光源氏の女君たちの最初の歌 : 代作される女君たち、自ら歌う女君たち

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Title

光源氏の女君たちの最初の歌 : 代作される女君たち、自ら歌う女君

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Author(s)

Takagi, Kazuko, 高木, 和子

Citation

日本文藝研究, 54(4): 1-17

Issue Date

2003-03-10

URL

http://hdl.handle.net/10236/10153

Right

Kwansei Gakuin University Repository

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﹃源氏物語﹄の作中和歌を論じる際、それぞれを個々の歌の詠み手の属性として理解していく類いの議論がある。藤壺の和歌、紫の上の和歌、浮舟の和歌、といった具合に、ある人物の和歌に注目することで、その人物の属性を理解しようとする立場である。しかし、そもそも作中和歌とは、ある人物の造型のみに還元できるものではない。作中和歌は、その作中人物の産物であると同時に、それを取捨選択して語りなす﹁語り手﹂の産物でもあり、ひいては物語の﹁作者﹂の産物でもある。そうした自党に立てば、単独の女君の和歌に注目することよりも、種々の女君の和歌を同時的に俯厳し、いかに物語がその女君の姿を語りなしているかを考察することも、意義があろうかと思われる。こうした問題意識に基づき、本稿では試みに、光源氏に向き合った女君たちがどのように最初の和歌を詠むか、そのやりとりの形に横断的に注目することで、従来的な個々の女君の造型論を踏まえつつもそれを超えた光源氏と女君との関係のありようについて、一つの提案を試みたい。光源氏と女君たちとがどのような関係として結びとめられているかについて多様な視点から考察することこそが、この物語の理解の基本であると考えているからである０。光源氏の女君たちの最初の歌一

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光源氏と紫の上との最初の贈答歌とは、果してどれなのか。その認定自体が、いささか問題を手んでいる。光源氏は京の北山にわらわ病の治療に出掛け、都に帰還した翌日、紫の上の祖母の尼君に文を送り、紫の上への並々ならぬ想いを訴えた。この尼君に宛てた文の中に、小さく引き結んだ紫の上宛ての手紙が封入されており、﹁面影は身をも離れず山桜心のかぎりとめて来しかど﹂︵若紫・ ① 二一一八頁︶との歌があった。光源氏から紫の上への最初の贈歌である。それを受けた尼君の返事の文面には、﹁まだ難波津をだにはかばかしうつづけはべらざめれば、かひなくなむ﹂と、いささか幼なすぎて返歌できない紫の上の代わりに祖母の尼君が代作するとの断り書きがあり、﹁嵐吹く尾上の桜散らぬ間を心とめけるほどのはかなさ﹂︵若紫・ ① 壬一九頁︶との返歌が記されていた。紫の上自身の歌や文はない。すでに北山での垣間見の場面で、光源氏の目を通して﹁十ばかりやあらん﹂︵若紫。 ① 二〇六頁︶と描写されていた紫の上は、年齢のわりには奥手で、自由闊達にのびのびと育った少女として印象づけられていた。これまでの紫の上造型論では、そうした幼少時代の紫の上の特性に重きを置いた論調も認められる電それは確かに一面においては正鵠を射ているのだけれども、初期の紫の上が和歌を詠めないことについて、そうした理解で呆たして事足りているのかどうか。そもそも、紫の上が光源氏の最初の贈歌にすぐさま自ら返歌することなど、あり得たのだろうか。男からの和歌に対してはまずは女君当人は答えず、代作をもって遇するという、当時の貴族社会の常識を考えるならば、この時点の紫の上に和歌を作ることができようができまいが、光源氏の最初の贈歌に自ら返歌することなど尼君が許すはずもな

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かったのではないか。﹁まだ難波津をだにはかばかしうつづけはべらざめれば﹂と、紫の上の幼さを強調して尼君が代わりに返歌をするのは、光源氏への礼を失することなく、紫の上の尊厳を守るための、庇護者たる尼君の方便と解することができる。それは、尼君の意思であると同時に、﹁物語の方法﹂でもある。従来とかく初期の紫の上の幼さばかりが注目されて、当然ともいえる貴族社会の風俗としての側面が見過ごされがちであったのは、紫の上の幼さが、この場面にとどまらず、その後の物語の中でも強調され続けるからであつた。紫の上は、﹁さばかりいはけなげなりしけはひ﹂︵若紫・ ① ≡ 一九頁、惟光からみた紫の上︶、﹁いとわりなき御ほど﹂︵若紫ｏ ① 三二九頁、僧都や少納言など紫の上の近親者からみた紫の上︶、﹁かくわりなき齢﹂︵_若紫・ ① 二三七頁、尼君の光源氏への発二こ、と重ねて評され、その推定年齢としてはやや不自然な幼さが一貫して刻印されている。そのことと並行して、三度目の光源氏の紫の上宛ての贈歌には尼君が代作し︵若紫・ ① ≡ 一 δ 頁︶、三度日の贈歌には紫の上の乳母の少納言が代わって返事をしたことが語られる︵若紫・ ① ≡ 一天︱九頁︶。尼君の死後はもっぱら少納言が光源氏の応対をつとめ、光源氏の四度目の贈歌にも少納言が代作している︵若紫・ ① 一一四一頁︶。光源氏の贈歌に紫の上自身が﹁まだようは書かず﹂と言いながらも返歌をするのは、紫の上が略奪同然に光源氏の邸二条院に引き取られたのちのことであつた。すなわち、光源氏から紫の上にあてた五度日の贈歌﹁ねは見ねどあはれとぞ思ふ武蔵野の露わけわぶる草のゆかりを﹂に対する﹁かこつべきゆゑは知らねばおぼつかないかなる草のゆかりなるらん﹂︵ ① 一一五八︱九頁︶という手習の歌である。このようにしてやや奥手な少女としての紫の上像は形作られていくのだが、それによって結果的に、当初の光源氏の贈歌に紫の上自ら返歌することが回避されるという一側面は、見過ごすべきではないだろう。こうした問題意識に基づいて、末摘花をめぐる物語に目をむけてみるならば、末摘花もまた、光源氏からの贈歌に対し容易には返歌しない女君であると、改めて気づかされる。光源氏の女君たちの最初の歌一二

