法然における源信教学の受容と展開
序
源信(九四二￨一O
一七)の著した﹃往生要集﹄によって浄 ( 1 ) 土の法門に入ったという法然(一二二三 l 一一二二)は、やが て中国の善導(六一三￨六八一)の導きによって本願念仏に基 く浄土宗を開くことになるが、その要義を表明するにあたって は源信から受けた種々の影響がみられる。本稿は法然法語にみ られる源信の影響を探ることを目的としている。 法然における源信の影響を探るために、法然の法語を調査し、 源信もしくは源信の著作の引用をとりだし、その傾向を調査し た。そして次の内容に分類できることが解った。ω
念 仏 の こ と 、 および念仏を勧めるもの、ω
念仏と諸行に関するもの、ω
仏お福
防乙 l空邑 主主 仁I原
よび仏の名号の功徳に関するもの、ω
寿命の功徳に関するもの、ω
光明の功徳に関するもの、ω
弥陀の依正に関するもの、的善 導の義を補助するもの、ω
雑行と諸行に関するもの、ω
往生を 勧める経論に関するもの、側三心に関するもの、川兜率浄土と 西方浄土に関するもの、ω
別時念仏に関するもの、ω
平生の念 仏と臨終の念仏に関するもの、凶念仏者の相に関するもの、ω
十六観・三福・九品に関するもの、制対天台に関するもの、以 上の項目に分類することができる。この中、とくにω
か らω
の 項目については、分量的にω
以下の項目をしのぐものであり、 その影響の大きさを知ることができる。それは必ずしも回数の 多さによってのみ影響力の大きさを決められるものではないが、 回数とともに内容的にも、種々の影響を受けていることが知ら備教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ れるので、このことについて検討を加えてみたい。 法然法語に現われた源信について、序に示した分類にしたが ってまず検討するための資料を示してみよう。
ω
念仏のこと、および念仏を勧めるもの ①選揮本願念働集 私問目、経唯云二特留此経止住百歳一、全不レ云二特留念悌止 住 百 歳 一 。 然 今 何 云 一 一 特 留 念 悌 一 之 哉 。 答 日 、 此 経 所 詮 全 在 一 一 念悌一。其旨見レ前。不レ能一一再出一。善導懐感恵心等意亦復 如レ是。然則此経止住者即念悌止住也。 ②修皐についての御物語 我昔出離の道に煩て、寝食やすからず、多年心努の後、 往生要集を披賢するに、序回、夫往生極集之数行、濁世 末代之目足也。道俗貴賎、誰不レ障者。但顛密教法、其文 非レ一。事理業困、其行惟多。利智精進之人、未レ矯レ難。 如 レ 予 頑 魯 之 者 、 出 旦 敢 失 。 是 故 依 一 一 念 悌 一 門 一 、 柳 集 一 一 経 論 要文一、披レ之修レ之、易レ風見易レ行云云。序は略して一部の 奥旨をのぶ。まさしく依二念悌一門一云云。文に入て委探 一 六 四 に、此集に十門をたつ。其中に厭離職土、欣求津土、極 楽詮援等の三門は、行鰹にあらず。しばらくこれををく。 のこる所の七門は念悌の助成也。第四の一門はすなはち 正修念悌也。これをもて此宗の正因とす。此故に予、往 生要集を先達として津土門に入也と云訂﹁ ③九候殿下の北政所ヘ進ずる御返事 掛川陀ノ本願ニアラサル飴行ヲキラヒステテ、 付属ニアラサル行オハエラヒトトメ、 マタ緯寧ノ マタ諸悌ノ詮誠ニ アラサル行オハヤメオサメテ、イマハタタ捕陀ノ本願ニ マカセ、緯掌ノ付属ニヨリ、諸悌ノ詮誠ニシタカヒテ、 オロカナルワタクシノハカラヒヲヤメテ、コレラノユヘ、 ツヨキ念悌ノ行ヲツトメテ、往生オハイノルヘシト申ニ テ候也。コレハ恵心僧都ノ往生要集ニ往生ノ業念悌ヲ本 トスト申タル、コノココロ也。イマハタタ徐行ヲトトメ テ、一向ニ念備ニナラセタマフヘシ。念悌ニトリテモ、 一向専修ノ念備也。ソノムネ三昧護得ノ善導ノ観経ノ疏 ニミエタリ。マタ讐巻経ニ、一向専念無量書偽トイヘリ。 一向ノ言ハ、二向三向ニ釘シテ、ヒトヘニ飴ノ行ヲエラ キラヒノソクココロナリ。御イノリノレウニモ、 念悌カメテタク候。往生要集ニモ、飴行ノ中ニ、念備ス ヒ テ 、( 4 ) クレタルヨシミエタリ。 ④往生津土用心 前業のかれかたくて、たちかたなにていのちをうしなひ、 火にやけ、水におぼれて、いのちをぼろぼすたくひおほく 候へは、さやうにてしに候とも、日ころの念悌申て極楽へ まいる心たにも候人ならは、いきのたえん時に、阿禰陀観 音勢至、きたりむかへ給へしと信しおほしめすへきにて候 也。往生要集にも、時所諸縁を論せす、臨終に往生をもと めねかふに便宜をえたる事、念備にはしかすと候へは、た ( 5 ) の も し く 候 。 ⑤遣空阿弼陀悌書 抑凡夫出離生死、不レ知一一往生津土一、往生之業難レ多、不 レ 如 一 一 稲 名 念 悌 一 候 。 稲 名 往 生 、 是 彼 備 本 願 行 也 。 故 差 口 導 和 尚 云 。 如 一 無 量 幸 町 経 云 一 、 若 我 成 備 、 十 方 衆 生 、 橋 一 一 我 名 競 一 、 下 至 一 キ 撃 一 、 若 不 レ 生 者 、 不 レ 取 一 一 正 覚 一 。 彼 悌 今 現 在 レ 世 成 倒。嘗レ知、本誓重願不レ慮、衆生稲念必得一往生一。己上故 知、稿名往生是粥陀本願也。故念悌之時可レ作一一是観一、本 願不レ誤必垂一引揚一、此外別観行不レ可レ候敗。又往生要集 臨 終 行 儀 云 。 臆 レ 作 一 一 是 念 一 、 如 来 本 誓 二 且 宅 無 レ 謬 、 備 決 定 引 一 一 法然における源信教学の受容と展開 掃我一、南無阿禰陀悌。或漸々取レ要臆レ念、願偽必引揚。 南無阿捕陀悌。己上臨終観念取レ要不レ過レ之候艇。 ⑥聖光房に示されける御詞其一 上 人 間 云 。 汝 矯 一 一 出 離 一 行 一 一 何 法 一 耶 。 答 申 云 、 勤 レ 人 建 一 一 五 重塔一候。又常時行法者念悌候也云云。上人云。所レ立塔 者 如 一 善 導 御 意 一 者 、 判 一 雑 行 一 而 名 一 一 疎 雑 之 行 一 。 所 レ 行 之 念 働者判一正行一正所レ勧之行也。但念悌言虞逼二八宗九宗一。 汝 念 悌 何 耶 被 レ 問 之 時 、 不 レ 知 二 智 分 遁 際 一 如 レ 望 二 大 海 一 。 又 云汝天台宗皐徒也。仰分二別三重念備義一可レ奉レ令レ問。一 摩詞止観念備、二往生要集念備、三善導勧化念悌也云云。 此 三 重 被 一 一 立 替 一 事 微 微 細 細 也 。 激 化 及 一 一 子 多 時 一 白 レ 未 至 レ 子 、 是 時 掛 川 阿 知 レ 聞 一 世 秤 寧 説 法 一 、 似 レ 値 一 一 善 導 激 化 一 。 心 大 歓 喜 解 行 全 事 一 一 上 人 行 儀 一 ⑦聖光房に示されける御詞 然 間 歎 歎 入 一 一 経 蔵 一 、 悲 悲 向 一 一 聖 教 一 手 自 披 レ 之 見 レ 之 、 善 導 和 倫観経疏云下一心専念調陀名競、行住坐臥不問時節久近、 念念不捨者是名正定之業、順彼悌願故上文見得之後、如一一 我 等 一 無 智 之 身 偏 仰 一 一 此 文 一 事 態 一 一 此 理 一 、 修 二 念 念 不 捨 之 稲 名 一 備 一 一 決 定 往 生 之 業 因 一 、 非 二 一 膏 信 二 善 導 之 遺 教 一 亦 厚 順 調 陀 之 一 六 五
悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ 弘 願 一 。 順 彼 悌 願 故 之 文 染 レ 紳 留 レ 心 耳 。 其 後 又 披 一 吉 一 凪 心 先 徳 往 生 要 集 文 一 云 一 一 往 生 之 業 念 悌 矯 v本 。 又 見 一 一 慧 心 妙 行 業 記 之 文 一 云 一 一 往 生 之 業 念 悌 矯 v先 。 風 見 超 僧 都 間 一 色 一 四 心 僧 都 一 云 、 汝 所 レ 行 之 念 備 是 矯 レ 行 レ 事 、 是 矯 レ 行 レ 理 如 何 。 慧 心 僧 都 答 云 、 心 遮 一 一 寓 境 一 是 以 我 但 行 一 一 稲 名 一 也 。 往 生 之 業 稲 名 尤 足 。 依 レ 之 一 生 念 悌 勘 一 其 員 数 一 二 十 倶 眠 返 也 。 云 云 然 則 源 空 随 一 一 大 唐 善 導 和 倫 之 敬 一 、 任 一 一 本 朝 慧 心 先 徳 之 勧 一 稽 名 念 備 之 勤 長日六寓返也。依一一死期漸近一又加乙寓返一長日七高返之 行 者 也 。 ⑧良忠上人停聞の御詞 先 師 云 、 故 上 人 云 、 諸 師 作 レ 文 必 本 意 有 レ 一 。 慧 心 立 一 一 因 明 直 緋 之 義 二 善 導 蒋 二 本 願 念 悌 一 義 一 。 予 立 一 一 選 捧 一 義 一 浩 一 一 選 捧 集 一 也 。 一 会 ⑨七笛僚の起請文 三に廻向護願心といふは、無始よりこのかたの所作のも ろ/¥の善根を、ひとヘに往生極楽といのる也。又つねに 退する事なく念備するを、廻向護願心といふなり。これは 恵心の御義也。この心ならは至誠心深心具足してのうゑに、 つねに念悌の敷遁をすへし。もし念備、退轄せは、回向護願 一 六 ム ハ 心かけたるもの也。津土宗の人は、三心のやうをよく/¥ 心えて念備すへき也、三心のなかに、ひとつもかけなは往 ( 凶 ) 生はかなふましき也、 ⑩要義問答 同キ経ノ文ニ、一一ノ光明、十方世界ノ念悌ノ衆生ヲテラ シテ、掃取シテステタマハストトケリ。善導稗シテノタマ フニハ、論セス飴ノ雑業ノモノヲテラシ掃取ストイブコト オハトカス候。徐行ノモノプットムマレストハイブニハア ラス、善導モ廻向シテムマルヘシトイヱトモ、モロモロノ 疎雑ノ行トナツクトコソハ、オホセラレタレ。往生要集ノ 序ニモ頴密ノ教法、ソノ文ヒトツニアラス、事理ノ業因、 ソノ行コレオホシ、利智精進ノ人ハ、イマタカタシトセス、 予カコトキノ頑櫓ノモノ、タヤスカラムヤ。コノユヘニ念 悌ノ一門ニヨリテ、経論ノ要文ヲアツム、コレヲヒラキ、 コレヲ修スルニ、サトリヤスク行シヤスシトイフ。コレラ ノ詮擦アキラメツヘシ、救ヲエラフニハアラス、機ヲハカ ( 日 ) ラ フ ナ リ 。 ⑪要義問答 問、浄土ノ法門ニ、マツナニナニヲミテココロツキ候ナム。
