Vol.47 , No.1(1998)088佐藤 裕之「〈喜び〉と〈悲しみの滅〉 -アドヴァイタ学派における解脱の定義をめぐって-」

(52) 印度學佛教學研究第47巻 第1号 平 成10年12月

〈喜 び 〉 とく悲 しみ の滅 〉

―ア ドヴ ァ ィ タ学 派 に お け る 解 脱 の 定 義 を め ぐ っ て―

佐

藤

裕

之

ア ド ヴ ァ ィ タ 学 派 の ダ ル マ ラ ー ジ ャ(Dham・arEja,17世 紀)は 『ヴ ェ ー ダ ー ン タ ・ パ リ バ ー シ ャ ー(Ve(漉 かゆlaηわ血細5,以 下VPBh.)』1)の 中 で 解 脱 を 定 義 し て 次 の よ う に 述 べ る. 「解 脱 と は,〈 喜 び を 本 質 と す る ブ ラ フ マ ン の 獲 得 〉 で あ り,〈 悲 し み の 滅 〉 で あ る.」 (互nand5tamakabrahmapr5ptiScamokSahSokaniVrttiSca/V]?Bh.IX,6.)2) こ の 定 義 は,直 後 に 「ブ ラ フ マ ン を 知 る 者 は,ブ ラ フ マ ン そ の も の に な る 」(Mu-4(伽 畑 のa璃ad,III,2,9),「 ア ー トマ ン を 知 る 者 は,悲 し み を 超 え る 」(α 吻 φ9脚 乙勿 ηf-sad,VII,1,3)と い う ウ パ ニ シ ャ ツ ド の 引 用 が あ る こ と か ら,ア ド ヴ ァ ィ タ 学 派 の 伝 統 的 な 解 釈 に 従 う も の で あ る.ダ ル マ ラ ー ジ ャ に 先 立 つ サ ダ ー ナ ン ダ(Sadananda, 1500年 こ ろ)は 『ヴ ェ ー ダ ー ン タ ・サ ー ラ(Vbd枷 伽 勲)』 の 前 半 で,著 作 が 具 備 す る べ き も の と して し ば しば 問 題 とな る,有 資 格 者(adhik5rin)・ 主 題(vi§aya)・ 関 係(sa-mbandha)・ 目 的(prayojana)と い う 四 つ の 要 件(anubandha)を ア ド ヴ ァ ィ タ 学 派 の 立 場 か ら述 べ る が,最 後 の 目 的 と し て,全 く同 じ ウ パ ニ シ ャ ッ ド に基 づ い て,<正 し い 認 識 対 象 に 関 す る 無 知 の 滅 〉 と く 自 己 の 本 質 で あ る喜 び の 獲 得 〉 を あ げ て い る3).古 くは,開 祖 の シ ャ ン カ ラ(Sankara,700-750年 こ ろ)の 直 弟 子 の 一 人 と さ れ る ス レ ー シ ュ ヴ ァ ラ(SureSvara,720-770年 こ ろ)が 『ナ ィ シ ュ カ ル ム ヤ ・シ ッ デ ィ (NaiSkarmyasiddhi)』 の 中 で 「望 ま れ た く 絶 対 的 な 楽 の 獲 得 〉 と く 苦 の 完 全 な 滅 〉 (abhilaSitaniratiSayasukhav5ptinihSeSadulrkhanivpti)」4)と述 べ,ヴ ィ ド ゥ ヤ ー ラ ニ ヤ(Vidy一 五rapya,1350年 頃)も 『ヴ ィ ヴ ァ ラ ナ ・プ ラ メ ー ヤ ・サ ン グ ラ バ(vivarapaprameyasa-mgraha)』 の 中 で 「〈 苦 の 根 絶 〉 と く ブ ラ フ マ ン の 獲 得 〉(duh㎞occhedabrahmapr-apti)」が 目 的 で あ る,と 述 べ て い る5). 本 稿 は,ア ド ヴ ァ ィ タ 学 派 の 伝 統 に 従 っ た ダ ル マ ラ ー ジ ャ の 解 脱 の 定 義 を 手 が か りに,以 下 に 二 つ の 問 題 に つ い て 検 討 す る も の で あ る. ① 〈 喜 び 〉 とく 悲 し み の 滅 〉 は 解 脱 の 一 つ の 定 義 な の か,二 つ の 定 義 な の か. ② 〈 喜 び 〉 とく 悲 しみ の 滅 〉 の 同 じ な の か,違 う の か.