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光源氏の女君たちの最初の歌四光源氏の乳母子の大輔命婦は、世間話に常陸宮の姫君の存在を光源氏の耳に入れた。興味を抱いた光源氏は、やがて垣間見に出掛け、末摘花の琴の音をほのきき、関心をかき立てられる。光源氏の正妻葵の上の兄弟で親友ともいえる頭中将の知るところとなり、二人は競うように末摘花に和歌を贈るが、いずれもなしのつぶてに終わる。光源氏は返歌も寄越さない末摘花の対応に興ざめもし、﹁_かうこの中将の言ひ歩きけるを、言多く言ひ馴れたらむ方にぞなびかむかし﹂︵ ① 一モ五︱六頁︶と返歌がないのは頭中将との関係が深まっているからではないか、と勘繰りもする。そして、頭中将の存在によって疑心暗鬼になり苛立ちをつのらせた光源氏は、ついに末摘花と逢瀬を交わすことになＺ θ_。逢瀬の前に幾たびも贈られたはずの光源氏から末摘花に宛てた贈歌は、描写されることはない。明瞭には語られないものの、末摘花が返歌をしなかったから、ということなのだろう。苛立つ光源氏に命婦は、﹁ただおほかたの御ものづつみのわりなき﹂︵_末摘花・ ① 一一七七頁︶と末摘花の奥ゆかしさゆえと弁明する。なるほど、やがて根負けした命婦の手引きによって訪問した光源氏に対しても、末摘花は﹁_人にもの聞こえむやうも知らぬを﹂︵_末摘花。 ① 一一八〇頁︶と奥に引っ込んでしまう。光源氏にも、末摘花の応答の鈍さは、﹁されくつがへる今様のよしばみよりは、こよなう奥ゆかし﹂︵末摘花・ ① 二八二頁︶と、好感を持って受け止められていた。女房に勧められて、末摘花はようやくそっといざり寄って来る。光源氏は思いを訴えるが、相変わらず返答はない。﹁いくそたび君がしじまに負けぬらんものな言ひそといはぬたのみに﹂と返答を促す光源氏の和歌に、ようよう返歌をしたのは、﹁はやりかなる若人﹂と評される末摘花の乳母子の侍従であった。﹁いと若びたる声の、ことに重りかならぬを、人づてにはあらぬやうに聞こえなせば﹂と、侍従が末摘花のふりをして返歌したために、本人の歌と誤解をした光源氏は、﹁ほどよりはあまえて﹂︵_末摘花・ ① 一一 ▲ 二頁︶と、

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身分のわりには軽々しいと感じながらも珍しく返歌をもらえた勢いで、とうとう逢瀬に到る。末摘花当人が光源氏の贈歌に自ら返歌をするのは、この初めての逢瀬の後、侍従に教えられて後朝の歌に返歌したのが初めて、ということになる。末摘花が光源氏に対して返歌できないこと、それは、和歌を巧みに作る能力のないこの女君を笑う、この物語の語り口と不可分にある。末摘花は、やがて雪の日の朝、光源氏に醜貌を見られた折も、侍従が不在であるために光源氏の贈歌に﹁むむ﹂と口ごもるほかないし︵末摘花。 ① 一一九四頁︶_、やがては﹁唐衣﹂の歌を詠みつづけてその無粋ぶりを笑われることにもなる。しかし、度重なる光源氏の贈歌にひたすら返歌しないこと、そして、やがて訪れた光源氏の贈歌にまずは侍従が代作すること、それは、いささか滑稽な語り口ではあるにせよ、高貴な深窓の姫君たる末摘花の格式をからくも保った応対なのである。従って、光源氏は末摘花の対応に若干の異常を感じつつも、一面においては、高貴さゆえの奥ゆかしさと理解し続けている。そうでなければ光源氏の関心は持続するはずがない。末摘花の物語の妙味の一つは、光源氏の贈歌に末摘花自身の返歌が回避されること、それがいかにも深窓の姫君らしい属性でありながら、実は単に和歌が詠めないだけだったという﹁落ち﹂にある。この物語は、紫の上と末摘花について、前者については年齢のわりには奥手であるという、後者についてはあまりにも世馴れていないという、いささか変則的な条件を付加することで、〓疋の格式を逸脱することなく光源氏との関係を始めさせている。そうした、紫の上や末摘花の、幼稚さや浮き世離れといつた特性の中に潜められた出会いの折の女君自らの返歌回避の重みを知らしめるのは、実は、明石の君と光源氏との出会いを語る物語であった。須磨の地で不遇をかこっていた光源氏は、暴風雨に遭遇し、亡き父桐壺院の導きに従って明石の地に移住した。かねてから娘の結婚に高い理想を抱いていた明石の入道は、光源氏を歓迎し、光源氏に娘との縁談を勧め始める。やが光源氏の女君たちの最初の歌五

