 は﹁ ある
﹂へ と
― ５３ ―
転 落し
︑こ の﹁ ある
﹂へ の回 帰の うち に次 の瞬 間の 再び 始め るこ とと して 復活 する
︒も ちろ ん︑ この 復活 もま た﹁ 定 位 とし ての 身体
﹂に おい て生 じる
︒か くし て︑ 現在 の瞬 間の 非連 続の 連続 は努 力の 持続 にお いて 確保 され
︑各 瞬間 に お ける 実存 と実 存者 との 結び つき にお いて 繰り 返さ れて いく こと にな る⑵
︒ しか し︑ 本当 にそ うだ ろう か︒ ここ には 十分 に論 じら れず に曖 昧な まま 残さ れた 重大 な問 題が ある
︒な るほ ど現 在 の 各瞬 間は
﹁定 位と して の身 体﹂ によ って 可能 にな るの だが
︑各 瞬間 が自 分以 外の もの を知 らな いと すれ ば︑ そこ に は 非連 続の 連続 はな いと いう こと にな るの では ない か︒ 要す るに
︑瞬 間の 消失 と誕 生︑ すな わち 死と 復活 は不 可能 な の では ない か︒ そう であ れば
︑瞬 間か ら瞬 間へ の非 連続 の連 続は 成立 しな いと いう こと にな る︒ この 場合
︑各 瞬間 の
﹁孤 独﹂ があ るだ けで
︑そ こに は自 分以 外の もの
︑す なわ ち 他 性の 入 る 余地 は な い︒ 瞬 間の 消 失 とそ の 再 開が あ る た め に は︑ こ の瞬 間 が 同時 に
﹁他
﹂の 瞬 間 とし て 新 たに 誕 生 する と い う こと が な け れ ば な ら な い︒ し か し︑ も し﹁ 瞬 間
﹂が どこ まで 行っ ても
﹁孤 独﹂ だと すれ ば︑ この
﹁他 性﹂ はど こか らも 出て こな い︒ 瞬間 の死 と復 活︑ すな わち 非 連 続の 連続 にと って は︑ 致命 的な 問題 であ る︒ この 事態 は独 我論 との 非難 を免 れ得 ない の では な い か︒ そう し た 嫌疑 を は ら すた め に は︑
﹁イ ポ ス ター ズ
﹂の 出 来 事 の︑ この 場合 は︑ 現在 の瞬 間の 成立 とい う出 来事 のよ り深 い解 明が 必要 であ る︒ それ ゆえ
︑残 され た問 題の 中心 は こ の
﹁孤 独﹂ を 破る も の とは 何 か と いう 問 い にな る
︒予 め その 問 い に 答え て お くと
︑レ ヴ ィ ナ ス に よ れ ば︑ そ れ は
﹁時 間の 次元
﹂と いう こと にな る
︒し か しな ぜ
﹁時 間﹂ に よっ て 瞬 間 の﹁ 孤独
﹂が 破 ら れる の か︒ ま たそ の 場 合︑ レ ヴ ィナ スは どの よう な﹁ 時間
﹂を 考え てい たの か︒ われ われ の考 察は 次の よう に 行な わ れ る︒ 最初 に
︑﹃ 実 存か ら 実 存 者へ
﹄の
﹁序
﹂に 従 っ て︑ 現在 の 瞬 間の 成 立 の 問 題 を 前回 と は 違っ た 観 点 から 取 り 上げ
︑﹁ 瞬 間﹂ の 問題 の 所 在 を再 確 認 す る︒ 次 に︑
﹁瞬 間
﹂の 孤 独 の 問 題 を 検 討
現在の瞬間と時間 ― ５４ ―
し
︑瞬 間と 瞬間 との 関係 に言 及し
︑﹁ 孤 独﹂ を破 るも の と して の 時 間の 次 元 に 触れ る
︒そ し て最 後 に︑ レ ヴィ ナ ス が 指 摘 し た 二 つ の 時 間 の う ち︑ 世 界 の 内 の 時 間 で あ る﹁ 経 済 の 時 間
﹂で は な く
︑世 界 の 外 の 時 間 で あ る﹁ 救 済 の 時 間
﹂︑ す なわ ち死 と復 活の 時間 を取 り上 げる
︒そ の結 果
︑こ の 時間 に お いて
︑瞬 間 と 瞬 間と の 間 にお け る 消滅 と 新 た な 誕生 が明 らか にな る︒ 一
﹁ 瞬間
﹂の 孤独 の問 題を 取り 上げ る前 に
︑少 し 回り 道 を して
︑改 め て レ ヴィ ナ ス が﹁ イポ ス タ ーズ
﹂あ る い は﹁ 定 位
﹂に こめ た意 味を 考え てみ よう
︒﹁ 序
﹂の 書き 出し の文 章に おい て︑ レヴ ィナ スは 次の よう に言 う︒
﹁実 存す るも の と 実存 との 区別 は︑ すな わち
︑実 詞に よっ て示 され る諸 存在 であ る個
︑類
︑集 団︑ 神と それ らの 実存 の出 来事 ある い は 行 為 との 区 別 は︑ 哲学 の 省 察 には 不 可 欠で あ る︒ そ して
︑こ の 区 別 は同 じ ぐ らい 簡 単 にそ こ か ら なく な る
﹂⑶
︒ で は なぜ
︑こ の区 別が 簡単 に失 われ るの か︒ レヴ ィナ スに よれ ば︑ われ われ は︑
﹁ 実存 する
︵存 在す る︶
﹂と いう 動詞 に つ いて 語る 何も のも 持ち 合わ せて いな い から で あ り︑ それ が 理 解さ れ る の は﹁ 実存 す る もの
︵存 在 者︶
﹂ との 結 び つ き にお いて でし かな いか らで ある
︒そ の結 果︑
﹁ 実存 者﹂ ある いは
﹁存 在者
﹂に つい ては 語り うる とし ても
︑﹁ 存在 す る とい う事 実や 行為
︑ま た存 在す ると いう 純粋 な出 来事 や働 き﹂ につ いて は語 りえ ない もの とな る︒ そし て︑ ここ か ら
︑存 在者 と存 在と の混 同が 生じ る︒ これ はよ く知 られ た事 態で ある
︒し か し︑ レヴ ィ ナ スの 次 の 言葉 に は 注 意が 必 要 であ る
︒﹁ 存 在と
﹁存 在 者
﹂と を 分 離す るこ との 困難 や︑ 存在 を﹁ 存在 者﹂ にお いて 考え ると いう 傾向 は︑ なる ほど 何ら の偶 然性 もも たな い︒ これ ら
― ５５ ― 現在の瞬間と時間
の 困難 や傾 向は
︑瞬 間︑ すな わち 時間 の原 子を
︑あ らゆ る出 来事 の彼 方に 置く 習慣 に由 来す る︒
﹁ 存在 者﹂ と﹁ 存在
﹂ と の関 係は
︑独 立し た二 つの 項を 再結 合し た もの で は ない
︒﹁ 存 在 者﹂ は既 に 存 在 と契 約 し てい た の であ る
︒そ う で あ れば
︑そ れだ けを 切り 離す こと はで きな いは ずで ある
︒﹁ 存 在者
﹂は 存在 する
︒﹁ 存在 者﹂ は主 語が 属詞 に及 ぼす 支 配 その もの を存 在に 対し て既 に行 使し て いる
︒﹁ 存 在 者﹂ は︑ 現象 学 的 分析 に は 分 解し 得 な い瞬 間 に おい て
︑こ の 支 配 を行 使す るの であ る﹂⑷
︒ ここ で﹁ 瞬間
﹂と いう 語に 注目 して いた だき たい
︒存 在者 と存 在と の結 合が 分離 を考 える 以前 に予 め起 こっ てい る こ とや それ らの
﹁契 約﹂ によ って 分離 の困 難が 生じ てい る点 など はも はや 触れ る必 要は ない
︒問 題は
︑こ うし た結 合 や 契約 や支 配が 時間 の原 子た る﹁ 瞬間
﹂に おい て起 こっ てい ると いう 点で ある
︒し かも
︑こ の﹁ 瞬間
﹂は 現象 学分 析 に とっ て分 解不 可能 なも のと され てい る︒ われ われ は改 めて 次の よう に言 うこ とが でき る︒ レヴ ィナ スの
