馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態の変容利用統計を見る

(1)

馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態

の変容

著者

今冨正巳

著者別名

IMATOMI Masami

雑誌名

アジア・アフリカ文化研究所研究年報

巻

23 ページ

1(206)-15(192)

発行年

1988

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00010205/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja

(2)

馬華文学史を通して観察される

華人社会の意識形態の変容

前華人社会の二つの流れ 2. 清朝からの働きかけと華人の反応 3. 私会党と同郷社団の影響 4. 馬華文学の時代区分について 5. 馬華文学運動史と華人思想の変容過程結語前言マラヤに華人が始めて移住したのは，秦代にまで湖ると言われるほか，多くの説がある。しかし，まとまった数の移住は明代以降のことであり，現代史的な意味での華僑の南来移住は更に下って，僅々 150年間のことである。東南アジア諸国の近代化の状況を観察する場合華僑の存在を無視することはできなし、。華僑は我が国では特殊な商業民として理解される傾向があったが，その見方には華僑を特殊化し過ぎる嫌いがある。しかし，実際には華僑社会には商業の他に文化も政治もあり，従って文学も文学運動もあり，これらを無視しては全体を理解できない。第二次大戦後，東南アジアの諸植民地は独立を果したが，華僑の多くは新しい独立国の公民になり，中国国籍を放棄した。それで彼らは華僑の名称を捨てて，自ら華人と称したO 華僑の華は中国を意味し，僑は在外臨時居留者を意味するが，華人の華は民族としての所属を意味するものである。華僑には中国人としての国家意識を伴うが，華人は単にエスニシティを示すに過ぎなし、。つまり， 1華人」には脱中国の意念がこめられている。彼らの持つ文学の歴史を眺之〉、寸

正

巳

富

めるならば，われわれは正に，華人の抱くこのような思想意識を理解することができる。マラヤの華文文学を馬華文学と言うが，馬華文学はその運動過程で，現地志向的思考と中国本土志向的思考の両極の間で，苦悩を伴う動揺をくり返しながら発展して来た。この小論は馬華文学の歴史を通じて華人の意識形態の変容の軌跡を明らかにすることにつとめた。小論では煩雑を避けるため，華{需の用語を{吏わず，すべて華人に統ーした。 1. 華人社会のニつの流れマラヤに華人が渡来したのは何時頃かについては諸説があるが，ここで検討の対象とする華入社会は， 19世紀末から20世紀にかけて大量の渡来が始って以後形成されたものである。従って，あまり古い時代の渡来のしかたの究明は避けるが，今日の華人社会形成の直前の状況について若干の考察を加え，今日の華人社会の理解に禅益したし、。鄭良樹1)は，その著《華人文化史論叢(巻ー

n

2l_で，_{~華人が東南アジアと接触} を持ったのは，秦始皇以前に湖る可能性があるが，歴史的に見れば，明代永楽年間を除いては，中国朝廷は華人の海外渡航を禁止して居り，海外に居住する華人は「本分に安んぜざる者」或は「天朝の棄民」と君倣され，現地の植民地政府や土着人の華人迫害虐殺には一切文句をつけなかった。』と述べている。楊松年3lは，その著《新馬華文文学論集t4lの中で『中国とマラヤの接触は梁代に湖る。しかし，華人の移住は記録がなく，実際に移住が始まったのは唐代以後である。そして17世紀以降マラヤ・シンガ - 1 -(206)

(3)

馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態の変容ポールへの華人移民が顕著に増加した。 1860年の海峡植民地当局の人口調査によれば，シンガポール全人口8万人の中，華人は6万人，ベナン全人口6万人の中，華人は3万人，マラッカのみは華人人口はマレ一人人口よりも少なかった。』と述べている。同じ著の中で，楊松年はシンガポール当局の公式の人口統計として，表 1の数字を載せているの。表 1 年シンガポールベナン島 1911 219，577 111，738 1921 317，151 135_288 1931 418_640 118，812 1941 599，659 230，679 1947 729_478 またシンガポールを含むマラヤ全体の華人人口の増加について表2の数字を載せている6)。表 2 1921 1931 1947 1.171.740 1，704，452 2，614，667 さらに，謝詩堅7)もその著《馬来西亙華人政治思潮演変》の中で，華人の南来は唐代末葉から五代にわたる時代に始ったとし，華人が自らを「唐人」と称したことを以てその証拠としている8)。ピクター・パーセル(漢訳名巴素)はその著 {TheChinese in Southeast Asia} (漢訳名，東南亜之華僑・郭掘章訳)の中で，信ずべきマラヤの華僑史は1349年に始まり， 15世紀の初に中国とマラッカの間に密接な接触が始まったと述べている9)。マラッカが1511年ポルトカツレに占領されて以降，華人ははじめてこの地に永住する意念を持ちはじめたといわれるが，それでも 130年の後オラン夕、、がポルトガルに代った17世紀に至っても華人人口は3-4百人に過ぎなかったし， 18世紀中葉に至っても，全マラヤ華人の総人口は数千人だったといわれる10)。この時代には華人の中には，マラヤ，シャム，パタク，パリなどの現地女性と通婚する者があり，ここに第二代の華人が出現した。これら初期のマラッカに居住する華人は， lFノミパ.Baba・峯害』と呼ばれるようになり，従ってノミパ社会を形成するに至った。これに似た社会はその後ベナンやシンガポールに於ても形成された。所謂『海峡筆人公会』はこれらパパに転化した華人が組織したものであるが，ババの定義は『中国とのつながりを失った社会で，生活習慣は土着人化しつつ，依然中国の古い伝統を保存しているものの，言語は福建的マラヤ語に変化し，服装も変化し，特殊なコミュニティとなったもの』ということになる1110越戒はこれを稿々広義に『現地生れの華人，マラヤ語のBabajJ とだけ述べている12)。英国は1786年のペナン占領を皮切りに，逐次マラヤに力を伸ばしたが， 1824年にペナン，マラッカ，シンガポールを併せて海峡植民地とすると，華人移民はこの三地域で急増した。この地で英国籍に帰した者を海峡華人ということもある。 20世紀に入り，全マラヤが英国人の手に落ちてからは，華人移民は更に増加し， 1911年にはマレ一半島と海峡植民地の華人人口は87万人を超えた。このように華人移民の新来者が続き，絶えざる華人の人口増加がもたらされたことはパパ社会に対しでも影響乃至反作用を与えた。ノミバは新来華人，即ち中国人本来の生活文化を身につけた華人の数が増えれば増えるほど，自己の特殊性を深く自覚するようになった。ノミバは基本的に西欧化志向が強く，英国を自己の宗主国として仰し、だので，英国人も彼らを積極的に政府機関の職員に採用した。 18世紀から19世紀の初めにかけて，ノミパは政治意識と政治行為において，全く英国と海峡植民地政府に対する忠誠心を基礎にするに至ったO 中国はもはや忠誠や望郷の対象ではなくなったのである。 1900年の義和団事変のとき，ある若い海峡ノミパは現地の新聞に投稿し，ノミバによる義勇軍を編成し，中国に派遣して英軍と共に作戦をさせるよう訴え，事実100人のパパが「シンガポール義勇軍」に - 2ー(205)