答、経ニハ讐巻観無量書小阿禰陀経等、コレヲ津土ノ三 部経トナツク。文ニハ善導ノ観経ノ疏六時鵡讃観念法門、 道縛ノ安楽集、慈恩ノ西方要決、懐感ノ群疑論、天台ノ 十疑論、ワカ朝ノ人師悪心ノ往生要集ナムトコソハ、ツ ネニ人ノミルモノニテ候ヘ。タタナニヲ御覧ストモ、ヨ ク御ココロエテ、念悌申サセタマハムニ、往生ナニカウ タカヒ候ヘキ。 ⑫百四十五簡保問答 一。この虞如観はし候へき事にて候か。 答。これは恵心のと申て候へとも、わろき物にて候也。お ほかた虞知観をは、われら衆生は、えせぬ事にて候そ、往 ( 日 ) 生のためにもおもはれぬことにて候へは、無盆に候。 ⑬十七候御法語 又云、鈴宗ノ人海土門ニソノ志アラムニハ、先往生要集ヲ モテ、コレヲオシブヘシ。ソノユヘハ、コノ室田ハモノニコ コロエテ、難ナキヤウニソノ面ヲミエテ、初心人ノタメニ ヨキ也。難レ然虞賓ノ底ノ本意ハ、稲名念悌ヲモテ、専修 ( U ) 専念ヲ勧進シタマヘリ。善導ト一同也。 法然における源信教学の受容と展開 ⑭十七候御法語 又 云 、 善 導 血 ハ 一 一 恵 心 一 相 違 義 事 。 善導ハ色相等ノ観法オハ、観悌三昧ト云ヘリ。稲名念備オ ハ、念悌三昧ト云ヘリ。悪心ハ稲名観法合シテ念悌三昧ト 云 ヘ リ 。 ⑮十七候御法語 又云、稲名ノ行者常途念悌ノトキ、不浄ヲハハカルヘカラ ス、相績ヲ要トスルカユヘニ。如意輪ノ法ハ、不浄ヲハハ カラス、調陀観音一幹不二也。コレヲオモフニ、善導ノ別 時ノ行ニハ、清涼潔粛ヲモチヰル。尋常ノ行、コレニコト ナルヘキ欺。悪心ノ不論時慮諸縁之韓、永観ノ不論身津不 津之輝、サタメテ存スルトコロアル鰍ト云。 ⑩十七候御法語 又云、善導ハ第十八ノ願、一向ニ備競ヲ稲念シテ往生スト 云リ。悪心ノココロ、観念稲念等、ミナコレヲ揚スト云リ。 モシ要集ノココロニヨラハ、行者ニオイテハ、コノ名ヲア ヤマテラム欺ト。 七
悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ ⑫登山妖 いま下三品の業因を見れは、十悪五逆の衆生、臨終に善知 識にあひて、一撃十撃阿捕陀備の名競をとなヘて、往生す ととかれたり。乙れなんそわれらか分にあらさらんや。か の稗の雄俊といひし人は、七度還俗の悪人也。いのちおは りてのち、獄率、閤魔の臆庭にゐてゆきて、南関浮提第一 の悪人七度還俗の雄俊ゐてまいりではんヘりと申けれは、 雄俊申ていはく、われ在生の時観無量害経を見しかは、五 逆の罪人阿禰陀ほとけの名競をとなへて、極楽に往生すと まさしくとかれたり。われ七度還俗すといへとも、いまた 五逆をはつくらす、善根すくなしといへとも、念悌十撃に すきたり。雄俊もし地獄におちは三世諸備妄語のつみにお ち給ふヘしと、高撃にさけひしかは、法王は理におれて、 たまのかふりをかたふけてこれをおかみ、調陀はちかひに よりて金蓮にのせてむかヘ給ひき。いはんや七度還俗にお よはさらんをや、いはんや一形念悌せんをや。男女貴賎、 行住坐臥をえらはす、時慮諸縁を論せす、これを修するに かたからす、乃至臨終に往生を願求するに、そのたよりを ( 問 ) えたりと、拐巌の先徳のかきおき給ヘる、ま事なるかなや。 一 六 八
ω
念併と諸行 ⑬無量害経稗 私云、凡此文者是行者至要也。専雑之訓、得失之誠、甚以 苦 也 、 求 一 一 極 楽 一 之 人 室 レ 貯 一 一 す 符 一 哉 。 若 夫 描 レ 雑 修 レ 専 者 、 百 印 百 生 、 知 一 一 非 レ 迂 向 v直 、 宣 以 不 レ 届 也 。 捨 レ 専 修 レ 雑 者 、 千 中 無 レ 一 、 如 一 一 捨 レ 夷 趣 v験 、 途 以 弗 レ 達 矢 。 往 生 要 集 下 云 。 問 若 凡 下 輩 亦 得 一 註 生 一 、 云 何 近 代 於 一 一 彼 閥 土 一 求 者 千 高 、 得 無 一 一 一 二 一 。 答 。 縛 和 倫 云 。 信 心 不 レ 深 、 若 レ 存 若 レ 亡 故 。 信 心 不 レ 一 、 不 一 一 決 定 一 故 。 信 心 不 一 一 相 績 一 、 飴 念 間 故 。 此 三 不 一 一 相 臆 一 故 不 レ 能 一 一 往 生 一 。 若 具 一 一 三 心 一 者 不 一 一 往 生 一 者 、 無 レ 有 一 一 是慮一。導和倫云。若能知レ上念念相績畢命矯レ斯者、十郎 十 生 。 若 欲 一 一 一 捨 レ 専 修 一 一 雑 業 一 者 、 百 時 希 得 二 二 一 一 、 千 時 希 得 一 一 三 五 一 。 己 上 此 問 答 意 明 。 以 一 一 善 導 和 倫 二 修 一 、 欲 レ 決 一 往 生極楽之行一者也。意云。若依専修一而行用者、千高悉生。 若 擦 一 一 雑 業 一 而 欣 求 者 一 二 巨 レ 生 。 既 悪 心 意 、 於 二 西 方 行 一 、 以 二 導 和 倫 一 、 而 矯 一 一 指 南 一 。 其 飴 末 事 、 寧 不 二 依 滋 一 。 既 知 、 悪 心 倫 以 絞 用 、 何 況 於 一 一 其 飴 世 人 一 乎 。 ⑮ 無 量 幸 町 経 稗 問 。 付 一 一 念 悌 一 法 一 、 何 分 一 一 三 品 一 。 此 且 有 一 一 三 義 一 。 一 約 一 一 返 敷 多 少 一 、 二 約 二 時 節 長 短 一 、 三 約 二 観 念 浅 深 一 。 一 約 一 一 返 数 一 分 者 、善導韓併云。毎日三高返上品業。云云以レ之案レ之、二高中、 一 高 下 也 。 是 則 約 一 一 返 敷 多 少 一 分 一 一 三 品 一 義 也 。 九 品 准 レ 之 。 二 約 一 時 節 一 者 、 源 信 僧 都 調 陀 経 記 中 以 一 被 経 七 日 念 悌 一 矯 一 一 上 品 一 。 彼 因 准 レ 之 、 或 以 二 十 日 念 悌 一 、 可 レ 矯 一 主 々 口 問 一 。 是 即 一 往 約 一 時 節 久 近 一 、 分 一 一 三 品 一 也 、 九 品 准 レ 之 。 三 約 一 一 観 念 浅 深 一 者 。 一 五 一 五 以 レ 之 案 レ 之 、 今 文 付 一 一 念 悌 一 立 一 一 三 品 一 的 。 ⑫ 無 量 幸 町 経 理 杵 次 何 故 猶 念 悌 行 昌 耶 。 今 此 経 中 委 尋 レ 之 者 、 於 一 一 傍 正 一 論 レ 之 者 、 以 一 一 念 悌 一 矯 レ 正 、 以 一 一 諸 行 一 局 レ 傍 。 故 知 、 往 生 之 行 者 、 以 ニ 念 悌 一 矯 レ 正 、 以 一 一 諸 行 一 矯 レ 傍 。 然 則 今 行 人 捨 レ 傍 矯 レ 行 レ 正 。 一 五 一 五 敗 一 括 一 蹴 o 抑 上 捜 一 一 善 導 道 紳 御 意 一 、 下 依 二 往 生 要 集 等 意 一 、 殊 抽 一 一 愚 意 一 、 於 一 雨 巻 経 文 一 取 レ 要 抽 レ 詮 、 粗 解 稗 了 。 若 有 下 寓 一 諮 二 悌 意 一 事 L 願 矯 下 自 他 倶 蹄 一 一 津 土 一 、 於 一 一 菩 提 一 、 各 令 レ 得 中 不 退 ム 若 於 一 文 理 一 、 有 レ 謬 者 、 願 仰 一 一 大 衆 御 詮 誠 一 、 宜 福 一 二 一 一 賓 照 見 一 仰 乞 。 一 ゐ ) ⑫観無量書経稗 六下品下生善知識種種安慰矯設一一妙法一等者、差口導稗云。 四 明 一 一 一 善 人 安 慰 、 救 令 一 念 悌 一 。 五 明 一 一 罪 人 死 苦 来 逼 、 無 v由 レ 得 レ 念 一 一 悌 名 一 。 六 明 下 善 友 知 一 一 苦 失 v 念 、 轄 数 口 稲 中 一 銅 陀 名 法然における源信教学の受容と展開 競 h 七 明 一 念 数 多 少 一 撃 費 無 レ 問 。 