﹁イ ポス タ ー ズ﹂ の概 念の 狙い はこ の分 解不 可能 な﹁ 瞬間
﹂に
﹁分 解﹂ を導 入す るこ とに あっ た︑ と︒ こう した われ われ の考 え 方 はま た︑ なぜ われ われ がこ れま で現 在の 瞬間 の 問題 に 拘 泥し て き たか の 回 答 とも な っ てい る
︒﹁ 瞬 間﹂ は分 解 で き る の で ある
︒レ ヴ ィ ナス は 次 の よう に 問 う⑸
︒ 存在 者 と 存在 と の 結 合は
﹁瞬 間
︵
instant
︶﹂ の
﹁立 ち 止 ま り
︵
stance
︶﹂ に よっ てな され るの では ない の か︒ また
︑﹁ 瞬 間﹂ と は︑ 純粋 な 働 きと し て の︑ 動 詞と し て の存 在 の 主人 と な る︑ 存 在 者と して の︑ 名詞 とし ての
︑﹁ 実 詞﹂ が定 位さ れる 出来 事な ので はな いの か︒ さら にま た︑
﹁瞬 間﹂ とは 存在 一般 の
﹁分 極化
﹂な ので はな いの か︒ レヴ ィナ スが 繰り 返 す︑ こ れら の 問 いへ の 回 答 の可 能 性 はす べ て﹁ イ ポス タ ー ズ﹂ あ る いは
﹁定 位﹂ の出 来事 の分 節化 の解 明に かか って いる
︒ これ に続 いて レヴ ィナ スは
︑こ のよ うな 分 節化 に つ いて 次 の よう に 言 う︒
﹁ 始ま り
︑起 源︑ 誕 生は 一 つ の弁 証 法 を 提 供 す る︒ そし て
︑こ の 弁証 法 に お いて
︑こ う し た瞬 間 の 最中 の 出 来 事は 感 じ られ る も のと な る
﹂⑹
︒ こ こ に は︑ 二
現在の瞬間と時間 ― ５６ ―
つ の問 いが 秘め られ てい る︒ 一つ は︑ この 始ま りの 弁証 法と は何 かと いう 問い であ る︒ そし ても う一 つは
︑な ぜこ の
﹁弁 証 法﹂ にお い て︑
﹁ 出来 事 は 感じ ら れ る もの と な る﹂ のか と い う 問い で あ る︒ 前者 か ら 始 め よ う︒ 言 う ま で も な く
︑始 まり
︑起 源︑ 誕生 で問 題に なっ てい るの は存 在者 な き存 在 に おい て 存 在者 が 誕 生 する と い う出 来 事 で ある が
︑
﹁弁 証法
﹂は この 出来 事の 分節 化に 関わ る事 態を 示 し てい る
︒そ れ ゆえ
︑レ ヴ ィ ナ スに よ れ ば︑ この 存 在 者の 誕 生 に お いて
︑す なわ ち﹁ 瞬間
﹂に おい て︑
﹁ 存在 を受 け入 れ る もの
﹂を 解 明 しな け れ ば なら な い ので あ る︒ 問 いは さ ら に 続 く︒ それ では
︑こ の存 在者 の誕 生の 瞬 間に お い て︑
﹁存 在 を 受け 入 れ る もの
﹂と は 何 か︒ それ は
︑自 ら の誕 生 の 瞬 間 に︑ 存在 者が 自分 自身 の存 在へ と働 きか ける こと
︑す なわ ち存 在者 が存 在す ると いう 行為 であ る︒ レヴ ィナ スは ま た
︑こ の行 為や 活動 を﹁ 主語 の自 らの 属詞 への 支配
﹂や その 主人 にな るこ とと いう 言い 方で も表 現す るが
︑﹁ 弁 証法
﹂ と いう 語で 言わ れて いる 事態 は明 確で ある
︒ 本文 に戻 って
︑一 つ例 をあ げよ う︒ 実は この こと は︑ 先の 二つ 目の 問い
︑な ぜ﹁ 感じ られ るも のと なる
﹂の かと い う 問 い への 答 え とも な る も ので も あ るが
︑レ ヴ ィ ナス は
﹁イ ポ ス タ ー ズ﹂ の 章 の﹁ ｃ眠 り と 場 所﹂ に お い て︑ 突 然
﹁情 動︵
émotion
︶﹂ の問 題を 持ち 出し
︑次 のよ うに 言う
︒﹁ 定 位の アン チテ ーゼ は空 中に 宙吊 り に され た 主 体の 自 由 で は なく
︑主 体の 破壊
︑す なわ ちイ ポス ター ズの 崩壊 であ る︒ それ は情 動に おい て告 知さ れる
︒情 動は 動転 させ るも の で あ る﹂⑺
︒ この 後 レ ヴィ ナ ス は︑ 情 感性
︵
affectivité
︶に 関 する 現 象 学 的分 析 の 不十 分 さ を指 摘 し
︑情 動 が 実 存 を 疑 問 に 付 すの で は なく 主 体 の 主体 性 を 疑問 に 付 すこ と に あ る点 を 強 調し
︑お よ そ 次の よ う に 言う
︒情 動 は 主 体 が 凝 集 し
︑活 動し
︑誰 かで ある こと を不 可能 にす る︒ それ ゆえ
︑情 動に おい て︑ 主体 の定 位は 崩壊 する
︒そ れで は︑ こう し た 定位 の崩 壊で ある 情動 によ って 何が 帰結 す るの か
︒﹁ 形 の世 界 は 無底 の 深 淵 のよ う に 拡が る
︒コ ス モス は 壊 れ︑ カ オ スが
︑す なわ ち︑ 場所 の不 在が
︑﹁ あ る﹂ が︑ 現わ れる
﹂⑻
︒
― ５７ ― 現在の瞬間と時間
要 する に
︑﹁ 弁 証法
﹂で 言 わ れて い る こ とと は
︑﹁ 瞬 間﹂ の出 来 事 にお け る 主 体の 成 立 とそ の 崩 壊 と い う 事 態 で あ る
︒こ の事 態に つい て別 の言 い方 をす れば
︑そ れは 主体 の定 位す なわ ち人 称性 から 主体 の崩 壊す なわ ち非 人称 性へ の 転 落で ある
︒そ れゆ え︑ われ われ の﹁ なぜ 感じ られ るの か﹂ とい う問 いへ の答 えは
︑こ の主 体の 誕生 とい う肯 定か ら そ の崩 壊と いう 否定 への 転落 によ って
︑す なわ ち︑ レヴ ィナ スの 言う
︑主 体の 崩壊 にほ かな らな い﹁ 情動
﹂や
﹁情 感 性
﹂に よっ てと いう こと にな る︒ レヴ ィナ スが 身体 の諸 感情 や情 動や 情感 性に つい て取 り上 げた のは
︑そ こに こう し た イポ スタ ーズ ある いは 定位 の問 題を
︑要 する に主 体の 主体 性の 問題 を見 てい たか らで ある
︒そ の意 味で
︑レ ヴィ ナ ス が
﹁実 存 の感 情 と して の 吐 き 気
﹂を 退 け
︑﹁ 恐 怖
﹂を 持 ち 出 す の は 至 極 真 っ 当 な こ と な の で あ る⑼
︒ と い う の も
︑ 吐 き気 が人 称的 次元 に留 まっ てい るの に対 して
︑恐 怖は 非人 称的 次元
︑す なわ ち﹁ ある
﹂の 次元 の只 中に ある から で あ る︒ レヴ ィナ スが
﹁逃 走に つい て﹂ の﹁ 吐き 気﹂ の分 析を 捨て
︑レ ヴィ
＝
ブ リュ ール の﹁ 恐怖
﹂を 採っ た理 由も こ こ にあ る︒ すな わち
︑吐 き気 では 主体 の主 体性 は損 なわ れる こと はな いが
︑恐 怖は 主体 の主 体性 を転 覆さ せ︑ その 個 別 性を 奪い 取る から であ る︒ ここ でよ うや くわ れわ れは
︑回 り 道の 後
︑﹁ 定 位と し て の身 体
﹂の
﹁現 在 の 瞬間
﹂の 問 題 に戻 る こ とが で き る︒ 問 題 は