(4)

馬華文学史を通して観察される華入社会の意、議形態の変容参加したと言われる。ノミパの形成とその意識のありかたを観察するならば， 18世紀から 19世紀にかけて華人社会における異物として，ノミパが派生したものと概括することができる。中国本土を核と君!故せばノミパの心情と行動は顕著な離心運動的な傾向を持つものと言える。英国人は，現地での植民地的産業開発を進める上で，華人の労働力や協力を必要としたので，華人の移住を歓迎した。マラヤ内地の華人は所謂私会党によって送りこまれ管理されたlヘ私会党系統の華人は，パパの対極に位置する，中国本土に求心運動的な傾向をもっ集団ということができる。つまり，華人社会には，中国本土への愛着志向を保持する集団と，本土への愛着を失い現地への愛着，若くは宗主国への忠誠感をより強く感ずる集団，この二つの集団が生れたことになる。仮に前者を本土志向派，後者を現地志向派と名づけることができるが，後者の離心的傾向は，英本国への忠誠心に起因するものであって，現地土着人に対する一体感や親近感に因ったものではないが，ここではアイデンティティをめぐって華人の意識，心情に二つの異る流れが生じたことに重要な意味がある。前者と後者は時代とともに内容は変化するが，求心的か離心的かとし、う基本的傾向は一貫して継続するのである。 2. 清朝からの働きかけと華人の反応非常に遠い過去はともかく，華人の南洋移住は明代にはかなり行なわれ，清代には更に増加した。清朝は海外へ出ょうとする者の大部分が清朝への不満を持つ反清分子で、あることを承知して居り， ~華夏以外皆蛮夷，不屑与来往』の原則をたてまえにして，海外渡航を厳禁した。海外に出た中国人が，国内の不満分子と呼応して，清朝を倒す活動に参加するのを恐れたのである。しかし，実際には禁令は守られず，列強の圧力の下で19世紀末に禁令も解除された。禁令時代，中国官吏は華人の渡航を黙任すること，故郷に残る家族に対し迫害を加えないことなどを代償として，華僑から巨額の金銭を強要していたといわれる14)。政府がこんな有様であるから，海外の華人が迫害を受けても救援は勿論せず，全く問題にしなかった。この状況にありながら，華人の海外での活動が巨利をもたらす現実の魅力は大きく，出国する商人も，そこから利益を貧り盗る官吏も，結果的には官民協力していたことになる。 19世紀末の英仏米等の列強との条約により，中国人の海外渡航の禁は解かれ，1877 年にロンドンに最初の公使館を設置したのに続いて，清朝は諸国に公使館や領事館を設置した。この情勢の中で， 1877年清朝はシンガポールに領事館を設立した。領事館の設置は，清朝政府の現地華人の商業活動に対する関心を反映したもので，華人と清朝の関係改善にも役立った。ところが同じ年，英国も海峡植民地政府の内部に華民護衛司 (BritishChinese Protectorate) を設立し，華人管理の業務を始めたので，中国領事との聞に業務上の衝突が起った。護衛可が実行しようとしたのは私会党対策が主で，次いで労働者，娼妓，阿片，賭博の問題であったが，これには華人の保護・華人社会の秩序維持に役立つ側面があった山。領事館は華人の商業活動と政治の面で、保護の機能を持つが，これは，上述の護衛司の業務と衝突を免れなかった。まず問題となったのは『華僑

I

J

~華人』の定義である。清国領事は華僑を OverseasChineseとしたのに対し，護衛司は華人・Chineseを華族居民・Chineseresidents と解した。清朝にとっては中国人の血統をもっ者はすべて中国人と認める原則だから，一般の華人移民も，所謂『海峡華人・Straits ChineseJl (パパ)もすべて，領事の管轄を受けるべき華人に含まれる。これに対し英国の海峡植民地政府は，英国籍華人 (Strai ts Chinese) も華人移民も英国植民地に居住する以上，英人の支配を受けるべきで，英国以外の勢力が治外法権を持つことはできないとしたが，中国領事の実務行為は英人の眼には治外法権的行為と映った。中国領事の活動は，本来二国間の外交関係の中の実務行為に過ぎないが， 19世紀末のシンガポールでは領事の業務をめぐって，中英両国にさまざまな対立をもた - 3ー(204)

(5)