八 明 一 一 除 レ 罪 多 劫 一 。 九 明 三 臨 終 正 念 即 有 一 一 金 華 来 臆 一 。 云 云 恵 心 理 作 云 。 極 重 悪 人 無 一 一 位 方 便 一 。 云 云 今 依 一 一 此 文 一 、 以 一 一 念 悌 一 望 一 一 孝 養 等 善 一 、 念 悌 勝 孝 養 劣 也 。 宣 逆 罪 者 、 臨 終 行 一 一 孝 養 行 一 期 一 一 往 生 一 。 故 廃 一 孝 養 等 劣 行 一 。 殊 勝 可 レ 付 一 一 念 悌 行 一 。 一 品 ⑫阿粥陀経緯 重 緯 一 二 一 行 一 者 、 此 即 依 一 一 往 生 要 集 一 決 一 世 秤 念 悌 諸 行 行 相 一 、 且 置 二 諸 行 一 、 付 一 一 念 悌 一 行 一 、 彼 集 立 一 一 十 門 一 、 明 一 一 念 悌 往 生 一 。 其 中 第 一 念 悌 詮 援 中 、 以 一 一 念 悌 一 封 一 一 諸 行 一 、 有 一 一 三 番 問 答 一 。 第 一 問 日 。 一 切 善 業 皆 有 一 一 利 盆 一 、 各 得 一 一 往 生 一 、 何 故 唯 勤 一 一 念 悌 一 門 一 。 答 。 今 勤 一 一 念 悌 一 、 非 一 一 一 是 遮 一 一 徐 種 々 妙 行 一 、 只 是 男 女 貴 賎 不 レ 簡 一 一 行 住 坐 臥 一 、 不 レ 論 一 時 慮 諸 縁 、 修 レ 之 不 レ 難 、 乃 至 臨 終 願 一 一 求 往 生 一 、 得 一 其 便 宜 一 、 不 レ 如 一 一 念 悌 一 。 ( 中 略 ) 今案一此文一、諸聖教中念悌往生業、其文甚多、以一一布施等 諸行一矯一註生業一、其文部少。云々此卸少分多分意也。今 勧 一 一 念 悌 往 生 一 者 、 依 一 一 多 分 意 一 。 一 ゐ ) ⑫阿粥陀経稗 此 三 番 問 答 中 、 問 者 難 レ 三 、 案 一 一 答 文 一 全 有 一 一 六 義 一 、 一 難 易 義、二多分少分義、三因明直緋義、四本願非本願義、五光 一 六 九
悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ 明撮取不撮取義、六知来随宜四依理翠義。一難易義者。 云々飴五次第可レ稗。云々念悌諸行相針決捧事知レ此、若 依 一 一 此 意 一 、 聴 聞 集 来 人 々 、 且 置 一 一 諸 行 一 可 レ 令 レ 行 一 一 念 協 。 ⑫逆修説法 悪心僧都往生要集往生行立一二門一、初念備往生、次諸行往 生 。 念 悌 往 生 以 一 五 念 行 一 、 緯 一 一 成 之 一 、 諸 行 往 生 篇 、 墓 場 一 1 T 三 諸 行 一 。 其 中 部 有 二 讃 諦 大 乗 一 。 又 云 二 往 生 行 業 、 惣 而 言 レ 之 不 v 出 一 一 党 網 戒 口 問 一 。 准 レ 之 思 レ 之 、 往 生 行 業 不 レ 出 一 一 此 経 三 一 脂 業 一 指 ) 。 ⑫逆修設法 又 往 生 要 集 問 日 。 一 切 善 業 各 と 有 一 一 利 盆 一 、 各 得 一 一 往 生 一 、 何 故 唯 勤 一 一 念 悌 一 門 一 、 答 日 。 今 勧 一 一 念 悌 一 、 非 二 一 是 遮 一 一 飴 種 種 妙 行 一 。 只 是 男 女 貴 賎 、 不 レ 簡 一 一 行 住 坐 臥 一 、 不 レ 論 一 一 時 慮 諸 縁 一 、 修 レ 之 不 レ 難 。 乃 至 臨 終 願 一 一 求 往 生 一 、 得 一 一 其 便 宜 一 、 不 レ 如 一 念 悌 一 。 若 以 一 一 布 施 一 、 矯 一 本 願 一 者 、 貧 窮 因 乏 輩 、 断 一 一 往 生 希 望 一 。 若 以 一 一 持 戒 一 矯 一 一 本 願 一 者 、 破 戒 無 戒 徒 、 断 二 往 生 希 望 一 。 若 以 一 一 騨 定 一 矯 二 本 願 一 者 、 散 乱 轟 動 人 、 不 レ 可 レ 得 一 一 往 生 一 。 若 以 一 一 智 慧 一 矯 一 一 本 願 一 者 、 愚 療 無 智 者 、 不 レ 可 レ 得 一 一 往 生 一 。 白 飴 諸 行 準 レ 此 謄 レ 知 。 然 堪 一 一 布 施 持 戒 等 諸 行 一 者 極 少 、 貧 窮 一 七 O 破 戒 散 乱 愚 療 者 甚 多 。 若 以 一 一 如 上 諸 行 一 、 用 矯 一 一 本 願 一 、 得 一 一 往 生 一 者 甚 少 、 不 レ 得 一 一 往 生 一 者 甚 多 突 。 法 蔵 大 悲 遁 掃 一 一 一 切 一 、 欲 レ 得 一 一 往 生 一 。 是 以 唯 以 一 一 稿 名 一 行 一 、 立 矯 一 本 願 一 也 。 ⑫選揮本願念働集 問 日 此 緯 未 レ 遮 一 一 前 難 一 。 何 棄 一 一 鈴 行 一 唯 云 一 一 念 悌 一 乎 。 答 日 此 有 一 一 三 意 一 。 一 矯 下 慶 一 一 諸 行 一 騎 中 於 念 悌 上 而 設 一 一 諸 行 一 也 。 二 矯 レ 助 一 一 成 念 悌 一 而 設 一 一 諸 行 一 也 。 三 約 一 一 念 悌 諸 行 二 門 一 各 矯 レ 立 二 三 品 一 而 設 二 諸 行 一 也 。 一 矯 下 康 一 一 諸 行 一 蹄 中 於 念 悌 上 而 設 一 一 諸 行 一 者 准 乙 云 下 善 導 観 経 疏 中 、 上 来 難 レ 設 一 一 定 散 雨 門 之 ︽ 皿 一 、 望 一 雨 本 願 一 意 在 さ 衆 生 一 向 専 稽 一 一 調 陀 悌 名 一 之 緯 意 甲 且 解 レ 之 者 、 上 輩 之 中 雛 レ 設 一 一 菩 提 心 等 飴 行 一 、 望 一 一 上 本 願 一 意 唯 在 一 一 一 衆 生 専 稲 一 一 粥 陀 偽 名 一 。 而 本 願 中 更 無 一 一 飴 行 一 。 三 輩 郎 共 依 二 上 本 願 一 故 、 云 一 二 向 専 念 無 量 書 偽 一 也 。 一 向 者 封 一 一 二 向 三 向 等 一 之 言 也 。 例 如 二 一 彼 五 竺 有 一 一 三 寺 一 。 一 者 一 向 大 乗 寺 、 此 寺 之 中 無 レ 事 一 一 小 乗 一 。 二 者 一 向 小 乗 寺 、 此 寺 之 中 無 レ 事 一 一 大 乗 一 。 三者大小乗行寺、此寺之中大小乗撃。故云一一兼行寺一。首 レ 知 大 小 雨 寺 有 一 二 向 言 一 。 兼 行 之 寺 無 一 一 一 向 言 一 。 今 此 経 中 一 向 亦 然 。 若 念 備 外 亦 加 一 一 飴 行 一 即 非 一 一 一 向 一 。 若 准 レ 寺 者 可 レ 云 一 兼 行 一 。 既 云 一 二 向 一 。 不 レ 乗 レ 飴 明 実 。 既 先 雄 レ 設 一 一 齢 行 一 、 後 云 一 一 一 向 専 念 一 。 明 知 藤 一 一 諸 行 一 唯 用 一 一 念 悌 一 故 云 一 二 向 一 。 若
不レ爾者一向之言最以巨レ泊欺。二矯レ助二成念悌一読一此諸 行 一 者 此 亦 有 一 二 意 一 。 一 以 一 一 同 類 善 根 一 助 二 成 念 悌 一 。 二 以 一 一 異 類善根一助成念悌一。初同類助成者、善導和倫観経疏中翠二 五 種 助 行 一 助 一 成 念 悌 一 行 一 是 也 。 具 知 一 一 上 正 雑 二 行 之 中 設 一 。 先 就 一 主 輩 一 而 論 一 、 止 助 一 者 、 一 向 専 念 無 量 書 偶 者 是 正 行 也 。 亦是所助也。捨家棄欲而作沙門毅菩提心等者是助行也。亦 是 能 助 也 。 謂 往 生 之 業 念 悌 矯 レ 本 。 故 矯 一 二 向 修 一 一 念 悌 一 捨 レ 家 棄 レ 欲 而 作 一 沙 門 一 、 文 護 二 菩 提 心 一 等 也 。 就 レ 中 出 家 護 心 等者且指一一初出及以初毅一。念悌是長時不退之行也。寧容 レ 妨 一 一 擬 念 悌 一 也 。 中 輩 之 中 亦 有 一 一 起 立 塔 像 懸 繕 燃 燈 散 華 焼 香 等 諸 行 一 。 是 則 念 悌 助 成 也 。 其 旨 見 一 一 往 生 要 集 一 。 謂 助 念 方 法 中 方 慮 供 具 等 是 也 。 下 輩 之 中 亦 有 一 一 護 心 一 。 亦 有 一 念 悌 一 。 助 正 之 義 准 レ 前 可 レ 知 。 一 一 一 約 二 念 悌 諸 行 一 各 矯 レ 立 一 一 三 品 一 而 設 一 一 諸 行 一 者 、 先 約 一 一 念 悌 一 立 一 一 三 品 一 者 、 謂 此 三 輩 中 逼 皆 云 一 一 一 向 専 念 無 量 書 偽 一 。 是 則 約 一 一 念 悌 門 一 立 一 一 其 三 品 一 也 。 