〈喜 び 〉 と〈 悲 しみ の滅 〉(佐 藤) ₍₅₃₎ 〈 喜 び 〉 と く 悲 し み の 滅 〉 と い う表 現 は 上 述 し た 『ヴ ェ ー ダ ー ン タ ・サ ー ラ 』 等 に は 見 られ な い が,こ れ ら の 二 つ の 問 題 を 検 討 す る に あ た っ て は,<楽(sukha)

〉 〈 望 ま し い も の(ista)〉 〈 有 用 な も の(artha)〉 〈 ブ ラ フ マ ン 〉 等 を く 喜 び 〉 に 相 当 す る も の と して6),〈 苦(duhkha)〉 〈 望 ま し くな い も の(anista)〉<無 用 な も の(ana曲a)〉 〈 無 知(avidya,ゆ 蕊na)〉 等 を く 悲 し み 〉 に 相 当 す る も の と し て,ま た く 無(abhava)〉 や く 究 極 的 な 無(atyantabhava)〉 や く 排 除(prahana)〉 や く 根 絶 (uccheda)〉 等 を く 滅 〉 に 相 当 す る も の して 考 え る. ま ず,① の 問 題 に つ い て で あ る が,定 義 を 述 べ た 文 章 を 素 直 に 読 む 限 り,原 文 の 接 続 詞 の"ca"が 示 し て い る よ う・に,〈 喜 び を 本 質 とす る ブ ラ フ マ ン の 獲 得 〉 と く 悲 しみ の 滅 〉 は 解 脱 に つ い て の 独 立 し た 二 つ の 定 義 で あ る とい う解 釈 が 自 然 に 導 か れ る.サ ダ ー ナ ン ダ の 場 合 も 同 様 で あ る7).こ の 解 釈 は 先 に 触 れ た ス レ ー シ ュ ヴ ァ ラ8)と ヴ ィ ド ゥ ヤ ー ラ ニ ヤ9)の 述 べ た 表 現 が 両 数 形 語 尾 で あ る こ と に よ っ て も 支 持 さ れ る. しか し、 〈 喜 び 〉 と く 悲 し み の 滅 〉 に 相 当 す る表 現 を 用 い て 解 脱 を 定 義 し た も の の 中 に は,二 つ の 定 義 で は な く.__.つの 定 義 で あ る と解 釈 さ れ る 場 合 も あ る.例 え ば,バ ー サ ル ヴ ァ ジ ュ ニ ヤ(Bhasarvajna,9世 紀 こ ろ)の 『ニ ヤ ー サ ・サ ー ラ(Ny ayasara)』 や ナ ー ラ ー ヤ ナ ・バ ッ タ(Narayanabhatta,,17世 紀 こ ろ)の 『マ ー ナ ・メ ー ヤ ・ウ ダ ヤ(Manameyodaya)』 の 中 で は,解 脱 が 次 の よ う に 定 義 さ れ て い る. 「人 間 の解 脱 とは,常 に知 られ て い る楽 に よ っ て 限 定 され た,苦 の 究 極 的 な 滅 で あ る.」 (nityasamvedyamanena sukhena visistatyantiki duhkhanivrttih purusasya moksah / Nyayasara, p. 598,11.4-5) 10)

「解 脱 と は,苦 が 究 極 的 に 根 絶 さ れ た と き,以 前 か ら ア ー トマ ン に 存 在 し て い た 楽 が 心 に よ っ て 経 験 さ れ る こ と で あ る.」(duhkhatyantasamucchedesatipragatmavartinahsukhasya

manasa bhuktir muktir ukta kumarilaih // Manameyodaya, dravya, 120.) 11'

これ らの 文 章 か ら,〈 楽 〉 あ るい はく 楽 の経 験 〉 とく 苦 の究 極 的 な 滅 〉 あ る い は く 苦 の 究 極 的 な 根 絶 〉 とい う二 つ の定 義 が 述 べ られ て い る とは解 釈 で き な い. 解 脱 に は 〈 苦 〉が な い だ け で な く,〈 楽 〉 もあ る とい う定 義 で あ って,ど ち らか ___.方だ けで は定 義 に な らな い とい う主 張 で あ り_{,ダ ル マ ラ ー ジ ャ等 の 主 張 とは根} 本 的 に 異 な る. た だ し,『ヴ ェー ダー ン タ ・パ リバ ー シ ャー 』の 注 釈 の一 つ の 『バ ー ガ ヴ ァテ ィー (Bhagavan)』(テキス トの編者 の註釈)は,「<ア ー トマ ン を本 質 と して い る こ と(二 喜 び)〉 は束 縛 され た者 と解 脱 した者 に共 通 で あ るか ら,〈 悲 しみ の滅 〉 と述 べ る.

