荻生徂徠、松平定信と寛政期の孔子崇拝

荻生徂徠、松平定信と寛政期の孔子崇拝

著者

ジェームズ マクマレン

雑誌名

日本思想史研究

号

45

ページ

38-61

発行年

2013-03-25

URL

http://hdl.handle.net/10097/60984

三 八

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︵ 翻 訳 ： 李 月 珊 、 モ リ ス ・ ジ ョ ン 、 片 岡 龍 ︶ 序 論 荻 生 徂 徠 ︵ 一 六 六 六 ︲ 一 七 二 八 ︶ は 、 こ れ ま で 最 も 多 も 研 究 さ れ て き た 日 本 の 儒 学 者 で あ る 。 徂 徠 の 思 想 は 非 常 に 実 践 的 で あ り 、 そ の 影 響 は 江 戸 後 期 の 寛 政 改 革 ︵ 一 七 八 七 ︲ 一 八 〇 〇 ︶ 、 と く に 寛 政 期 に お け る 儒 教 儀 式 の 改 革 と 復 興 に ま で 及 ん で い る と 考 え ら れ る 。 改 革 の 主 導 者 で あ っ た 松 平 定 信 ︵ 一 七 五 八 ︲ 一 八 二 九 ︶ は 、 実 は 徂 徠 か ら 深 い 影 響 を 受 け て い る 。 本 文 は 、 そ の 証 明 を 試 み ん と す る も の で あ る 。 し か し こ の 試 み に は 、 明 ら か な 矛 盾 が 存 在 す る よ う に 見 え る 。 と い う の は 、 周 知 の よ う に 、 寛 政 改 革 に お い て あ の 有 名 な ﹁ 寛 政 異 学 の 禁 ﹂ が 実 施 さ れ 、 朱 熹 ︵ 一 一 三 〇 ︲ 一 二 〇 〇 ︶ に よ っ て 集 大 成 さ れ た 新 儒 学 が 一 七 九 〇 年 以 降 、 昌 平 坂 学 聞 所 の 唯 一 の ﹁ 正 学 ﹂ と な っ た 。 異 学 の 禁 は 、 徂 徠 の 影 響 を 抑 制 す る た め で あ っ た と い わ れ る 。 徂 徠 自 身 は 朱 子 学 に 批 判 的 で あ っ た の だ か ら 、 朱 子 学 を 正 学 と 認 め る こ と な ど あ り 得 な い 。 こ の 改 革 政 策 は 、 そ れ に ﹁ 影 響 ﹂ を 及 ぼ し た 当 の 本 人 の 学 問 傾 向 と 、 明 ら か に 矛 盾 し て い る の で あ る 。 こ の 矛 盾 を 解 明 す る た め に は 、 徂 徠 の 思 想 と 寛 政 改 革 の 内 容 を 具 体 的 に 辿 っ て み る 必 要 が あ る 。 そ の 際 、 と く に 注 目 し た い の は 、 一 八 〇 〇 年 に 行 わ れ た 孔 子 崇 拝 の 儀 礼 ︱ 釈 奠 の 再 構 築 に 関 し て で あ る 。 そ れ は 、 こ の 改 革 の 本 質 を 最 も よ く 象 徴 す る も の で あ っ た 。 荻 生 祖 徠 荻 生 徂 徠 は 優 れ た 思 想 家 で あ っ た 。 彼 は 儒 教 の 社 会 ・ 政 治 制 度 を 歴 史 的 な 角 度 か ら と ら え 、 そ れ を あ る 歴 史 状 況 下 に お け る 人 間 的 な 創 造 で あ る と 主 張 し た 。 丸 山 眞 男 も 指 摘

す る よ う に 、 こ の 考 え は 実 際 に は 儒 教 の 権 威 を 土 台 か ら ぐ ら つ か せ る 。 寛 政 改 革 と の 関 連 を 探 り た い と わ た し が 言 う の は 、 ま さ に こ の 点 て あ る 。 し か し 、 そ の 前 に 、 ま ず は 徂 徠 の 思 想 の 特 徴 と 、 儒 教 の 宗 教 的 側 面 に 対 す る 彼 の 態 度 に 注 目 し よ う 。 ﹃ 論 語 徴 ﹄ な ど を 見 れ ば 、 徂 徠 が ﹁ 権 威 主 義 的 ・ 管 理 主 義 的 功 利 主 義 者 ﹂ と で も い う べ き 思 想 家 で あ る こ と が 分 か る 。 徂 徠 は 東 ア ジ ア の ど こ に も 見 ら れ る 道 徳 観 を 、 倫 理 学 に お け る ﹁ 結 果 主 義 ﹂ の 観 点 を 採 る こ と に よ っ て 、 強 化 し た 。 つ ま り 、 よ い 行 動 と い う の は そ れ 自 体 が よ い の で は な く 、 よ い 結 果 を も た ら す か ら よ い の で あ る 。 徂 徠 の 考 え で は 、 利 益 や 満 足 を も た ら し 、 或 い は 少 な く と も 不 安 を 取 り 除 く こ と の で き る 行 為 が 、 道 徳 的 と さ れ る 。 そ し て 、 利 益 を 与 え ら れ る 人 が 多 け れ ば 多 い ほ ど 、 そ の 行 為 は ︱ 道 徳 的 に 言 っ て ︱ よ り 効 果 的 と さ れ る 。 道 徳 に 関 す る こ の 観 点 は 、 明 ら か に 西 洋 の 哲 学 者 た ち が い う ﹁ 功 利 主 義 者 ﹂ の そ れ と 似 て い る 。 つ ま り ﹁ 最 大 多 数 の 最 大 幸 福 ﹂ と い う 観 点 で あ る 。 こ の 道 徳 観 は 一 見 魅 力 的 で 説 得 力 が あ る が 、 当 然 欠 点 も あ る 。 道 徳 的 な 行 動 で な く て も 、 さ ら に 言 え ば 、 通 常 の 道 徳 律 に 照 ら せ ば 破 壊 的 と し か い え な い 行 為 で あ っ て も 、 た だ 良 い 結 果 を も た ら し さ え す れ ば 、 ﹁ よ い ﹂ 行 為 と み な さ れ る か ら で あ る 。 徂 徠 の 考 え で は 、 仁 な ど の 儒 教 の 徳 目 は 、 聡 明 叡 智 で あ る 聖 人 に よ っ て 人 為 的 に 作 ら れ た も の で あ り 、 そ れ は 安 定 と 満 足 を 最 大 限 に す る た め で あ っ た 。 し か し 一 方 、 人 の 命 を 奪 う こ と す ら よ い と さ れ る こ と が あ る 。 ま た 、 権 力 者 の 嘘 と 偽 り も 、 よ い 効 果 を も た ら し さ え す れ ば 原 則 と し て 許 さ れ る 。 明 白 な 不 実 が あ っ て も 構 わ な い 。 徂 徠 は 、 宗 教 的 拝 礼 を ま さ に こ の よ う に 考 え て い る 。 最 大 多 数 の 幸 福 に 適 う た め に 、 聖 人 は 宗 教 的 拝 礼 を 作 り 出 し た 。 鬼 神 は 、 そ れ が 実 在 す る か 否 か に は か か わ り な く 、 統 治 の ﹁ 術 ﹂ と し て 、 或 い は ﹁ 操 作 ︵ ご ま か し ︶ ﹂ の 手 段 と し て で あ る 。 こ の よ う な 功 利 的 ・ 実 用 的 な 観 点 は 、 西 洋 の 哲 学 者 た ち が い う ﹁ 義 務 論 ﹂ 的 な 観 点 と は 正 反 対 で あ る 。 行 為 そ れ 自 身 の 正 し さ で 判 断 す る と い う ﹁ 義 務 論 ﹂ の 立 場 は 、 多 く の 宗 教 道 徳 の 特 性 で あ る 。 徂 徠 の 時 代 に 広 く 流 布 し て い た 儒 教 ︱ 通 常 、 新 儒 教 と 呼 ば れ る ︱ も 同 様 で あ る 。 新 儒 教 で は 、 仁 ・ 義 ・ 礼 ・ 智 ・ 信 な ど 儒 教 の 徳 目 は 、 義 務 的 な も の で あ る 。 な ぜ な ら 、 そ れ ら は 世 界 を 構 成 す る 要 素 だ か ら で あ る 。 し た が っ て 、 そ れ ら は 永 遠 、 不 変 な も の で あ る 。 さ ら に 、 そ れ は 自 然 の 原 理 で あ り 、 人 間 の 本 性 で も あ る 。 人 間 に 必 要 な こ と は 、 家 庭 生 活 と 社 会 生 活 に お い て こ れ ら の 道 徳 的 命 令 を 発 見 し 、 実 践 躬 行 す る こ と で あ る 。 こ れ に よ っ て 調 和 的 で 幸 福 な 社 会 が 実 現 し 、 自 然 自 体 も 調 和 的 に 運 行 す る 。 三 九

よ く 知 ら れ て い る よ う に 、 徂 徠 は 道 徳 と 自 然 秩 序 を 関 連 づ け る 新 儒 教 の 教 義 ︱ そ の 救 済 論 、 あ る い は 自 己 修 養 ︱ を き び し く 批 判 し た 。 徂 徠 の 考 え で は 、 自 己 修 養 を 通 し て 自 己 実 現 に 到 ろ う と す る の は 不 可 能 、 か つ 間 違 っ て い る 。 徂 徠 は と く に 新 儒 教 に お け る 孟 子 ︵ 紀 元 前 三 七 一 ︲ 二 八 九 ︶ の 位 置 づ け を 批 判 す る 。 徂 徠 の 観 点 で は 、 孟 子 の 説 は 儒 教 の 発 展 に 悪 い 影 響 を も た ら し て い る 。 孟 子 は 、 個 人 が 主 観 的 判 断 能 力 を も っ て い る と 考 え る 。 し か し そ れ は 儒 教 の 本 質 を 誤 解 し た も の だ と 徂 徠 は い う 。 孟 子 に し た が え ば 儒 教 の 教 え は 非 現 実 的 な 観 点 を 助 長 し 、 論 争 と 恣 意 的 な 判 断 を も た ら す 。 そ う な る と 徂 徠 が 望 ま し い と 考 え る 社 会 の 統 合 を 規 律 さ せ る こ と は 不 可 能 に な る 。 真 実 の 儒 教 の 道 と は 、 幻 の ゴ ー ル を め ざ し て 自 己 修 養 す る の で は な く 、 政 治 権 力 に よ っ て 客 観 的 な 制 度 を 実 施 す る こ と で あ る 。 こ の 制 度 は す で に 古 代 中 国 の 聖 人 に よ っ て 剔 出 さ れ て い る 。 聖 人 の 心 は 、 統 治 の 資 格 を 持 つ 少 数 の エ リ ー ト を 除 い て は 、 後 世 の 人 間 に は 近 づ く こ と が で き な い 。 聖 人 は 、 必 要 な ら 強 制 的 な 手 段 を 使 っ て で も 、 効 果 的 な 統 治 を 実 施 し 、 満 足 と い う 功 利 主 義 者 の 目 標 を 達 成 さ せ る 責 任 を 持 っ て い る 。 そ の た め に は 、 本 物 の 功 利 主 義 者 の や り 方 の よ う に 、 迷 信 す ら も 社 会 統 制 の 手 段 と し て 利 用 す る こ と が 許 さ れ る 。 こ こ に 徂 徠 の 政 治 理 論 に お け る エ リ ー ト 主 義 、 権 威 主 義 的 性 格 の 源 泉 が あ る 。 四 〇 釈 奠 徂 徠 は 当 時 の 儒 教 的 実 践 に 対 し て 懐 疑 的 で あ っ た が 、 そ れ は ま た 、 同 時 代 の 人 々 に 一 般 に 見 ら れ る ﹁ 儒 教 の 宗 教 的 方 面 ﹂ に 対 し て も 同 様 な 態 度 を と ら せ た 。 こ の 点 に お い て 、 東 ア ジ ア の 儒 教 の 歴 史 に き わ め て 重 要 な 位 置 を 占 め る の は 釈 奠 で あ る 。 多 く の 人 が 集 う 、 こ の 可 視 的 で 制 度 化 さ れ た 儒 教 的 表 現 様 式 は 、 徳 川 時 代 の 日 本 に お い て も 重 要 で あ っ た 。 中 国 に 起 源 す る 釈 奠 は 、 儀 式 と し て 、 儒 教 を 神 聖 化 す る も の で あ る と と も に 、 儒 教 の 合 理 的 性 格 を 反 映 し て い る と い う 点 て 、 独 特 の 性 格 を 有 し て い る 。 そ れ は 現 世 的 な 利 益 を 求 め る も の で も な く 、 災 難 や 損 害 を さ け る た め に 罪 を 償 っ た り 魔 除 け を 求 め た り す る の で は な い と い う 点 て 、 ﹁ 請 願 的 ﹂ な 性 格 で は な い 。 ま た あ の 世 へ の 個 人 的 な 救 い を 約 束 す る こ と を 願 う よ う な ﹁ 救 済 的 ﹂ な 性 格 で も な い 。 そ れ は む し ろ 孔 子 な ど の 聖 賢 の 教 え に 尊 意 を 表 す 公 共 的 な 空 間 で あ る ︵ た と え エ リ ー ト 中 心 で は あ っ て も ︶ 。 皇 帝 や 皇 太 子 が 参 与 す る 一 番 格 式 の 高 い 釈 奠 で は 、 専 制 的 な 君 主 制 と 合 理 的 な 官 僚 制 と い う 、 中 国 政 治 に お け る 潜 在 的 な 不 一 致 ま た は 対 立 が 調 和 さ れ る 。