故 往 生 要 集 念 悌 詮 擾 門 云 、 叫 鶴 見 巻 経 三 輩 之 業 雛 レ 有 一 浅 深 一 然 通 皆 云 二 向 専 念 無 量 書 偽 一 。 同 レ 油 次 約 一 一 諸 行 門 一 立 一 一 三 品 一 者 、 謂 此 三 輩 中 逼 皆 有 二 菩 提 心 等 諸 行 一 。 是 則 約 二 諸 行 一 立 一 一 其 三 品 一 也 。 故 往 生 要 集 諸 行 往 生 門 云 、 健 又 巻 経 三 輩 亦 不 レ 出 レ 此 己 上 。 凡 如 レ 此 三 義 雄 レ 有 一 一 不 同 一 、 共 是 所 一 -一 以 矯 二 向 念 悌 一 也。初義即是矯 -L 腹 立 一 而 説 。 謂 諸 行 矯 レ 廃 而 説 、 念 悌 矯 レ 立 法然における源信教学の受容と展開 而 設 -次 義 郎 是 矯 一 一 助 正 一 而 説 。 謂 矯 レ 助 一 一 念 悌 之 正 業 一 而 設 一 一 諸 行 之 助 業 一 。 後 義 郎 是 矯 一 一 傍 正 一 而 設 。 謂 難 レ 設 一 一 念 悌 諸 行 二 門 一 以 一 一 念 悌 一 而 矯 レ 正 、 以 一 一 諸 行 一 而 矯 レ 傍 。 故 云 一 一 三 輩 逼皆念悌一也。但此等三義殿最難レ知。請諸島 T 者 取 捨 在 レ 心 。 今 若 依 一 一 善 導 一 以 レ 初 矯 レ 正 耳 。 問 日 三 輩 之 業 皆 云 一 一 念 悌 一 。 其 義 可 レ 然 。 但 観 経 九 品 血 ハ 一 一 害 時 経 三 輩 一 本 是 開 合 異 也 。 若 爾 者何害経三輩之中皆云一念悌一、至一観経九品一上中二品不 レ 設 一 一 念 悌 一 。 至 一 一 下 品 一 始 設 一 一 念 悌 一 也 。 答 日 此 有 一 二 義 一 。 一 知 レ 云 一 一 間 端 一 讐 巻 三 輩 観 経 九 品 開 合 異 者 以 レ 此 臆 レ 知 。 九 品 之 中 皆 可 レ 有 一 一 念 悌 一 。 云 何 得 レ 知 。 三 輩 之 中 皆 有 一 一 念 悌 一 。 九 品 之 中 室 無 一 一 念 悌 一 乎 。 故 往 生 要 集 云 、 問 念 悌 之 行 於 二 九 品 中 一 是 何 品 掃 。 答 若 如 レ 設 行 理 賞 一 上 上 一 。 如 レ 是 随 一 一 其 勝 劣 一 臆 レ 分 一 一 九 日 間 一 。 然 経 所 レ 設 九 品 行 業 是 示 二 一 端 一 。 理 賓 無 量 。 己 上 故 知 、 念 悌 亦 可 レ 逼 一 一 九 日 間 一 。 二 観 経 之 意 初 贋 設 一 一 定 散 之 行 一 普 逗 一 一 衆 機 一 後 藤 一 一 定 散 二 善 一 蹄 一 一 念 悌 一 行 一 。 所 謂 汝 好 持是語等之文是也。其義如一下具述一。故知、九品之行唯 在 一 一 念 悌 一 実 。 ⑫選揮本願念働集 次難易義者、念悌易レ修諸行難レ修。是故往生鵡讃云、問 日 何 故 不 レ 令 レ 作 レ 観 、 直 遺 二 一 専 稲 一 名 字 一 者 有 一 一 何 意 一 也 。 答 七
悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ 日 乃 由 二 一 衆 生 障 重 境 細 心 轟 、 識 臆 紳 飛 観 難 一 成 就 一 也 。 是 以 大 聖 悲 憐 直 勤 専 稲 一 一 名 字 一 。 正 由 一 稿 名 易 故 相 績 即 生 一 。 又 往 生 要 集 問 日 一 切 善 業 各 有 一 一 利 盆 一 各 得 一 一 往 生 一 。 何 故 唯 勧 一 一 念 悌 一 門 一 。 答 日 今 勧 一 一 念 悌 一 非 一 -一 是 遮 一 一 飴 種 種 妙 行 一 。 只 是 男 女 貴 賎 不 レ 簡 一 一 行 住 坐 臥 一 。 不 レ 論 一 一 時 慮 諸 縁 一 。 修 レ 之 不 レ 難 乃 至 臨 終 願 一 一 求 往 生 一 得 二 其 便 宜 一 不 レ 如 一 一 念 悌 一 。 巳 上 故 知 。 念 悌 易 故 逼 一 一 於 一 切 一 。 諸 行 難 故 不 レ 逼 一 一 諸 機 一 。 然 則 矯 レ 令 一 二 切 衆 生 卒 等 往 生 一 捨 レ 難 取 レ 易 矯 一 一 本 願 一 欺 。 ⑫源智上人停聞の御調 先 師 語 云 、 我 矯 一 一 出 離 一 久 求 一 一 悌 法 一 。 粗 閥 一 顛 密 諸 敬 一 都 是 難 解 難 行 。 因 弦 訪 一 一 梼 巌 先 徳 遺 跡 一 探 一 往 生 要 集 意 趣 一 、 念 悌 矯 レ 正 諸 行 矯 レ 傍 。 位 該 一 一 上 下 一 正 矯 一 一 凡 下 一 、 謹 一 其 行 相 一 則 引 一 一 道 縛 善 導 輝 文 一 。 故 以 一 一 往 生 要 集 一 而 矯 一 一 先 達 一 知 一 一 浄 教 之 沖 微 一 也 。 ⑫無量害経輝 二 韓 一 一 飴 諸 行 一 者 、 求 一 極 楽 一 者 、 必 不 一 一 念 悌 一 、 各 随 二 楽 欲 一 修 一 一 種 種 行 一 、 其 行 相 虞 在 二 経 論 一 、 不 レ 能 一 一 具 引 v之。諸経所 レ 読 雄 一 一 其 業 多 一 。 結 一 一 其 要 一 、 不 レ 出 一 一 三 意 一 。 故 往 生 要 集 云 。 諸 経 行 業 惣 而 言 レ 之 、 出 一 一 党 網 戒 口 問 一 、 別 而 論 レ 之 、 不 レ 出 一 一 六 七 度記
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仏および名号の功徳 ⑩逆修説法 次 阿 禰 陀 知 来 別 徳 者 、 彼 併 有 一 一 八 高 四 千 相 一 、 其 中 以 一 一 自 宅 一 相 一 矯 一 一 最 勝 一 。 故 観 経 設 云 。 観 一 一 無 量 書 偽 一 者 、 従 一 二 相 好 一 入 。 但 観 一 一 眉 間 白 幸 一 極 令 一 一 明 了 一 、 見 一 一 眉 間 白 書 一 者 、 八 高 四 千 相 好 自 然 嘗 レ 見 。 云 々 善 導 御 意 従 一 一 頭 上 螺 髪 一 至 一 一 足 下 千 輯 輪 一 、 於 一 一 一 々 相 好 一 順 逆 観 十 六 遁 後 、 注 一 一 心 眉 間 白 老 一 莫 一 雑 乱 一 。 云 々 然 則 且 可 レ 奉 一 一 一 讃 一 一 嘆 白 書 一 相 之 功 徳 一 。 依 一 恵 心 御 意 一 奉 レ 讃 一 一 白 老 功 徳 一 者 、 夫 有 レ 五 。 謂 白 牽 業 因 、 白老相員、白事作用、自宅鱒性、白老利盆也。(中略)又 此 白 牽 一 相 中 有 一 一 八 寓 四 千 相 好 一 、 相 輿 レ 好 大 小 差 別 也 。 大 而 古 形 云 レ 相 、 小 而 吉 形 云 レ 好 也 。 一 々 好 有 一 一 八 寓 四 千 光 明 一 。 是 以 恵 心 勘 一 一 其 白 老 一 相 所 レ 放 光 明 一 云 レ 有 一 一 七 百 五 倶 抵 六 百 高 光 明 一 。 次 白 毒 作 用 者 、 謂 自 宅 所 レ 放 光 明 中 現 二 衆 事 一 也 。 恵 心 意 云 二 一 其 所 現 之 境 界 不 レ 出 一 一 十 法 界 一 。 謂 臆 下 以 一 一 悌 身 一 得 度 上 者 、 即 現 一 一 彼 自 牽 光 一 作 一 一 備 身 一 。 ⑪阿粥陀経緯 悪 心 問 日 。 此 経 読 一 一 阿 禰 陀 功 徳 一 外 無 一 一 別 排 一 、 今 文 何 故 別 讃 一 一経 名 一 。 答 日 。 此 義 不 レ 然 、 悌 血 ハ レ 法 己 別 也 。 故 各 有 一 一 利 盆 一 。 所以悌者阿調陀悌也、法者阿禰陀経名也。阿禰陀悌者人也、 阿 禰 陀 経 者 法 也 。 人 法 各 別 也 。 故 各 有 一 一 利 盆 一 也 。 一 ゐ ) ⑫阿捕陀経緯 次 出 一 一 人 法 各 別 例 一 。 云 々 略 記 云 。 知 一 下 品 上 生 一 者 、 書 終 之 時 、 聞 一 一 諸 経 名 一 除 一 キ 劫 罪 一 、 稲 一 併 名 一 故 除 一 一 五 十 億 劫 罪 一 、 又 大 論 第 九 云 。 有 一 二 比 丘 一 、 諦 一 一 阿 粥 陀 経 及 摩 詞 般 若 一 。 是 人 欲 レ 死 時 、 語 一 弟 子 一 云 、 阿 調 陀 併 、 血 ハ 一 一 彼 大 衆 一 、 倶 来 即 時 動 レ 身 、 目 得 レ 見 、 須 央 命 終 、 積 レ 薪 焼 レ 之 。 