(54) 〈喜 び 〉 とく 悲 しみ の滅 〉(佐 藤) 〈悲 しみ の滅 〉 は無 常 で あ る とい う疑 い が あ る し,天 啓 聖 典 と矛 盾 す るか ら,< ア ー トマ ン を本 質 とす る(=喜 び)〉 と述 べ る」12)と説 明 して い る.束 縛 され た 者 に は悲 しみ が あ るか ら,〈 悲 しみ の滅 〉 と限 定 す る こ とに よっ て束 縛 され た 者 を 排 除 し,〈 ア ー トマ ン を本 質 と して い る こ と(=喜 び)〉 は常 住 で あ るか ら,< ア ー トマ ン を本 質 と して い る こ と(=喜 び)〉 と限 定 す る こ とに よ って 無 常 を排 除 す る,と い う こ とにな る.す な わ ち,こ の 註釈 に従 え ば ダ ル マ ラー ジ ャの 定 義 は 「解 脱 は く喜 び を本 質 とす る ブ ラ フ マ ン の獲 得 〉 で あ っ て,か つ,〈 悲 しみ の 滅 〉 で あ る」 とな り,一 つ の定 義 を述 べ て い る こ と に な る.『 ヴ ェ ー ダ ー ン タ ・サ ー ラ』 の註 釈 者 で あ るラ ー マ テ ィ ー ル タ(Ramatirtha)も,サ ダー ナ ン ダが 述 べ る 目的 を,〈 無 知 の滅 〉 とだ け述 べ られ る とく 苦 の 原 因 と苦 の根 絶 〉 とい うヴ ァィ シ ェ ー シ カ学 派 で 認 め られ た 目的 を承 認 して い る こ とを恐 れ て,限 定 を加 え る,と 註 釈 して い るか ら13),彼 に従 え ば一 つ の 目 的 とい う こ とに な る. この よ うに註 釈 す る可 能 性 を否 定 はで き な い が,『 ヴ ェ ー ダ ー ン タ ・パ リバ ー シ ャ ー』の別 の注 釈 書 『シ カ ー マ ニi(Sikhamani)』が く 悲 しみ の滅 〉 を 「他 の説(pak-santara)」と して い る よ うに14),ダ ル マ ラー ジ ャ が与 えた 解 脱 の定 義 は 独 立 した 二 つ の説 で あ る と解 釈 す るの が適 切 で あ る. そ こで 問題 は,な ぜ 独 立 した 二 つ の 定 義 を与 え た の か,と い う こ とに な る.基 本 的 な 定 義 観 や 定 義 方 法 や 定 義 目的 が 異 なれ ば,い くつ か の 観 点 か ら複 数 の定 義 を与 え る こ とも可 能 に な るだ ろ う.〈 喜 び 〉 とく 悲 しみ の 滅 〉場 合,ダ ル マ ラー ジ ャ 自身 か ら も註 釈 か ら も ど こ に観 点 の違 い が あ るの か を 読 み とる こ とは で き な い.し か し,こ こに筆 者 は定 義 目的 と表 現 の違 い とい う観 点 を読 み とる こ とが で き るの で は な いか と考 え て い る.す な わ ち,〈 喜 び 〉 とい う定 義 は,ア ドヴ ァィ タ学 派 とい う特 定 の集 団 が解 脱 の 意 味 を取 り決 め る とい う 目的 を も っ た規 約 的定 義(stipulativedefinition)であ り,〈 悲 しみ の滅 〉 とい う定 義 は,習 慣 的 ・辞 書 的 な 解 脱 の 意 味 を報 告 す る報 告 的 定 義(rep・rtivedefinition)であ る可 能 性 が あ る よ う に思 え る15).ま た く喜 び 〉 は肯 定 的表 現 に よ る定 義 で,〈 悲 しみ の 滅 〉 は否 定 的表 現 に よ る定 義 に な る と思 われ る. 前 述 した よ うに く 喜 び 〉 とく悲 しみ の滅 〉 が 解 脱 の 定 義 と して与 え られ た こ と は,こ の両 者 が 同 じ:指示 対 象 を もつ と理 解 で き る.そ こで そ もそ も この両 者 は同 じ な のか,違 うの か,と い う② の 問題 が 生 じ る.一 般 常 識 的 に く喜 び 〉 とく 悲 し み 〉 は対 立 概 念 と見 な され,〈 喜 び 〉 は 肯 定 的 表 現 に よ る もの で,<悲 しみ の 滅 〉 は否 定 的表 現 に よ る も ので あ る.従 っ て,こ の 問 題 は,対 立 概 念 に あ る二 つ の