﹁瞬 間﹂ の 孤独 の 問 題と
︑先 に
﹁序
﹂に お い て示 さ れ た︑ 時間 の 原 子 た る
﹁瞬 間
﹂と 時 間 と の 関 係 の 問 題 で あ る
︒同 じ く﹁ 回 り道
﹂に お い て触 れ た︑ レ ヴ ィナ ス の 言う
﹁弁 証 法﹂ を 手が か り に し て
︑こ れ ら の 問 題 を 見 て み よ う
︒面 白い こと にレ ヴィ ナス は
︑﹁ 弁 証法
﹂と い う 語に 代 え て︑
﹁パ ラ ド ク ス﹂ とい う 言 い方 も 用 い る︒ 例え ば
︑﹁ イ ポ スタ ーズ
﹂の 章の
﹁ｅ 現在 と時 間﹂ とい う節 にお いて
︑先 に見 た始 まり や誕 生や 起源 とし ての 瞬間 の弁 証法
︑す な わ ち﹁ 自己 自身 への 関係
﹂と して の︑
﹁ 存在 の征 服﹂ とし ての
︑﹁ 自己 への 到来
﹂と して の瞬 間の 問題
︑こ こで は触 れ る 余裕 はな いが
︑わ れわ れが 前回 の﹁ イポ スタ ー ズと 現 在 の瞬 間
﹂に お いて 詳 し く 論じ て き た﹁ 定位 と し て の身 体
﹂
現在の瞬間と時間 ― ５８ ―
の
﹁現 在 の 瞬間
﹂の 問 題 につ い て︑ と り わけ
﹁瞬 間
﹂の 自 己 自 身 と の 関 係 に つ い て︑ す な わ ち﹁ 瞬 間﹂ の﹁ 存 在 一 般
﹂あ るい は﹁ ある
﹂と の関 係に つい て︑ 次の よ うに 言 う︒
﹁ 関係
︑こ の 関 係の 逆 説 的 性格 に は 目を 見 張 らせ る も の が ある
︒存 在し 始め ると ころ のも のは 始ま る以 前に は存 在し ない が︑ この 存在 しな いと ころ のも のこ そそ の始 まる こ と によ って 自己 自身 へと 誕生 し︑ どこ から とも なく 自己 へと 到来 しな けれ ばな らな い︒ 瞬間 を構 成す るの は︑ この 始 ま りの パラ ドク スで ある
︒こ のパ ラド クス を強 調し てお かな けれ ばな らな い︒ 始ま りは それ に先 立つ 瞬間 から 出発 す る ので はな い︒ その 始ま りの 出発 点は 回帰 して いく 動き とし て到 達点 に含 まれ てい る︒ 現在 の只 中そ のも のに おけ る こ の後 退か ら出 発し て︑ 現在 は成 就さ れ︑ 瞬間 は引 き受 けら れる
﹂⑽
︒ ここ まで 来る と︑
﹁ 弁証 法﹂ も﹁ パラ ド ク ス﹂ も﹁ 感じ ら れ るも の と な る﹂ も明 ら か であ ろ う︒ レ ヴィ ナ ス が﹁ 定 位 とし ての 身体
﹂の 現在 の瞬 間の 出来 事に おい て 問題 に し てい た の は︑ この 瞬 間 と いう 出 来 事の
﹁逆 説 的 な 二重 性
﹂ に ほか なら ない
︒た だし ここ で注 意す べき は︑ この 肯定 と否 定の
﹁二 重性
﹂を
︑内
│
外や 主│
客を 始め とす るあ らゆ る 対 立の 彼方 にお ける
﹁肯 定│
否 定﹂ とし て考 える 必要 があ ると いう 点で ある
︒こ の﹁ 二重 性﹂
︑す なわ ち﹁ 瞬間
﹂そ の も のの 誕生 と消 滅︑ 肯定 と否 定は
︑瞬 間と いう 出来 事 の内 的 な 力動 的 関 係と し て 考 えら れ な けれ ば な ら ない
︒﹁ 弁 証 法
﹂や
﹁パ ラド クス
﹂と いう 語が 使用 され た所 以で ある
︒わ れわ れの
﹁情 動﹂ や﹁ 情感 性﹂ の体 験は
︑と りわ けこ の 消 失や 否定 の体 験︑ すな わち 定位 の崩 壊や イポ スタ ーズ の瓦 解の 体験 なの であ る︒ この 意味 で︑ われ われ は︑ 主体 の 崩 壊と いう 否定 的な 体験 であ る﹁ 情 動﹂ や﹁ 情感 性
﹂に よ って
︑﹁ 瞬 間 にお い て 生 じる 出 来 事﹂ がど の よ うな 出 来 事 で ある かを
﹁感 じる こと がで きる
﹂の であ る︒ レヴ ィ ナス の 時 間と 瞬 間 に関 す る す ぐれ た 洞 察を 表 す 一 節︑
﹁創 造 主 に よる 創 造 の神 秘 と は別 な と ころ に
︑す な わ ち創 造 の 瞬間 に お いて
︑被 造 物 の 時間 の す べて の 神 秘が あ る
﹂⑾
と い う 一 節は
︑こ の間 の事 情を 言い 当て た言 葉で ある
︒し かし
︑こ こに 問題 がな いわ けで はな い︒ それ は時 間と 瞬間 との 関
― ５９ ― 現在の瞬間と時間
係 がど のよ うな もの かと いう 問題 の解 明で あ り︑ それ が 解 明さ れ な い限 り
︑﹁ 瞬 間﹂ は これ ま で のと こ ろ 自己 自 身 と の 関係 が指 摘さ れた だけ であ って
︑依 然と して 他性 を欠 いた まま であ る︒ そう であ れば
︑不 連続 の連 続は 成り 立た な い とい うこ とに なる
︒わ れわ れの レヴ ィナ ス理 解に おい て何 が問 題な のだ ろう か︒ 次節 にお いて
︑時 間と 瞬間 との 関 係 を取 り上 げ︑ 瞬間 の﹁ 孤独
﹂の 問題 を検 討し てみ よう
︒ 二
既に 何度 か触 れた よう に︑ レヴ ィナ スに よれ ば︑
﹁ 定位
﹂と は現 在と して の瞬 間の 出来 事そ のも ので ある
︒し かし
︑ こ の﹁ 定位
﹂と して の現 在あ るい は瞬 間と 時間 との 関係 がど のよ うな もの かは いま だ明 確で はな い︒ では
︑そ れは ど の よう な関 係な のか
︒瞬 間の
﹁孤 独﹂ の問 題を 検討 する 前に
︑ま ずこ の問 題か ら始 めよ う︒ とこ ろで
︑レ ヴィ ナス の﹁ 定位
﹂に おい て︑ この 関係 を考 える ため に触 れて おか なけ れば なら ない こと があ る︒ と い うの も︑ この よう な︑ 現在 ある いは 瞬間 に﹁ イポ スタ ーズ
﹂と いう 存在 論的 転換 を見 ると いう 考え 方は
︑レ ヴィ ナ ス 独自 のも ので あり
︑そ れは むし ろこ れま での 哲学 の常 識に 反す るも のだ から であ る︒ それ では
︑哲 学の 歴史 にお い て
︑現 在や 瞬間 と時 間と の関 係は どの よう に考 えら れて きた のか
︒一 言で いえ ば︑ それ は死 すべ きも のと 存在 し続 け る もの との 関係
︑要 する に︑ 死︑ 消滅 と生
︑持 続と の関 係で ある
︒一 方に 存在 の消 滅を
︑そ して 他方 には 存在 の連 続 を 置く 関係 であ る︒ しか し︑ ここ に問 題が ある
︒そ れは 単に
︑い わば 死と 生と いう 仕方 で並 置さ れる だけ の関 係な の だ ろう か︒ レヴ ィナ スは この 点に 関し て次 のよ うに 言う
︒﹁ 近 代の 哲学 は︑ 瞬間 に対 する 軽蔑 を説 く︒ 近代 の哲 学は
︑ 瞬 間 に おい て
︑ど ん なダ イ ナ ミ ズム も 生 成も 持 た ない 科 学 的 時間 の 幻 影し か 見 ない
︒瞬 間 は
︑近 代 の 哲 学 に と っ て
現在の瞬間と時間 ― ６０ ―
は