儒 教 の 教 説 と そ れ を 支 え る 価 値 観 に よ る と 、 す べ て の 人 間 は 平 等 、 或 い は 潜 在 的 に 平 等 で あ っ て 、 徳 と 才 能 を 備 え た 者 に よ る 善 政 が 理 想 と さ れ る 。 そ の 権 威 は 同 様 の 徳 と 才 能 を も っ た 者 に 委 任 さ れ 、 た だ そ の 仁 徳 に よ っ て の み 選 抜 さ れ 、 昇 進 す る 。 釈 奠 は 、 ま さ に こ の よ う な 価 値 観 を 体 現 し 、 神 聖 化 し て い る 。 こ の 儀 式 に お け る 宗 教 的 な 孔 子 崇 拝 は 、 こ の よ う な 儒 教 伝 統 へ の 献 身 を 示 す も の で あ る 。 儀 式 の 権 威 性 は 、 儒 教 の 世 界 観 の 権 威 性 を 確 認 す る こ と で あ り 、 そ れ に よ っ て 必 然 的 に 、 儒 教 倫 理 の 義 務 と 儒 教 の 個 人 観 の 妥 当 性 を 確 認 す る こ と に ほ か な ら な い 。 釈 奠 の 起 源 は 古 代 中 国 に あ る が 、 孔 子 を 祀 る 儀 式 の 記 録 が 初 め て 見 え る の は 漢 代 に な っ て か ら で あ る 。 唐 の ﹃ 開 元 礼 ﹄ ︵ 七 三 二 ︶ に お い て 釈 奠 は 国 家 儀 礼 と し て 定 式 化 さ れ た 。 こ こ に い た っ て 、 釈 奠 は 文 化 人 類 学 者 キ ャ サ リ ン ・ ベ ル が ﹁ 字 宙 論 的 秩 序 ﹂ と 呼 ぶ 儀 礼 類 型 に 属 す る も の と な る 。 そ れ は 、 ﹁ 中 心 に 位 置 す る 君 主 的 人 物 ﹂ と 一 体 と な っ た 巨 大 な 力 と 結 び つ く 傾 向 を も っ た 類 型 で あ る 。 唐 以 降 、 中 華 帝 国 の 歴 史 に お い て 孔 子 を 儀 礼 的 に 崇 拝 す る 傾 向 か 観 察 さ れ 、 釈 奠 の こ う し た 性 格 が 保 持 さ れ て い た こ と が わ か る 。 あ る 時 期 に は 、 孔 子 を 天 子 に 対 す る 礼 を も っ て 祀 る 動 き も 出 て き た 。 こ れ は も ち ろ ん 徂 徠 の 反 対 を 招 く こ と に な る 。 四 一 数 世 紀 を 経 る と 、 ﹁ 字 宙 論 的 秩 序 ﹂ と し て の 釈 奠 が 続 け ら れ る 一 方 、 儒 教 自 身 の 発 展 に と も な っ て 、 私 的 ・ 個 人 的 な 釈 奠 も 出 て き た 。 宋 の 新 儒 教 は 、 ﹁ 志 向 性 と そ の 実 践 を 強 調 し 、 内 在 的 な 道 徳 世 界 を 養 う ﹂ と い う 観 点 か ら ﹁ 道 ﹂ を 説 い た 。 さ ら に 、 新 儒 教 は 仏 教 の 影 響 の も と 、 信 者 に 深 い 精 神 的 な 喜 び ︱ 儒 教 的 な 悟 り ︱ を 提 供 し て い る 。 そ の 集 大 成 者 で あ る 朱 熹 は 、 儒 教 の 創 始 者 に 対 す る 個 人 的 な 祈 り を 重 ん じ る 新 た な 礼 式 を 起 草 し た 。 ベ ル の 類 型 学 で は 、 朱 熹 の 儀 式 は ﹁ 倫 理 ︲ 道 徳 ﹂ 類 型 に 属 す こ と に な る 。 こ の 類 型 で は 、 ﹁ 宗 教 的 行 為 の 主 た る 形 態 は 、 本 来 倫 理 的 ・ 紀 律 的 ﹂ で あ り 、 さ ら に 救 済 論 的 な 様 相 も 加 え ら れ て い る 。 そ れ は 唐 代 の 皇 太 子 が 執 り 行 う 古 典 的 な 儒 教 儀 式 と は か な り 違 う 。 朱 子 の 礼 式 は 規 模 が 小 さ い し 、 供 え 物 は ほ ぼ 野 菜 で あ る た め 、 ﹁ 釈 菜 ﹂ と 呼 ば れ る 。 こ の 儀 礼 の 意 図 は 、 孟 子 ︲ 新 儒 教 と い う 道 統 を 正 当 化 し 、 ま た 神 聖 化 す る こ と で あ る 。 そ れ は 儒 教 の 聖 賢 を 祭 祀 に 取 り 入 れ る こ と に よ っ て 実 現 す る 。 特 に 孟 子 、 子 思 ま た 朱 子 以 前 の 新 儒 教 の 先 駆 者 た ち は 、 い わ ゆ る ﹁ 配 享 ﹂ や ﹁ 従 祀 ﹂ と い う 形 で 祀 ら れ る 。 こ れ は ま さ に 徂 徠 が 厳 し く 批 判 す る 儒 教 の 系 譜 で あ る 。 日 本 に お い て は 、 釈 奠 の 礼 は 八 世 紀 、 唐 の 制 度 と と も に 伝 わ っ た 。 古 代 と 中 世 日 本 に お い て こ の 儀 礼 は 維 持 さ れ た

が 十 六 世 紀 に い っ た ん 中 断 さ れ 、 徳 川 時 代 に な っ て 再 興 さ れ た 。 筆 者 の 観 察 に よ れ ば 、 日 本 に お い て 釈 奠 が 最 も 盛 ん に な る 時 期 は 、 そ れ が 中 国 文 化 の よ り 広 い 側 面 、 ま た 社 会 と 結 び つ い て い る と き で あ る 。 逆 に 、 そ れ が た ん に 宗 教 的 ・ 政 治 的 、 あ る い は イ デ オ ロ ギ ー 的 に し か 機 能 し な い 時 期 、 す な わ ち 日 本 の エ リ ー ト 社 会 の 特 性 で あ る 反 射 神 経 的 な 中 華 嗜 好 が 働 く と き に は 、 そ れ は 衰 萎 す る 。 言 い 換 え れ ば 、 儒 教 の 創 始 者 に 対 す る 畏 敬 を 通 し て 儒 教 の 伝 統 を 神 聖 化 し よ う と い う 本 来 の 目 的 は 、 文 化 的 ・ 美 的 価 値 に よ っ て ゆ が め ら れ が ち で あ っ た 。 ま た 孔 子 崇 拝 は 、 日 本 の 他 の 伝 統 や 価 値 体 系 と 競 い 合 う こ と も 多 か っ た 。 そ し て 、 つ ね に そ れ ら に 押 さ れ が ち で あ っ た 。 そ れ ゆ え 古 代 の 日 本 に お い て 、﹁ 字 宙 論 的 秩 序 ﹂ の 釈 奠 は 、 奈 良 ・ 平 安 時 代 の 朝 廷 と 貴 族 の 間 に 、 あ る 程 度 は 隆 盛 し て い た が 、 し か し そ の 流 行 は 祭 祀 の 後 に 行 わ れ る 宴 会 と 詩 会 に よ っ て も た ら さ れ た と い う 事 情 も あ り 、 実 際 の 宗 教 儀 礼 と し て の 重 要 性 は だ ん だ ん 低 下 し た 。 多 く の 身 分 の 高 い 権 力 者 た ち は 儀 式 自 体 を 軽 視 し 、 身 分 の 低 い 者 の 参 加 は 制 限 さ れ て い た 。 後 に 松 平 定 信 は 、 こ の 古 代 の 釈 奠 を 復 古 す る こ と に な る 。 応 仁 の 乱 ︵ 一 四 六 七 ︲ 七 七 ︶ 以 後 こ の 儀 式 は 廃 れ た が 、 徳 川 初 期 に な る と 江 戸 の 林 家 の 学 校 で あ る ﹁ 半 公 半 私 ﹂ の 昌 平 黌 に お い て 行 わ れ 、 ま た ﹁ 私 ﹂ 的 な 儀 式 と し て 学 者 の 私 塾 で も 行 わ れ 、 さ ら に 藩 校 に お い て も ﹁ 私 ﹂ 的 な 、 あ る い は ﹁ 半 公 半 私 ﹂ 的 な 儀 式 と し て 行 わ れ て い た 。 最 初 に 流 行 し た も の は 規 模 も 小 さ く 、 私 的 な 性 格 で あ っ た と い う 点 て 、 朱 熹 の ﹁ 倫 理 ︲ 道 徳 ﹂ 類 型 に 属 す る 。 し か し 何 人 か の 日本の儒者、たとえば平民儒者の中村[心易]斎︵一六二九︲ 一 七 〇 二 ︶ の よ う に 、 こ の 儀 礼 の 宗 教 崇 拝 的 な 面 を 重 ん じ た 人 も い る 。 林 家 の 昌 平 黌 に お い て 行 わ れ た も の は ︱ 当 初 は 釈 菜 と 呼 ば れ た ︱ 、 朱 熹 の 私 的 な 儀 式 を 採 用 し た も の で あ っ た が 、 儀 式 後 に 講 学 ・ 詩 会 を 挙 行 す る な ど 、 古 代 日 本 の 釈 奠 か ら の 影 響 も 見 ら れ る 。 い ず れ に せ よ 、 こ の 儀 式 は 林 家 の 朱 子 学 派 へ の 参 与 を 象 徴 し て い る 。 そ こ で 孔 子 の 配 享 と し て 祀 ら れ る の は 顔 回 ・ 曾 子 ・ 子 思 ・ 孟 子 で 、 従 祀 に は 周 敦 頤 ・ 程 明 道 ・ 程 伊 川 ・ 張 載 ・ 邵 雍 ・ 朱 熹 と い う 新 儒 学 を 代 表 す る 六 人 の 宋 儒 が い る 。 子 思 ︵ ﹃ 中 庸 ﹄ の 作 者 ︶ や 孟 子 は 、 個 人 の 主 観 性 に 特 権 を 与 え た と い う 点 て 、 い ず れ も 徂 徠 の 批 判 対 象 で あ る 。 林 家 の 儀 礼 の 表 わ し て い る も の が 、 新 儒 教 の 解 釈 の 神 聖 化 で あ る こ と は 明 白 で あ る 。 さ ら に 、 制 度 的 に 半 公 半 私 で あ る 昌 平 黌 の 地 位 は 、 幕 府 と 朱 子 学 の 関 係 を 連 想 さ せ る 。 四 二 釈 奠 の ク ラ イ マ ッ ク ス に お い て 、 孔 子 の 精 神 を 仰 々 し く