見 レ 舌 不 レ 焼 、 諦 向 調 陀 経 一 故 見 一 一 悌 自 来 一 、 諦 一 般 若 経 一 故 舌 不 レ 可 レ 焼 、 乃 至 慮 々 有 レ 人 罪 垢 結 縛 、 一 心 念 悌 信 湾 不 レ 疑 、 必 得 レ 見 レ 併 、 詮 不 レ 虚 也 。 一 五 々 明 知 、 各 有 一 一 利 盆 一 。 一 ゐ @逆修説法 往 生 要 集 封 治 僻 怠 章 、 翠 一 一 悌 功 徳 一 二 十 種 中 、 第 二 讃 一 一 歎 名 競功徳一。引一一維摩経一云。諸備色身威相種姓戒定智慧解脱 知見力無所畏不共之法、大慈大悲威儀所行及其害命、設法 激化、成就衆生、津悌園土、具一一諸働法一悉皆同等。是故 名 矯 一 一 三 一 貌 三 悌 陀 一 、 名 矯 一 一 多 陀 阿 伽 度 一 、 名 矯 一 一 悌 陀 一 、 阿 難 若 我 贋 設 一 一 此 三 句 義 一 、 汝 以 一 一 劫 幸 町 一 不 レ 能 一 議 受 一 。 正 使 三 千 法然における源信教学の受容と展開 大 千 世 界 、 満 レ 中 衆 生 、 皆 知 一 一 阿 難 一 、 多 聞 第 一 、 得 一 一 念 線 持 一 、 此 諸 人 等 、 以 二 劫 之 喜 戸 、 亦 不 レ 能 レ 受 。 己 上 又 西 方 要 決 云 。 諸 悌 願 行 成 二 此 果 名 一 。 但 能 念 レ 競 、 具 包 一 一 衆 徳 一 。 故 成 二 大 善 一 。 己 ( M ) ⑪法然聖人御説法事 マツ光明ノ功徳ヲアカサハ、ハシメニ元量光ハ、経ニノタ マハク、元量書偽ニ八高四千ノ相アリ、一一ノ相ニ、オノ オノ八高四千ノ随形好アリ。一一ノ好ニマタ八高四千ノ光 明アリ、一一ノ光明アマネク十方世界ヲテラス、念併ノ衆 生ヲ撮取シテステタマハストイヘリ。悪心コレヲムカヘテ イハク、一一ノ相ノ中ニ、オノオノ七百五倶腿六百寓ノ光 明ヲ具セリ、織然赫実タリトイヘリ。一相ヨリイツルトコ ロノ光明カクノコトシ、イハムヤ八高四千ノ相オヤ。マコ トニ算数ノオヨフトコロニアラス。カルカユヘニ元量光ト イ ブ 。 ⑮天台宗の人との問答 上人答給はく。禰陀因位の時、一切衆生に代りて、兆載永 劫の問、六度高行、諸波羅蜜の一切の行を修して、其功徳 を悉く六字の名競に納められたる問、高行高差口諸波羅蜜、 一 七 三
悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ 三世十方の諸悌の功徳の、六字の名競にもれたるはなし。 故に是を極善最上の法とも名く。されば悪心僧都の、因行 果徳、自利利他、内詮外用、依報正報、恒沙塵敷、無漫法 門、十方三世、諸悌功徳、皆悉掃在、六字之中、是故稀名、 功徳無毒と判し給ヘるは此心也。
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寿命の功徳 ⑩法然聖人御説法事 次ニ皇帝命ノ功徳トイブハ、諸備書命意築ニシタカフテ長短 アリ、コレニヨテ悪心僧都四句ヲツクレリ。アルイハ能化 ノ悌ハ命ナカク、所化ノ衆生ハ命ミシカキアリ。華光知来 ノコトシ。悌ノ命ハ十二小劫、衆生ノ命ハ八小劫ナリ。ア ルイハ能化ノ悌ハ命ミシカク、所化ノ衆生ハ命ナカキアリ。 月面如来ノコトシ。備ノ命ハ一日一夜、衆生ノ命ハ五十歳 ナリ。アルイハ能化所化トモニ命ミシカキアリ。輝迦如来 ノコトシ。悌モ衆生モトモニ八十歳ナリ。アルイハ能化所 化トモニ命ナカキアリ。阿禰陀如来ノコトシ。悌モ衆生モ トモニ元量歳ナリ。カルカユヘニ経ニノタマハク、備告二 阿難一、元量書偽書命長久不レ可一一勝計一、汝寧知乎、俄使十 方世界元量衆生皆得一一人身一、悉令レ成一就聾聞縁魔一、都共 推算計蹄レ思一心掲二其智力一、於一一百千寓劫一、悉共推算計 七 四 其書命長遠之敷一、不レ能一一議蓋知二其限極一、撃間関菩薩天 人之衆書命長短亦復如レ是、非一一算数警喰所能知一也トノタ マヘリ。タタモシ紳逼ノ大菩薩等ノカスヘタマハムニハ、 一大恒沙劫ナリト、大論ノココロヲモテ恵心勘ヘタリ。コ ノ敷、二乗凡夫ノカスヘテシルヘキカスニアラス。カルカ ( 幻 ) ユヘニ元量トハイヘルナリ。ω
光明の功徳 ⑪法然聖人御設法事 コノ阿粥陀悌ノ常光ハ、八方上下無央敷ノ諸悌ノ園土ニオ イテテラサストイフトコロナシ。八方上下ハ、極集ニツイ テ方角ヲオシフルナリ。コノ常光ニツイテ異説アリ。スナ ワチ卒等質経ニハ、別シテ頭光ヲオシエタリ。観経ニハス ヘテ身光トイヘリ。カクノコトキ異説アリ。往生要集ニ勘 カヘタリ。ミルヘシ。常光トイフハ、長時不断ニテラス光 ( お ) ナ リ 。 ⑮逆修説法 先明一一光明功徳一者、初無量光者、経云。無量書偽有八寓 四千相一々相各有八高四千随形好復有八寓四千光明一々光 明遁照十方世界念悌衆生揚取不捨。云々恵心勘レ之云。一 々 相 中 、 各 具 一 一 七 百 五 倶 抵 六 百 高 光 明 一 、 蛾 燃 赫 変 。 云 々 従二相一所レ出光明如レ斯、況八高四千相乎。誠非一一算敷 所 v 及 。 故 云 一 一 無 量 光 一 。 ⑩逆修説法 知 レ 是 而 難 レ 有 一 一 十 二 光 名 一 、 取 レ 要 在 レ 斯 。 大 方 彼 偽 光 明 之 功 徳 中 、 備 一 如 レ 是 義 一 。 細 明 者 可 レ 有 一 一 多 種 一 。 大 分 有 レ 二 。 一 常 光 、 二 紳 逼 光 也 。 初 常 光 者 、 諸 悌 常 光 各 と 随 一 一 意 楽 一 有 一 一 遠 近 長 短 一 。 或 云 一 一 常 光 面 各 一 尋 相 一 、 如 一 一 緯 迦 悌 常 光 一 是 也 。 或 照 一 一 七 尺 一 、 或 照 一 二 里 一 、 或 照 一 一 一 由 旬 一 、 或 照 一 二 三 四 五 乃 至 百 千 由 旬 一 、 或 照 一 二 四 天 下 一 、 或 照 一 一 一 悌 世 界 一 、 或 照 一 三 悌 三 備 乃 至 百 千 悌 世 界 一 。 此 阿 捕 陀 悌 常 光 、 於 一 五 八 方 上 下 無 央 敷 諸 備 閤 土 一 無 レ 所 レ 不 レ 照 。 八 方 上 下 付 一 一 極 楽 一 指 一 一 方 角 一 也 。 就 一 一 此 常 光 一 有 一 一 異 説 一 。 則 卒 等 質 経 別 指 一 一 頭 光 一 、 観 経 惣 云 一 一 身 光 一 。 異 説 往 生 要 集 勘 レ 之 、 可 レ 見 失 。 常 光 者 長 照 不 断 照 光 也 。 ⑩逆修設法 緋 一 一 此 常 光 一 、 乃 有 一 一 異 説 一 。 卒 等 質 経 別 指 一 一 頭 光 一 、 観 経 綿 云 一 一 身 光 一 。 往 生 要 集 虞 解 一 一 其 義 一 。 今 略 不 レ 翠 也 。 法然における源信教学の受容と展開 ⑪逆修設法 先 明 一 一 光 明 功 徳 一 者 、 初 無 量 光 者 、 経 云 。 無 量 書 偽 、 有 一 一 八 高 四 千 相 一 。 一 一 相 、 各 有 一 五 八 高 四 千 随 形 好 一 。 一 一 好 、 復 有 一 五 八 高 四 千 光 明 一 。 一 一 光 明 、 遁 照 一 一 十 方 世 界 念 悌 衆 生 一 、 掃取不レ捨。云云恵心勘レ之云。二相中、各具一七万倶伍 六百高光明一、織然赫変二相所レ出光明、如レ斯、況又八高 四千相乎。誠非一挙敷所 v 及 。 故 云 一 一 無 量 光 一 也 。
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依正の功徳 ⑫阿禰陀経緯 付 二 正 報 一 、 亦 有 レ 備 、 有 一 一 菩 薩 一 、 有 一 一 撃 聞 一 、 有 一 一 阿 韓 政 致 衆 生 一 、 亦 有 一 一 一 生 補 慮 菩 薩 一 。 此 等 依 正 功 徳 前 己 頴 了 、 重 不 レ 可 一 一 申 上 一 。 且 付 一 一 其 中 一 、 多 有 一 一 一 生 補 慮 文 一 、 悪 心 僧 都 以 レ 此 名 一 一 聖 衆 供 曾 楽 一 。 云 々 聖 衆 者 誰 哉 、 卸 是 普 賢 文 殊 粥 勅 等 是 也 。 的善導の義を補助 ⑩ 無 量 害 経 理 杵 次 依 一 一 感 師 智 策 等 一 、 補 一 一 助 善 導 之 義 一 者 、 是 有 レ 七 一 智 楽 、 二信仲、三感師、四天竺質親、五日本源信、六縛林、七越 七 五悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ ⑩ 無 量 幸 町 経 稗 五 日 本 源 信 有 一 一 二 意 一 。 三 一 重 問 答 。 一 専 修 等