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光源氏の女君たちの最初の歌て光源氏から明石の娘への文が遣わされてくるが、明石の君は父の入道の勧めにも応じず、すぐさま返事をしようとはしない。﹁いと恥づかしげなる御文のさまに、さし出でむ手つきも恥づかしうつつましう、人の御ほどわが身のほど思ふにこよなくて、心地あしとて寄り臥しぬ﹂︵明石ｏ ② 一一四八頁︶とあるように、明石の君にしてみれば自らの身の程を自覚するがゆえの謙虚さであった。やむなく光源氏への返歌は入道がしたが、光源氏の眼には分不相応な衿持と映ったのであろう、翌日には、﹁宣旨書きは見知らずなん﹂︵明石・ ② 一面九Ｅと不満の意を表した文を送っている。この三度目の光源氏の和歌に対してようやく明石の君自身の返歌がなされたのである。光源氏と明石の君との交渉は、一面では明石の入道の特異な造型を描出する。それと同時に、明石の君が本来光源氏の結婚相手として不釣り合いであるだけに、かえって外形的にいかにも対等な結婚の手続きを踏もうとする様が描き出されている。そもそも明石の君は、﹁人進み参らばさる方にても紛らはしてん﹂︵明石・ ② 一一五〇︱一頁︶と光源氏が考えるように、光源氏の相手としては召人格の身分でしかない。それをあくまで光源氏が通い来る形で結婚を始発させ、京に居を移したのちも二条院入りを促す光源氏の招きに容易には応じようとせず、大堰の邸への光源氏の通いを求め続け、やがて断腸の思いで娘を手放し紫の上のもとに預ける。そうした明石一族の知恵によって、明石の君が本来の身分を越えて、からくも光源氏の妻妾の一人としての地位を獲得していった経緯については、すでに指摘されている通りであろう０。双方の親の了解のもとに結婚した葵の上の場合、光源氏との贈答歌自体がまったく描かれず、唯一の歌ともいえるものは憑依した物の怪のそれであった。同じく父親の肝いりで降嫁した女三の宮の場合は、光源氏との初夜の翌朝、光源氏の後朝の歌に自ら返歌している。これらと比べれば、紫の上・末摘花・明石の君の場合に光源氏との馴れ初めにおいて女君からの直接の返歌が回避されていることが際立ってくる。

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明石の君は、明石一族の巧みな操作によって、その本来の身分を越えて光源氏の六条院の一角に座していくのだとすれば、紫の上、末摘花の場合にも、女君やその近親者の意思、ひいては﹁物語の方法﹂を読み取ってよいだろう。紫の上との関係は、軽々しい略奪婚から始まったことがのちのち傷になったと紫の上自身に回顧される︵朝顔・ ② 四七九頁︶_。そのような紫の上の光源氏の﹁妻﹂としての位置づけについては諸説紛々としており容易には決着しないｏ。しかし、光源氏の五度目の贈歌にようやく自ら返歌するという紫の上の登場の仕方からすれば、この物語は可能な限りの格式を保って紫の上を遇しようとしているといえる。そしてまた、親の死後、かくたる庇護者の了解も得ないまま光源氏と私通する末摘花にしても、折毎に光源氏やその周辺に装束を贈る振舞いからすれば︵末摘花・ ① 二九九頁、行幸・ ③ 三一四頁︶_、それ自体また笑いの対象でしかないにせよ、あくまで光源氏の広義の﹁妻﹂として振舞っている。没落しかけた高貴な女君たちが、自身ないしはその周辺の配慮によって、あらん限りの格式を持って光源氏と向き合おうとするありようを、これらの物語のうちに読み取ってよかろうと思われる。一一自らの歌う女君たち︱︱夕顔、朧月夜、空蝉夕顔と光源氏との最初の贈答歌については、従来、種々の物議が醸されてきた。贈答歌は男から女へと歌いかけるのが一般的であるという通念Ｄに基づき、夕顔の場合、女からの詠みかけによつて始まるために、異例の事態とみなされてきたからである。夕顔巻冒頭、光源氏は乳母の病気見舞いのために五条を訪れる。五条の家の門を明けさせる間に隣家の様子を見ると、粗末な家の妻戸に這い纏わる草が目に留まる。光源氏が随身にその一枝を折ってくるよう所望すると、風流な遣戸口から黄色の生絹の単袴を着た童が出て来て手招きをし、これに花を乗せて献上するようにと、白い扇を差し出し光源氏の女君たちの最初の歌七