〈喜 び 〉 とく 悲 しみ の滅 〉(佐 藤) ₍₅₅₎ うち,一 方 の 肯 定 と他 方 の否 定 は 同 じ な のか,違 うの か,と い う問題 の 性 格 を も つ.〈 善 〉 とく悪 〉,〈 熱 い 〉 とく 冷 た い 〉,〈 光 〉 とく 闇 〉,〈 男 〉 とく女 〉 な どで,一 方 の 肯 定 と他 方 の否 定 は 同 じ な のか,違 うの か,と い う問題 と基 本 的 に 同 じで あ る. 〈喜 び 〉 とく 悲 しみ の 滅 〉 を 同 じ と考 え るか,違 う と考 え るか に つ い て は議 論 が あ り,そ の対 立 が 解 脱 の定 義 の相 違 の 一 因 と もな っ て い る. 解 脱 をく 苦 の滅 〉(〈悲 しみの滅 〉に相 当)と主 張 す るニ ヤ ー ヤ学 派 や ヴ ァィ シ ェ ー シ カ学 派 や プ ラバ ー カ ラ学 派 な どに は16'),〈楽 〉(〈 喜 び 〉 に相 当)は く 苦 〉 に他 な らな い とい う考 えが 見 られ るが,〈 楽 〉 とく苦 の無 〉が 同 じで あ る とい う考 え が 明 確 に主 張 され る こ とは な い よ う に思 わ れ る.し か し,彼 らは 自己 の 主 張 を根 拠 づ け る理 由 と して,(1)「 密 の混 ざ っ た毒 の よ う に,〈 楽 〉は く 苦 〉 と混 じっ て い る こ と」,(2)「 〈楽 〉 とい う言 葉 はく 苦 の 無 〉 に対 して使 用 され る こ と」,(3) 「〈 楽 〉 に対 して は執 着 が あ る こ と」 な ど を あ げ るが17),(2)の 根 拠 か ら,彼 らが く楽 〉 とく苦 の滅 〉が 同 じで あ る と考 えて い た こ とが うか が え る18).ちな み に(2) の例 と して は,熱 とい う苦 が 下 が っ た と き にく 楽 〉 とい う言 葉 を使 用 し19),空 腹 とい う苦 が満 た され た とき に く 楽 〉 とい う言 葉 を使用 す る こ とが 挙 げ られ る20).両 者 が 同 じで あれ ば,解 脱 を く楽 〉 と定 義 して も よ さ そ うだ が,(1)と(2)を 根 拠 に解 脱 を く 楽 〉 とは定 義 しな い. 一 方_{,〈 喜 び 〉 とく 悲 しみ の 滅 〉 は違 う とい う考 え は,解 脱 に は単 に く悲 しみ} の滅 〉だ けで な くく喜 び 〉 もあ る と主 張 す るア ドヴ ァィ タ学 派 に 見 られ る.マ ン ダ ナ ・ミシ ュ ラ(Mandanamiｧra,645-725年 ころ)は 『ブ ラ フ マ ・シ ッ デ ィ(Bral2ma-siddhl)』の 冒 頭 部 分 で,「 〈 苦 の 滅 〉 こそ が く 楽 〉で あ る」 とい う考 え を否 定 して い る.も しく 楽 〉 とく 苦 の 無 〉が 同 じで あ る な ら,(a)「 〈 楽 〉が あ る限 りく 苦 〉 は な い(〈 楽 〉 とく苦 〉は同時 にない)」,(b)「 〈苦 〉 が な い 限 りく 楽 〉が あ る」,(c) 「〈苦 〉が な け れ ば く 楽 〉 が あ るの だ か ら,〈 楽 〉 は新 た に生 じ:ない 」,(d)「<苦 〉が な けれ ば く楽 〉 が あ るの だ か ら,〈 楽 〉 を新 た に求 め な い 」 とい う こ とが 成 立 す る はず で あ る.マ ン ダナ ミシ ュ ラ は これ らが 成 立 しな い こ とを例 に あ げて 述 べ る.す な わ ち,人 が 熱 さ を感 じ て体 半 分 を冷 た い泉 に浸 す 場 合,〈 楽 〉 とく苦 〉が 同 時 に あ るか ら,(a)は 成 立 しな い.或 る地 獄 の く 苦 〉が あ る人 に は,別 の 地 獄 のく 苦 〉 は無 いか らく楽 〉 が あ る こ とに な るが,そ の よ うな こ とは な い か ら, (b)は 成 立 しな い.同 じ よ うに,一 つ の感 官 に よ って く 苦 〉 を感 じて い る人 は他 の 感 官 に よっ て は く 苦 〉 を感 じ て い な い か ら,そ の人 に く 楽 〉が あ る こ と に な っ