︑純 粋な 抽象 とし て時 間と 時間 との 境界 にの み存 在す るか のよ うで ある
︒も しそ うで あれ ば︑ 現実 とは
︑常 に未 来 に 向け られ た持 続︑ すな わち 常に 未来 に重 なっ てい く持 続の 具体 的飛 躍よ って 作ら れる とい うこ とに なる
︒瞬 間を お と し め るこ の 考 え方 の 根 本 にあ る の は︑ 瞬間 が そ れ自 身 で は 大き さ も 持続 も も たず
︑持 続 で は ない と い う 事 実 で あ る
︒も っと も︑ もし も瞬 間が 時間 の関 数と して 理解 され
︑時 間と 実存 との 関係 がそ れ自 体で 明ら かで ある とい うこ と が 正し いと する なら ば︑ この 考え 方も 正当 であ ると いう こと にな るの だが
﹂⑾
︒ もち ろん
︑そ うは なら ない から こ そ︑ この 関 係 が問 題 な ので あ る
︒こ こ では
﹁近 代 の 哲学
﹂の 名 の も とに
﹁瞬 間
﹂ へ の軽 蔑が 語ら れて いる が︑ レヴ ィナ ス自 身直 後に
﹁哲 学の 歴史 全体
﹂と 言い 直し てい るよ うに
︑こ れは 哲学 史の 書 き 換え を迫 るほ ど重 要な 問題 でも ある
︒こ の場 合︑ レヴ ィナ スの 文章 にお いて
︑二 つの こと が問 題に なっ てい る︒ 一 つ は︑ 時間 から 出発 して 現在 ある いは 瞬間 を理 解す ると いう 考え 方で ある
︒こ の考 え方 につ いて
︑レ ヴィ ナス は別 の 個 所で 次の よう にも 述べ てい る︒
﹁ ひと が時 間の 中で 現 在 に近 づ こ うと す る と︑ 現 在は
︑古 く か ら続 く 哲 学の 伝 統 に 従 っ て︑ 存 在の 消 失 その も の と して 現 わ れる
﹂⑿
︒レ ヴ ィナ ス に と って
︑な ぜ こ れが 問 題 だっ た の か︒ 言 うま で も な く
︑現 在が 単に 存在 の消 滅で あり
︑現 在 が存 在 と の関 係 を もた な い と すれ ば
︑現 在 や瞬 間 に︑
﹁ 定位
﹂あ る い は﹁ イ ポ スタ ーズ
﹂︑ す なわ ち存 在者 なき 存在 にお ける 存在 者の 誕生 を 見 るこ と は 意味 の な い もの に な って し ま うか ら で あ る
︒そ の場 合︑
﹁ 時間 ある いは 永遠 の無 限性
﹂︑ す なわ ち 存 在一 般 が ある だ け で あり
︑﹁ 一 つ の主 体 も 一つ の 存 在﹂ も な いと いう こと にな る︒ それ ゆえ
︑レ ヴィ ナス は︑ 現在 や瞬 間の 消滅 にま った く異 なる 意味 をも たせ るた めに 次の よ う に問 う︒
﹁ しか し︑ ひと は次 のよ うに 自問 でき る
︒現 在 の消 失 は︑ 主 体が 無 名 の 存在 に お いて 出 現 し︑ 時間 を 受 け 入 れる よう にな るた った 一つ の可 能性 なの では ない か︑ と︒ また
︑ひ とは 次の よう に自 問で きる
︒現 在の 所有 の不 可 能 性は
︑現 在 の 消 失だ け が 所有 そ の もの を 可 能 にす る と いう 事 実 に由 来 す る ので は な いか
︑と
﹂⒀
︒こ れ らの 自 問 は
― ６１ ― 現在の瞬間と時間
い ずれ も︑ 時間 から 出発 して 現在 や瞬 間を 理解 する ので はな く︑ 時間 から 現在 や瞬 間の 独自 の意 味を 取り 戻そ うと す る 試み であ る︒ それ は現 在や 瞬間 の独 自の 弁証 法の 発見 であ り︑ 現在 や瞬 間に これ まで 時間 が担 って きた 存在 論的 機 能 とは 別の 機能 を与 える こと であ る︒ 話し は前 後す るが
︑レ ヴィ ナス が﹁ イポ スタ ーズ
﹂あ るい は﹁ 定位
﹂に つい て 問 題に して きた 所以 であ る︒ われ われ は︑ 時間 から 出発 する ので はな く︑ むし ろ現 在あ るい は瞬 間か ら出 発し なけ れ ば なら ない
︒だ から こそ
︑レ ヴィ ナス は︑ それ 自体 現在 ある いは 瞬間 の誕 生で ある
﹁イ ポス ター ズ﹂ や﹁ 定位 とし て の 身体
﹂か ら時 間の 問題 へと 向か った ので あ る︒ この 時 間 の問 題 は つい て は
︑﹃ 実 存か ら 実 存者 へ
﹄の 末 尾に 置 か れ た
﹁時 間へ
﹂を 取り 上げ る次 節に おい て検 討す るが
︑予 め少 しだ け触 れて おく と︑ 時間 その もの の問 題も また
︑基 本 的 には
︑﹁ 現 在と して の瞬 間﹂ の出 来事
︑す な わ ち﹁ 立ち 止 ま り﹂ とし て の
﹁瞬 間﹂ の 死と 復 活 の弁 証 法 に基 づ い て 展 開さ れる こと にな る︒ 実は
︑﹁ 瞬 間﹂ への 軽蔑 には もう 一つ 問題 があ った
︒そ れ は 時間 と 実 存す な わ ち 存在 と の 関係 で あ る︒ ハイ デ ガ ー を 別に すれ ば︑ 哲学 的に はこ の関 係は はっ きり し てい る と 断っ た う えで
︑レ ヴ ィ ナ スは 次 の よう に 言 う︒
﹁時 間 の 延 長 は実 存の 延長 その もの とし て現 われ る︒ 持続 性は 実存 の優 れた 形態 であ る︒ なる ほど 時間 が及 ばな い永 遠は 持続 性 を 超え たと ころ にあ る︒ しか し︑ この 永遠 の優 越性 はま さし く時 間が それ に及 ばな いと いう 事実 に由 来す る︒ 永遠 の 力 は時 間の 破壊 に対 する その 抵抗 によ って 定義 され る︒ しか し︑ 時間 の破 壊か ら守 られ た永 遠は
︑持 続す るも の︑ 持 続 可能 なも のの 緯糸 とし ての 時間 に類 似し てい ない わけ では ない
︒実 存が 同時 に生 まれ 死滅 する 瞬間 に︑ 実存 が生 ま れ る瞬 間が 続く
︒こ の瞬 間は 前の 瞬間 から 遺産 を手 に入 れる
︒永 遠を 模倣 する のは
︑持 続に よる 実存 の執 拗な 存続 な の であ る︒ した がっ て︑ まさ しく
︑時 間は 不動 の永 遠の 動く 像で ある
﹂⒁
︒ 以上 のよ うな
︑レ ヴィ ナス によ って 描か れた 哲学 にお ける 時間 と実 存と の関 係の 中で
︑わ れわ れに とっ て特 に重 要
現在の瞬間と時間 ― ６２ ―
な のは 実存 と瞬 間と の関 係で ある
︒﹁ こ の瞬 間は 前の 瞬 間 から 遺 産 を手 に 入 れ る﹂ とい う 表 現に 見 ら れる よ う に︑ こ こ では
︑瞬 間は 先行 する もの であ れ後 続す るも ので あ れ他 の 諸 々の 瞬 間 との 関 係 に おい て 捉 えら れ て い る︒ しか し
︑ こ の瞬 間の 連続 性︑ すな わち 瞬間 と瞬 間と の関 係を 作り あげ てい るの は瞬 間で はな い︒ それ を可 能に する のは 時間 の 持 続性 であ る︒ とこ ろで
︑実 存は 時間 の中 での
﹁執 拗な 存続
﹂と みな され るか ら︑ 時間 と実 存と はこ の持 続性 を介 し て 一 致 する