馬華文学史を通して観察される華入社会の意識形態の変容らした。最初に英国が特に強硬に要求した事項の一つは誰を領事に任命するかの原則問題であった。英国側は初代中国領事は是非とも『中国の北京政府から来る中国人官吏ではなくて，高尚な品格の持ち主で，且つ高い社会的地位にあるシンガポールの華人居住者』で、なければならないと主張した。英国側は，北京政府の官吏がシンガポールの華人を管理する特権を持つことを嫌ったのである。清朝政府は，政治的配慮と経費節減の考慮から，英国の要求を受けいれた。中国領事館の経費はすべて，現地の華人側が負担する形式となった。初代領事は現地華人の領袖胡亜基である。この人は中国で出生したが15 歳で南来し，父の業を助け，富商となった，シンガポーノレの華人の中の第一人者で，その後，ロシア・日本の領事に委任されたという16)。胡亜基の残後，第二代領事の任命について，英中両国の聞に紛糾があったが，結局北京の外交官僚左乗隆が着任した。左氏は馬華旧文学史の中に足跡を遺した文人で、もある。次に起った紛争は， 19世紀になって後のことであるが，中国領事が本国の災害のために救援の募金をしたことである17)。以上の経緯は清朝政府と現地華人とのかかわりの一端を示したものに過ぎないが，現地華人の支持を獲得するため，英中両国の政府がかなり激しい対立或は競合をしたことが窺われる。中国政府と現地華人をつないだもう一つのやり方として『損官買爵制度』がある。中国では古くから，政府に献金することにより官位が買える制度があった。制度であるがこの制度が政府官僚の腐敗を招いたことなどはここでは触れないが， 18世紀の清朝では七品から四品まで，官位売買の価格表まであったという。本来華僑には売官の恩典は与えられなかったが， 19世紀の末葉，華僑政策の変更に伴って，華僑も官位を買うことができるようになり，シンガポーノレに領事館ができると，清朝は現地において華僑の買官を認めるようになった。これは華人と本立てる等の手段で，自己の安全と繁栄に役立つ華人の育成に努めた。換言すれば，華人一一特に上層華人一ーを中国の斜iから引き離し，自己の体制の中に組みこむべく努力したのである。この英国植民地体制の中に， ~華人甲必丹』がある。この制度はポルトガル，オランダがマラッカを支配した時代からある制度で，植民地政府によって与えられる華人領袖としての公認と称号で，植民者はこれにより現地の秩序法律を維持し，華人社会はこれによって一定の福祉と安定を確保した。 1870年ペナンで甲必丹を委任された享礼歓は酒税徴税業務の代行を委されたため，一代で巨富を築いた。事礼歓の次子草安平は幼少時に中国に送られ，長じて林則徐の幕僚となり，後台湾で官務に就いたが，台湾が日本に割譲された後も貴族に封ぜられた。また事礼歓の孫草鴻銘は英人の養子となり，エジンパラ大学に送られ，英・仏・独 .ギリシヤ語に精通する文学修士となったが，マラヤに帰った後，彼は清朝側の影響を強く受けた結果，弁髪を蓄え，洋服を脱ぎ，清朝式の中国服を着用し，終には帰国して進土に及第し，両湖総督張之洞の幕僚となるに至った。優れた著述も多く，欧文に翻訳され，西欧で高く評価されるものもある。革命後も清朝時代の習俗を頑固に守り，世の主事楚を買ったといわれる18)。これまで述べた経過からわかるように，マラヤ華人は中国をめぐり離心と求心の二つの流れを生み出したが，それは彼らが主観的に利害関係を判断した上での主体的な行為に見えるが，同時に英国や中国の意図的な働きかけが大きく作用していることも事実である。マラヤ華人は清末において既に本土志向と現地志向一一脱中国一ーの聞を，大きな振幅を以て而も激しく揺れ動いていた。そして前者の中に後者の要因は内包され，その逆も成立する関係が見られる。

3 .

私会党と同郷社団の影響土との結びつきを強めるのに役立った。マラヤ華人の思想意識の形成に対して大きな一方，英国側はパパを保護し，政治的にひき影響を及ぼしたものに私会党と同郷会館がある。

- 4

ー

(

2

0

3 )

(6)

馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態の変容これらの発生の由来が中国本土にあるのは言うまでもないが，現地に適応した組織として発展するうちに，現地志向的な要素も芽生えるので，総合的な考察が必要である。私会党は所謂秘密結社であるが，マラヤに在ったものは天地会で，よく知られる洪門の支派と言われる。洪門には三合会の別名がある。これは本来中国における一種の宗教的或は慈善的な自助団体であったが，清朝が入関してからは反満抗清の組織となり，マラヤでは時聞を経て反社会的な暗黒組織になり，同種団体が縄張りを争い衝突をするようになった。英国がこれを禁止し，合法的な公然社団を奨励したので，同郷・同宗の組織が族生した。これは地縁・血縁をもとに作られる団体であるが，パーセルは同郷組織は会党をその中に秘めて内包することもあり，分別はし難いと述べている19)O これら集団を総称して帯或は帯派ともし、う。英国植民当局は当初，華人名望家を起用して，華人社会を支配したのであるが，植民地経営が進み，利益追求が重視されるようになると，私会党の頭目を甲必丹即ち公的指導者に任用するようになった。私会党は華人の移住と同時にマラヤに入ったが，本来の大義名分は消失し，地盤と利益を争う集団に転化した20)。私会党は不法活動と反社会性のため，英国支配者の利益と衝突し， 1890年禁止され，以後すべての団体は再登記することになったO 前章に述べた華民護衛司はこの時期に前後して設けられたのであるから，華人支配の実際の権力をめぐって，芙人と華人は根深い争いをしていたことがわかる。華人に対する教育制度も，支配の実態を考察する上で重視すべきである。例えばぺナンでは， 18-19世紀に記 2カ所の塾，五福書院と南華義学があったが， 1904年(光緒30年)にベナンの中華学校，スランゴール州の尊孔学校，ベラ州の育才学校など正規化した学校が成立し，その後多数の学校が設立された。華人学校は英国当局の補助もなく管理統制もなかったが， 1920年に登記制を布き，極く限られた範囲での補助を行なっただけで、ある。 1938年には華校の生徒は 9万人を越え，英校生徒の 3倍以上であった21)。これら華校の経営主体は同郷会館であった。華字新聞は1815年マラッカで創刊された《察世俗毎月統計伝》に始まるが，これは宗教関係のもので，普通紙としては1880年にシンガポールで出された《功報~ (ロー・パオ)がある。経営者は英語教育出身のパパであった。学校と新聞こそは民族の文化を伝播し，政治思想を注入する手段である。これらの公共的な事業の為に会館など華人社団の果した役割は大きL、。社団は中国文化の持続と発展の為に，華人社会では最大の貢献をしたわけで，本土志向の力の源として機能した。会館は地縁・血縁の他に業縁の団体も現れた。団体の数は，地縁団体のみでは1801年にベナンの嘉応会館が出来て以来， 1978年には 5，272個に達した。また呉華は『華人移民が群居すると，まず寺廟・会館・学校ができるのが特徴である』と述べている22) この三本の柱は華人が本土の故郷からマラヤの天地に持ちこんだ民族の文化であり，この三本の柱の主体は他ならぬ同郷会自身である。彼らはこれにより自己のアイデンティティを確保した。今日に至るまで，会館や中華大会堂は華人意識を具象化したものとして，華人社会の有形の核心としての役割を果している。これに，新聞を加えれば四本の柱ということになるが，学校・社団，寺廟・新聞は中国式封建意識と中国文化の宣揚に効果を挙げた。なお，時代が下ってから，学校の問題は更に独立大学設立を目指す華人社会全体の民族的運動にまで成長するが，署名運動をはじめとするこの運動には凡そすべての社団が参加した23)。華人は政治が不得意といわれるが，この種の運動については相当の能力があると言わねばならなし、。その力の根底を為すのは社団である。社団といえば，本土志向，中国意識宣揚型の社団が多いが， 1949年パバの領袖陳禎禄が主導して組織した馬華公会 MalayanChinese As -sociationは，パパおよびそれに親しみを持つ人々の政党であって，前述の中国意識発揚型の - 5一(202)

(7)

馬華文学史を通して観察される華入社会の意識形態の変容社団とは大いに性格が異る。 MCAは配下にマレーシア華人文化協会・MalaysianChinese Cultural Societyなどがあるので，やはり社団の一種として着目しなければならなL、。このグループは中国文化についてのアイデンティティはもつが，本土志向，求心的思考は持たず，現地華人の独自性を自覚し，離心的思考を以て，マレ一人社会との協調を指向して居り，言わば既述の社団とは相反する立場にある。本来秘密結社である私会党が英国の禁令によって，解散した後，それに代って公然団体たる地縁・血縁の団体である同郷会館が多数誕生したのであるが，本来私会党と会館にはそんなに明確なちがいはなく，後者の中には前者が附着物として蔭の部分に内包されていたこと，指導層の人事構成は重覆していることなどが重なり，結社部分は非公然部分として潜行しただけで，全部が消滅したわけではなし、。むしろ，非公然活動を行なうことこそ秘密結社の本領なのだから，偽装解散，実際は潜行の状況が起ったのはむしろ自然で，結社は自助自治の活動，自衛的活動の部分を名実ともに会館の方に譲り，会党として本来の生態に戻り，政治的活動，暴力団的活動，賭博，婦女売買，販毒等の本務に専念するようになった。その意味では会党は生き残っただけでなく，華人社会に陰然たる力と影響力を温存した。彼らは本土の政治・社会と深い関連を持って居り，華人の中でも最も本土志向，求心的意識を持つ集団であった。清朝末期，中国の政治は頑迷派，保皇改良派及び革命派が盛衰をくり返し，その都度マラヤの華人の支持を獲得する為の努力をしたが，その場合中国政客と最も深く接触し影響を受けたのは私会党や会館系の華人上層部であり，且つ中国政界の対立抗争はそのまま現地華人社会の中にも反映された。これまで、に述べたように，ノミノくを主流とする社会の形成とそれに対立する私会党の勃興，英国植民地政府に買収されて英国側の役職に就く者と反対に清朝の売官制度に応じて官位を買う者の対立に見られるように，華人社会には明らかに異る二つの傾向が存在したが，それは華人社会の中に二つの政治思潮の聞の対立抗争をもたらすことになった。例えば，清末の西太后ら実権派と光緒帝・康有為らの改良派の対立，次いで康有為・梁啓超らの保皇派と孫中山の革命派の対立，下っては抗日戦争時代の国民党支持と共産党支持の対立，今日の台湾支持と北京支持等の対立があり，より細かく観察すれば対立抗争は更に多く見出すことができる。社会思潮の闘争は種々の面に表れる上，その内容も単純ではないが，対立抗争の来由を理解するためには，既述した離心的意識と求心的意識の別があること，その結果として特定の問題に対する関心の所在が両派で異ることをまず考えなければならなし、。例えば，ノミバ酵有礼が創刊した《防報》は康有為に対して冷淡であったし，本土志向型の華人上層部も最初孫中山よりは保皇派を支持したのであった。孫中山は，彼自身が会党の党員であることや西太后が死去して，中国の大勢が決したことなどによって，その後華人の支持を得るに至ったのである24)。孫中山の革命が軌道に乗るや，現地華人社会には民族主義思潮が発生し，中国本土とのつながりを意識する様になった。そして民族一体感をつくり出すために，先ず学校教育を通じて華語(中国の共通語)を普及し，華人に共通の媒介語をもたせることに努めた。またこの時期にマラヤの各地に中華総商会が成立したが，これは各帯派の相互理解と団結にとって有益であった。中国の革命思想は華人社会にも新しい思想をもたらし，旧式社会やしきたりに打撃を与えた。女子学校も設置され.男女平等が唱えられ，愛国主義思想が生れた。革命が成功し，革命団体と同盟会(これは会党である〉が合併して，国民党が成立すると，マラヤにも支部が成立したが，シンガポール支部の幹部役員8人の中， 7人までが英国籍パパであった。次いで、起った 1919年の五四運動は，マラヤの華人社会に影響を与え，文化の面では馬華文学を発生させたO 本章に見られるように，マラヤ華人は本土からの影響をめぐり，本土志向と現地志向，中国 6一(201)

(8)

馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態の変容への求心傾向と離心傾向の両極の間を揺れ動き，種々の思想意識を生み出して行った。この状況の中で，私会党と会館が大きな役割を果した。

4 .