(561 〈喜 び 〉 と〈 悲 しみ の滅 〉(佐 藤) て しま うが,そ の よ うな こ とは な い か ら,(b)は 成 立 しな い.さ ら にバ ラ の香 り な どの特 定 の 対 象 の前 で は,〈 苦 〉が な くて もく 楽 〉が 新 た に生 じ る か ら,(c) は成 立 しな い.そ して,空 腹 とい うく苦 〉が な くな って も,デ ザ ー ト等 の 特 定 の 食 べ 物 を食 べ て 生 じ:るく楽 〉 を新 た に求 め る こ とが あ るか ら,(d)も 成 立 しな い21). こ の よ うに,〈 喜 び 〉 とく 悲 しみ の滅 〉が 違 って い る の な ら,そ の 関 係 が 問 題 に な る.ヴ ィ ム ク タ ー トマ ン(Vimuktatman,1200年 ころ)は,<苦 の 排 除(滅 に相 当) 〉 は く楽 〉 を 目的 として る と考 え,重 荷 に苦 しん で い る人 が重 荷 を 降 ろす と特 殊 な対 象 に よ っ て は 限 定 さ れ て い な い ア ー トマ ンの 楽 が 顕 現 す る こ とが 見 られ る, とい う例 を あ げ る22).つま り,〈 喜 び 〉 とく 悲 しみ の滅 〉の 間 に は 目的 と手 段 の関 係 を考 え て い る こ とに な る.一 方,チ トス カ(Citsukha,1220年 ころ)は,〈 苦 の無 〉 を く楽 〉 の 顕 現 を妨 げ な い もの と して く 楽 〉 に従 属 す る と考 え る.〈 苦 の 無 〉 が く楽 〉 に従 属 す る とは,〈 苦 の無 〉が く 楽 〉 を生 み 出 す こ と,あ るい は,顕 在 化 させ る こ とで あ る.そ して,逆 に く 楽 〉が く 苦 の 無 〉 に従 属 す る こ とは な い, と彼 は い う.た ま た ま流 れ て きた ヴ ィパ ン チ ー(楽 器の一種)の 音 色 等 を聴 く と, 自分 に は どん な く 苦 〉 も無 い と感 じて い る人 に もく楽 〉 が 生起 す る とい う例 を あ げ て い る23). ダ ル マ ラー ジ ャ は く喜 び 〉 とく 悲 しみ の滅 〉 を解 脱 の 定 義 として 与 え た が,両 者 は 同 じな の か,違 うのか は彼 に よ って は語 られ て い な い.解 脱 を指 示 す る もの と して は 同 じ と考 え た だ ろ うが,別 の 意 味 で は違 う と考 えた はず で あ る.何 故 な ら,違 い が な けれ ば,わ ざ わ ざ 二 つ の 定 義 を与 え た りは しな い だ ろ う.そ の違 い が,ヴ ィ ム ク ター トマ ン の い う 目的 と手 段 の違 い な の か 、 チ トス カが い う生 み 出 され る もの と生 み 出 す もの との 違 い な のか,そ の 可 能 性 につ いて は,今 後,検 討 して い か な けれ ば な らな い. 以 上,ダ ル マ ラ ー ジ ャの 与 えた 解 脱 の定 義 を め ぐって,二 つ の 問題 に検 討 を加 え て きた.本 稿 の 冒頭 で触 れ た よ うに,彼 は ウパ ニ シ ャ ツ ドに基 づ き,ア ドヴ ァ ィ タ学 派 の伝 統 に従 い,定 義 とい う明 確 な か た ち に ま とめ あ げ た に す ぎ な い か も しれ な い.し か し,そ の よ う に して ま とめ あ げ られ た 解 脱 の定 義 は,あ る意 味 で 単 純 明 解 で あ るだ け に,ア ドヴ ァ ィ タ学 派 の 思 想 の 歴 史 的 展 開 と と もに,定 義 そ の も の と して もい くつ か の 間 題 を含 ん で い る よ う に思 う.そ の 問題 と解釈 の 可 能 性 につ い て,本 稿 は検 討 した.