︒そ れ ゆ え
︑﹁ 実 存 と は 持 続 を 横 断 し
︑通 り 抜 け
︑そ れ を 成 就 す る 何 も の か で あ る﹂⒂
︒ こ の 場 合︑ 瞬 間 は
︑何 らの 力も もた ない
︑単 なる 時間 の一 要素 でし かな い︒ この こと から 何が 帰結 する か︒ 結局
︑二 つ目 の問 題に 関 し ても
︑最 初の 問題 と同 様に
︑現 在あ るい は瞬 間は 実存 ある いは 存在 と関 係の ない もの とな ると いう こと であ る︒ そ う なる とも ちろ ん︑ 現在 ある いは 瞬間 にお いて
︑す なわ ち﹁ イポ スタ ーズ
﹂や
﹁定 位﹂ にお いて
︑存 在と 存在 者と の 関 係を 問う とい う試 みは 意味 のな いも のと なる
︒ しか し︑ これ まで われ われ が述 べて きた よう に︑ 現在 ある いは 瞬間 は単 なる 時間 の一 要素 では ない
︒瞬 間瞬 間に は 実 存を めぐ る﹁ 固有 のド ラマ や戦 い﹂ があ る︒ それ を理 解す るた めに は︑ われ われ は︑ レヴ ィナ スの 言う
︑現 在あ る い は瞬 間と 実存 との
﹁例 外的 関係
﹂か ら出 発し なけ れば なら ない
︒で は︑ それ はど のよ うな 関係 なの か︒ レヴ ィナ ス は 次の よう に言 う︒
﹁ 瞬間 は︑ それ に先 行す るあ るい は そ れに 後 続 する 諸 瞬 間 と関 係 す る以 前 に︑ 一 つの 行 為
︑す な わ ち
︑そ れ に よ っ て 実 存 を 獲 得 す る 一 つ の 行 為 を 隠 し 持 っ て い る
︒各 々 の 瞬 間 は 一 つ の 始 ま り︑ 一 つ の 誕 生 で あ る
﹂⒃
︒実 存 との 関 係 にお け る︑ 言 い 換え れ ば﹁ あ る﹂ との 関 係 にお け る 始 まり や 誕 生に つ い ては
︑既 に 十 分 に 述 べ て きた の で
︑こ こ では こ れ 以上 は 触 れな
い⒄
︒た だ こ こで 強 調 して お か なけ れ ば な らな い の は︑ 時間 か ら 出 発し て
︑ ま た持 続に 基づ いて
︑現 在や 瞬間 を考 える こと はで きな いと いう 点で ある
︒時 間や 持続 は実 存あ るい は存 在の 尺度 で は ない
︒わ れわ れが 最初 に立 てた 問い
︑時 間と 現在 ある いは 瞬間 との 関係 はい かな るも のか とい う問 いに 関し て︑ レ
― ６３ ― 現在の瞬間と時間
ヴ ィナ スの 回答 の独 自性 は﹁ 現在 の絶 対性
﹂の 主 張に あ る︒ レ ヴィ ナ ス は次 の よ う に言 う
︒﹁ 瞬 間の 消 失 は瞬 間 の 現 前 その もの であ る︒ 瞬間 の消 失は 存在 との 接触 の充 実を 条件 づけ てい る︒ そし て︑ この 充実 はま った く習 慣で も過 去 の 遺産 でも なく
︑ま さし く現 在な ので ある
︒現 在の 絶対 性は 時間 の働 きで ある 破壊 の否 定で も持 続可 能な もの の肯 定 で もな い﹂⒅
︒ し かし
︑皮 肉 な こと に
︑こ の レヴ ィ ナ ス の﹁ 現在 の 絶 対性
﹂が
﹁瞬 間
﹂の 孤 独 とい う 問 題 を 呼 び 寄 せ る こ と に な る
︒で は︑
﹁ 孤独
﹂の 問題 とは 何か
︒な ぜそ れが 問題 なの か︒
﹁現 在の 絶対 性﹂ とい う言 い方 でレ ヴィ ナス が問 題に し て いる 事態 は︑
﹁ 瞬間
﹂に おけ る実 存あ るい は 存 在と 実 存 者あ る い は 存在 者 と の﹁ 関係 の 絶 対性
﹂で あ る
︒で は︑ こ の 関係 を﹁ イポ スタ ーズ
﹂あ るい は﹁ 定位
﹂に おい て考 える とど うな るか
︒そ れは 二重 の関 係と して 現わ れる
︒一 方 で は実 存者 の実 存に 対す る関 係︑ すな わち 実存 者に よる 実存 の支 配の 関係 であ り︑ 他方 では 実存 者を 押し つぶ す実 存 の 重み の関 係で ある
︒し かも
︑こ の両 方の 関 係は 同 時 的に 起 こ る︒ 言い 換 え れ ば︑
﹁あ る
﹂に お ける 存 在 者の 誕 生 や 始 まり であ り︑ それ と同 時に 生 じる 存 在 者の
﹁あ る
﹂へ の 転落 で あ る︒ し かも
︑こ う し た﹁ イポ ス タ ー ズ﹂
︑す な わ ち
﹁定 位 と し て の 身 体﹂ に お け る﹁ 関 係 の 絶 対 性
﹂は 現 在 の 瞬 間 の 出 来 事 と し て 遂 行 さ れ る︒ た だ 注 意 す べ き は
︑
﹁瞬 間﹂ の本 質が 消失 にあ ると いう 点で ある
︒要 する に︑
﹁瞬 間﹂ は持 続し ない ので ある
︒し かし
︑こ の瞬 間の 死は 単 な る消 滅 では な い︒ と いう の も︑
﹁ 瞬間
﹂の 死 は
﹁あ る﹂ と して の
﹁実 存﹂ と﹁ 実 存者
﹂と の
﹁関 係 の絶 対 性
﹂を 可 能 に す るか ら で ある
︒つ ま り︑ 死 に おい て 始 まり の 再 開が 生 じ る︒ し たが っ て︑ 先 に触 れ た よ う に︑ 現 在 に お い て は
︑現 在 と﹁ あ る﹂ との
﹁例 外 的 関係
﹂し か な い が︑ この 関 係 は同 時 に 現在 の 死 と 次 の 現 在 の 誕 生 で も あ る︒ こ の
﹁現 在﹂ の 死と 誕 生 とを
﹁瞬 間
﹂と い う 言葉 で 言 い直 す と︑ ど うな る だ ろ う か︒ レ ヴ ィ ナ ス に よ れ ば︑ 瞬 間 の 消 滅
︑ す なわ ち死 は︑ 復活 とい う出 来事 を隠 し持 って いる
︒今 われ われ にと って の問 題は
︑こ の復 活が 何を 意味 する かで あ
現在の瞬間と時間 ― ６４ ―
る
︒予 め述 べて おく と︑ 復活 とは
︑一 つの 瞬間 が死 に︑ それ がそ れと は異 なる 別の 瞬間 とし て誕 生す ると いう 事態 で な けれ ばな らな い︒ しか し︑ この
﹁瞬 間﹂ はど こま で行 って も﹁ 孤独
﹂で ある
︒な ぜか
︒レ ヴィ ナス が言 うと ころ の﹁ 存在 する こと の 悲 劇﹂ があ るか らで ある
︒こ の悲 劇は われ われ の﹁ 実存 の有 限性
﹂に 由来 する もの では ない
︒そ れは むし ろ瞬 間に お い て成 就さ れる
﹁実 存の 無限 性﹂ から やっ て来 る︒ 現在 や瞬 間は それ 自身 への 準拠 とし て定 義さ れる が︑ ここ でそ れ を 想起 する 必要 があ る︒ レヴ ィナ スは 次 のよ う に 言う
︒﹁ 現 在 の現 前 は
︑自 身 が持 つ
︑容 赦 のな さ
︑自 分 自身 へ の 不 可 避 的 回帰
︑自 分 を そこ か ら 解 放す る こ との 不 可 能性 に 起 因 する
﹂⒆
︒こ こ には
︑一 つ の パラ ド ク ス があ る
︒な ぜ な ら