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鈷 一 時 一 一 一 藷 一 其 中 至 一 一 第 八 門 一 、 相 一 一 封 念 悌 諸 行 一 、 有 一 一 三 番 問 答 一 、 後 日 可 レ 緯 レ 之 。 是 則 捨 一 一 諸 行 一 、 取 一 一 念 悌 一 、 取 捨 意 也 。 次 至 二 第 十 門 一 、 亦 有 一 一 十 門 料 簡 一 。 謂 極 楽 依 正 乃 至 第 十 助 道 人 法 也 。 其 中 第 二 往 生 階 位 中 、 有 一 二 問 答 一 。 以 一 一 善 導 専 雑 二 修 義一、問答決揮。其問答別書レ之。可レ見。故知。悪心意、 始 於 一 二 行 一 論 一 一 取 捨 一 、 次 導 一 一 善 得 失 義 一 。 一 五 日 )ω
雑行と諸行 ⑮十二問答 間法華虞言オハ、雑行ニイルヘカラスト、アル人申候オハ イカム。答、恵心ノ先徳、一代ノ聖教ノ要文ヲアツメテ往 生要集ヲツクリタマヘル中ニ、十門ヲタテテ、第九ニ往生 ノ諸門ノ中ニ、法華虞言等ノ諸大乗ヲイレタマヘリ。諸行 ト雑行ト、コトハハコトニ、ココロハオナシ。イマノ難者 ハ 悪 心 ノ 先 徳 ニ マ サ ル ヘ カ ラ サ ル ナ リ 。 云 一 時 ) ⑩騨勝房に示されける御詞 二 問 日 。 於 一 一 法 花 田 県 言 一 者 不 レ 可 レ 入 一 雑 行 中 一 云 、 如 何 封 一 一 治 此 難 一 候 。 答 云 。 悪 心 先 徳 集 二 代 聖 教 一 造 一 一 往 生 要 集 一 立 二 一 七 六 十門一、其中第九門是往生諸業也。巳法花田県言等諸大乗経 被 レ 入 二 諸 行 一 。 諸 行 血 ハ 二 雑 行 一 言 異 其 意 向 、 今 難 者 不 レ 可 レ 勝 一 一 恵 心 先 徳 一 欺 。ω
往生を勧める経論 ⑪阿禰陀経緯 夫 所 レ 読 往 生 極 集 之 趣 旨 、 経 論 其 数 甚 多 不 レ 可 一 一 勝 計 一 、 且 其 中 取 レ 要 抽 レ 詮 、 無 レ 過 一 一 三 部 経 一 。 調 無 量 害 経 、 観 経 、 阿 禰 陀 経 也 。 以 レ 何 知 レ 之 者 、 略 有 一 一 六 文 一 。 一 善 導 疏 文 、 二 天 台 十疑文三慈思要決文、四迦才津土論文、五智景疏文、六恵 心 往 生 要 集 文 也 。 ⑩阿調陀経緯 六悪心往生要集文者、彼往生要集中、亦引一一前天台十疑、 迦 才 津 土 論 文 一 、 矯 一 一 往 生 極 楽 詮 一 。 以 之 案 之 、 往 生 極 楽 経 論 、 雌 レ 有 一 一 其 敷 一 、 以 一 一 此 三 部 経 一 矯 一 一 其 要 一 也 。 一 ゐ ) 側三心 ⑩往生大要妙 されば善導の観経の疏に、九品の文を緯するしたに、 の 品 ご と に 、 耕 一 一 定 三 心 一 以 矯 二 正 因 一 と さ だ め て 、 こ の 三々
心は九品に逼ずべしと稗し給へり。悪心もこれをひきて、 禅師の緯のごときは理九品に逼ずべしとこそはしるされた れ。この三心の中の至誠心なれば、至誠心すなはち九品に 逼ずべき也。 川兜率と西方 ⑮要義問答 問、十方ニ津土オホシ、イツレオカネカヒ候ヘキ。兜率ノ 上生ヲネカフ人モオホク候。イカカオモヒサタメ候ヘキ。 答 、 天 台 大 師 ノ ノ タ マ ハ 夕 、 諸 数 所 レ 讃 多 在 一 調 陀 一 、 故 以 一 一 西 方 一 而 矯 一 一 諸 一 順 一 ト 。 マ タ 穎 密 ノ 教 法 ノ 中 ニ 、 モ ハ ラ 極 楽ヲススムル事ハ、稲計スヘカラス。悪心ノ往生要集ニ、 十方ニ封シテ西方ヲススメ、兜率ニ封シテオホクノ勝劣ヲ タテ、難易相遠ノ詮擦ヲヒケリ、タツネ御覧セサセタマヘ。 極楽コノ土ニ縁フカシ、粥陀ハ有縁ノ救主ナリ。宿因ノユ ヘ、本願ノユヘ。タタ西方ヲネカハセタマフヘキトコソオ ホ エ 候 ヘ 。 田 川 場 、 回 目 ド マ コ ト ニ サ テ ハ 、 ヒトスチニ極集ヲネカフヘキニコソ 候ナレ、極楽ヲネカハムニハ、イツレノ行カスクレテ候ヘ ( 日 ) キ 。 法然における源信教学の受容と展開 ⑪良忠上人博聞の御詞 先師語云、故上人云要集曾通是一途也。予所存者以一一玄突 入 天 願 一 可 レ 曾 レ 之 。 謂 有 一 一 三 願 一 、 一 者 願 レ 見 一 一 十 七 地 論 天 竺 党 本 一 問 。 二 者 願 レ 見 一 一 勝 天 王 般 若 大 品 般 若 等 虞 本 一 。 三 者 願 レ 値 一 一 兜 率 行 者 一 故 、 三 蔵 只 尋 一 一 都 率 行 者 一 故 多 値 一 白 川 率 行 者 一 。 不 レ 尋 一 一 西 方 行 者 一 故 不 レ 値 レ 之 欺 。 例 知 下 難 レ 値 一 龍 智 閣 梨 一 、 唯 習 一 三 一 論 一 不 上 方 停 一 一 巳 県 言 上 乗 一 。 倒別時念悌 ⑫七箇僚の起請文 一、とき/¥別時の念怖を修して、心をも身をもはけまし と h のヘす h むへき也。日々に六寓遁を申せは、七寓遁を となふれはとて、た h あるもいはれたる事にてはあれとも、 人の心さまは、いたく目もなれ耳もなれぬれは、いそ/¥ とす冶む心もなく、あけくれは心いそかしき様にてのみ、 疎略になりゆく也。その心をためなおさん料に、時々別時 の念備はすへき也。しかれは善導和備も、ねんころにす h め給ふ、悪心の往生要集にも、す h めさせ給ひたる也。道 場をもひきつくろひ、花香をもまいらせん事、ことにちか らのたヘむにしたかひてかさりまいらせて、わか身もこと にきよめて道場にいりて、あるいは三時、あるいは六時な 七 七
悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ んとに念備すヘし。もし同行なんとあまたあらん時は、か はる/¥いりて不断念備にも修すヘし。かゃうの事はおの ( 日 ) /¥ことからにしたかひてはからうヘし。
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平生と臨終 ⑮十七候御法語 又云、往生ノ業成就、臨終卒生ニワタルヘシ。本願ノ文ニ 別ニヱラハサルカユヘニト云リ。悪心ノココロ一牛生ノ見ニ ワ タ ル 也 ト 云 リ 。 凶念仏者 ⑭阿粥陀経緯 次聞備所設歓喜信受者、奉行相也。一結前生後者、云々 二 奉 行 人 者 、 聞 一 一 上 念 悌 往 生 法 一 、 奉 一 一 行 之 一 人 也 。 付 一 此 奉 行 人 一 、 其 敷 甚 多 、 唯 非 一 一 一 人 一 。 云 々 有 一 一 撃 聞 一 、 有 一 一 菩 薩 一 、 有 一 一 雑 衆 一 。 聾 間 中 亦 有 一 一 舎 利 弗 一 、 有 一 一 目 連 一 、 有 一 迦 葉 一 、 有 一 一 阿 難 一 、 有 一 一 羅 一 五 一 、 有 一 一 賓 頭 虚 一 。 菩 薩 中 亦 有 一 一 文 殊 一 、 有 一 一 禰 勅 一 、 有 一 首 精 進 一 。 雑 衆 中 亦 有 レ 天 、 有 レ 人 、 有 一 一 帝 緯 一 、 有 一 一 阿 修 羅 一 。 或 人 稗 レ 之 。 崎 智 恵 深 利 者 、 相 一 一 従 舎 利 弗 一 、 紳 逼 大 力 者 、 悉 相 一 一 従 目 漣 一 。 其 飴 骨 子 者 各 有 レ 所 レ 掌 一 徒 衆 一 。 知 一 一 渇 飲 一 、 須 一 一 貫 治 二 妙 道 一 。 迦 葉 、 阿 難 惇 持 臆 レ 遠 、 羅 云 賓 頭 七 八 慮守護至二八寓歳一。況復文殊是三世諸備智母、十方浄土諸 法 之 首 。 粥 勅 是 諸 備 長 子 、 骨 回 来 導 師 。 乃 至 常 精 進 矯 一 一 一 切 衆 生 不 請 之 友 一 。 何 時 何 慮 方 得 レ 不 一 一 弘 、 逼 一 。 乃 至 天 龍 八 部 一 隅 力自在王、領官間一者、常護助流通也。此中且大聖文殊、 以 一 一 念 悌 三 昧 法 門 一 、 弘 通 給 。 同十六観・三福・九品 ⑮ 観 無 量 幸 町 経 緯 次華座在慮、善導云。掛川陀化主嘗レ心坐、 レ 精 o 云 一 五 悪 心 云 。 中 央 最 上 地 上 。 一 五 時 ) 華牽濁廻最矯 ⑮阿禰陀経緯 次 悪 心 僧 都 緯 一 面 念 悌 往 生 之 由 一 了 、 間 目 。 何 故 此 経 不 レ 設 二 十六想観一。此問意者、十六想観者、日想乃至下輩生想也。 今 経 何 故 不 レ 設 一 夜 十 六 想 観 一 、 何 故 不 レ 設 一 二 三 脂 大 善 一 読 一 此 稲 名 念 悌 二 五 也 。 即 答 日 。 運 一 一 念 於 惟 帳 之 中 一 、 決 一 一 詮 於 塵 利 之 外 一 、 其 不 レ 知 一 一 念 悌 一 、 故 今 経 不 三 要 勧 一 一 飴 観 一 、 虞 略 随 レ 宜 不 レ 得 一 一 一 例 一 。 ⑪選捧本願念働集 何 故 不 レ 設 一 一 上 上 品 中 一 至 一 下 下 品 一 而 設 一 一 念 悌 一 乎 。 答 日 宣 前不 レ 云 。 念 悌 之 行 虞 亙 一 一 九 日 間 一 。 