馬華文学史の時代区分について清末の中国国内政情がマラヤ現地の華人社会にさまざまな影響を与えたのと同様に，五四運動も現地の文化・文学に大きな影響を与え，その結果として馬華文学を誕生させるに至った。馬華文学が五四の影響の産物であるとし、う論説は多数見ることができるが，方修は《馬華新文学及其歴史輪廓》の中で『馬華新文学は中国の五回文化運動の影響を受け，反帝反封建の精神を持ちつつ，マレー，シンガポール(::[ヒボルネテを含む)地域において発展した華文白話文学である。それは1919年に誕生し，・…・・』と述べているお)。同氏はまた《馬華新文学史稿上巻》の中で『馬華新文学は中国五回新文学運動の余波を受けて発生した』と述べている26〉0 では，馬華文学とは如何なるものか，これについては，かなり多くの主張があるが，それらの主張の総和が馬華文学の定義と考えることもできる。方北方27)はその著《馬華文芸詑論》の中の《馬華文芸与馬来西亜文芸》で『馬華文芸は華文を以て表現手段とし，マレーシア華人社会を反映した作品で、ある。マレーシア文芸とは三大民族の文化交流を通じて，華人・マレ一人・インド人の生活認識と思想、上の要求を反映した創作である。……マレーシア文化の形成の過程において，それは主要成分の一部分をなすものである。何故ならば，馬華文芸は戦後において，自己の独自性を獲得しているからである。j]28)と述べ，馬華文学の独自性を強調している。呉天才29)はその著《馬華文芸作品分類自録》において次のように述べている。『マラヤ文学は世界文学の一部分であり，馬華文学はマラヤ文学の中の一つの流れで、ある。馬華文学はマラヤ(シンガポール・ボルネオを含む)地区を主体として出現した，新思想、，新精神及び新意識を持つ華文白話文学である。それが生れた主な原因は二つある，その一つは中国の五四新文学運動の直接の影響を受けたこと，もう一つは現地の華人が自己の心情と願望を表現するために適当な文学形式と白話文作品を求めていたことである。文学は現実を反映するものである。馬華新文学は中国新文学に源を発したもので，また同じ言語を以て書かれたものではあるが，しかしそれとは本質的なちがいもある。何故ならば，馬華文学はマラヤ地区を主体とし，その作品の内容の多くは現地華人の人情習俗，ローカルカラー及び社会背景を反映し，人民の共通の願望と心情を表現するものだからである。故にその後の発展過程において，中国新文学と分れて別の道をたどりはじめ，自ら一派を成したO 馬華新文学の任務は現地の人民に奉仕することで，その作品の内容は華人の実際生活の状況を反映し，三大民族の団結を促進することであるが，それはまた馬華新文学の独自性でもある。j]30)と述べている。馬華文学発生の経緯並びに馬華文学の性格規定は如上の通りであるが，それが(1)中国語で書かれる文学即ち中国新文学と多くのものを共有すること.(2)現地華人社会の文化としての独自性をもっていること，この二つの異った性格によって自己矛盾をひき起し，さまざまな論争をもたらすこととなった。つまり，抗日戦争時代は抗戦文学運動に無条件に同調すべきか，華人としての独自の協力をすべきかの争い，また，戦後の僑民文学論争では，本土から来た華人作家の本土志向的発想、と，現地生れの作家の主張する独自性の主張との争いなどが生じ，苦悩に満ちた思想闘争を経験せざるを得なかった。本章ではこの二つの極の聞を動揺する馬華文学運動の軌跡を辿り，現地華人の意識の変遷を検討したい。王j閏華31)は《シンガポール華文新詩の起源および発展の方向》において.H819年にラップルズがシンガポール河の河口に上陸しでから後，新加坂は発展を続け，ついに大商港になった。中国からの移民も時とともに増え.1819年から 1919年にかけての 100年間に，この地の華人の社会生活と文化水準は急激に改善向上した。その結果文学芸術の面でも萌芽を生じはじめた。 7 -(200)

(9)

馬華文学史を通して観察される筆入社会の意識形態の変容中国から来た数多くの教師，ジャーナリスト，外交官やここを通過する旅行者たちは，この地に居留する短い期間にもしばしば新加坂で出版される新聞の副刊に，作品を発表したものである。』とし，またこれらは最後に中国で出版されたのだから現地の奉文文学とは認められないとしている32)。馬華新文学の名称は中国新文学に照応したものであるが，馬華旧文学があったか否かについては，前記王潤華の所説の如く， (1) マレーシア華文文学史料展覧紀念特輯33) 1919-1925 萌芽時代 1925-1931 拡張時代 1932-1936 低潮時代 1939-1942 繁栄時代 1941-1945 日本占領時代 1945-1948 戦後初期 1948-1953 緊急状態時代 1953-1956 反黄運動時代 1957-1963 マレーシア独立時代 1963-1965 マレーシア初期からシンガポール分離まで 1ル

m

l

最初叩年 1975-1982 現在につながる 1983年10月，スランゴール中華大会堂発行 (2) 孟沙の時代の区分34)