︑現 在が 自己 自身 にし か準 拠し ない とい うこ とが 現在 ある いは 瞬間 にお ける 実存 の成 就を 可能 にし てい るも ので あ る が︑ この こと がか えっ て現 在あ るい は瞬 間を 自 己同 一 化 の中 に 閉 じ込 め る こ とに な る から で あ る︒ 要 する に
︑﹁ イ ポ スタ ーズ
﹂の 出来 事で ある 現在 ある いは 瞬間 は﹁ ある
﹂に おけ る存 在者 の誕 生︑ すな わち
﹁あ る﹂ から の離 脱で あ る が
︑し か しな が ら 現在 あ る い は瞬 間 は 消失 で し かな い 以 上︑ そ れは 同 時 に﹁ あ る﹂ へ の 回 帰 な の で あ る
︒﹁ 孤 独
﹂ と は︑ この 離脱 と回 帰が 同時 に起 こっ てい る事 態を 指し てい る︒ この 自分 自身 の捕 虜に なる こと
︑す なわ ち孤 独で あ る こと
︑そ れが 現在 であ り瞬 間な ので ある
︒注 意す るべ きは
︑こ の事 態が 時間 に先 立っ て起 こっ てい ると いう 点で あ る
︒し たが って
︑レ ヴィ ナス とと もに われ わ れが し な けれ ば な らな い の は︑ こ の事 態
︑現 在 ある い は 瞬 間の
﹁孤 独
﹂ が いか にし て破 られ るか を見 てい くこ とで ある
︒ しか し︑ われ われ は既 にこ の事 態を 目撃 して いた はず であ る︒ これ は︑ 戦前 の代 表的 エッ セイ
﹁逃 走に つい て﹂ の 中 で取 り上 げら れた
﹁自 我が 自己 自身 へと 鎖で つな がれ てあ るこ と﹂ と同 じ事 態で ある
︒レ ヴィ ナス は次 のよ うに 言 う
︒﹁ 現 在の 自己 自身 への 回帰 は既 に自 己 へ と釘 づ け され
︑既 に 一 つ の﹁ 自己
﹂に よ っ て二 重 化 され た
﹁私
﹂の 確 立
― ６５ ― 現在の瞬間と時間
で ある
﹂⒇
︒こ こで 重 要 なの は
︑現 在 ある い は 瞬間 の 自 己 自身 へ の 回帰 が 存 在者 の 次 元 での 出 来 事で あ る とい う 点 で あ る
︒そ れ ゆえ
︑現 在 あ るい は 瞬 間 の﹁ 孤独
﹂は
︑﹁ 自 我﹂ の︑
﹁ 私﹂ の︑ 孤独 な の であ る
︒﹁ 私﹂ の 孤独 と は
︑﹁ 私
﹂ が ど こ ま で 行 っ て も
﹁私
﹂の 内 部 に あ り︑
﹁ 私﹂ が﹁ 私﹂ で な く な る こ と が 不 可 能 だ と い う 事 態 で あ る
︒つ ま り
︑
﹁私
﹂の 孤独 とは 決定 的な 独我 論な ので ある
︒こ の﹁ 私﹂ の孤 独に 関し て︑ レヴ ィナ スは 次の よう に述 べて いる
︒﹁ イ ポ スタ ーズ は︑
﹁ ある
﹂に 融即 する こと によ って
︑自 己 を︑ 孤 独と し て︑ 一 つの 自 我 の その 自 己 への 決 定 的な 鎖 で つ な がれ てあ るこ とと して
︑再 び見 出 す︒
︵ 中略
︶﹁ 私
﹂は 常 に自 分 自 身の 実 存 に 捕ら わ れ てい る
︒﹁ 私﹂ は すべ て に 対 し て外 的で ある が︑ 自分 自身 に対 して は内 的 であ り
︑自 分 自身 に つ なが れ て い る︒
﹁私
﹂は 自 分 が引 き 受 けた 実 存 に 永 遠に 鎖で つな がれ てい る︒ この よう な︑ 自我 が自 己で なく なる こと がで きな いと いう 不可 能性 は︑ 自我 の根 本的 悲 劇 を︑ 自我 が 自 分 の存 在 に 釘付 け さ れて い る と いう 事 実 を示 し て いる
﹂
︒そ れ で は︑ いか に し てわ れ わ れは こ の 決 定 的な
﹁事 実﹂ から 抜け 出す こ とが で き るの か
︒﹁ 私﹂ は﹁ 私﹂ が 身に ま と う いか な る もの に よ って も
﹁私
﹂か ら 離 れ る こ とは で き ない
︒レ ヴ ィ ナ スが 例 と して あ げ て い る
﹁知
﹂で あ れ
﹁志 向
﹂で あ れ︑ こ う い っ た﹁ 私﹂ の 自 由 は
﹁私
﹂の 実存 の誕 生と いう
︑す なわ ち﹁ イポ ス ター ズ
﹂と い う︑
﹁不 自 由﹂ を 条件 と し て 初め て 成 立す る か ら であ る
︒ こ の 究 極の
﹁不 自 由﹂ な しに は
︑﹁ 私﹂ の い かな る 自 由 も な い の で あ る︒ そ れ ゆ え︑
﹁ 私﹂ は﹁ 私﹂ の 自 由 に よ っ て
﹁私
﹂を
﹁私 自身
﹂か ら解 放す るこ とは で き ない
︒し か し︑ こ の﹁ 私が 永 遠 に 私自 身 と 共に あ る﹂ と いう 事 実 は︑ す な わち
﹁私
﹂の 孤独 は︑ 突然 破ら れる こと にな る︒ 現 在あ る い は瞬 間 の 孤独 を 破 る もの と は︑
﹁ 他人 と の 関係 と し て の 時間
﹂で ある
︒そ れゆ え︑ 今度 は︑
﹁ 私﹂ の孤 独か ら 出 発し て
︑こ の 時間 の 問 題 へと 向 か わな け れ ばな ら な い︒ 言 い 換え れば
︑そ れは また
︑他 性へ と向 かう 運動 の探 究に ほか なら ない
︒レ ヴィ ナス はこ こで 始め て﹁ エロ ス﹂ や﹁ 女 性
﹂や
﹁女 性的
﹂と いう 語を 使い
︑他 性の 探究 につ いて 示唆 的 に 言 及す
る
︒し か し︑ それ は ま た︑ もは や
﹁定 位 と
現在の瞬間と時間 ― ６６ ―
し て の 身体
﹂で は な く︑ いわ ば 社 会 的身 体 や 歴史 的 身 体の 探 究 へ とつ な が るも の で あろ う
︒そ れ は 今 後 の 課 題 と し て
︑次 の節 では 時間 の問 題に 触れ るこ とに する
︒ 三
誤解 のな いよ うに 予め 触れ てお くと
︑他 性の 探究 とし ての
﹁エ ロス
﹂の 問題 はこ こで われ われ が追 求す る︑ 一連 の
﹁イ ポス ター ズ﹂ の問 題と は次 元を 異に する
︒レ ヴ ィ ナス が 予 告す る よ う に︑ この 問 題 は︑ 別の と こ ろで
︑す な わ ち
﹃時 間と 他者
﹄に おい て取 り上 げら れる
︒わ れわ れも また
﹁初 期レ ヴィ ナス にお ける 身体 の問 題﹂ の最 終章 で︑
﹃実 存 か ら実 存者 へ﹄ と同 時期 のこ の別 のテ クス トに おい てエ ロス の問 題を 取り 上げ
︑さ らに 歴史 的身 体の 次元 を含 む﹁ 多 産 性﹂ の問 題に 触れ るこ とを 予告 して おく
︒ ここ では
︑こ れら の他 性の 探究 の前 提と なる はず の以 下の 問い から 始め よう
︒存 在者 の誕 生の 次元 で︑ ある いは 別 の 言い 方を すれ ば︑
﹁ 定位 とし ての 身体
﹂そ のも のの 次 元 で︑ 時間 を 問 題に す る と はど の よ うな 意 味 をも つ の か︒ も ち ろん それ は︑
﹁ 瞬間
﹂の 孤独 を破 るも のの 探究 とい う 意 味を も つ︒ ま たこ れ も 繰 り返 し に なる が
︑こ の 自分 以 外 の も のを 何も 持た ない
︑ひ とり だけ の世 界へ と閉 じ こも る と いう 事 態 は︑
