「やる気がないのか」「仕事ができない奴だ」 このように非難する人は， 一歩間違えれば自分も非難される人間の立場に陥っていたかもしれないにも関わらず， それを忘れて安易に人を非難しているのではないでしょうか． そしてこのような発言の背後には， 「～しない奴が悪い」という自己責任論が根強く存在しているように見えます． これは物事を，本人のやる気や意志の問題として片付けようとする態度に繋がります． 本当に物事がやる気や意志の力で解決するならば， それは無気力の中でも自由に発動させることができ， 言うことを聞かない身体を強制的に行動へと駆り立てられるものでなければなりません． 言い換えればそれは自由意志の存在を要請していることになります． ここで自由意志は，過去からの影響，または物理法則の支配を断ち切り， 自発的な行動を引き起こす精神の作用， あるいは行為の純粋かつ絶対的な始まりとして定義されます．
人間には自由意志があるという考えは， 私たちにあまり自覚されることなく現代社会を伏流し， 幅を利かせている支配的なイデオロギーです． この他にも現代には，「～べきだ」と言い表されるイデオロギーが満ち溢れています． 「～べきだ」という形に帰着できる，規範を表す命題のことを当為命題と言います． 以下ではこのようなイデオロギーに対抗して， 私が Spinoza 描像と名付けた哲学についてお話します． Spinoza 描像の核となるアイデアは，自由意志の否定と当為命題の虚構性です．
自由意志の否定から始めましょう． 自由意志とは言わば無からの創造であり， 私たちはそのようなものを考えることができません． つまり自由意志は，その定義により存在しないことが明らかです． 実際，自由意志は精神が身体に影響を及ぼし得ることを前提としています． しかし精神と身体は異質な存在であるため，その相互作用を考えることはできません． また一見すると能動的・主体的・自発的な人間の行為も 渾然一体としたミクロな粒子の運動や場の時間変化に還元されるため， 自由意志を行使し得るような行為の主体は見出せません． さらにあらゆる出来事は自然法則に従って必然的に生起していると考えられ， そこに自由意志の入り込む余地はありません． なるほど，確かに自由意志を否定する以上の議論は形而上学に属しており， 信じるか信じないかという問題だとも言えるかもしれません． とは言え，これらは説得力があり，もっともらしく思われます．
次に当為命題の虚構性に移りましょう． 当為命題はいかに論理で武装しようとも，独断論であることを免れないと考えられます． このことはほとんど自明だと思われますが， あえてその理由を述べれば次のようになるでしょう． まず，ある当為命題を導く論理が循環論法や無限後退に陥らないためには， 何らかの前提条件を出発点として認めなければなりません． ところで当為命題は事実命題だけからは，導けないと考えられます． 「である」から「すべき」は導けないというわけです． よって出発点を成す前提条件にもまた何らかの当為命題が含まれることになります． もし前提条件が当為命題を含まず，単に事実命題だけから構成されるのであれば， その主張は現実世界と一致するかを確かめて真偽を判断できる可能性があります． しかし当為命題は事実命題と違って， そのような方法で真偽を判断できるものではないため， 前提条件に含まれる当為命題は無条件に認めることになります． これはあらゆる当為命題が独断論であることを免れないことを意味しています．
以上のアイデアは哲学者 Spinoza の思想と重なります． 実際 Spinoza によれば，神はこの世界そのものであり，それ故，神即自然と呼ばれます． そしてあらゆる事物は神の必然性に従って生起するため，自由意志は否定されます． このような考え方は汎神論と呼ばれます． また Spinoza 哲学は，絶対的な善悪を認めません． これは当為命題の虚構性に対応するものと見ることができます． なお Spinoza の自然観は決定論的ですが， Spinoza 描像では量子力学の描くような非決定論的な自然観を認めることにします． 事物がランダムに確率的に生起するとしても， 人は世界のなすがままに振り回されてしまうのであれば， そこにも自由意志はないでしょう． このように非決定論を認めたとしても自由意志の存在は保証されず， Spinoza 哲学全体にとっての致命傷にはならないと考えられます： 決定論 ⇒ 自由意志なし (𝑝 ⇒ 𝑞), 非決定論 ⇏ 自由意志あり ( ҧ𝑝 ⇏ ത𝑞).