郎 前 所 レ 引 往 生 要 集 云 下 随 一 一 其 勝 劣 一 臆 上 レ 分 一 一 九 日 間 一 是 也 。 加 之 下 品 下 生 是 五 逆 重 罪 之 人 也 。 而 能 除 一 滅 逆 罪 一 所 レ 不 レ 堪 一 一 徐 行 一 、 唯 有 一 一 念 悌 之 力 一 能 堪 レ 滅 一 一 於 重 罪 一 。 故 矯 一 一 極 悪 最 下 之 人 一 所 レ 設 一 一 極 善 最 上 之 法 一 、 例 如 下 彼無明淵源之病非一中道府蔵之薬一郎不上 V 能レ治。今此五逆 重 病 淵 源 。 亦 此 念 悌 霊 薬 府 蔵 。 非 一 一 此 薬 一 者 何 治 一 一 此 病 一 。 側対天台 ⑮迭山門起請文 手 慰 一 一 貧 道 之 愁 歎 一 哉 。 凡 禰 陀 本 願 云 。 唯 除 一 一 五 逆 誹 誘 正 法 一 。 云 一 五 勤 一 一 念 悌 一 之 徒 、 宇 誘 一 一 正 法 一 。 恵 心 要 集 云 聞 一 一 一 貫 道 一 入 一 一 普 賢 願 海 一 云 云 。 欣 一 一 津 土 一 之 類 、 宣 捨 妙 法 一 哉 。 就 中 源 空 、 首 一 一 念 悌 飴 暇 一 披 一 天 台 数 稗 一 。 凝 一 一 信 心 於 玉 泉 之 流 一 、 致 一 一 渇 仰於銀池之風一。奮執猶存、本心何忘且猿一一冥壁一、且仰一一 衆 察 一 。 法然法語における源信およびその著作の引用は、書名や人名 をあげるにとどまらないが、今は書名等を明示するものにより 資料を整理してみた。ここで知られることがいくつか指摘でき 法然における源信教学の受容と展開 る。まず引用書については﹁阿弥陀仏白事観﹄や﹃阿弥陀経略 ( ω ) 記﹄等があるが、圧倒的に﹃往生要集﹂が多いことである。こ れは法然自身が語るように﹃往生要集﹄によって浄土の法門に ( 臼 ) 入ったからでもあり、また叡空について﹁往生要集﹄を学んだ ( 位 ) ことも理由にあげられるであろう。また﹃往生要集﹄の註釈を ( 的 ) 多く残してもいるほど教学形成の上に大きな影響がある。源信 の名を示すときはほとんど﹁恵心﹂とあり、直接の僧名で呼称 するのではなく、尊称の形をとっている。ここで引用資料につ いては同様の内容のもので漢文と和文があったり、書名は異なっ ていても内容が同様文の場合は省略をしているので、ここにあげ たものがすべての引用ではないことをお断りしておきたい。 これらの引用は同じ立場・趣旨のもとに行われたものではな く、それぞれ引用の事情が異なっている。そこで次にこれらの 引用を分類別けをして法然が何のために引用したかを調査する ことによって、法然が源信を引用する傾向の特色を明らかにす ることができるであろう。ひとまず引用の立場を次のように分 類してみる。 付自己の主張を論証するもの ① ② ③ ④ ⑤ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑪ ⑬ ⑬ ⑪ ⑬ ⑬ ⑫ ⑫ ⑫ ⑫ ⑫ ⑫ ⑫ ⑫ ⑮ ⑫ ⑩ ⑫⑮⑮⑮⑮⑪⑮⑮⑩⑪⑫⑮⑩⑮⑩⑪⑩⑩⑮⑫⑮⑭⑮⑮⑪ 。主張の相遣を示すもの 七 九
悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ (三) ⑫ 源 ⑥ ⑪ 信 ⑪ を ⑬ 批 ⑪
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る も の このようにみてくると、自己の主張を論証するものが圧倒的 に多いことがわかる。念仏や名号の功徳性を述べるところに特 に多用される。しかし法然は源信を子ぱなしで善導と同じよう には位置づけていないごとが知られる。明確に主張のちがいを 示すものもあり、またその立場からかえって源信を批判するも のもある。これは善導の引用はすべて依拠のためであり、批判 がないのに比べると、同じように依拠のために引く祖師であっ ても、基本的立場のちがいが指摘されるのである。⑥の法語は 同じ念仏でも﹃往生要集﹄の念仏と善導勧化の念仏は区別され るものであり、⑬は善導は観念念仏を観仏三昧といい称名念仏 を念仏三昧と区別するのに対し、源信は観念と称名ともに念仏 三昧といって区別しないことを指摘して相違を明らかにしてい る。⑬も同様の内容である。⑪は天台と区別しながらも、叡山 で学んだ行学を受けついでいることを述べている。そしてこの ような立場のちがいから⑫では真知観という観念は源信の勧め る修法であっても﹁わろき物﹂と退けているし、⑪では浄土を 説く経典や帰依の対象の仏を別体とみるか同体とみるかという ちがいが述べられている。源信は天台の生仏不二の立場を受け 八 O ているが、法然は仏と人、法と人とを二元的にみており、基本 的相違がある。この相違は善導の二元的仏教観を受けた法然で あるから、天台の二冗的仏教観に立つ源信との決定的相違があ るので、この点においては両者の一致を見い出すことはできな い。しかし念仏の位置づけや念仏を勧める立場、諸行との関係、 仏身や名号の功徳のことに言及する時には、法然は当然善導を 引いて主張することになるが、その一方で源信を随所に引いて 所説を補助したり、また積極的に論証に用いている。 次に法然が源信を引くなかで、念仏のことおよび念仏を勧め ることについてはほとんど自説を補強するために用いられてい るが、念仏と諸行について論ずるところに一つの特色がみられる と思うので、これについて検討を加えてみたい。念仏と諸行の関 係については種々の引用があるが、⑫の資料に注目したい。 念仏による往生を求めるものにとって、﹃観無量寿経﹄等に 説かれるように、機根に随って種々の実践が示され、念仏との 関係がとりあげられる。いわゆる諸行が説かれるが、阿弥陀仏 の浄土に往生するためには諸行を棄てて念仏に依るべきことが 善導等の勧めによって示される。ところが念仏と諸行との関係において最初から念仏のみを示すことによってすべてが解決す ることができないところがある。それは機根の異なりにおいて 一律にはならないところが出てくるからである。このことにつ いて法然は、念仏のほかに諸行が示される理由について次の三 意をあげている。 ①諸行を廃して念仏に帰せんがための故に諸行を説く ②念仏を助成せしめんがために諸行を説く ③念仏と諸行との二門に約しておのおの三品を立てんがた めに諸行を説く この三つの立場について、①は廃立の義、②は助正の義、③ は傍正の義の三義であるという。この三義のうち善導の義によ れば①の廃立の義でなければならない。ここには源信の入る余 地はない。しかしすべてが廃立の義でただちに解決するならば 何ら問題はないが、本願念仏への帰入は時代性もあって容易に 成就するものではない。法然が諸行と念仏との関係を述べるに あたって、廃立の立場へとみちびくために助正の義や傍正の義 をあげているのではないと思われる。﹃法華経﹂所説の三乗と一 乗の関係のように、声聞や縁覚がただ菩薩をきわだたせ廃捨す るために説かれたものでないように、やがて菩薩の立場の廃立 の義へと導かれることになる。このように考えるとき、﹃往生要 集﹄を引いて示される助正の義や傍正の義も、廃立の義への導 法然における源信教学の受容と展開 入として示されているといえる。助正の義や傍正の義を必要と しないで廃立の義ヘ導かれることが本来ではあるが、多くの機 根のありかたに対応しなければならないのである。この点につい ては法然自身も白からの仏道を顧みて但信の称名念仏ヘ導かれ た道程を述べている。﹃乗願上人伝説の詞﹄に 乗願上人のいはく、ある人間ていはく、色相観は観経の説 也。たとひ称名の行人なりといふとも、これを観ずべく候 か、いかん。上人答ての給はく、源空もはじめはさるいた づら事をしたりき。いまはしからず、但信の称名也と。 とあり、仏身の相好を観念する念仏の方法を修していたことが 示されている。また﹁隆寛律師伝説の詞﹄には 隆寛律師のいはく、法然上人のの給はく、源空も念仏のほ かに、毎日に阿弥陀経を三巻よみ候き。一巻は唐、一巻は 呉、一巻は訓なり。しかるを、この経に詮するところ、 た h 念仏申せとこそとかれて候へは、いまは一巻もよみ候 一 向 念 仏 を 申 候 也 と 、 隆 寛 博 一 間 十 社 川 一 一 一 紘 一 四 す な は ち ゃかて阿弥陀経をさしをきて、念仏三万遍を申し は す 。 き 心 と