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光源氏の女君たちの最初の歌、た。のちに光源氏が見ると、移り香の染みた扇に和歌が﹁をかしうすさび﹂書かれていた。そこには、﹁心あてにそれかとぞ見る白露の光そへたる夕顔の花﹂︵夕顔・ ① 一四〇頁︶とあった。予想外に風流な様子に光源氏は心動かされ、﹁_したり顔にもの馴れて言へるかな﹂︵夕顔・一四〇︱一頁︶とおそらくはさほどの者でもあるまいと相手を侮りつつも、畳紙に筆跡を紛らわせて、﹁寄りてこそそれかとも見めたそかれにほのぼの見つる花の夕顔﹂︵夕顔・ ① 一四一頁︶と返歌をしたため、例の随身に届けさせた。とかく論争を招く問題の箇所である。﹁心あてに﹂の歌の﹁夕顔の花﹂については、夕顔自身を指すとする説と光源氏を指すとする説とが対立している ⑥ 。また、夕顔がなぜ自ら積極的に歌を詠みかけたのかについては、 ① 光源氏を頭中将と誤認したとする説、 ② 夕顔の造型の内に遊女的特質を見出そうとする説、 ③ 花盗人への挨拶歌と見る説、 ④ 夕顔の侍女たちの合作と見る説、などといった諸説が提起されているｌ ① は、頭中将の正妻の圧力に屈して失踪し、光源氏に従順に応ずる夕顔像を、消極的なおとなしい性格の女性と読んで、自ら歌いかける積極的な振舞いとは矛盾しているとして、その矛盾を解消するために生じた説であり、 ② は、夕顔の造型に、一見従順に見える性格ながら、より自立した積極的な性格を読み取ろうとする立場である。ただし、夕顔を遊女そのものというのではなく、あくまで物語の構造上付与された﹁遊女﹂性の指摘である。さらに ③ の説は、女からの贈歌は異例、とは一概には言えない可能性を示唆しており、従来の通説の修正となっている。今日おおかた、﹁夕顔の花﹂は夕顔を指すものと解しｏ、﹁心あてに﹂の歌については夕顔が相手を光源氏と認めて詠みかけたものと解する理解で落ち着いてきたようである。とはいえ、従来、諸説紛々としてきたところには、そもそも物語それ自体が抱える問題があったのではなかろうか。この最初の贈答歌のあり方に、０夕顔の内的性格、同光源氏の女君たちの中での相対的位置付け、という二つの理解︱︱互いに交渉しつつも別次元の問題についての理解

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︱︱をどのように読み取っていくかという課題が関わっている。０夕顔の内的性格の一貫性についていえば、それを消極的な性格と理解したところに頭中将との誤認なり、花盗人への挨拶なりといった解釈が生まれた一方、より積極的な性格と理解した場合に遊女的との把握も生じたことになる。他方、同光源氏の女君たちの中での相対的位置付けの問題として考える場合、たとえそれが花を所望する光源氏への挨拶としての応対であろうとも、結果的に形の上では夕顔から光源氏への歌いかけによって始まる形で物語が描かれていることからすれば、紫の上や末摘花や明石の君らの場合とは明瞭に一線を画した夕顔の、この物語における軽々しい位置づけはほぼ疑いない。この、０の理解と同の理解との間に落差があっても差し支えないはずである。とすれば、０夕顔の内的性格はいささか﹁消極的﹂な女君ではあるが、口光源氏の女君の中では相対的に軽い扱いとして登場する、という理解でよいのではなかろうか。こう理解すれば、夕顔の内的性格に﹁積極性﹂を見出すことで、造型の一貫性を図る必要はもはやない。その意味では、このＯｍの落差を埋める方法として、﹁心あてに﹂の歌を夕顔自身の作ではないとする前掲 ④ の説は、実に魅力的なものとなる。夕顔の﹁消極的﹂な性格との矛盾が小さくなるからである。ただし、紫の上における尼君や、末摘花における侍従のように、ここでは具体的な女房の某が想定できるわけではない。そしてまた、のちの光源氏と夕顔との贈答﹁夕露に紐とく花は玉ぼこのたよりに見えしえにこそありけれ﹂﹁光ありと見し夕顔の上露はたそかれ時のそらめなりけり﹂︵夕顔ｏ ① 王全︱二頁︶からすれば、﹁心あてに﹂の歌も夕顔自身の作と解したほうが自然ではある。しかし、夕顔巻冒頭の時点では、まだそれが女君自身の詠歌であるとも判断できない。つとに玉上琢爾氏が、同じ﹃源氏物語評釈﹄の中で、この歌を夕顔の作とも侍女たちの合作とも、両方の考えを提示していることは意義深いｏ。夕顔自身であるとも夕顔自身ではないとも解せる語り口で、この歌がそもそも提示されていること、それ自体がこの夕顔の物語の始発時の特性ではなかろうか。謎かけのように始まるこの物語を、あまり単線的な解釈光源氏の女君たちの最初の歌九