〈 喜 び 〉 と く悲 しみ の滅 〉(佐 藤) ₍₅₇₎

1)テ キ ス トは ed. by. S. S. Suryanarayana Sastri, Madras, 1984. 2) Cf. sa canarthani-vrttir niratisayabrahmanandavaptisca / VPBh. IX, 56. 3) prayojanam tu tadaikyaprameyagata-jnananivrttih svasvarupanandavaptis ca /Vedantasara XIV. p. 6,11.7-8. (ed. by G. A. Jacob, Varanasi, 1975.) 4) kasinat punar atmavastuyathatmyavabodhamatrad evabhilasitaniratisaya-sukhavaptinihsesaduhkhanivrtti bhavato na tu karmaneti / Naiskarmyasiddi, I, 35. p. 23,11.6-7. (ed. by G. A. Jacob, Bombay, 1925). 5) tarati sokam atmavit brahmavid apnoti param ityadi-srutiprasiddham duhkhocchedabrahmaprapti prayojanam/Vivaranaprameyasamgraha, p. 7,11.10-11. (ed. by R. Tailanga, Varanasi, 1900). 6)ダ ル マ ラー ジ ャ はく楽〉とく喜 び 〉に 関 して 明 確 な 相 違 を考 え て い た.彼 はく楽〉をく相 対 的 (satisaya) 楽 〉とく絶 対 的 (niratisaya) 楽 〉に分 類

し 、 後 者 を 〈喜 び 〉と す る. Cf. VPBh. IX, 3-5. 7) cf. 上 掲 註3). 8) cf 上 掲 註4). 9) cf.上 掲 註5). 10)テ キ ス ト はed. by S. Yogindrananda, Varanasi, 1968. 11) テ キ ス ト は ed. by S. S. Suryanarayana Sastri, Madras, 1975. 12) ed. by Ananda Jha, Lakhnau, 1963. p. 308,11.8-10. 13) Vidvanmanoranjanl, ed. by G. A. Jacob, Varnasi, 1975. p. 83,11.27-84. 14) ed. by S. Sastri, Varanasi, 1985. P. 355,11.22-24. 15)<悲 し み

の滅 〉が 報 告 的 定 義 で あ る こ と は、 「解 脱 した人 に 〈苦 〉 が な い こ とに見 解 の 相 違 は な い 」 とい う旨 の発 言 か ら 判 断 で き る. Cf. Kiranavali, p. 5,11.4-5, (ed. by J. S. Jetly, Baroda, 1971) ; Tattvapradipika, p. 358,1.1. (ed. by K. Shastri, Delhi, 1987). 規約的定義 と報告 的定 義 に つ い て は ジ ョ ン ・ホス パ ー ズ 『分 析 哲 学 入 門 』1、 法 政 大 学 出版 局, 1971, pp. 64-66

な ど を 参 照. 16) Cf. Nyayasutra, I, 1,22 ; Nyayakandali, p. 4,11.11-12 (ed. by V. P. Dvivedin, Delhi, 1984) ; Kiranavall, p. 6,11.7-8 ; Prakaranapaflcika, p. 334,11.19-20 (ed. by A.

S. Sastri, Banaras, 1961). etc. 17) Cf. Nyayabhasya ad Nyayasutra, I,1,2. pp. 231,1.2-232,1.7 (ed. by T. Nyayatarkatirtha, Delhi, 1985). etc. 18) Cf. drsto hi ksudduhkhadinivrttau sukha-labdah saiva va sukham ity anye/Brahmasiddhi, p. 1,1.21 (ed. by S. K. Sastri, Delhi, 1984). 19) Cf. Nyfyavarttika, p. 230,11.14-15 (ed. by T. Nyayatarkatirtha, Delhi, 1985). 20) Cf. Brahmasiddhi, p. 1,1.20. 21) Brahmasiddhi, pp. 1,1.20-2,1.7. に 基 づ く. 22) Istasiddhi, p. 30,11.5-10 (ed. by M. Hiriyanna, Baroda, 1933). 23) Tattavapradfpika, p. 357,11.2-4.

〈キ ー ワ ー ド〉 ア ドヴ ァィ タ 学 派,ダ ル マ ラ ー ジ ャ,解 脱,定 義

(東方研究会研究 員)