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え 。 て とあって、読諦と念仏との関係について触れていて、 の念仏へと導かれていく過程をみることができる。法然にお いては廃立・助正・傍正という念仏と諸行との関係にあって、 一向但信 八備 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 要 別 冊 ﹁ 法 然 浄 土 教 の 総 合 的 研 究 ﹂ 阿弥陀仏に対する絶対の信仰のありかたからいえば廃立を理想 としなければならないが、最初から理想の状態があるものでも なく、信仰の深まる過程をも認めていく立場があり、教学の幅 を考えておかなくてはならない。ここに法然における念仏信仰 の入口と奥行ということが示されるのである。このことについ ては念仏と諸行ということにとどまらず、神祇の問題、悪人正 ( m m ) 機の問題など、いずれにも適応することである。
結
法然における源信の受容と展開について、確実に名称を表わ して引用する法語を抜き出し、法然における源信の引用の特色 の一端を検討してみた。法然は﹁恵心を用うるの輩は必ず善導 に帰すべし﹂(﹁往生要集﹄の釈)から﹁正しく善導に依り、傍 らに諸師に依る﹂(三部経の釈)へ、そしてさらに﹁偏えに善 導一師に依る﹂という諸師から善導一師ヘしぼられる念仏信仰 の深まりのなかで、その教学の表明にあたっては善導のみなら ず、諸師とくに源信の教えが随所に引かれ、影響力の大きさを 知ることができる。それは法然が﹁往生要集によりて浄土の法 門に入る﹂という契機の大きさもあり、また源信という存在、 の影響力の大きさに依るものでもあろう。 とくに﹃往生要集﹄ 八 検討してきたように、源信を引く引きかたにはいろいろあるが、 とくに法然教学の特色をなす教えの幅、すなわち信仰の入口と 奥行という懐の深い教学のありかたは、まさに源信の示した念 仏と諸行との関係からヒントを得たものと思われる。ここに万 人救済を説く法然の教学の深さと大きさを知ることができる。 ︹ 註 ︺ ( 1 ) ﹃修学についての御物語﹄(﹁昭和新修法然上人全集﹂￨以下﹃昭 法 全 ﹄ ￨ 四 八 六 ) 、 ﹃ 一 期 物 語 ﹂ ( ﹃ 昭 法 全 ﹄ 四 三 六 l 四 三 七 ) ほ か 。 ( 2 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 三 二 五 ( 3 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 四 八 六 ( 4 ) ﹁昭法全﹄五三三￨五三四 ( 5 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 五 六 四 ( 6 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 五 七 三 ( 7 ) ﹁ 昭 法 全 ﹄ 七 四 三 ( 8 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 七 五 一 ( 9 ) ﹁ 昭 法 全 ﹄ 七 六 二 ( 叩 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 八 O 九 (日)﹃昭法全﹄六一八￨六一九 ( ロ ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 六 二 O (日)﹃昭法全﹄六四八 ( U ) ﹁ 昭 法 全 ﹄ 四 七 二 ( 日 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 四 七 一 l l 四 七 二 (日)﹁昭法全﹄四六九( 口 ) ( 日 ) ( 叩 ) ( 却 ) ( 幻 ) ( 辺 ) ( お ) ( 但 ) ( お ) ( お ) ( 幻 ) ( お ) ( 却 ) ( 初 ) ( 担 ) ( 詑 ) ( お ) ( 弘 ) ( お ) ( 初 ) ( 幻 ) ( 犯 ) ( 鈎 )
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( 但 ) ( 必 ) ( 必 ) 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 昭 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 法 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 全 一 二 二 二 二 一 一 七 一 三 一 一 二 八 七 三 三 二 二 一 一 一 九 九 八 四 四 三 八 九 四 四 八 九 一 八 O 四 四 五 O 五 一 二 九 四 三 三 二 六 O 五 二 六 四 九 O 六 五 九 二 九 六 七o
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一 二 三 三 一 一 七 四 四 九 四 五 二 二 三 三 二 七 三 一 七 O四 三 二 二 O ( 叫 ) ﹁ 昭 法 全 ﹄ 八 六 (必)﹃昭法全﹄八六八七 ( 必 ) ﹁ 昭 法 全 ﹂ 六 三 三 ( 釘 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 六 九 七 ( 羽 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 二 ニ O ( 却 ) ﹁ 昭 法 全 ﹂ 二 二 一 ( 印 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 八 O ( 日 ) ﹁ 昭 法 全 ﹂ 六 一 六 ( 臼 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 七 六 六 (日)﹃昭法全﹄八一二八一一二 ( M ) ﹁ 昭 法 全 ﹂ 四 六 九 ( 日 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 一 四 一 ー ー 一 四 二 ( 日 ) ﹁ 昭 法 全 ﹄ 一 O 二 ( 訂 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 二 二 七 ( 部 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 三 三 七 (印)﹁昭法全﹂七九四七九五( ω )
﹃阿弥陀仏白毒観﹄は三宝院の旧記(﹃三宝院旧記﹄とする)によ れば、天元四年(九八一)六月四十歳の時、﹁往生要集﹄は寛和元 年(九八五)四月四十四歳の時の成立であり、﹃阿弥陀経略記﹄は 長 和 三 年 ( 一 O 一四)十二月七十三歳の晩年に成立している。 (臼)註 ( 1 ) に同じ (臼)法然の各伝記、また凝然の﹃浄土法門源流章﹂にも、﹁昔源信僧 都 作 一 一 往 生 要 集 一 。 伝 一 一 之 後 世 一 。 自 爾 巳 来 歴 レ 世 相 伝 。 乃 至 黒 谷 叡 空 大 徳 伝 コ 持 此 集 一 。 成 一 寸 弁 浄 業 一 。 源 空 随 一 一 叡 空 一 学 一 批 集 一 得 レ 旨 。 ﹂ ( ﹃ 大 正 新 修 大 蔵 経 ﹄ 八 四 ・ 一 九 六 中 ) と あ る 。 (臼)法然には﹃往生要集詮要﹂﹃往生要集料簡﹄﹃往生要集略料簡﹂ ﹃往生要集釈﹄の四釈があるが、これらの成立や順序をめぐって諸説 法 然 に お け る 源 信 教 学 の 受 容 と 展 開 八備教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ 八 四 が あ る 。 ( 倒 ) ﹃ 選 択 集 ﹄ ( ﹃ 昭 法 全 ﹂ 三 二 二 ￨ 一 二 一 二 二 ) ( 白 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 四 六 四 ( 侃 ) ﹃ 昭 法 全 ﹄ 四 六 四 (町)藤堂恭俊稿﹁異類助成孜﹃選択集﹄第四 ー﹂(﹁法然上人研究﹄所収)参照 (侃)神祇問題については、浅井成海稿﹁法然における神祇の問題﹂ (﹃真宗学﹄六二)、拙稿﹁浄土門確立の一側面法然における外教 の問題をめぐって﹂(﹃日本仏教学会年報﹄六十二)等参照。悪人正 機の問題については醍醐本の﹁法然上人伝﹂の中の﹁三心料簡およ び御法語﹂に﹁善人尚以往生況悪人乎事前出﹂(﹁昭法全﹄四五四) という法然の法語が伝えられていることを根拠に梶村昇氏の﹃悪人 正機説﹄(大東出版社、平成四年)の出版を機に、その創説をめぐ って問題提起された。最近の諸研究については安達俊英稿﹁悪人正 機﹂(日本仏教研究会編﹃日本仏教の研究法￨歴史と展望﹄所収) を参照されたい。神祇の問題については最初から不拝を提唱するも のではなく、悪人正機も同様であり、教学の入口と奥行という幅が みられる。この点が法然はあいまいな念仏観を示したとする評価に 陥りやすくなるが、ここに法然の浄土教の弾力性がみられるところ であり、少しもあいまいではないのである。 一 輩 章 を 中 心 と し て