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光源氏の女君たちの最初の歌一〇に限定しようとすると、かえって物語の抱える豊かさを失ってしまうことになりかねない。夕顔と類似の系譜の造型として捉えられることもある朧月夜 ⑩ の場合は、もはやのがれがたく、本人の詠である。朧月夜は、宮中の花の宴ののち、藤壷の局の隙をうかがう光源氏との予期せぬ出会いによつて登場する。古歌をくちづさんでこちらにやってくる女の袖を光源氏は掴まえた。独り言としてであれ、この﹁朧月夜に似るものぞなき﹂という古歌の一節は、女の贈歌として機能し、光源氏の歌﹁深き夜のあはれを知るも入る月のおぼろけならぬ契りとぞ思ふ﹂ → 化宴・ ① 一一五六頁︶を導き出す。突然の見知らぬ男との遭遇に朧月夜は人を呼ぼうとするが、相手が光源氏と気づいてほっと安心し逢瀬を交わしてしまう。光源氏に﹁なほ名のりしたまへ。いかでか聞こゆべき。かうてやみなむとは、さりとも思されじ﹂と名告りを求められて、朧月夜はようやく和歌﹁うき身世にやがて消えなば尋ねても草の原をば間はじとや思ふ﹂︵花宴。 ① 一一五七頁︶を口にする。しかし、ここでは、逢瀬の後だから、先の光源氏の歌に対する返歌としてではない。光源氏の問い掛けに対して歌で応じたという形であるとはいえ、結果的にはここも女からの贈歌となっている。それに対して光源氏は、﹁いづれぞと露のやどりをわかむまに小篠が原に風もこそ吹け﹂︵花宴・ ① 一一五八頁︶と返歌をして応じている。同様に光源氏とのかりそめの関係を結ぶ空蝉の場合には、突然の逢瀬ののちに、光源氏の贈歌に対して返歌するという形だから、夕顔にしても、朧月夜にしても、それぞれの事情はともかくとして、女の側から働きかけてしまつている隙は否定すべくもない。ちなみに同じくかりそめの関係を結んだ軒端荻の場合は、その夜も後朝も、光源氏との贈答歌が描かれない。歌が描かれないことによって、軒端荻の位置づけが示されているということであろう。夕顔巻末、軒端荻が蔵人少将を通わせているとの風評を耳にして光源氏から軒端荻に歌を贈った折のやりとりが、光源氏と軒端荻の唯一の贈答歌なのである。

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夕顔・朧月夜・空蝉・軒端荻の場合の、光源氏との最初の和歌の描かれ方を見ていくと、それぞれの後続の物語展開にふさわしい描き分けがなされている様が見て取れる。これら、偶発的な出会いによって、光源氏と逢瀬を交わすことになる女君たちは、当初から光源氏と自ら歌を交わす女たちであった。あくまで女君当人は返歌をせず、近親者の代作によって関係が始発する紫の上・末摘花・明石の君とは一線を画したやや軽い扱いであることを予感させる描き方であるといえよう。〓一馴れ初めが描かれない女君たち︱︱藤壺、六条御息所、花散里藤壺はこの物語中、十二首の和歌を詠むが、そのうち十一首までは光源氏との贈答歌であり、実は桐壺帝との贈答歌は描かれない。ちなみに残りの一首は絵合巻における女房たちとの唱和である。桐壺帝との贈答歌がないこと、それは、この物語において、光源氏と葵の上との贈答歌が描かれないことに近似する。たくさんあったはずの光源氏と葵の上との贈答歌同様、桐壺帝と藤壺との贈答歌には、物語は関心を抱かなかったのである。光源氏と藤壺の最初の贈答歌としてこの物語に取り上げられているのは、数ある二人のやりとりの中で、光源氏との逢瀬の場面のそれであつた。光源氏が﹁見てもまたあふよまれなる夢の中にやがてまぎるるわが身ともがな﹂︵若紫・三二一頁︶と詠みかけるのに対し、藤壺が﹁世がたりに人や伝へんたぐひなくうき身を醒めぬ夢になしても﹂︵若紫・ ① ≡ 壬一頁︶と応じている。藤壺に対しては、﹁幼心地にも、はかなき花紅葉につけても心ざしを見えたてまつる﹂︵桐壺ｏ ① 四四頁︶とあったから、光源氏の幼少の頃から和歌の贈答の機会は少なからずあったはずである。それらが描かれていないだけなのだ。従って、この贈答歌は物語に描出された光源氏と藤壺との最初の贈答歌ではあるが、その意味合いは、紫の上・末摘花・明石の君らや、夕顔・朧月夜・空蝉らの場合とは本質的に異なっている。と光源氏の女君たちの最初の歌一一