﹁存 在 す る こと の 悲 劇﹂ とい う 言 い方 で 語 ら れ た事 態で もあ る︒ 予め 述べ てお くと
︑こ こで 考察 され るレ ヴィ ナス の時 間と は実 は存 在す るこ とそ のこ と自 体の 悲 劇 から の解 放︑ 言い 換え れば
﹁孤 独﹂ から の解 放 とい う 意 味を も つ︒ 思 い出 し て い ただ き た いの は
︑﹁ 存 在す る こ と の 悲劇
﹂と は﹁ 瞬間 にお いて 完成 され る実 存の 無限 性﹂ であ り︑ その こと こそ がわ れわ れを して 自己 自身 への 捕わ れ の 身に して いる とい う点 であ る
︒ 時間 は︑ この 悲劇 と孤 独の 場面 にお いて
︑そ れ ら か らの 解 放 の出 来 事 とし て 現 わ
― ６７ ― 現在の瞬間と時間
れ る
︒レ ヴ ィナ ス は それ を
﹁時 間 は 瞬間 が 成 就す る 決 定的 接 触 の 過剰 を 治 療す べ く 呼び 求 め ら れ て い る﹂ と 表 現 す る で ︒ は
︑過 剰を 治療 する とは どう い うこ と か︒ そ れは
︑﹁ 存 在 する こ と の 悲劇
﹂か ら の︑ す なわ ち
﹁瞬 間 にお い て 完 成 され る実 存の 無限 性﹂ から の救 済で あ る︒ それ ゆ え︑
﹁ 時間 へ
﹂に お いて レ ヴ ィ ナス が 問 題に す る 時間 と は
︑こ の
﹁救 済と して の時 間﹂ なの であ る︒ われ われ は︑ この レヴ ィナ ス独 自の 時間 の概 念を 正確 に理 解し なけ れば なら ない
︒ こ の時 間の 次元 に到 るた めに は﹁ イポ スタ ーズ
﹂の 出来 事の 次元 へと 降り てい くこ とが 求め られ るが
︑レ ヴィ ナス は ま ず﹁ 自我 の同 一性
﹂の 問題 から 始め る︒ なぜ
﹁自 我の 同一 性﹂ が問 題な のか
︒そ れは
︑こ の同 一性 の成 立の 根拠 を 問 うこ とで
︑時 間の 次元 が開 かれ るか らで あ る︒ レヴ ィ ナ スは
︑次 の よ うに 言 う
︒﹁ 世 界に お い てわ れ わ れの 生 を 構 成 する 意識 の流 れの 中で
︑自 我は 生成 変化 の多 様性 を 通し て 同 一的 な 何 もの か と し て維 持 さ れる
︒た と え そ の生 が
︑ わ れわ れの 習慣 や性 格を 変容 させ るこ とに よっ て︑ われ われ の存 在を 形づ くっ てい る内 容全 体を たえ ず変 化さ せる こ と によ って
︑わ れわ れに 刻み つけ る痕 跡が どの よう なも ので あれ
︑一 つの 変化 し得 ない もの が残 り続 ける
︒﹁ 私
﹂は
︑ わ れ わ れの 実 存 の多 様 な 色 の糸 を 互 い に 結 び つ け る た め に︑ そ こ に い つ ま で も 在 り 続 け る
﹂
︒ ま ず は
︑こ の
﹁私
﹂ と 呼 ば れる も の の同 一 性 が 問題 で あ る︒ それ は 実 体の 同 一 性 であ ろ う か︒ そう で は ない
︒も し 実 体 の 同 一 性 で あ れ ば
︑そ れは 偶然 的事 態に 出会 うご とに 無傷 では 済ま な いだ ろ う︒ そ れで は 歴 史的 変 転 や 全く の 偶 然と の 遭 遇 の中 で
︑ 同 一性 を可 能に する もの とは 何か
︒レ ヴ ィナ ス は それ こ そ﹁ 知﹂ の 概念 で あ る と言 う
︒﹁ 知﹂ は 次の よ う に定 義 さ れ る
︒﹁ 知 とは
︑す ぐれ て外 的で あり 続け ると ころ のも のと の 関 係︑ あら ゆ る 関係 の 外 部 に残 り 続 ける も の との 関 係 で あ り︑ 行為 者を その 行為 者が 成し 遂げ る出 来事 の外 部に 維持 する とこ ろの 行為 であ る︒ 知の 観念
︑列 の外 にあ る関 係 や 行為 とし ての それ は︑
﹁ 私﹂ の同 一性 を固 定化 し︑ それ をそ の秘 密の 中に 閉 じ 込 める こ と を可 能 に す る﹂
︒こ の よ
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う に
︑﹁ 知﹂ と はと り わ け外 部 に あ るも の と の関 係 で あり
︑こ の 関 係 によ っ て﹁ 私﹂ は い つ で も 関 係 の 外 に 留 ま り
︑ 自 己の 同一 性を 維持 する こと がで きる ので あ る︒ 言い 換 え れば
︑﹁ 私
﹂が い つま で も 歴 史的 変 化 や偶 然 の 出来 事 に も 耐 えう る自 由の 主体 であ るの は︑ この
﹁知
﹂の 働き によ る︒ それ ゆえ
︑﹁ 知
﹂こ そが
﹁私
﹂の 自由 の根 拠な ので ある
︒ レ ヴィ ナス の的 確な 表現 によ れば
︑﹁
﹁ 私﹂ は 思惟 を 与 えら れ た 実体 で は な い︒ そう で は なく
︑﹁ 私
﹂が 実 体で あ る の は
﹁私
﹂が 思 考 を 付 与 さ れ て い る か ら で あ る﹂
︒ 最 後 の 一 文 は 特 に 重 要 で あ る
︒ま さ に
︑﹁ 私﹂ が﹁ 私﹂ で あ る の は
︑﹁ 私
﹂が 実体 では なく
﹁思 考す ると ころ のも の﹂ だか ら な ので あ る︒ こ の言 葉 の 深 い意 味 に つい て は 以前 に 述 べ た ので
︑こ こで はこ れ以 上は 触れ ない
︒し か し︑
﹁私
﹂の 同 一 性の 根 拠 が以 上 の よ うな 知 の 概念 で あ ると し て も︑ そ れ でこ の事 態が 解明 され たわ けで はな い︒ 問 題は む し ろ︑
﹁私
﹂の 同 一 性の 根 拠 で はな く
︑同 一 性を 同 一 性と し て 成 立 させ てい る同 一化 の出 来事 その もの の解 明で ある
︒ これ まで の﹁ イポ スタ ーズ
﹂の 議論 に よっ て 明 らか な よ うに
︑﹁ 私
﹂の 自 己 同一 化 と は︑ 無名 の
︑非 人 称的 存 在 あ る い は 実存
︑す な わ ち﹁ ある
﹂の 只 中 に おけ る 存 在者 あ る いは 実 存 者 の﹁ 定位
﹂の 出 来 事 に ほ か な ら な い︒ そ れ ゆ え
︑こ の﹁ 定位 とし ての 身体
﹂の 出来 事が 主体 の同 一化 の根 拠で ある
︒問 題は
︑こ の出 来事 がど こで 起こ って いる か と いう こと であ る︒ 言う まで もな く︑ それ は現 在の 瞬間 にお いて 起こ って いる
︒こ の事 態に つい て︑ レヴ ィナ スは 次 の よう に言 う︒
﹁ この 出来 事は 空中 で起 こっ てい るわ けで はな い︒ われ われ が示 した よう に︑ それ は定 位の 業で あり
︑ 現 在の 働き その もの であ る︒ しか し︑ この 現在 の働 きは
︑時 間か ら始 める とい うこ れま での やり 方で この 出来 事に 近 づ くと して も︑ 時間 にお ける
︑時 間の 否定 ある いは 無知 であ り︑ 純粋 な自 己へ の準 拠で あり
︑イ ポス ター ズな ので あ る