讃 え る ﹁ 祝 文 ﹂ が 読 み 上 げ ら れ る 。 惟 王 、 徳 配 天 地 、 道 冠 古 今 、 刪 述 六 経 、 垂 憲 万 世 、 謹 以 幣 帛 醴 斉 粢 盛 庶 品 、 祇 奉 旧 章 、 式 陳 明 薦 。︵ 王 よ 、 あ な た の 徳 は 天 地 に ゆ き わ た り 、 あ な た の 道 は 古 今 に 冠 絶 す る 。 あ な た は 六 経 を 刪 述 し 、 憲 章 を 万 世 に 伝 え た 。 つ つ し ん で 絹 布 と 熟 酒 と さ ま ざ ま な 器 に 盛 っ た 穀 物 に よ っ て 、 古 の 犠 牲 を さ さ げ 、 清 ら か な お 供 え を 敷 き 陳 べ ま す ︶ 続 い て 祝 文 に は 配 享 の 賢 人 四 人 ︵ 顔 回 ・ 曾 子 ・ 子 思 ・ 孟 子 ︶ 、 従 祀 の 宋 儒 六 人 の 精 神 が 述 べ ら れ る 。 先 に も 述 べ た よ う に 、 こ の 点 に 徂 徠 は 大 い に 反 感 を 抱 い た 。 徳 川 前 期 か ら 中 期 に か け て 釈 奠 の 歴 史 に は 起 伏 が あ っ た 。 仏 教 が 支 配 的 で あ っ た 日 本 社 会 に お い て 、 儒 教 の 勢 力 を 盛 り 上 げ よ う と し て 、 釈 奠 を 儒 教 の 教 説 の 重 要 な 可 視 的 象 徴 と み な し た 学 者 た ち が 、 こ の 儀 式 を 振 興 し た 。 は じ め は 発 展 が 遅 く 、 ま た 規 模 も 小 さ く 、 幕 府 か ら の 支 援 も 固 定 的 な も の で は な か っ た 。 し か し 、 元 禄 期 に お い て 湯 島 聖 堂 の 前 身 に あ た る 聖 廟 を 建 て た 五 代 将 軍 徳 川 綱 吉 ︵ 一 六 八 〇 ︲ 一 七 〇 九 在 位 ︶ の 支 援 に よ っ て 、 そ れ は き ら び や か で 壮 大 な も の に な っ た 。 と く に 、 古 代 と 同 じ よ う に 儀 式 の 後 に 催 さ れ た 宴 会 や 詩 会 は 、 江 戸 の エ リ ー ト 封 建 社 会 に 受 け 入 れ ら れ 、 大 名 と そ の 家 臣 ら が 押 し か け た 。 六 代 将 軍 徳 川 家 宣 ︵ 一 七 〇 九 ︲ 一 七 一 二 在 位 ︶ の 時 に な る と 、 釈 奠 は 最 も 盛 ん に な っ た ︵ そ の 範 囲 は 狭 い も の で あ っ た が ︶ 。 新 井 白 石 ︵ 一 六 五 七 ︲ 一 七 二 五 ︶ の 提 案 に よ っ て 家 宣 み ず か ら 孔 子 に 献 酒 を 行 っ た の で あ る 。 し か し 八 代 将 軍 吉 宗︵ 一 七 一 六 ︲ 一 七 四 五 在 位 ︶ は 、 こ れ ま で の 幕 府 統 治 に お け る 財 政 浪 費 に 反 対 し 、 釈 奠 に 対 す る 資 金 的 支 援 を 廃 し た 。 彼 自 身 が 聖 廟 に 臨 ん だ こ と は 一 度 も な か っ た 。 四 三 徂 徠 の 釈 奠 観 儒 学 者 と し て 徂 徠 は 当 然 、 釈 奠 に つ い て 知 悉 し て い る 。 前 述 し た よ う に 、 徂 徠 の 鬼 神 観 に は 徹 底 的 な 功 利 主 義 が 用 い ら れ て い る 。 聖 人 が 鬼 神 を 作 り 出 し 、 或 い は 少 な く と も 鬼 神 の 存 在 を 承 認 し た の は 、 社 会 的 ・ 政 治 的 な 目 的 の た め で あ っ た 。 そ う な る と 、 礼 楽 制 度 と 鬼 神 崇 拝 の 効 用 を 信 じ る 徂 徠 は 、 釈 奠 に 賛 同 し て も よ さ そ う で あ る 。 し か し 一 方 で 、 徂 徠 は 孔 子 以 前 の ﹁ 先 王 ﹂ を 絶 対 化 し て い る 。 孔 子 を 尊 敬 は す る が 、﹁ 作 者 ﹂ の 列 に は 入 れ な か っ た 。 中 国 や 日 本 で 執 り 行 わ れ て い る 孔 子 崇 拝 の た め の 釈 奠 は 古 代 の 制 度 に は 適 わ ず 、 権 威 を 持 た な い と 、 徂 徠 は は っ き り と 認 識 し て い た 。

初 期 の 徂 徠 の 考 え で は 、 同 時 代 の 釈 奠 の 実 践 に は 重 大 な 間 違 い が あ る と 気 づ い て は い て も 、 基 本 的 に は 釈 奠 に 賛 同 し て い る 。 ﹃ 萱 園 十 筆 ﹄ で 、 徂 徠 は 孔 子 崇 拝 礼 の 原 則 に つ い て 具 体 的 に 考 察 し て い る 。 孔 子 の 祀 り に 関 す る 議 論 は ﹁ 紛 如 ﹂ で あ る と 徂 徠 は い う 。 お そ ら く 徂 徠 は 綱 吉 時 代 の 元 禄 の 釈 奠 を 意 識 し た 上 で 、 孔 子 や 他 の 聖 賢 の 称 号 ・ 順 位 に と く に 反 対 し た の で あ る 。 徂 徠 に よ れ ば 、 歯 、 徳 、 爵 と い う 三 つ の 評 価 基 準 が あ る 。 尊 孔 子 以 徳 。 万 世 帝 王 所 師 。 何 籍 爵 也 。 当 称 先 聖 孔 子 、 而 不 封 謚 為 是 。 ︵ 孔 子 は そ の 徳 に よ っ て 尊 ば れ る 。 こ れ が 万 世 の 帝 王 が 彼 を 教 師 と し た 理 由 で あ る 。 し た が っ て 、 ど う し て 爵 を 借 り る 必? が あ ろ う か 。 ﹁ 先 聖 孔 子 ﹂ と 呼 ぶ べ き で あ っ て 、 封 土 と 諡 名 を 授 与 し な い の が 正 し い ︶ 徂 徠 は 、 孔 子 の 最 近 の 称 号 を 誇 張 が あ り 間 違 っ た も の と し た だ け で な く 、 後 世 の 釈 奠 に お い て 、 四 配 を ﹁ 公 ﹂ と し 、 十 哲 を ﹁ 侯 ﹂ と し た り す る こ と を ﹁ 僭 越 ﹂ な 行 為 と す る 。 さ ら に 徂 徠 は 従 祀 者 の 数 を 減 ら す べ き こ と を 主 張 す る 。 徂 徠 の 案 は 、 孟 子 や 朱 子 学 者 を 重 視 す る 林 家 の 釈 奠 と は か な り 違 い 、 た と え ば 朱 熹 な ど の 六 人 の 宋 儒 を 含 め て い な い 。 徂 徠 の リ ス ト は 同 時 代 の 中 国 の タ ー ム に よ る も の で あ る が 、 そ の 重 点 は 、 よ り 古 い 時 代 、 す な わ ち 宋 以 前 の 唐 の 儀 式 に 近 づ こ う と す る と こ ろ に あ る 。 そ の 時 代 は 、 新 儒 教 の 発 展 は ま だ 見 ら れ ず 、 道 統 の 継 承 発 展 に お け る 重 要 人 物 と し て の 孟 子 の 再 発 見 と 特 権 化 か 、 ま だ 行 わ れ て い な い か ら で あ る 。 し か し 、 徂 徠 学 の 成 熟 期 に な る と 、 彼 は 同 時 代 の 釈 奠 に 対 し 、 よ り 批 判 的 に な る 。 彼 は 孔 子 を 万 能 で な い 人 間 、 時 代 に 制 約 さ れ る 人 間 的 存 在 と し て 低 く 評 価 し た 。 一 七 二 〇 年 に 書 か れ た ﹃ 辨 名 ﹄ で は 、 徂 徠 は 祭 祀 の 対 象 と し て 孔 子 は ふ さ わ し く な い と し て い る 。 徂 徠 は 釈 奠 を ﹁ 七 聖 人 ﹂ 、 つ ま り 堯 ・ 舜 ・ 禹 ・ 湯 ・ 文 ・ 武 ・ 周 公 を 祀 る も の と す る 。 ﹁ 其 所 制 作 礼 楽 政 教 、 君 子 学 焉 。 故 祀 諸 学 。 伝 曰 、 釈 奠 於 先 聖 先 師 。 ︵ 彼 ら が 制 作 し た 礼 楽 政 教 を 、 君 子 は 学 ぶ 。 だ か ら 彼 ら を 学 校 で 祭 る 。 ﹃ 礼 記 ﹄ に ﹁ 先 聖 ・ 先 師 に 釈 奠 す る ﹂ と 言 っ て い る ︶ ﹂ 。 さ ら に 、 徂 徠 は 同 時 代 の 林 家 の 昌 平 黌 に お け る 作 法 に 反 対 す る 。 彼 は 五 代 将 軍 の 学 問 熱 心 を 評 価 は し た が 、 し か し 、 そ こ で 行 わ れ た ﹁ 講 釈 ﹂ と い う 方 式 を ﹁ 無 益 ﹂ な も の と す る 。 ﹁ 講 釈 ﹂ を 彼 が ﹁ 御 用 に 立 ぬ ﹂ と 非 難 し た 幕 府 の 儒 者 と 関 連 さ せ る と 同 時 に 、 釈 奠 そ の も の の 歴 史 と も 関 連 さ せ て い る 。 四 四