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光源氏の女君たちの最初の歌一一一はいえ、物語が切り取り描き出したのが、そうした折に触れた挨拶の贈答歌ではなく、二人の密会の折、しかもどうやら最初の密会ではないらしい点が意味深い。密通の場面において、初めての贈答歌が描かれるという意味では、藤壺の描出のされ方は空蝉や朧月夜に近い。藤壺と同様、六条御息所も、馴れ初めが描かれない女性であった。そもそも六条御息所ほど光源氏との関係の始まりを見定めにくい存在はない。夕顔巻に登場する﹁六条わたり﹂︵夕顔・ ① Ｉ一五頁︶に住む光源氏の通い所の一人である高貴な女が、のちの六条御息所であることはほぼ疑いないが、この巻に登場する女君の造型はいま一つ鮮明でない。その一因は、夕顔巻の﹁六条わたり﹂の女が和歌を詠まない点にある。その代わりに描かれるのは、﹁六条わたり﹂の女への通いの翌朝、帰途につく光源氏が、﹁髪の下り端めざましくも﹂と興味をおぼえた女房の中将の君と交わした贈答歌であった。光源氏が中将の君の手を捉えて﹁咲く花にうつるてふ名はつつめども折らで過ぎうきけさの朝顔﹂と和歌を回ずさんで、中将の君その人に懸想をしかけるかのような趣きであるのに対し、中将の君は物馴れて﹁朝霧の晴れ間も待たぬけしきにて花に心をとめぬとぞみる﹂と返歌をし、﹁公事にぞ聞こえなす﹂︵夕顔。 ① 一四八頁︶と、光源氏の想いを女主人への想いであるように受け止めて、あたかも女主人のための代作であるかのように返歌するところが注目される。もし、これを踏まえて光源氏と六条御息所との後の贈答歌を考えるならば、六条御息所はやはり、まず当人が光源氏とすぐさま歌を交わすことが回避される形で物語に登場する女性であると考えることができる。もとよりこのことは、紫の上・末摘花・明石の君の場合とは質が異なる。光源氏と藤壺との関係と同様、光源氏と六条御息所との間には、すでに物語に描かれざる歴史があり、そこでは多くの和歌が贈答されていたに相違ないからである。藤壺や六条御息所との馴れ初めを描いた巻、いわゆる﹁かがやく日の宮﹂の巻が想定されるゆえんである側。ただしあくまで現在のテクスト内部だけで考えれば、物語が六条御息所らしき女性を、自らの和歌によってで

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はなく女房の代作ともいえる和歌をもって物語に登場させるところには、紫の上・末摘花・明石の君の登場の場合とどこか通ずるような意味合い、すなわち、高貴な女性は、自らは容易には男性の歌いかけに返歌しない、という原則が守られているように感じられてならない。その六条御息所の最初の歌は、すでに物語がかなり経過した、葵巻、車争いに傷ついた後、葵の上に物の怪が憑いているという噂が流れ始めたころに描かれるのであった。心身の苦悩に病床に臥したとの話を伝え聞いた光源氏は、娘の斎宮の潔斎のために居所を移している六条御息所のもとを人目を忍んで訪問し、日頃の無沙汰を詫びて女を慰める。光源氏が六条御息所を訪問したところから始まるこの場面は、しかし、常套的な後朝の別れの贈答歌などには微塵も言及しようとしない。そればかりか、別れたのち早急に贈るべき後朝の文も、夕刻になってようやく届く始末である。その光源氏からの文の内の和歌についても言及されることはない。和歌がなかったのだろうか。あるいは本来はあったはずの和歌が、語られていないだけなのだろうか。物語はただ、光源氏の文に答えて自ら詠みかけた、六条御息所の最初の和歌﹁袖ぬるるこひぢとかつは知りながら下り立つ田子のみづからぞうき﹂を取り上げている。それに対して、光源氏は暗くなっていても﹁浅みにや人は下り立つわが方は身もそぼつまで深きこひぢを﹂︵葵・ ② 一一一五頁︶との返歌をしているのだから、やはり、どうしても返す必要があった、すなわち光源氏からの贈歌はそもそもなく、もし、光源氏が御息所に返歌をしなければ非礼にあたったということなのであろう。六条御息所の場合、登場の仕方と同様、その贈答歌の交わされ方は、きわめて周到に企まれていることがうかがえる。すでに倦怠期に入った女として登場する六条御息所は、一方で容易にその肉声ともいうべき和歌を描き出されず、しかしながら、いざ光源氏と向き合う段になると、いささか心隔てのある光源氏に、自らの快悩を訴え歌いかける女として生かされる。こうしたこの女の最初の和歌のありようは、六条御息所の造型の抱える印象と矛盾しない。光源氏の女君たちの最初の歌一一一一