一

1925-1931* 南第洋新高興潮文学運動時代 1回期ル附

l

低潮時代 1937-1942* 抗第戦2文回学高淑時代期開山内陥時代 1945-1948キ第中興時代高 3回潮期問

m

!緊急状態時代 1953-1956* 反第黄4運回動高潮時代期 1957-1 1960-1964* 復第興時高代 5回潮期問

m

l

低潮時代 1975-1980* 第覚醒時高代 6回潮期 1982年，マレーシア留台校友会連合総会出版《馬華文化探求))p.104，旧式文学は存在したが，それは中国文人の作品つまり中国旧文学の範曙に入るもので，とくに馬華旧文学として認める必要性はないようである。また，中国新文学が中国旧文学との闘争を経て成立したのに対して，馬華新文学は馬華旧文学と対立闘争をして自立をかち取ったわけで、もない。馬華文学の成長発展の過程については，次のようないくつかの時代区分のしかたがある。 (3) 方修の時代区分(その 1)35) 1919-1921 新文学提唱期 1921-1927 新文学発展期 1927-1930 草命文学前期 1930-1936 革命文学後期 1936-1942 抗戦文学前期 1942-1945 抗戦文学後期 1945-1949 内戦時期 1986. 香港，三聯書庖，新馬文学史論集 p.15， (4) 方修の時代区分〔その 2)36) 1920-1925A 馬主言新文学の萌芽期 1925-1931A 向上発展期 1932-1936A 同上低潮期 1937-1942A 同上繁栄期戦後37) 1945-1948B 戦後初期 1948-1953B 緊急状態期 1953-1956B 反黄運動期 1957-1970B 新・馬独立前後 A : 1962. シシガポール，世界書局，方修著， ((馬華新文学史稿))p.2. B : 1978. 非売品，方修著， ((戦後馬華文学史初稿))p.1. (5) 楊松年の時代区分38) 1919-1924 I j議員思想濃厚時代 1925-1926

I

南洋思想萌芽時代 1927-1933

I

南洋色彩提唱時代 1934-1936 Iマラヤの地方性提起の時代 1937-1942 I現地意識挫折の時代 1946-1049 I 馬華文芸の独自性主張の時代 1982. シンガポール，南洋商報社・楊松年著・《新馬華文文学論集》 8 -(199)

(10)

馬華文学史を通して観察される華入社会の意識形態の変容以上五つの区分法を参考にして，今冨は次のある。ような区分をした。その意図は区分の簡素化に (6) 政治的背景年馬華文学盛衰史馬華文学独自性の表れ方英国ベナン占領 1786 ベナンに嘉応会館設立 1801 第 1段階華人大量移民開始 1850 五四運動 1919 馬華文学発生僑民思想濃厚満洲事変 1931 南洋新興文学発展南洋思想萌芽期外国人条例・ 1933 沈滞期南洋色彩提唱期・マラヤの地第 2段階華入社会形成期方性提唱日中戦争 1937 抗日文学隆盛現地帰属感の挫折白白日本撤退 1945

￨

緊急事態法令 1948 活動期馬華文学の独自性主張中国と断絶向上法令終了 1953 沈滞期将来への模索第 3段階マラヤ連邦成立 1957 反黄運動 i 現地愛国主義マレーシア成立復興期シンガポールと分離 1965 馬華文学と新華文学の分離五一三流血事件 1969 沈滞期 1987年10月，東洋大学創立 100周年記念論集第 1巻，太田・今富《マレーシア・シンガポールの筆入社会の変貌))p.99. 現地研究者4者の時代区分のしかたには，若干の違いがあるが，それは馬華文学の概念規定のちがし、に由来する。方修氏は(3)と(4)の中で馬華文学を中国新文学と平行する性格をもつものと看倣し，近似する草命文学，人民文学と看倣し，その視点、から区分している。馬華文学史を烏慨して，その様な性質は確かにあるので，この区分のしかたにも妥当性があり，爾後多くの研究者がこれを踏襲或は援用している。 (1)のマレーシア華文文学史料展覧会記念特輯は基本的に方修方式と合致する。また(2)の孟沙は第 1固から第 6回までの高潮期を強く主張しているのが特徴である。上記の3人の方式と比較して，最も変って居り，個性的な見方をしているのが(5)の楊松年である。この方式は，本土志向意識と現地志向意識についての濃淡の変化のみを基準にして，時代を区分している。そこで，前記の 3方式を革命史観に基づく伝統的区分方式と仮称すれば，楊氏の方は南洋色彩の濃淡，即ち現地への愛着心の度合を『独自性』としサ語で表現し，文学運動史を独自性の強化発展の歴史と君倣している。これを南洋色彩の濃淡の程度に基づく独自性強弱区分方式と仮称することができる。この方式は華人の意識形態の変遷の軌跡を具体的に表現して居り，換言すれば華人意識形態の『脱中国化』の過程を説明している。孟

i

少の(2)の表には6回にわたる高潮期が示されているが第1回の高潮期の南洋新興文学運動における新興文学とは新興階級の文学を意味し，南洋とは植民地体制下にある現実環境を意味している。即ち，この時代の作品は南洋群島各地の労働大衆の思想意識，鉱山，ゴム園，工場における労働者の労苦の生活を，現実主義の基調 9一 (198)

(11)