さらに Spinoza 哲学においても，精神と身体の相互作用は否定されています． それにも関わらず心と体の状態に対応関係が見られるのは， これらが同一の神の異なる二つの側面を表しているからであると説明されます． このように精神的状態と身体的状態は対応しているけれども， 精神と身体は相互作用せず， 物理的な出来事と精神的な出来事は独立に進行するという立場は心身平行論と呼ばれます．
さて，我々は Spinoza 描像を１つの図にまとめることができる段階に達しました． Spinoza 描像は自由意志の否定と当為命題の虚構性を二大柱として，図のように要約されます． 図の右半分が自由意志の否定に，左半分が当為命題の虚構性に対応します． 【自由意志の否定】 図には自由意志の否定に関係する3つの論点が描き込まれています． それらを順番に見ていきましょう． まずは図中央をご覧ください． ここには物理的世界が描かれており， 要素還元論，すなわち，一見すると能動的・主体的な人間の行為も， 渾然一体としたミクロな粒子の運動や場の時間変化に還元されること が表現されています． その右側には物理法則を表す数式が連なっています． ここでは 汎神論，すなわち，神はこの世界そのものであり， あらゆる事物は神の必然性に従って生起する ということが表現されています．
図の最も右側に書き込まれた Deus sive Natura というのは Spinoza 哲学における神即自然のことであり，
さらに図中央の物理的世界の上側では， 精神の身体への作用をキューピッドの矢に見立てて描いており， そのキューピッドの矢が切り落とされています． ここでは 心身平行論，すなわち精神と身体は相互作用しないこと が表現されています． 【当為命題の虚構性】 図の左半分には蜂が連なっています． 毒針は親指を下に向けた形をしており，これは非難を表しています． 蜂に書き込まれた sollen というのは当為命題のことです． ここでは 当為命題の虚構性，すなわち，いかなる当為命題も例外なく虚構に過ぎず， 現実世界から遊離していること が表現されています． なお，この図で表される以上の世界観は Spinoza 哲学のアイデアを含んでいるものの， Spinoza 哲学を忠実に表現したものではありません． また私の目的は必ずしも，Spinoza 哲学を紹介することではありません． 私がこの図に描かれた思想を Spinoza 哲学と区別して，Spinoza 描像と呼ぶのはそのためです．
こちらは Spinoza 描像の図を簡略化したものです．
この絵では人間が神即自然または存在全体を表す水面と一体化しており， 神の必然性から決定された水面の動きが人間の振る舞いを形成しています． その頭上を飛び回る蜂はここでも当為命題を表しており，
以上を踏まえると，冒頭で挙げた 「やる気がないのか」「仕事ができない奴だ」といった非難に対して， どのように答えることができるでしょうか． ここでは理想的な答え方の１例を一コマ漫画として示しています． やや SF 的な状況ですが，「なんで仕事ができないのか」と右側の人が問い詰めると， 現実世界が地表面のようにひび割れ，断層面が露になり， 普段は目に見えない世界の内部の様子， あるいは水面下に隠された自然の摂理が姿を現します． これを指して左側の人は， Spinoza 描像を用いて答えています． 実際には私たちには，自分の行動を引き起こす原因の全てを， あるいは神即自然の必然性の全てを知ることはできません． 従って例えば，なぜ学校に行きたくないのか，なぜ仕事をしないのかと問われても， 必ずしもこの一コマ漫画のようにその理由を明確に答えることはできません． またそれは私たちに理解できる， 主観的なフィルターを通した意味レベルの粗い解釈では捉え切れないものでしょう． このため下手に理由を言おうとすると， それは言い訳めいたものになってしまうこともあり得るでしょう． しかし私たちの全ての行動には， それを否応なく引き起こすような原因が確かに存在しているのです．