こ の よ う に 、 当 時 の 最 強 の 儒 学 的 知 性 が 、 同 時 代 の 釈 奠 の 実 践 を 批 判 し 、 修 正 し よ う と し た 。 そ れ は 徂 徠 自 身 の 儒 教 の 本 質 に 対 す る 根 源 的 な 捉 え 返 し と 関 係 し 、 ま た お そ ら く 八 代 将 軍 時 代 の 緊 縮 政 策 に 適 応 さ せ る た め で も あ っ た 。 以 上 、 荻 生 徂 徠 の 儒 学 思 想 、 鬼 神 崇 拝 の 観 点 、 そ し て 儒 教 の 重 要 な 要 素 で あ る 孔 子 崇 拝 と 、 そ の 同 時 代 の 実 践 に 対 す る 徂 徠 の 批 判 に つ い て 述 べ て き た 。 要 す る に 、 徂 徠 の 考 え で は 、 釈 奠 に ふ く ま れ た 新 儒 教 的 要 素 の 特 権 化 は 間 違 っ て い る 。 な ぜ な ら そ れ は 制 度 を 意 に 介 さ な い 個 人 の 不 穏 な 主 観 性 を 合 法 化 す る か ら で あ る 。 次 節 で は 、 徂 徠 か ら 百 年 後 の 寛 政 改 革 と 寛 政 期 に お け る 釈 奠 の 措 置 に つ い て 、 そ の 主 導 者 で あ る 松 平 定 信 の 思 想 を つ う じ て 接 近 し て み る 。 四 五 寛 政 の 改 革 と 松 平 定 信 寛 政 の 改 革 は 、 一 七 八 七 年 六 月 松 平 定 信 が 老 中 に 就 任 す る と と も に 始 ま り 、 定 信 の 辞 任 後 も 彼 の 同 志 に よ っ て 引 き つ が れ 、 そ の 影 響 は 十 九 世 紀 初 頭 ま で 続 い た 。 こ こ で 特 に 注 目 し た い の は 、 定 信 が 文 武 両 道 に お け る 武 士 精 神 を 、 と り わ け 幕 臣 の 間 に 復 興 さ せ よ う と し た 点 て あ る 。 そ の 政 策 は 強 要 的 な も の で 、 石 川 謙 氏 の 述 べ る よ う に 、﹁ 奨 励 と い う よ り も 強 制 と い う 方 が 適 当 で あ る ﹂ 。 ま た 諸 橋 轍 次 氏 や R ．P ． ド ー ア 氏 の 指 摘 に よ る と 、 寛 政 改 革 の 意 図 は 武 士 社 会 の 思 想 的 統 合 に も あ る 。 こ れ は 徂 徠 の 目 標 と 一 致 す る 。 幕 府 は 家 臣 団 の 道 徳 再 建 の た め に 、 朱 子 学 を 選 ん だ 。 一 七 九 〇 年 の ﹁ 寛 政 異 学 の 禁 ﹂ に よ っ て 朱 子 学 は 正 学 と さ れ 、 学 開 所 の 儒 者 は ほ ぼ 崎 門 派 の 関 係 者 と な っ た 。 し か し 、 松 平 定 信 自 身 の 、 家 臣 に 対 す る 儒 教 倫 理 の 講 義 は 、 新 儒 学 の 形 而 上 学 を 駆 使 す る と 同 時 に 、 そ こ に 権 威 主 義 的 基 調 の つ ら ぬ い て い る こ と が 注 目 さ れ る 。 そ の 権 威 主 義 は 、 人 々 の 意 識 を 支 配 す る こ と に よ っ て 、 彼 ら を 正 し い 道 徳 へ 導 く こ と を 望 む も の で あ る 。 改 革 を 背 後 か ら 主 導 し た 定 信 が 寛 政 の 釈 奠 に 残 し て い る 刻 印 は 、 綱 吉 時 代 の 元 禄 期 の そ れ と は か な り 異 な っ て い る 。 定 信 の 膨 大 な 著 述 中 に は 、 日 本 で の 釈 奠 実 施 問 題 に 関 す る ま と ま っ た 議 論 は 残 さ れ て い な い よ う で あ る 。 し か し 、 そ こ に は 儒 教 と 、 そ れ を 日 本 で 行 う こ と に 対 す る 統 治 者 的 な 視 点 が 、 は っ き り と 表 さ れ て い る 。 定 信 の 思 想 的 折 衷 性 に つ い て は よ く 知 ら れ て い る 。 彼 の 思 想 は 様 々 な 矛 盾 に 満 ち て い る が 、 そ れ は 時 代 の 知 的 傾 向 で あ り 、 十 八 世 紀 後 期 の 知 的 世 界 の パ ラ ダ イ ム で あ っ た と 思 わ れ る 。 こ う し た 態 度 は 、 根 本 的 な 衝 突 な く 定 信 の 頭 の 中 に 併 存 し て い る 。 そ れ は 彼 よ り も っ と 総 合 的 ・ 体 系 的 な 知 性 に は 耐 え ら れ な い 視 点 で あ る 。 定 信 の ﹁ 思 考 方 法 ﹂ の ﹁ 最

大 の 特 徴 ﹂ は ﹁ 自 己 の 個 人 的 見 解 と 宰 相 と し て の 政 治 的 立 場 を 、 厳 然 と 区 別 し て い る ﹂ 占J で あ る 。 定 信 は 、 道 徳 再 興 の た め に は 、 武 士 社 会 の 知 的 生 活 に 制 約 を 押 し つ け て も よ い と 考 え て い た 。 む ろ ん 、 彼 と そ の 周 囲 は 例 外 で あ る 。 こ の 考 え 方 は 徂 徠 の 政 治 思 想 に お け る 手 段 性 を 連 想 さ せ る 。 要 す る に 、 定 信 自 身 の 思 想 は 折 衷 的 な も の で あ る 。 釈 奠 の 問 題 に 対 し て も 肯 定 と 否 定 と い う 両 面 の 態 度 を 持 つ と 推 測 で き る 。 肯 定 的 な 態 度 を と る 理 由 と し て は 、 一 ． 定 信 は 林 家 の 生 徒 で あ る と 自 己 認 識 し て い た 。 彼 は 林 家 と 徳 川 家 と の 長 い 付 き 合 い を 意 識 し て い た 。 熱 心 な 幕 府 支 持 者 と し て 、 定 信 は 釈 奠 と い う 伝 統 の 廃 止 を 望 ま な い は ず で あ る 。 二 ． 定 信 は 、 同 時 代 の 人 々 の あ い だ に 高 ま っ て い た 過 去 の 日 本 へ の 関 心 を 共 有 し て い る 。 例 え ば 神 道 の 宗 教 的 復 活 は そ の 一 つ で あ る 。 定 信 は 古 物 蒐 集 家 で あ り 、 歴 史 記 録 の 保 存 や 理 解 に 関 心 を 持 っ て い る 。 ﹃ 延 喜 式 ﹄ に よ る 古 代 釈 奠 の 復 興 の 気 運 を 、 定 信 は 歓 迎 す る は ず で あ る 。 古 物 蒐 集 へ の 情 熱 と 徂 徠 思 想 の 読 解 が 相 俟 っ て 、 定 信 に 古 代 の 秩 序 の 再 興 を 唱 え さ せ た よ う に 見 え る 。 し か し 、 次 の 点 に な る と 、 や や 曖 昧 に な っ て く る 。 三 ． 家 臣 た ち へ の 講 義 が 示 す よ う に 、 定 信 は 崎 門 派 の 道 徳 教 説 を 支 持 し て い る 。 そ の 影 響 で 彼 の 釈 奠 観 に は 二 つ の 可 能 性 ・ 方 向 性 が 生 ま れ る 。 ま ず 、 釈 奠 は 寛 政 改 革 の 重 要 な 要 素 で あ る 道 徳 の 再 興 を 神 聖 化 ・ 正 当 化 す る 。 定 信 の 儒 教 道 徳 論 の 基 調 は 懲 戒 的 ・ 規 範 的 な も の で あ る 。 彼 は 朱 子 学 の 信 仰 的 ・ 救 済 論 的 な 目 標 や 、 霊 的 報 償 と い う 自 己 修 養 的 な も の に は 無 関 心 で あ る が 、 克 己 を 強 調 す る 朱 子 学 の 倫 理 的 要 素 に は 同 感 す る 。 つ ま り 、 彼 は 朱 子 学 の 精 神 面 よ り そ の 実 践 面 を 重 視 す る 。 し か し 一 方 、 崎 門 に は 孔 子 を 外 国 人 と し て 意 識 し 孔 子 崇 拝 に 疑 問 を 抱 く 人 も あ る 。 浅 見 絅 斎 ︵ 一 六 五 二 ∼ 一 七 二 ︶ は ﹁ 批 釈 奠 策 ﹂ と い う 一 文 の 中 で 非 公 式 の 孔 子 崇 拝 を 批 判 し て い る 。 こ の 点 に お い て は 、 定 信 の 釈 奠 へ の 情 熱 は 冷 め ざ る を え な い 。 次 に 、 定 信 の 釈 奠 振 興 を 阻 む 要 素 と し て は 、 四 ． 定 信 は 中 国 の 歴 史 書 を 広 く 渉 猟 し て お り 、 そ の 著 述 中 に は 中 国 史 か ら 人 間 の あ る べ き 姿 を 汲 み と る こ と が 多 い 。 し か し 定 信 に は 中 国 嫌 い と い う 面 も あ る 。 中 国 の

影 響 に よ っ て 武 士 精 神 が 弱 体 化 ・ 軟 弱 化 す る こ と を 懸 念 す る 。 孔 子 崇 拝 と 孔 子 が 象 徴 す る 人 文 的 価 値 を あ ま り に 強 調 す る こ と は 有 害 で あ る と 彼 は 考 え る 。 五 。 同 様 に 、 宗 教 的 な 面 に お い て 、 定 信 は 日 本 に お け る 孔 子 崇 拝 の 効 果 と 妥 当 性 に つ い て 疑 問 を 抱 い て い る 。 定 信 は 、 江 戸 の 釈 奠 改 革 を 進 め る 一 方 、 彼 の 領 地 で あ る 白 河 藩 の 藩 校 で は 孔 子 崇 拝 を 禁 止 し て い る 。 藩 校 立 教 館 で は 孔 子 の 代 わ り に 天 照 大 神 が 祭 祀 の 対 象 と な っ て い る 。 こ れ は 定 信 の 矛 盾 の 中 で 、 最 も 大 き な 矛 盾 で あ ろ う 。 六 。 自 身 の 領 地 に お い て 、 定 信 は 土 着 的 な 伝 統 を 重 視 し て い る 。 彼 は 、 武 備 祭 と い う 儀 式 を 一 七 八 四 年 よ り 設 け て い る 。 恐 ら く こ れ は 釈 奠 の 人 文 性 に 取 っ て 代 わ る 軍 事 的 な も の と し て 企 図 さ れ た と 思 わ れ る 。 武 備 祭 は 釈 奠 と 同 じ く 二 月 と 八 月 に 行 わ れ る が 、 そ れ は 藩 祖 で あ る 松 平 定 綱 を 記 念 す る も の と し て 位 置 づ け ら れ て い た 。 儒 教 の 普 遍 性 と 人 文 的 価 値 の 代 わ り に 、 定 信 は 領 域 的 特 殊 性 と 軍 事 的 価 値 を 強 調 し た と 言 っ て よ い 。 七 ． 定 信 は 祖 父 で あ る 八 代 将 軍 徳 川 吉 宗 の 政 治 と そ の 享 保 改 革 に 深 く 影 響 さ れ て い る 。 吉 宗 が 釈 奠 に 冷 淡 で あ っ た こ と は 、 す で に 述 べ た と お り で あ る 。 八 。 以 上 の 諸 点 と と も に 、 定 信 の ﹁ 政 治 ﹂ 的 思 考 に 最 も 深 い 影 響 を 与 え た の は 、 徂 徠 の 政 治 思 考 で あ っ た こ と が 認 め ら れ て い る 。 定 信 は ﹁ 徂 徠 学 を 基 盤 に お い た 折 衷 学 的 色 彩 が 強 か っ た ﹂ と 指 摘 さ れ る 。 彼 は 徂 徠 の ﹃ 太 平 策 ﹄ を 最 も 愛 読 し た と 言 う が 、 彼 が そ こ か ら 得 た も の は 、 周 期 的 な 奢 侈 化 と 国 家 の 衰 退 の 時 期 に お い て 、 そ れ を 止 め よ う と す る 改 革 者 と し て の 強 い 使 命 感 と 、 政 治 的 な ﹁ 術 ﹂ に 基 づ い て そ れ を 行 お う と す る 考 え で あ っ た だ ろ う 。 定 信 と 徂 徠 の 考 え 方 の 基 本 は 、 学 問 へ の 功 利 主 義 的 な ア プ ロ ー チ で あ る 。 儒 学 や 他 の 知 識 の 学 習 は 、 政 治 目 標 の 実 現 手 段 と し て 価 値 が あ る と さ れ る 。 実 は 、 定 信 の 矛 盾 と 不 一 致 は 、 実 用 と い う 基 準 に よ っ て 調 和 し う る 。 実 践 ・ 道 徳 ・ 制 度 が 必 要 と さ れ る の は 、 そ の 認 識 論 的 真 実 や 相 互 一 貫 性 の た め で は な く 、 日 本 の 秩 序 と 安 定 に 役 立 つ 実 際 的 価 値 の た め で あ る 。 定 信 が 倫 理 を 強 調 す る の も こ の た め で あ る 。 ア メ リ カ の 学 者 ヘ ル マ ン ー オ ー ム ス の 指 摘 で は 、 ﹁ 倫 理 を 操 作 可 能 な 装 置 と し て 考 え る の は ⋮ ⋮ 政 治 構 造 を 社 会 秩 序 の 維 持 手 段 と す る 徂 徠 の 観 点 の 置 き 換 え で あ る 。 ﹂ 定