︒現 在に おけ る自 己へ の準 拠と して の同 一的 な主 体は
︑な るほ ど過 去や 未来 に対 して 自由 であ るが
︑そ れ自 身に 対 し ては 従属 的で ある
︒現 在の 自由 は恩 寵の よう に軽 くは なく
︑重 荷︑ 責任 であ る︒ 現在 の自 由は
︑自 己へ と事 実上 鎖
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で つな がれ てあ るこ とか ら離 れら れな い﹂
︒ ここ まで 来る と︑
﹁孤 独﹂ のも つ 存 在 論的 意 味 も明 瞭 に なる
︒と い う の も
︑自 我が 自己 へと 鎖で つな がれ てあ る とい う 事 態は
﹁イ ポ ス ター ズ
﹂の 宿 命 であ り
︑そ れ が﹁ 定位 と し て の身 体
﹂ の 業に ほか なら ない から であ る︒ われ われ はど うし ても この
﹁孤 独﹂ から 逃れ られ ない
︒わ れわ れは どう して も自 分 で ある こと を止 める こと はで きな いし
︑こ の自 己自 身と の不 可避 的関 係を 宿命 とし て生 きる しか ない
︒し かも
︑こ の 鎖 を自 分で はほ どく こと もで きな いの であ る︒ しか し︑ それ は本 当か
︒ レヴ ィナ スの
﹁孤 独﹂ への 問い かけ はさ らに 続く
︒と いう のも
︑わ れわ れが どこ まで 行っ ても 自分 であ り続 ける と い うこ との うち には
︑二 重性 が︑ それ もき わめ て重 要な
﹁倦 怠の 二重 性︵
dualité de l’ennui
︶﹂ が 潜ん でい るか らで あ る
︒レ ヴィ ナス は次 のよ うに 言う
︒﹁ 主 体の 孤独 は一 つ の 存在 の 孤 立︑ 一つ の 対 象 の統 一 性 以上 の も ので あ る
︒言 っ て みれ ば︑ それ は二 者で ある こと の孤 独で ある
︒こ の自 我と 異な るも のは
︑自 我に 伴う 影の よう に動 く︒ それ は倦 怠 の 二重 性で ある
︒そ れは われ われ が世 界に おい て認 識し てい るよ うな 社会 性︑ また 自我 がそ の倦 怠か らそ こへ と向 か っ て逃 げ出 そう とす るよ うな 社会 性と は異 なる 二重 性で あり
︑そ れは また 自我 を自 己か ら分 離す る他 者と の関 係と も 異 なる 二重 性で ある
︒こ の二 重性 は逃 走の ノス タル ジー を目 覚め させ るが
︑い かな る未 知の 空も いか なる 新し い大 地 も こ の 二重 性 を 満足 さ せ る こと は な い︒ とい う の も︑ 旅の 中 で も われ わ れ はわ れ わ れを 連 れ て 歩い て い る か ら で あ る
﹂
︒以 上の よう に︑ レヴ ィナ スの
﹁孤 独﹂ への 更な る問 いか けは
︑そ の 存 在 論的 意 味 とし て
︑﹁ 倦 怠の 二 重 性﹂ を 通 して 二者 性の 孤独 を開 示し
︑自 我と 自己 との 関係 に他 性の 懐胎 を見 る︒ しか も自 我は 自分 自身 と異 なる もの とし て の 他者 との 関係 にお いて
︑こ れま でわ れわ れ の知 ら な かっ た 社 会性 を 開 く︒ そ れは い わ ば﹁ 原初 の 社 会 性﹂ であ る
︒ 要 する に︑ 主体 とし ての 自我 の﹁ 孤独
﹂は
︑す なわ ち現 在あ るい は瞬 間の
﹁孤 独﹂ は︑ その 内部 に﹁ 他性
﹂を 抱え 持 っ てい る︒ それ ゆえ
︑現 在あ るい は瞬 間の
﹁孤 独﹂ とは まさ しく この 異な るも のに 裏打 ちさ れた 孤独 であ り︑ それ を
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破 る契 機も また この 孤独 にお いて 見出 され ると いう こと にな る︒ しか し︑
﹁ イポ スタ ーズ
﹂に 起因 す る﹁ 孤 独﹂ の意 味 の 解明 は
︑こ れ だ けに と ど まら な い︒ と いう の も
︑こ の﹁ 孤 独
﹂と いう 事態 は︑ われ われ が先 に触 れ た﹁ 存在 す る こと の 悲 劇﹂ にほ か な ら ない か ら であ る
︒そ れ に よる と
︑﹁ イ ポ スタ ーズ
﹂に おい て︑ 存在 者は その 存在 を重 荷と して
︑負 荷と して 背負 って いる
︒し かし また この 悲劇 は同 時に 別 の こと を教 えて いる
︒確 かに 存在 の重 荷や 負荷 は存 在へ の隷 属を 意味 する が︑ しか しな がら われ われ がこ のわ れわ れ 自 身の 隷属 を隷 属と して 知る のは 予め われ われ がそ うで はな いと いう こと を知 って いる から では ない か︒ つま り︑ 自 由 を知 って いる から では ない か︒ そう であ れば
︑レ ヴ ィナ ス の 言う よ う に︑
﹁重 荷 や 負 荷が そ れ とし て 可 能で あ る た め に は 現在 は 自 由の 構 想︵
conception
︶ でも な け れば な ら ない
﹂と い う こ とに な る
︒そ れ で は︑ 自 由 そ の も の で は な く︑
﹁ 自由 の思 考﹂ とも 言い 換え られ る
︑こ の﹁ 自 由の 構 想﹂ と は何 か
︒ま ず 自 由の 思 考 や構 想 は︑ わ れわ れ が 現 在 にお いて 存在 ある いは 実存 に拘 束さ れて いる とい うこ とを 教え る︒ この 教え はま た︑ われ われ がこ の拘 束の もと に そ こか ら離 れる こと がで きる とい うこ とを も教 え てく れ る︒ 言 うま で も なく
︑こ の 自 由 とは 自 由 その も の で はな く
︑ 思 考 や 構想 で し かな い 自 由 だか ら で ある
︒で は
︑こ の 自由 と は 何 か
︒ま た
︑そ れ は
﹁孤 独﹂ や﹁ 存 在 す る こ と の 悲 劇
﹂に 何を もた らす のか
︒ それ は﹁ 時間 の次 元﹂ であ る︒ ここ でよ うや くわ れわ れは 時間 を問 題に する こと がで きる
︒ハ イデ ガー の﹁ 無化 の 出 来事
﹂と して の自 由で はな く︑
﹁ 主体 の存 在論 的 状 況に よ っ て存 在 の
﹁充 実﹂ そ のも の に おい て 生 起す る
﹂自 由 に つ いて 触れ た後
︑レ ヴィ ナス は次 のよ うに 言 う︒
﹁し か し︑ 拘 束に 対 す る自 由 で は なく
︑単 に 自 由に つ い ての 希 望 で あ る︑ この 自由 は︑ もう 一つ の次 元の 閉じ られ た扉 を叩 く︒ この 思考 は決 定的 なも のが 何も なく
︑ま た﹁ 私﹂ の決 定 的 主 体 性と は 対 照を な す よ うな 実 存 の一 様 態 を予 感 さ せ る︒ 今し が た われ わ れ は時 間 の 次 元を 指 摘 した と こ ろ で あ
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