馬華文学史を通して観察される華入社会の意識形態の変容の上に浪漫主義の色彩を加味して表現したものが多く，その前の萌芽期よりも，質と量で、優れている。孟沙はここで，楊松年の指す南洋思想や独自性を強調しているのに他ならない。次に孟沙は第2回高潮期として，抗戦文学時代を挙げている。抗戦とは中国本土の抗日戦争のことである。楊松年はこれを『現地意識挫折の時時』としてとらえて居る。同じ時期を(1)の馬華文学史料展特輯と (4)の方修は繁栄時代としている。即ち一つの時代が研究者によってさまざまな異った意味を持ってくるのであるが，それは『繁栄時代~ 11 高潮期~ 11現地意識の挫折時代』の如く，強い特色を持つものとする点では共通している。抗日文学の隆盛は，当然全体的な文学の隆盛をもたらしたであろうし，中国の抗日戦争に眼を向けることは，中国本土への関心や志向を強めることになるから，結果的に現地意識の挫折ということになるだろう。孟沙は中興時代を第3回の高潮期とし，史料展特輯と方修は戦後初期としているが，楊松年は『馬華文芸の独自性主張の時代』と認めている。ここでは，孟沙も戦後民主主義，民族運動，反植民地独立運動の盛んな時代の空気を反映する文学として肯定し，即ち馬華文学の独自性が唱えられた時代としてこの時代をとらえて，それを中興時代と称しているのである。実際この時期は，中国から南来していた作家の書いた『僑民文芸』への批判と反批判が対立し，激しい論争が起った時代であった。これらの時代区分のしかたを観察するとき，楊松年の区分には明確な基準と原則が一貫して居ることがわかる。孟沙は次の高潮期に1953年 -1956年の反黄運動時代に置くが，これは(1)(3)(4)と共通する。楊松年の表はここでは現れていないが，多分独自性主張と開花の時代になるだろう。この時代の前，即ち1948年 1953年は，英政府と現地植民地政府が，大規模なマレーシア共産党(馬共)に対し軍事討伐を行ない，この軍事行動を保障するために非常措置として，緊急事態法令を施行L，言論・出版・集会などを厳しく制限した時期で、あるが，馬共の主体が華人であったため華人の社会的活動全体に対する風当りが強い時代であった。従って馬華文学活動も全く逼塞し，華人社会は香港台湾から低俗読物を輸入するに過ぎなかった。 1953 年この非常措置が解除されると，馬華文学界には反黄運動(黄色とは低俗色情を意味する)が勃興した。これは低俗文学への反対運動で、あると同時に，華人の民族的自尊心の回復運動，アイデンティティ確立運動でもあった。市も華人社会は，戦後の植民地独立運動の流れの中で，マラヤの独立運動に共鳴していたのであるから，反黄運動は必然的に現地意識，独自性意識の強調に向う趨勢にあった。この段階には中国から南来した作家たち，即ち僑民作家の影響は全く無くなって居り，現地生れの若い作家が多数現れて来た。孟沙の指す第4回高潮期はそんな時代であった。 1957年マラヤ連邦が独立し，自治政府が生れた前後は，政治的変化のあった記憶すべき時代であるが，馬華文学は沈滞の時代であり，新聞や出版物も縮少し停刊が多かった。その原因として方修は(1)華人社会が商業社会であり，一般人は文芸に対して興味を抱かず，出版会社も文芸書の編集出版に力をいれない， (2) 行政当局は文芸活動が一般の実用科学のように国家の独立や建設に役に立つものと考えず，援助も便利も与えなかった。 (3)この 12年来，錫の生産が落ち，労働者は失業し，商業は不景気で，一般読者の購買力が低下し，出版物の売れ行きにも悪影響があり，資力の小さい弱小出版社の多くは閉鎖したと説明している40)。また，シンガポール政府などは，中国大陸や香港の出版物のシンガポールで、の販売を制限禁止する一方現地作家が現地各民族の生活と抱負の問題を描くよう求め，出版の便宜も与えるなど，奨励をしたが，成果は余り挙らなかった41)。この時代の文学不振の原因の探求について，前記方修の (3) の他は余り説得力はない。孟

i

少の消沈時代の次に第5回の高潮期，復興時代が来るが，孟沙はシンガポールも自治邦になり，この新政府が健全な文化の発展のために力を尽したので， 1962年だけでも70余の本が出版されたと述べているこれは前述したシンガポールの奨励政策と関係が - 10 -(197)

(12)

馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態の変容ある。孟沙は，第6回の高潮期として 1975年 1980年を挙げ，これを覚醒期としている。これに先立つ1965年-1974年は，本来マラヤとシンガポールが合体して成立させたマレーシアからシンガポーfレが分離した時に当る。この分離は華人社会の諸分野の活動に大きな影響を与え，華人社会は再編成に多忙であったこと， 1969年の五一三流血事件の如き民族対立の事件があり，少数派，無権力派の華人は衝撃を受け，諸分野で消極化した。それの反動が第6回の高潮期である。マレーシア全体のマレ一人優遇政策，国家の基本原則に見られる華人の不利，文学政策上の差別政策をはじめ，マレーシアの強硬な民族政策の下で，華人は危機感を深めた。その結果華人は自己の尊厳の維持と民族のアイデンティティの確保の為に，華人文化の維持と発揚を求めて運動を始めるが，その主たる柱は，華語の普及と確保，そのための教育権の確保，華文文学運動の推進などのことである。馬華文学はそこで重要な役割を果した。

5 .