信 は 、 新 儒 教 に お け る 仏 教 の 悟 り の よ う な 面 に は ほ と ん ど 関 心 が な く 、 徂 徠 と 同 じ よ う に 制 度 に よ る 統 制 の 効 果 を 信 じ て い る 。 政 治 的 統 制 に 必 要 な の は 、 法 律 と ﹁ 下 民 ﹂ の 目 覚 め へ の 警 戒 で あ る 。 さ ら に 補 え ば 、 徂 徠 思 想 の 主 題 で あ り 、 寛 政 改 革 ・ 異 学 の 禁 の 動 機 で も あ る 統 一 へ の 志 向 、 ま た 政 治 的 エ リ ー ト が 知 的 世 界 の 統 制 権 を 握 ら な け れ ば な ら な い と い う 信 念 が 必 要 で あ る 。 こ こ か ら 徂 徠 タ イ プ の 権 威 主 義 に お い て は 、 統 治 者 以 外 の 個 人 の 知 的 自 律 性 は 抑 圧 さ れ ね ば な ら な い と い う 考 え が 出 て く る 。 で は 、 こ れ ら の 諸 点 は 、 定 信 の 孔 子 崇 拝 問 題 へ の 姿 勢 に ど の よ う に 影 響 し た だ ろ う か 。 釈 奠 改 革 の 当 時 、 定 信 は す で に 引 退 し て い た が 、 こ の 改 革 は 彼 の 仲 間 で あ る 松 平 信 明 ︵ 一 七 六 三 ︲ 一 八 一 七 ︶ と 堀 田 正 敦 ︵ 一 七 五 八 ︲ 一 八 三 二 ︶ に よ っ て 監 督 さ れ て い る 。 こ の 儀 礼 改 革 は 慎 重 で 両 義 的 な も の で あ る と 同 時 に 、 保 守 的 で 制 限 さ れ た も の で あ っ た 。 つ ま り 、 儀 礼 の 実 践 を 継 続 さ せ な が ら も 、 そ の 魅 力 ・ 影 響 力 の 拡 が り を 制 限 し よ う と し た 。 実 際 、 そ の 一 貫 性 の な さ や 政 治 的 意 図 は 、 一 国 の ﹁ 現 実 政 治 ︵realpolitik ︶ ﹂ の 一 様 式 と 呼 び た く も な る 。 つ ま り 、 徳 川 幕 府 の 伝 統 に 忠 実 な 定 信 は 、 こ の 儀 礼 を 伝 統 と し て 評 価 ・ 強 化 し 、 改 革 の 合 法 化 に 利 用 し て い る た め 、 儀 式 の 現 状 維 持 を 垂 視 す る こ と が 必 要 と な る 。 改 革 の 目 標 の 一 つ で あ る 道 徳 の 再 興 を 象 徴 す る 被 祭 祀 者 が 儀 礼 に よ っ て 承 認 さ れ る こ と も 望 ま し か っ た で あ ろ う 。 一 方 、 釈 奠 に 力 を 注 ぐ こ と は 、 改 革 に お い て 吉 宗 の 倹 約 令 を 称 賛 し た こ と に 反 し て し ま う 。 ま た 釈 奠 が 軍 事 的 価 値 よ り 人 文 的 価 値 を 強 調 す る こ と は 、 定 信 自 身 の 考 え と 相 反 す る 。 そ れ は 個 人 の 意 見 を 表 現 す る こ と や 、 彼 が 弱 め た い と 思 っ て い る 中 華 嗜 好 を 合 理 化 し て し ま う 。 ま た こ の 国 難 の 時 期 に 養 お う と し て い る 愛 国 主 義 路 線 が 脱 線 す る こ と も 、 定 信 に と っ て 望 ま し い こ と で は な い 。 し か し 、 本 稿 に お い て 最 も 重 視 し た い の は 、 林 家 の や り 方 を 踏 襲 し 、 発 展 さ せ る こ と は 、 儒 教 伝 統 の 一 種 を 神 聖 化 す る こ と に ほ か な ら ず 、 そ し て 、 そ の 伝 統 と は 、 徂 徠 に よ っ て 統 一 を 転 覆 し 破 壊 す る も の と 批 判 さ れ た も の で あ っ た と い う 点 て あ る 。 す な わ ち 、 そ れ を 儀 礼 化 す る こ と は 日 本 の 状 況 に 不 適 切 と 思 わ れ た と い う 点 て あ る 。 四 八 釈 奠 改 革 古 来 日 本 で は 根 本 的 な 制 度 改 革 が な さ れ る 時 に は 、 超 自 然 的 な 力 に 改 革 の 方 向 性 と 承 認 を 求 め て 祈 願 す る こ と が 普 通 で あ っ た が 、 定 信 は そ の カ ー ド を 最 後 ま で 取 っ て お い た 。

一 七 九 〇 年 の ﹁ 異 学 の 禁 ﹂ 以 後 、 林 家 の 学 問 所 は 幕 府 直 轄 と な り 、 生 徒 は 幕 府 の 直 臣 と そ の 子 弟 と 規 定 さ れ た 。 半 公 半 私 で 外 部 の 者 に も 開 放 さ れ て い た 昌 平 黌 は 、 い ま や 将 軍 の 名 義 に よ っ て 設 置 さ れ 、 公 的 資 金 を 受 け る 統 治 階 層 の 官 学 と な っ た 。 職 制 や 手 続 き な ど も 幕 府 の 管 轄 に 置 か れ た 。 や が て 改 革 者 た ち は 孔 子 崇 拝 に 目 を 向 け 、 一 七 九 八 年 に は 荒 廃 し た 聖 廟 が 再 建 さ れ た 。 し か し そ の 復 元 も ま た 曖 昧 さ を も つ 。 再 建 さ れ た 建 物 は 鮮 や か な 色 を 避 け 、 厳 粛 な 雰 囲 気 を 醸 し 出 す も の と な っ た 。 一 七 九 九 年 、 新 た な 釈 奠 を 準 備 す る た め に 式 書 と 絵 図 を 仕 立 て る 命 令 が 出 さ れ た 。 こ の 命 令 書 は 一 八 〇 〇 年 一 月 ニ 日 に 作 成 さ れ 、 提 議 書 が 一 月 十 三 日 に 各 儒 官 に 渡 さ れ た 。 第 一 条 に は 、 此 度 釈 奠 儀 注 ハ 、 全 ク 開 元 礼 延 喜 式 ニ 拠 リ 、 其 内 当 時 差 支 候 事 ハ 加 差 略 候 事 。 ︵ 次 の 釈 奠 の 方 式 は 、 開 元 礼 と 延 喜 式 に 完 全 に 従 い 、 そ の 中 で 現 時 点 で 難 し い こ と は 斟 酌 す る こ と ︶ と あ る 。 こ れ は い か に も ド ラ マ チ ッ ク で あ る 。 字 面 通 り に 実 施 す れ ば 、 釈 奠 は 一 五 〇 年 に わ た る 林 家 と 徳 川 の 伝 統 を 覆 し 、 平 安 時 代 の 古 礼 に 復 帰 す る こ と に な る 。 唐 以 来 の 儒 教 伝 統 の 発 展 が 無 視 さ れ 、 宋 の 新 儒 運 動 の 人 物 に 対 す る 礼 拝 が 廃 さ れ る 。 し か し 宋 学 は 林 家 の 伝 統 で あ り 、 改 革 を 支 え る 正 統 の 学 問 で も あ る 。 孟 子 や 子 思 の 配 享 す ら 廃 そ う と す る 、 こ の よ う な 復 古 は 、 あ ま り に も ラ ジ カ ル な も の で 実 現 が 難 し か っ た 。 一 八 〇 〇 年 春 の 釈 奠 は 過 渡 的 な も の だ が 、 当 年 秋 の 釈 奠 は 完 全 に 改 正 さ れ た 方 式 に よ っ て 行 わ れ た 。 こ の 儀 式 は ﹃ 延 喜 式 ﹄ の 釈 奠 式 に 復 帰 し て い る が 、 た だ 林 家 方 式 の ﹁ 四 配 ﹂ と ﹁ 六 従 祀 ﹂ を 保 留 し て い る 。 こ れ は 一 種 の 妥 協 で あ っ た 。 そ の 年 の 春 祭 と 違 い 、 秋 の 釈 奠 で は 儀 式 の 一 番 重 要 な 部 分 で あ る 祝 文 は ﹃ 延 喜 式 ﹄ の も の を 採 用 し て い る 。 こ の 祝 文 に は 孟 子 ・ 子 思 ・ 宋 学 者 に つ い て は 触 れ て お ら ず 、 た だ 孔 子 と 顔 回 の み を 挙 げ て い る 。 維 、 寛 政 十 二 年 歳 次 庚 申 、 八 月 辛 亥 朔 粤 丁 巳 、 征 夷 大 将 軍 謹 遣 従 五 位 下 守 大 学 頭 林 衡 、 敢 昭 告 手 先 聖 文 宣 王 。 惟 、 王 、 固 天 攸 縱 、 誕 降 生 知 、 経 緯 礼 楽 、 闡 揚 文 教 。 余 烈 遣 風 、 千 載 是 仰 。 俾 茲 末 学 、 依 仁 遊 芸 。 謹 以 制 幣 犠 斎 、 粢 盛 庶 品 、 祗 奉 旧 章 、 式 陳 明 薦 。 以 先 師 顔 子 等 配 。 尚 嚮 。 ︵ こ こ に 寛 政 十 二 年 八 月 七 日 、 征 夷 大 将 軍 は 謹 ん で 従 五 位 下 の 大 学 頭 の 林 衡 を 遣 わ し て 、 恐 れ 多 く も 先 聖 文 宣 王 に 昭 ら か に 告 げ る 。 あ あ 、 王 よ 、 あ な