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光源氏の女君たちの最初の歌一四しかし、のみならず、一面においては紫の上・末摘花ｏ明石の君と同次元ではないにせよ、どちらかといえばそちらに近い語り回、すなわち夕顔・朧月夜・空蝉らとは別種の語り口によって登場していることに気づかされる。六条御息所に比較的近いのは、実は花散里ではあるまいか。花散里巻、桐壺院の死後の光源氏の不遇期に心慰む通い所の一つとして花散里の物語は描かれる。花散里は、その馴れ初めが明瞭に描かれることなく、すでにたまさかの光源氏の訪れを待って暮す女君として登場し、しかも光源氏は花散里を訪問したにもかかわらず、花散里自身との贈答歌が描かれることはなく、光源氏は姉の麗景殿女御と贈答するのみである。従来この問題については、花散里巻の桐壺聖代を回顧する情趣ｏや、麗景殿女御・花散里・中川の女などの造型の﹁非自立性﹂_ｏ、といった説明が付されてきた。しかし、本稿のこれまでの検討から敷行すれば、光源氏と花散里との交渉は、まずは女君の近親者との贈答から描き出される関係、という理解となる。それは、必ずしも寵愛が深いわけでもないにもかかわらず、のちに光源氏に引き取られ、六条院の四季の町の一つ、夏の町の女主人として処遇されていく女にふさわしい格式を保った登場の仕方ということでもある。同じ花散里巻に登場するほかの女たちの語り方と比較すれば、花散里がいかに重んじられてこの物語に登場しているかが明らかであろう。花散里のもとを訪れる途上、光源氏が歌を贈る中川の女は、光源氏の贈歌に直接に返歌をしており、また、同じ巻で光源氏に思い起こされる五節の君は、のちに須磨巻で父の大宰大弐とともに上京する途上、須磨滞在中の光源氏のもとに女の側から和歌を贈って寄越すことになる。ちなみに、そのほかの女たちと光源氏の交渉はどうなっているのか。光源氏と男女の関係を結ぶわけではないが深く縁のある女性として、ともに養女格となる秋好中宮・玉髪があげられる。秋好中宮が賢木巻、斎宮となって伊勢に下向する折、光源氏の贈歌に対して女別当が代って返歌するのだが、光源氏は﹁宮の御返りのおとなおとなしきを、ほほ笑みて見ゐたまへり。御年のほどよりはをかしうもおはすべきかなとただならず﹂︵_賢木・ ② 九二頁︶と、斎宮自

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身の返歌と解して心動かされるという件りがある。斎宮が光源氏の贈歌に自ら返歌するのは、六条御息所の死後、光源氏の庇護下に入ることが決定した時点で、﹁宮はいと聞こえにくくしたまへど、これかれ、﹁人づてには、いと便なきこと﹂と責めきこゆれば﹂︵澪標ｏ ② 三一五頁︶と、周囲にうながされてであった。それに対し、玉重の場合は、光源氏の最初の贈歌に対し、周囲に勧められて自ら返歌し、その筆跡によって光源氏の眼鏡に適ったとある。秋好中宮に比べて格段に軽い扱いで登場していると見て取れる。とはいえ、玉髪とても、肥後の大夫監に対しては自ら返歌はしておらず、乳母が代作して済ませている。こうした玉重の描かれ方を見れば、明石の君のとりわけ演出された馴れ初めの形が際立ってもこよう。いま一人、光源氏と関わる女君として朝顔の姫君がいる。葵巻、葵の上の死後、朝顔の姫君が光源氏の贈歌に自ら返歌をしているものが最初の和歌であるといえようか。折がらゆえでもあろうが、﹁つれなながら、さるべきをりをりのあはれを過ぐしたまはぬ、これこそかたみに情も見はつべきわざなれ﹂︵葵。 ② 五八頁︶と光源氏の心を動かし続けるこの女君は、終始一貫して、光源氏と自ら和歌を詠むことで対峙する女君であった電のちに朝顔巻で光源氏の求愛を受けるもののとうとう関係には到らないという物語展開とあわせて考えてみる必要があるだろう。その本来の高貴な身分にはややふさわしくないともいえる、代作ではなく当の朝顔自身が光源氏と和歌のやり取りを重ねるというあり方は、ついに結婚には到らない男女ならではの特殊な交流のあり方として位置づけられているように思われる ⑮ 。結び光源氏と関わる女君たちの、光源氏との最初の和歌による交渉の形を概観するならば、描かれる具体例が馴れ初め光源氏の女君たちの最初の歌一五