馬華文学運動史と華人思想の変容過程罵華文学は中国の五四新文化運動の余波を承けて，マラヤの華人社会に発生したもので，その特徴は五四運動の新しい思想に基づき，白話文で書くことにある。しかし，現地における活動は， 1919年よりは少し遅れて始まったと言われる。それは1925年という説から1931年という説まである。仮に1925年前後として，それから 65年経た今日の馬華文学の内容と中国本土の文学を比べるならば両者に違いがあることは，誰にも明白なことである。本来，中国の五回文化運動の影響の下に発生した筈の馬華文学が，このように中国本土の文学と異るものになったのは，それがマラヤ独特の環境条件の影響を受けたためであり，マラヤ華人が独自の思想意識を形成したからに他ならなし、。マラヤ華人が，中国本土に愛着心を持ったり，本土に対して冷淡となり，現地への愛着心がより強くなったりする，心情の揺れ動きについては，前章でも若干述べたが，馬華文学作家が，僑民意識の方により強く傾いて，中国に題材を求めるか，独自性意識の方により強く傾いて，現地の現実に題材を求めるのかの二つの異る創作方向の問題について，方修は『中国の政局に巨大な変化が生じそれが東南アジアの華人全体の前途に影響が及ぶ場合， (例，北伐戦争，中日戦争)，前者の流れが急速に強くなり，主流となる。反対に，マラヤ・シンガポールにおいて，現地の華人が関心を持ち，対応しなければならないような重大問題が発生したとき(例，経済恐慌，日本の南進，マレー陥落)は，現地の現実を反映する作品がとりわけ増えて.圧倒的な優位を占める。両者を比較すれば，現地の独自性を具えた創作がやはりより大きな比重を占める。もしもこのまま発展を続け，時間が立てば，馬華文学の独自性が絶えず伸展し，最終的には創作界全体を支配し，一方僑民意識は徐々に稀薄化し，最後には消えでなくなることが想像される。.Jj43)と述べている。方修は文学活動について述べたわけで、あるが，文学に限らず，華人の思想意識について考察する場合は第1章，第2章で、述べたように，現地華人に対する中国本土政府からの組織的な働きかけ，会党・会館の与える影響，英国政府，植民地政府当局の働きかけ等が大きな役割を果したことも重視すべきである。また事鴻銘の示した劇しい中国回帰は，一個人の内面思考の世界における変容の実例であるが，その遠因近因はともになお不明確の点が多い。マラヤ華人の意識形態における独自性の考察については， <<馬華文学在抗戦初期的ー些問題))44)<<馬華文学の独自性をめぐる論争))45)<<マレ }シア華文文学の高潮と低潮))46) において詳しく述べているので，重覆は避けるが，小論ではこの論争が起った原因として，華人はマラヤに居住する人民の立場に立てば，マラヤの独立運動に参加する義務があり，馬華文学はこれを作品の中に反映する必要があった。一方，同じ時期中国国内には革命・内戦が進行していたので，革命陣営・中共も馬華文学者の支持協力を必要とした。そこで，同時に2つの必要を満足させ -11一(196)

(13)

馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態の変容 21) 向上， p.9 22) 呉華著『馬来西亜華族会館史略』シンガポール，東南高研究所， 1980年， 160頁のp.1. 23) 太田勇・今富正巳『マレ}シア・シンガポールの筆入社会の変貌』東洋大学100周年記念論集，第1巻503頁のp.50. 24) 謝詩堅著『馬来西亜華人政治思潮演変』ベナン，友達企業有限公司， 1984年， 472頁のp.15 25) 方修著『馬華新文学及其歴史輪廓』シンガポール，万里文化企業公司， 1973年， 153頁のp.1. 26) 方修著『馬華新文学史稿・上巻』シンガポ}ル，世界書局， 1962年， 342頁のp.2. 27) 方北方著『馬華文芸泥論』クアラルンブ。ル，長青書屋， 1981年， 203頁のp.1. 28) 同上， p.1. 29) 呉天才， 1936年クアラルンフ。ルで、出生，南洋大学卒p マレ一語にも精通。国立マラヤ大学中文系講師。 30) 呉天才著『馬華文芸作品分類目録』クアラルンフ。ル・マラヤ大学中文系， 1975年， 354頁の序文。 31) 王潤華著今富正巳訳『シンガポ}ル華文新詩の起源および発展の方向』東洋大学アジア・アフリカ文化研究所年報20号， 1986年， p.81-87. 32) 向上， p.81-87 33) W馬来西亜華文文学史料展紀念特輯』スランゴール中華大会堂， 1983年， 120頁のp.16-83. 34) 孟沙『馬華文芸的発展~， [f'馬華文化探討』に所載，クアラルシブ。ル，馬来西亜留台校友連合総会， 1982， 282頁のp.103-110. 35) 方修著『新馬文学史論集』香港・三聯書庖， 1986年， 423頁のp.15. 36) 方修著『馬華新文学史稿上巻』シンガポール，世界書局， 1962年， 342頁のp.2. 37) 方修著『戦後馬華文学史初稿』シンガポール，非売品， 1978年， 139頁のp.1. 38) 楊松年著『新馬華文文学論集dl266頁のp.18. 39) 太田勇・今冨正巳『マレーシア・シンガポールの華入社会の変貌』東洋大学100周年記念論集第1巻503頁のp.99. 40) 方修著『新馬文学史論集』香港三聯書庖， 1986 年， 423頁のp.98. 41) 向上， p.99. 42) 孟沙『馬華文芸的発展~， [f'馬華文化探討』に所載，グアラルシプル， J馬米西亜留台校友連合総会， 1982， 282頁のp.108. 43) 方修著『戦後馬華文学史初稿』シンガポール，非売品， 1978年， 139頁のp.30. 44) 今冨正巳

r

馬華文学在抗戦初期的一些問題一一馬華文学的独特性・地方色彩一一一』韓国現代文学学会会誌創刊号， 1987， 248頁のp.145-154. 45) 今冨正巳『馬華文学の独自性をめぐる論争』東洋大学アジア・アフリカ文化研究所年報22号， 1988年， p.138-153 46) 今冨正巳『マレーシア華文文学の高潮と低瀬』東洋大学アジア・アフリカ文化研究所年報20号， 1986年， p.149-172. 47) 方修著『馬華新文学史稿下巻』シンガポール，世界書局， 1965年， 370頁のp.247. 48) 悶上， p.250. 49) 楊松年者『新馬華文文学論集』シンガポール，南洋商報社， 1982年， 266頁のp.13. 50) 今冨正巳『馬華文学の独自性をめぐる論争』束洋大学アジア・アフリカ文化研究所年報22号， 1988年， p.149. 頁は総頁数， p.は引用個所 - 15← (192)

馬華文学史を通して観察される華人社会の意識形態の変容 利用統計を見る