た は も と よ り 天 の 賜 で あ り 、 生 知 を も っ て 生 ま れ 、 礼 楽 を 整 え 、 文 教 を 宣 揚 し た 。 そ の 余 烈 遺 風 は 、 千 年 仰 が れ て い る 。 こ れ に よ っ て わ れ わ れ 後 世 の 学 者 は 、 仁 を 守 り 芸 に 楽 し む 。 つ つ し ん で 絹 布 と 犠 牲 の 供 え 物 と 酒 と 、 さ ま ざ ま な 器 に 積 み 上 げ た 穀 物 に よ っ て 、 古 の 手 順 に 従 っ て あ な た に 恭 し く 仕 え 、 清 ら か な 奉 納 を 表 す 。 先 師 で あ る 顔 子 ほ か の 従 祀 者 と と も に 。 願 わ く は 享 け ら れ ん こ と を ︶ こ の よ う に 、 復 活 さ れ た 儀 式 は 林 家 の 伝 統 を 保 留 す る 部 分 が あ る 。 改 革 に よ っ て 正 学 と さ れ た 新 儒 学 を 伝 え た 儒 学 者 は 、 象 徴 的 な 存 在 と し て 再 び 祀 ら れ る が 、 し か し 彼 ら の 名 前 は 肝 心 の 祝 文 中 に は 含 ま れ な か っ た 。 こ の 妥 協 の 不 満 足 ・ 不 徹 底 さ に つ い て は 、 問 題 と さ れ な か っ た わ け で は な い 。 儀 礼 に 保 守 的 で 、 改 革 以 前 の 林 家 の 生 徒 で あ っ た 聖 堂 儒 者 の 大 塚 印 南 ︵ 一 七 五 〇 ∼ 一 八 一 三 ︶ は 不 満 を 表 し て い る 。 彼 の 意 見 で は 、 祝 文 の 中 に 顔 子 だ け が 含 ま れ 、 ﹁ 四 配 ﹂ の 残 り の 三 人 が 除 外 さ れ る の は 、 顔 子 を 儀 礼 的 に 特 権 化 す る こ と で 間 違 い で あ る 。 孔 子 と 顔 回 の 二 人 を 祀 る 古 礼 が 、 主 祀 で あ る 孔 子 に 四 配 ・ 六 従 祀 を あ わ せ て 祀 る 現 代 式 の 釈 奠 に 取 っ て 代 わ る こ と は 困 難 で あ る と す る 。 こ の 指 摘 は 、 儀 礼 の 改 革 が 、 こ の 困 難 を 十 分 に 解 決 で き て い な い こ と を 示 し て い る 。 ﹁ 四 配 ﹂ は 唐 以 後 の 学 問 ・ 儀 礼 伝 統 の 発 展 と 、 言 う ま で も な く 新 儒 教 の 伝 統 へ の 信 仰 を 反 映 す る 人 物 で あ る が 、 そ れ に 対 す る 適 切 な 位 置 を 与 え て い な い 。 つ ま り 、 改 革 者 は 新 儒 学 を 学 開 所 の ﹁ 正 学 ﹂ に し た に も 関 わ ら ず 、 儀 礼 の 改 革 に お い は 新 儒 学 の 儀 礼 的 要 点 を 抑 制 し 、 妥 協 さ せ た 。 興 味 深 い こ と に 、 大 塚 印 南 は 、 そ の 年 の 秋 に 学 聞 所 儒 者 を 辞 任 し て い る 。 五 〇 改 革 の 意 義 一 貫 性 の 欠 如 と 儀 礼 的 問 題 の あ る 新 儒 学 以 前 の 儀 式 の 採 用 は 、 は た し て ど の よ う な 意 義 を 持 つ だ ろ う か 。 わ た し は そ れ を 、 定 信 と 改 革 者 た ち の 孔 子 崇 拝 の 大 き な 矛 盾 を 儀 礼 的 に 反 映 し た も の と 見 た い 。 ま ず 、 積 極 的 に 考 え れ ば 、 寛 政 改 革 の 主 導 者 に と っ て 、 古 代 の 釈 奠 の 復 活 は あ る 明 確 な 利 益 を も た ら し た に ち が い な い 。 短 期 的 な 問 題 と し て は 、 こ の 儀 式 の 復 活 は ︱ 遅 れ ば せ で あ り 、 ま た 不 完 全 な も の で は あ っ た が ︱ 、 改 革 者 の 目 指 す 儒 教 の 復 興 が 、 公 的 に 正 当 で あ る こ と を 認 め る こ と に な っ た 。 い ま や 儒 学 政 策 は 、 将 軍 の 援 助 と 支 持 の 下 に あ る 学 問 所 で 復 活 し た 公 的 な 儀 礼 に よ っ て 、 神 聖 化 さ れ た 。 儀 礼 的 な 妥 協 が あ る に も か か わ ら ず 、 改 革 さ れ た 儀 礼 は 、 依

然 と し て 新 儒 教 の 伝 統 を 象 徴 的 ・ 礼 式 的 に 守 っ て い る 。 新 儒 教 の 道 統 を 代 表 す る 四 配 と 六 従 祀 は 林 家 の 場 合 と 同 じ よ う に 、 や は り 釈 奠 に 現 れ て い る 。 そ の 名 前 が 祝 文 に 含 ま れ な い だ け で 、 供 え 物 を 受 け る こ と は 以 前 と 同 じ で あ る 。 新 儒 教 を ﹁ 正 学 ﹂ と す る 改 革 の 方 針 は 象 徴 的 に 保 持 さ れ 、 少 な く と も 明 確 に 否 定 さ れ は し な か っ た 。 よ り 広 範 な 問 題 と し て は 、 幕 府 の 伝 統 と 定 信 が 特 に 関 心 を 持 つ 寛 政 改 革 の 道 徳 的 基 礎 の 両 方 が 守 ら れ た 。 し か し 一 方 、 朱 熹 や 宋 儒 を 従 祀 す る 林 家 の 釈 奠 に 象 徴 さ れ る 新 儒 教 の 献 身 的 ・ 救 済 的 な 側 面 は 、 祝 文 の 省 略 に よ っ て 弱 め ら れ た 。 古 代 の ﹃ 延 喜 式 ﹄ へ の 復 帰 は 、 改 革 者 が 当 時 の 日 本 の 文 化 復 興 の 気 運 に 適 応 す る た め で あ る 。 さ ら に そ こ に は 思 想 的 ・ 政 治 的 な 見 返 り が あ る 。 松 平 定 信 が 儀 式 に よ っ て 証 明 し た い の は 、 幕 府 が 日 本 の 古 代 国 家 の 正 統 な 継 承 者 で あ る こ と で あ る 。 ﹃ 延 喜 式 ﹄ の 儀 礼 は 明 ら か に 国 家 儀 礼 で あ り 、 そ れ は 皇 帝 の 下 で 行 わ れ る 唐 の 釈 奠 の 方 式 を 取 り 入 れ た も の で あ っ た 。 既 に 述 べ た よ う に 、 こ の 釈 奠 は 君 主 制 と 結 び つ い た ﹁ 字 宙 論 的 秩 序 ﹂ 型 で あ る 。 将 軍 が 釈 奠 の 最 高 執 行 者 か つ 支 持 者 と な る こ と は 、 日 本 の 政 体 に お け る 君 主 制 の 役 割 を 象 徴 的 に 強 め る こ と で あ る 。 新 た な 儀 式 は 、 究 極 的 に は 孔 子 に 起 源 す る 倫 理 思 想 全 体 を 幕 府 と 同 一 化 さ せ る 。 将 軍 は 軍 事 的 役 割 に 加 え 、 東 ア ジ ア の 他 の 地 域 の 統 治 者 と 同 じ よ う に 、 人 文 的 ・ 道 徳 的 な 機 能 を 持 つ こ と が で き る 。 制 度 的 問 題 に 特 化 し て 言 え ば 、 釈 奠 の 式 場 で あ る 幕 府 の 学 問 所 を 、 古 代 の 官 僚 教 育 機 関 で あ っ た 大 学 寮 の 後 継 と し て 位 置 づ け る 役 割 を 果 た す 。 そ れ は ま た 将 軍 を 頂 点 と す る 軍 事 政 権 を 、 か つ て 日 本 の 歴 史 で ﹁ 善 政 ﹂ と 称 さ れ た 時 期 と 重 ね る 効 果 も も つ 。 そ れ ゆ え 、﹁ 字 宙 論 的 秩 序 ﹂ 型 の 儀 礼 が 、 国 難 と 意 識 さ れ た 時 期 の 徳 川 幕 府 を 合 法 化 す る 改 革 に お い て 採 用 さ れ た の で あ る 。 同 時 に 、 マ イ ナ ス 面 で い え ば 、 ﹃ 延 喜 式 ﹄ へ の 復 帰 は 、 釈 奠 を 幕 府 の 厳 格 な 支 配 下 に 置 い て し ま う 結 果 を も た ら し た 。﹃ 延 喜 式 ﹄ の 釈 奠 は 二 部 構 成 と な っ て い る 。 す な わ ち ﹁ 未 明 祭 ﹂ と い う 宗 教 儀 式 と 、 そ れ に 続 く ﹁ 講 論 ﹂ で あ る 。 廟 で 行 わ れ る 未 明 祭 は 儀 式 の 宗 教 的 な 中 心 で あ り 、 献 饌 、 献 酒 、 孔 子 ・ 顔 回 に 捧 げ る 祝 文 と い う 部 分 に よ っ て 構 成 さ れ る 。 し か し こ の 儀 式 は 学 内 の 行 事 で あ り 、 出 席 者 は 学 校 の 専 門 職 の 者 と 学 生 に 限 ら れ る 。 専 門 職 の 官 位 は 決 し て 高 い も の で は な く 、 学 生 も そ の 世 襲 身 分 に 制 約 さ れ た 。 宗 教 儀 式 の 後 、 よ り 広 い 社 会 層 の 参 与 す る 、 趣 向 を 凝 ら し た 行 事 が 行 わ れ る 。 そ れ は 大 学 寮 の 講 堂 で 行 わ れ る 講 義 ・ 宴 会 ・ 詩 会 な ど で あ る 。 未 明 祭 と 違 い 、 儀 礼 の 第 二 部 に は 上 位 の 宮 廷 貴 族 が 参 加 し 、 皇 太 子 出 席 の 場 合 も 規 定 さ れ て

い る 。 そ れ ゆ え ﹃ 延 喜 式 ﹄ の 釈 奠 は 、 広 範 な 政 治 領 域 と 関 連 し て い た 。 し か し 、 儒 教 文 化 に お い て 、 よ り 重 要 な 宗 教 儀 式 の 部 分 に は 、 学 問 機 構 の 職 員 や 正 規 の 学 生 し か 参 加 し な か っ た 。 そ れ は 古 代 の 日 本 に お け る 釈 奠 の 一 つ の 発 展 段 階 を 示 す も の で あ り 、 儀 礼 の 宗 教 的 中 核 は 、 皇 族 や 高 官 の 関 心 か ら 切 り 離 さ れ た 。 寛 政 改 革 の 釈 奠 で は 、 ﹃ 延 喜 式 ﹄ の 学 内 儀 式 で あ る ﹁ 未 明 祭 ﹂ だ け が 復 活 さ れ 、 五 代 将 軍 綱 吉 の 時 代 に 流 行 し た 詩 会 や 宴 会 は 切 り 捨 て ら れ た 。 ﹁ 凡 事 之 渉 於 虚 文 者 皆 罷 之 ︵ 意 味 の な い 文 飾 は す べ て 廃 さ れ た ︶ ﹂ 、 つ ま り ﹁ 最 小 限 ﹂ の 典 礼 に 縮 小 さ れ た と 言 え る 。 そ の 歴 史 的 余 韻 は 深 か っ た 。 儀 式 の 文 化 的 ・ 審 美 的 魅 力 を 取 り 除 い た 点 で は 、 吉 宗 の 緊 縮 財 政 経 費 削 減 に 従 っ て い る 。 し か し 、 そ う し た 外 形 的 問 題 以 上 に 、 儀 礼 は 歴 史 的 な ﹃ 延 喜 式 ﹄ の 根 源 に 復 帰 し た の で あ る 。 そ れ は ま た 、 古 代 の 宗 教 儀 式 自 体 の 忘 れ ら れ て い た 側 面 を 、 社 会 的 に 、 政 治 的 に 蘇 ら せ た の で あ る 。 古 代 の 未 明 祭 と 同 じ よ う に 、 寛 政 期 の 未 明 祭 に 参 加 す る の は 身 分 の 低 い 儒 学 専 門 家 と 幕 府 の 家 臣 団 の 旗 本 ・ 御 家 人 の 入 学 者 で あ る 。 古 代 日 本 と 同 じ く 、 大 学 の 学 生 は 学 問 に よ っ て キ ャ リ ア の 将 来 性 を 変 え る こ と は ほ と ん ど 不 可 能 で 、 旗 本 や 御 家 人 の 息 子 も 、 幕 府 学 問 所 で の 新 儒 学 の 勉 強 に よ っ て 、 少 し ば か り の 賞 与 は 得 ら れ る が 、 生 ま れ つ き の 身 分 を 変 え る こ と は で き な か っ た 。 ゆ え に 、 こ の 儀 式 は 徳 川 官 僚 社 会 全 体 に お い て 、 儒 学 の 価 値 を 神 聖 化 さ せ な か っ た 。 総 じ て 徳 川 国 家 の 構 造 を 特 徴 付 け る 価 値 観 を 変 え る こ と は な か っ た し 、 武 士 社 会 の 根 深 い 構 造 要 因 に 挑 戦 す る こ と も で き な か っ た 。 さ ら に 広 い 観 点 か ら 言 え ば 、 試 験 制 度 の 導 入 な ど 、 中 国 の 能 力 主 義 的 な 官 僚 制 に 倣 う 姿 勢 を 見 せ な が ら も 、 釈 奠 の 改 革 に 象 徴 さ れ る よ う に 、 寛 政 の 教 育 改 革 は せ い ぜ い 既 存 の 制 度 に 表 面 的 に 対 抗 し た だ け で あ っ た 。 ﹃ 延 喜 式 ﹄ 時 代 の 社 会 と 同 じ よ う に 、 徳 川 武 士 社 会 は 依 然 と し て お お む ね 世 襲 的 で 、 身 分 固 定 的 で あ っ た 。 改 革 後 の 教 育 は 、 は る か に 集 権 的 な 管 理 体 制 の も と に 置 か れ た に も か か わ ら ず 、 そ れ に よ っ て 政 権 の 最 上 位 に 昇 る 道 が 提 供 さ れ な い こ と は 、 古 代 の 日 本 の 場 合 と 変 わ ら な い 。 そ の 意 味 で は 、 釈 奠 や 孔 子 と い う 人 物 象 徴 は 、 学 開 所 の 学 生 の 願 望 を 刺 激 す る こ と は な く 、 仮 に そ う な っ た と し て も 、 そ れ は 非 現 実 的 な 夢 で し か な か っ た の で あ る 。 五 二 徂 徠 の 影 響 と い う 問 題 古 代 の 釈 奠 の 復 活 は 、 荻 生 徂 徠 の 影 響 と 微 妙 に 関 係 し て い る 。 前 述 し た よ う に 、 ﹃ 延 喜 式 ﹄ の 釈 奠 は 新 儒 教 以 前 の 形 式 で 、 ﹁ 字 宙 論 的 秩 序 ﹂ 型 に 属 し て い る 。 寛 政 期 の 改 革