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光源氏の女君たちの最初の歌一六の折であるにせよないにせよ、光源氏の働きかけに対して、女君自らが直接応答する場合と、女君の近親の誰かが代作する場合に大別できる。その別について、本来の身分や光源氏の妻妾としての位置付けなど、既存の価値体系を当てはめて説明することは一概にはできない。しかし、総じて、密通あるいは偶発的な出会いによる予期せぬ逢瀬を交わす女たちが自ら和歌を詠むのに対し、近親者の代作によって語りだされる女君たちは、光源氏に重く処遇されていく女君たちである。本来身分高い女君の場合はもとより、いくぶん劣る女君であればなおのこといっそう、格式高く深窓の淑女として振舞おうとする女君たちの意思、ひいては、そのように出来事を切り取って語りなす物語の方法を見出せるように思われる。注０拙著﹃源氏物語の思考﹄︵風間書房、二〇〇二年︶第三部第二章﹁光源氏の﹁癖Ｌ、第二章﹁﹁後見﹂にみる光源氏と女たちの関係構造﹂における試みも、同様の意図に基づく。 ② 原岡文子﹁﹃源氏物語﹄の子ども・性・文化︱︱紫の上と明石の姫君︱︱﹂亀源氏研究﹄第一号、翰林書房、一九九六年︶など。０阿部秋生﹁明石の君の結婚﹂﹁明石の御方﹂亀源氏物語研究序説﹄東京大学出版会、一九五九年︶０この問題についての諸説の整理は、拙稿﹁結婚︱︱光源氏と紫上の関係の独自性﹂亀源氏物語研究集成第十一巻源氏物語の行事と風俗﹄風間書房、二〇〇二年︶_、のちに﹃源氏物語の思考﹄︵注０︶に﹁結婚制度と﹃源氏物語﹄の論理︱︱光源氏と紫の上の関係の独自性︱︱﹂と改題して収録。同鈴木一雄﹁源氏物語の和歌﹂亀国文学﹄一九六八年五月︶は、贈歌は男からするのが常態であるとし、女からの贈歌に女の特別な感情、意志、要求を読み取る。 ⑥ ﹁夕顔の花﹂は光源氏を指すと見るのが、本居宣長以来の通説。﹁夕顔の花﹂は女、﹁白露の光﹂は光源氏を指すと見るのが宣長以前の説。岡 ① の頭中将誤認説は黒須重彦﹃夕顔という女﹄︵笠問書院、一九七五年︶_、松尾聰﹁夕顔巻﹁それかとぞ見る﹂の歌をめぐ

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(9)(8) l151 l1411131112111111101 って﹂亀文学﹄一九八二年十一月︶、日向一雅﹁夕顔巻の方法︱︱視点を軸として﹂亀国語と国文学﹄一九八六年九月︶、 ② の遊女説は原岡文子﹁遊女・巫女・夕顔︱︱夕顔の巻をめぐって︱︱﹂亀源氏物語両義の糸﹄有精堂、一九九一年︶、 ③ の花盗人への挨拶歌説は藤井貞和﹁三輪山神話式語りの方法そのほか︱︱夕顔の巻︱︱﹂︵Ｆハ立女子短期大学︵文科︶紀要﹄三二、一九七九年二月︶。 ④ 侍女たちの合作説は、玉上琢爾﹃源氏物語評釈第一巻﹄︵角川書店、一九六四年︶。清水婦久子﹁光源氏と夕顔︱︱贈答歌の解釈より﹂亀青須賀波良﹄四六、一九九三年︶注Ｏ ④ の玉上評釈のほか、尾崎知光﹃源氏物語私読抄﹄︵笠間書院、一九七八年︶、大養廉﹁夕顔との出会い﹂亀講座源氏物語の世界第一巻﹄有斐閣、一九八〇年︶、稲賀敬二﹁夕顔﹂亀別冊国文学源氏物語必携 Ⅱ ﹄一九八二年二月︶。なお、斎木泰孝﹁女房と女君因︱︱歌を詠みかける女たち︱︱﹂亀国語国文論集︵安田女子大学と一一五、一九九五年一月︶は、女房たちによる代作説を支持し、﹃源氏物語﹄全般にわたる女君たちの歌の自作、代作の問題について言及している。吉野瑞恵﹁朧月夜物語の深層﹂亀国語と国文学﹄一九八九年十月︶藤原定家﹃奥入﹄の説。鈴木日出男﹁六条院創設﹂亀中古文学﹄一四、一九七四年十月︶小町谷照彦﹁花散里﹂亀国文学﹄一九六八年五月︶朝顔巻で、光源氏が朝顔の姫君に求婚する物語では、まずは、光源氏と女五の宮との対面が描かれ、姫君本人との対面には一段階踏まれている。ただし、光源氏と女五の宮との間に和歌の贈答はない。宇治の大君と薫の場合、薫の最初の贈歌﹁あさぼらけ家路も見えずたづねこし槙の尾山は霧こめてけり﹂に対し、大君自身が﹁雲のゐる峰のかけ路を秋霧のいとど隔つるころにもあるかな﹂と返歌している︵橋姫・ ⑤ 一四八頁︶。この対面でも、朝顔巻の光源氏と女五の宮同様、薫はまず弁の君と対話をしたのち大君と贈答を交わしている。薫と弁の君との間に贈答が交わされていないことも、朝顔巻の状況と近時する。︵たかぎかずこ・関西学院大学文学部助教授︶光源氏の女君たちの最初の歌一七