に よ っ て 、 儀 礼 に お い て 孟 子 ・ 子 思 と 代 表 的 な 宋 学 者 た ち の 特 権 的 地 位 が 微 妙 な も の に な っ た こ と は 、 先 に 見 た と お り で あ る 。 彼 ら は 個 人 の 主 観 性 を 最 大 限 に 特 権 化 し た 儒 教 を 代 表 し 、 そ う し た 側 面 こ そ 、 荻 生 徂 徠 の 反 論 を 最 も 刺 激 し た も の で あ る 。 彼 ら の 儀 礼 的 地 位 の 低 下 が 、 徂 徠 の 影 響 に よ る も の と 見 る こ と は 、 け っ し て 空 想 と は 言 い 切 れ な い 。 そ の 実 証 は 難 し い が 、 こ こ で は 当 時 の 知 的 風 土 と そ れ が 改 革 主 導 者 の 思 想 に 及 ぼ し た 影 響 を 通 し て 探 っ て み る 。 ま ず 徂 徠 の 思 想 が 、 改 革 当 時 の 知 的 風 土 と 、 定 信 を は じ め と す る 改 革 執 行 者 の 選 択 に 影 響 を 及 ぼ し た こ と は 疑 い な い 。 ﹁ 寛 政 異 学 の 禁 ﹂ は 徂 徠 の 学 説 に 対 す る 禁 令 で は あ る が 、 し か し こ こ で は 徂 徠 学 の 影 響 の 二 重 性 を 思 い 出 す 必 要 が あ る 。 一 つ は ﹁ 詩 文 ・ 歴 史 ﹂ と い う ﹁ 私 的 側 面 ﹂ の も の で 、 も う 一 つ は ﹁ 治 国 平 天 下 ﹂ の 方 面 で あ る 。 改 革 で 明 言 さ れ た の は 、 前 者 と 関 わ る 軽 薄 さ を な く す と い う 狙 い で あ っ た 。 し か し 、 統 治 に 関 わ る 徂 徠 の 影 響 は 、 よ り 微 妙 で 複 雑 で あ る 。 そ れ は 儀 礼 改 革 に 組 み 込 ま れ た 世 界 観 全 体 を 決 し た と い っ て も 過 言 で な い 。 歴 史 学 者 の 指 摘 に よ れ ば 、 十 八 世 紀 初 期 の 徂 徠 に よ る 朱 熹 の 形 而 上 学 に 対 す る 攻 撃 は 、 そ れ 以 後 の 徳 川 時 代 の 知 的 風 土 を 変 え 、 伝 統 的 な 朱 子 学 派 の 地 位 を 危 う く し た 。 た と え ば 相 良 亨 は 、 こ の 改 革 を 、 徂 徠 学 の 普 及 に よ っ て 信 頼 と 尊 敬 を 失 っ た 朱 子 学 者 た ち が 権 威 を 取 り 戻 そ う と し た が 失 敗 し た と 見 る 。 相 良 氏 に よ る と 、 朱 子 学 は す で に 権 威 を 失 っ て お り 、 も は や 思 想 界 を 主 導 す る 力 は な か っ た 。 寛 政 異 学 の 禁 に お い て 、 ﹁ 儒 教 運 動 が 思 想 運 動 と し て 活 力 を 失 い は じ め て い た ﹂ と 氏 は 述 べ る 。 異 学 の 禁 は 権 力 抗 争 で あ り 、 ﹁ 一 部 朱 子 学 の 徒 が こ の 風 潮 に 便 乗 し て そ の 社 会 的 勢 力 を も り か え そ う と し た ﹂ が 、 そ れ は 草 の 根 の 運 動 で は な く 、﹁ 教 訓 監 視 懲 罰 に よ る ﹂ も の で あ っ た 。 権 威 主 義 と 、 再 起 し た 朱 子 学 に よ っ て 行 わ れ た も の と し て 改 革 を 捉 え る 相 良 の 観 点 は 、 定 信 の 思 想 が 徂 徠 に 深 く 影 響 さ れ た と い う 分 析 と 併 せ て 考 え る と 、 冒 頭 で 指 摘 し た 矛 盾 を ふ た た び 浮 か び 上 が ら せ る 。 思 想 家 た ち は 徂 徠 に 影 響 さ れ な が ら も 徂 徠 の 反 対 す る 朱 子 の 形 而 上 学 を 支 持 し て い る 。 こ の 矛 盾 に 真 正 面 か ら 、 深 い 洞 察 を も っ て 向 き 合 っ た の が 丸 山 眞 男 で あ る 。 ﹁ こ う し て 徂 徠 の 与 え た 思 想 的 影 響 の 巨 大 性 ﹂ は 、 ﹁ そ の 追 随 者 に よ っ て よ り も ヨ リ 多 く そ の 反 対 者 自 身 の 思 想 の う ち に 、 実 証 さ れ る こ と と な っ た の で あ る ﹂ 。 丸 山 に よ れ ば 、 こ の 影 響 は 儒 教 道 徳 の ﹁ 自 然 ﹂ 性 に 対 す る 朱 熹 の 信 仰 へ の 不 信 と し て 表 れ る 。 つ ま り 、 異 学 の 禁 は 反 動 的 な も の で あ り 、 ﹁ そ れ は 畢 竟 、 自 然 的 秩 序 思 想 の 強 制 的 復 興 で あ り 、 既 に 自 然 法 と し て の 一 義 的 な 妥 当 性 を 夙 く に 失 っ た 封 建 社 会 規 範 を 、 強 力 を 以 て 自 然 法 と し

て 通 用 せ し め ん と す る 試 み だ と い う 事 に な る 。 ﹂ そ の 通 り で あ る 。 丸 山 の 洞 察 を 寛 政 の 儀 礼 改 革 に 応 用 し て み る と 、 改 革 の 実 施 方 式 や 禁 令 の う ち に 、 ま さ に 徂 徠 の 実 践 思 想 の 特 性 ︱ 政 治 権 力 者 の ﹁ 現 実 政 治 ︵realpolitik ︶ ﹂ と い う 功 利 主 義 の 表 れ を 見 る こ と が で き る 。 こ の 点 で は 、 定 信 の 一 貫 性 の な さ は 原 則 的 に は 問 題 に は な ら な い 。 宋 学 の 形 而 上 学 的 教 義 は 多 く の 人 に 疑 わ れ て も 構 わ な い 。 そ の 信 仰 と 実 践 が 満 足 、 あ る い は 善 政 、 安 定 の 手 段 と し て 役 立 つ 限 り 、 そ れ ら は 認 め ら れ る 。 そ こ に 一 貫 性 が な く て も よ い 。 寛 政 期 の 一 般 的 な 知 的 風 土 は 、 実 利 的 ・ 権 威 的 な 干 渉 を 受 け 入 れ や す い も の で あ っ た 。 言 う ま で も な く 徂 徠 は 個 人 の 主 観 的 意 見 を 抑 制 し 、 統 一 を 主 張 し た 。 ﹁ 異 学 の 禁 ﹂ が イ デ オ ロ ギ ー レ ベ ル で 儒 学 知 識 の 統 制 を 目 指 し た の と 同 じ よ う に 、 定 信 が 大 胆 に も 将 軍 名 義 で 釈 奠 を 乗 っ 取 っ た の は 、 少 な く と も 部 分 的 に は 、 聖 性 レ ベ ル に お け る 儒 教 の 伝 統 を 独 占 す る た め の 先 制 的 な 動 き で あ っ た と 理 解 し う る 。 定 信 が 儀 式 を 復 活 し な が ら も 、 そ の 規 模 を 減 縮 し 、 儀 式 を 維 持 す る か の よ う に 見 え な が ら 、 同 時 に そ れ を 魅 力 に 乏 し い 質 素 な も の に す る の は 、 ま さ に 徳 川 の 伝 統 を 尊 重 し つ つ 、 儒 教 の あ る 面 の 影 響 力 を 制 限 す る た め の 政 治 的 意 図 か ら だ と 解 釈 で き る 。 五 四 後 世 の 釈 奠 実 践 を ﹁ 僭 越 ﹂ と す る 徂 徠 の 批 判 は 、 後 世 に 影 響 を 及 ぼ し た 。 徂 徠 学 者 で あ る 中 谷 雲 漢 ︵ 一 八 一 二 ∼ 七 五 ︶ は 尼 崎 藩 の 釈 奠 に 関 す る 叙 述 の 中 で 、 唐 宋 以 後 の 釈 奠 で 孔 子 と 顔 子 以 下 の ﹁ 数 十 人 ﹂ に ﹁ 爵 謚 階 級 を 之 に 与 へ て 頗 る 黜 陟 有 ﹂ る こ と を 僭 越 と す る 徂 徠 の 意 見 に 同 調 し て い る 。 そ れ ゆ え 定 信 が ﹃ 延 喜 式 ﹄ に よ っ て 従 祀 者 の 数 を 減 ら す こ と に 、 徂 徠 の 影 響 を 見 る こ と も 不 可 能 で は な い 。 こ れ に よ っ て ﹁ 主 観 性 ﹂ に 潜 む 破 壊 性 を 抑 え ら れ る と 、 定 信 は 信 じ た よ う で あ る 。 さ ら に 、 徂 徠 の 釈 奠 観 は 、 当 時 の 古 代 の 儀 式 の 復 活 に 影 響 を 及 ぼ し て い る 。 各 地 の 藩 校 で 徂 徠 学 に 傾 倒 す る 人 は 、 孟 子 ・ 子 思 ・ 宋 儒 を 釈 奠 か ら 除 外 し た よ う で あ る 。 徂 徠 の 尊 崇 者 で あ る 津 軽 信 明 ︵ 一 七 六 二 ∼ 九 一 ︶ を 藩 主 と す る 弘 前 藩 で は 、 唐 の 釈 奠 の 方 式 が 取 り 入 れ ら れ 、 祝 文 に は 孔 子 ・ 顔 回 し か 出 て こ な い 。 広 島 藩 で は 、 崎 門 学 者 の 頼 春 水 ︵ 一 七 四 八 ∼ 一 八 一 六 ︶ が 学 派 闘 争 の 末 、 徂 徠 学 派 の 香 川 南 浜 ︵ 一 七 三 四 ∼ 九 二 ︶ を 打 倒 し 、 朱 子 学 を 藩 の 正 学 に 立 て た 。 敗 れ た 南 浜 は 一 七 九 二 年 に 亡 く な っ た が 、 そ の 私 塾 で あ る 修 業 堂 に お い て 彼 の 同 志 者 た ち は 徂 徠 学 を 守 っ て い た 。 そ の よ う な 事 情 か ら 、 こ と さ ら に ﹁ 先 聖 先 師 ﹂ ︵ 孔 子 ・ 顔 回 ︶ だ け を 祀 っ た と 思 わ れ る 。 そ の ほ か に 、 庄 内 ・ 田 原 ・ 出 石 の 各 藩 校 で も 、 徂 徠 と 同 じ く 、 四 配 ・ 六 従 祀 は 退 け ら

れ て い る 。 朱 子 学 的 世 界 観 の 説 得 力 は し だ い に 腐 食 し て い き 、 そ れ に 代 わ っ て 、 統 治 の た め の 功 利 主 義 的 態 度 、 宗 教 実 践 に 対 す る 実 用 的 世 界 観 が 拡 が り 、 一 般 化 し た 。 こ れ は 、 ま さ に 徂 徠 の 影 響 で あ る 。 五 五 結 論 ： 人 類 学 的 展 望 改 革 後 、 幕 府 の 学 開 所 に お け る 孔 子 祭 は 、 依 然 と し て 定 期 的 な 行 事 と し て 続 け ら れ た が 、 古 代 の ﹁ 未 明 祭 ﹂ 同 様 、 そ れ は 徐 々 に 空 気 の よ う な 存 在 に な り 、 学 開 所 の 表 舞 台 か ら 退 い た 。 公 的 な 記 録 に も ほ と ん ど 登 場 し て お ら ず 、 ふ た た び 隆 盛 し た 証 拠 も 見 い だ せ な い 。 儀 式 に 対 す る 興 味 や 儀 礼 自 身 の エ ネ ル ギ ー が 減 少 し て い る 。 須 藤 敏 夫 の 指 摘 で は 、 釈 奠 が 復 興 さ れ た 後 の 六 十 七 年 間 に 、 釈 奠 は 八 十 七 回 行 わ れ 、 四 十 八 回 中 止 さ れ た 。 そ の う ち ﹁ 相 当 数 ﹂ の も の は ﹁ な ん の 理 由 も み あ た ら ず ﹂ と さ れ る 。 こ の 儀 式 は 徐 々 に 形 式 化 し 、 衰 退 し て い っ た 。 衰 退 の 外 的 要 因 と し て 考 え ら れ る の は 、 幕 末 の 内 憂 外 患 の 時 期 に お い て 朱 子 学 が 社 会 ・ 政 治 問 題 に 応 用 で き な く な り 、 特 に 幕 末 の 知 識 人 ・ 若 者 ・ 志 士 の 関 心 を 引 き 付 け る こ と が で き な か っ た と い う 点 て あ る 。 当 時 の 関 心 は 国 家 の 危 機 と 存 続 と い う 問 題 に 移 行 し て い き 、 そ し て 危 険 な 新 世 界 へ と 向 か う の で あ る 。 そ れ よ り 、 儀 式 内 部 の 原 因 を 探 る 必 要 が あ る 。 こ こ で は 人 類 学 の 論 理 を 慎 重 に 参 照 し て み た い 。 ヴ ィ ク タ ー ・ タ ー ナ ー の 理 論 に よ る と 、 儀 礼 の 機 能 の 一 つ は 、 ﹁ コ ミ ュ ニ タ ス ﹂ ︵ 日 常 的 な 秩 序 が 逆 転 ・ 解 体 し た 非 日 常 的 な 社 会 状 態 ︶ の 感 覚 を 剔 出 す る こ と に よ っ て 、 共 同 体 の 緊 張 感 を 象 徴 的 に 解 決 す る こ と で あ る 。 同 時 に 、 こ の 緊 張 は 儀 礼 の エ ネ ル ギ ー と 参 加 者 の 意 欲 を 引 き 起 こ す 。 唐 の 開 元 礼 に お け る 皇 太 子 の 参 加 す る 釈 奠 儀 礼 を 特 徴 付 け る も の は 、 ま さ に こ の 緊 張 感 で あ る 。 そ こ で は 、 専 制 君 主 の 権 力 と 官 僚 合 理 主 義 の あ い だ の 緊 張 が 、 象 徴 的 に 儀 礼 的 に 調 和 さ れ て い る 。 そ こ で は 、 ﹁ 皇 室 と 学 術 の 両 方 の 参 加 者 が 、 儒 学 の 創 始 者 孔 子 に 対 し 同 じ 尊 敬 行 為 を と る こ と で 、 一 体 と な る 。 儒 学 は 、 官 僚 の 養 成 や 能 力 の 識 別 ・ 選 抜 の 基 準 で あ り 、 万 物 の 理 想 的 秩 序 の も と に 、 国 政 全 体 を 特 徴 付 け る 道 徳 的 ・ 政 治 的 理 想 な の で あ る 。 ﹂ こ の ﹁ 衝 突 の 調 和 ﹂ の 論 理 が い く ぶ ん か の 真 実 を 含 ん で い る と す る な ら 、 寛 政 の 釈 奠 に は 、 儀 礼 に 参 与 す る 諸 要 素 の 緊 張 関 係 か ら ﹁ コ ミ ュ ニ タ ス ﹂ を 剔 出 す る 機 能 は 、 も は や 効 果 的 に 働 い て い な い 。 幕 府 と 公 的 に 関 わ り な が ら 、 寛 政 の 釈 奠 は 、 学 内 の 内 向 的 な 儀 礼 と な っ て し ま っ た 。 将 軍 の 後 援 は 認 め ら れ て は い る か 、 政 治 勢 力 か ら は 一 定 の 距 離 を 置 か れ て い る 。 釈 奠 の 主 た る 実 施 者 は 専 門 の 儒 者 で 、 中

国 の よ う な 現 役 の 広 範 な 官 僚 で は な い 。 こ の 儀 礼 は 国 政 に お け る 深 刻 な 利 害 衝 突 を 取 り 扱 わ な い し 、 参 加 者 の 身 分 は 、 す で に 学 開 所 に 入 る 以 前 、 儀 礼 に 参 与 す る 以 前 か ら 固 定 し て い る 。 幕 府 の 学 問 所 が 学 生 に 、 昇 格 に 関 わ る 実 質 的 な 見 返 り を な ん ら 与 え な い と い う 制 度 的 背 景 が あ る 以 上 、 釈 奠 か ら そ の ダ イ ナ ミ ズ ム を 導 き 出 す こ と は で き な い 。 祀 ら れ る 孔 子 も 社 会 的 に 強 力 な 文 化 勢 力 に な っ て い な い 。 こ の よ う な 構 造 内 部 の 原 因 や 社 会 的 ・ 政 治 的 背 景 に よ っ て 、 寛 政 の 釈 奠 か ら エ ネ ル ギ ー と 魅 力 が 失 わ れ た と い う こ と は 、 さ ほ ど 驚 く べ き こ と で は な い 。 丸 山 眞 男 は 寛 政 改 革 に つ い て 次 の よ う に 述 べ る 。 ﹁ 自 然 法 的 権 力 に よ る 封 建 制 基 準 は そ の 合 法 性 の 自 明 性 を 失 っ た 時 に 、 強 制 的 に 維 持 し よ う と す る の で あ る 。 ﹂ そ の 強 制 は 多 く の 不 満 を 喚 起 し た 。 強 制 と い う や り 方 で は 儀 礼 は 成 功 し な い 。 こ こ に 徂 徠 の 権 威 主 義 的 功 利 主 義 が 意 義 を 帯 び て く る 。 し か し そ れ は ま た 、 こ れ を 推 し 進 め よ う と す る も の 自 体 を 蝕 む で あ ろ う 。 と り わ け 定 信 か ら 見 れ ば 、 改 革 後 の 釈 奠 は 徂 徠 式 で あ っ た 。 そ れ を 維 持 す る に は 、 権 力 と な ん ら か の 強 制 が 必 要 で あ っ た 。 人 類 学 者 ロ イ ー ラ パ ポ ー ト の 言 葉 を 引 用 し て お こ う 。 ﹁ 真 実 と 正 し さ の 基 礎 で あ る 聖 性 と 、 聖 性 を 支 持 す る 神 秘 性 は 、 権 力 に 服 従 す る 時 、 不 実 な も の に な る 。 な ぜ か と い う と 、 人 間 の 意 識 を 不 実 な も の に す る か ら で あ る 。 し か し 、 代 償 は 惑 わ さ れ て い な い 者 に お い て 最 も 大 き い 。 彼 ら に と っ て 儀 礼 は 空 白 で 無 意 味 な も の と な る か ら で あ る 。 ﹂ さ ら に 、 儀 式 復 活 者 の こ う し た 態 度 は 、 あ る 種 の 不 安 感 を も た ら し た で あ ろ う 。 上 述 し た よ う に 、 時 代 錯 誤 で 環 境 不 適 応 的 な 古 代 の 儀 礼 方 式 を 選 ぶ こ と で 、 改 革 者 は 明 確 な イ デ オ ロ ギ ー 的 利 益 を 得 ら れ た 。 し か し 、 実 際 に は 彼 ら が 採 用 し た の は 一 種 の ﹁ 儀 礼 原 理 主 義 ﹂ ︱ ﹁ 特 殊 な テ キ ス ト を 文 字 通 り に 解 釈 し 、 絶 対 的 権 威 を 付 与 す る ﹂ よ う な 態 度 ︱ で あ っ た 。 た だ こ の 原 理 主 義 は 現 実 と の 分 裂 と い う 問 題 を 生 み 出 し 、 ま た ﹁ 伝 統 的 な 真 実 の 根 拠 そ の も の と し て の ︿ 聖 性 ﹀ を 無 効 に し 、 改 竄 し 、 少 な く と も 強 い 疑 念 を 抱 か せ る ﹂ こ と も あ る 。 ﹃ 延 喜 式 ﹄ の 復 活 は 、 ︿ 聖 性 ﹀ か ら の 疎 外 を も た ら し た と 思 わ れ る 。 儒 学 を 個 人 に と っ て 有 意 義 な も の と し 、 そ れ を 学 ぶ 個 人 を 社 会 に お け る 独 立 し た 道 徳 主 体 と し て 行 動 す る こ と に 力 を 与 え た 孟 子 を は じ め と す る 儒 学 伝 統 の 解 釈 者 た ち は 、 文 字 ど お り 舞 台 裏 に 追 い や ら れ た 。 新 儒 教 の 霊 性 よ り も 、 そ の 厳 格 な 倫 理 性 に よ っ て 、 人 々 の 心 を 支 配 し よ う と す る 定 信 の 権 威 主 義 的 な 関 心 が 、 寛 政 の 釈 奠 に は 映 し 出 さ れ て い る の で あ る 。 こ こ で ふ た た び 権 力 と 手 段 の 問 題 を と り あ げ 、 さ ら に 信