後 期 中観 派 と ダル マ キ ール テ ィ(2)
一 「空 」 を 巡 る 論 争:Laksanaｧ甁yat竄ﾆSvabh穽穗upalabdhi森
山
清
徹
目 次 略 号 序 1.無 自性 論 証 と直 接 知 覚(pratyaksa) M 前 主 張 解 説 H.無 自性 論 証 と ヨ ーギ ンの 直接 知 覚(yogipratyaksa) M 後 主 張 解説 1.ヨ ー ギ ン の直 接 知 覚 2.ヨ ー ギ ソの直 接 知 覚 と凡夫 の知 結 論 皿.資 料M 解 読一略
号
拙稿 〔1〕;
C2>;
AAPV;BBh;
BhKI;
D, HB; Kamala'silaの 唯 識 思 想 と 修 道 論 一 唯 識 説 の 観 察 と 超 越 (佛 教 大 学 人 文 学 論 集 第19号,1985.Dec.)PP.43-77. 後 期 中 観 派 の 学 系 と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 因 果 論Catus-kotyutp稘apratisedhahetu(佛 教 大 学 研 究 紀 要 通 巻 第73 号,1989.Mar.)PP.1-47. Haribhadra,Abhisamay稷amkkr稷okitP厂 αノ廊 ρ〃 α痂'あ. vyakhy ed,byU.Wogihara.1973. Bodhisattvabhami,ed.U.Wogihara.1971. Kamalasila,Bhitvan稾rama,MinorBuddhistTextPart I&II,ed.byG.Tucci1978.RinsenBookCompany, Kyoto. thesDedgeedition,preservedattheFacultyofLetters, UniversityofTokyo. E,Steinkellner,Dharmakirti'sHetubinduh,TeilI,Tibe一佛歡大學研究紀要通卷74號
Ichig6; LAS; MAK; M ; MAP; MAT; MAV; MMK;NB(T);
P; PV; PV-sv; ノPVT(S);
SDK;
SDP;
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戸 崎(上)(下);戸
崎 宏 正
TS,TSP;
tischerTextundreconstruierterSanskrit-Text,Wien 1967.の
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の
M.ICHIGO,MADHYAMAKALAMKARA.1985. Lank穽at穩aS皦ra,ed,byBunyiuNanjio,Kyoto.1956. ≦lantarak§ita,Madhyamak稷amk穩a-々 乙アゼ々 c￡Ichig6. Kamalasila,Madhyamak稷oka(P.No.5284.Vol.101.Sa 143b2-275a4,D.No.3887.DBUMA,Vol.12.Sa133b4-244a7) Kamalaξila,Madhyamak稷amk穩a一 ραガガ 姥,cf.Ichig6. Candrakirti,Madhyamak穽at穩a,publi馥,parLouisde laVall馥poussin,BibliothecaBuddhica.IX.MEICHO-FUKYU-KAI,1977.6antarak号ita,ル 翫4玩yα ηzごz々湧Zαガz々あ厂α一vrtti,c￡Ichig6.
Nagarjuna,M璉a〃zadhya〃zakak穩ik龝(ハ4εZ4疫yα ηzゴ々α5彦・ tras)aveclaPrasannapad磴ommentairedeCandrakirti, publi馥parLouisdelaVall馥Poussin,-Bibliotheca BuddhicaIV,MEICHO-FUKYU-KAI,1977. Dharmakirti,Ny窕abindu.Dharmottara,Ny窕abindu-Tik BibliothecaBuddhicaVII,MEICHO-FUKYU-KAI,1977. thePekinedition,TheTibetanTripitaka,edbyDaisetz Suzuki,Tokyo-Kyoto1954-1963. Dharmakirti,Pram穗av穩ttika. Pram穗av穩ttikamofDharmakirti,theFirstchapter withtheautocommentary,ed,byRanieroGnoli,Serie OrientalRoma,XXIII,1960. S稾yabuddhi,Pram穗av穩ttikat k D.No.4220. J負anagarbha,Satyadvayavibhanga-k穩ih
ヴ
D.No.3881. S穗taraksita,Satyadvayavibhanga-panjik D.No.3883. Jn穗agarbha,Satyadvayavibhartga-vrtti,D.No.3882. Kamala'sila,Tattv稷oka,D.No.3888. ,『 仏 教 認 識 論 の 研 究 』 上 巻(1979),下 巻(1985). Tattvasangraha(ゾ 歪antarak爭ita,ヲ うα勿 ゴ緬ofKamalaξila. ed,byS.D.Shastri.後期 中観 派 と ダル マ キ ール テ ィ(2)
VV;
Vigrahavy穽artaniofN稟穩juna,ed,byE.H.Johnston
andArnoldKunst,M駘angeschinoisetbouddhiques,
1951.
序
一 切 法無 自性 を標 榜す る 中 観派 に と り
,最 終 的 に 問 題 とな る の は,そ の一 切
法無 自性 が,ど
うい う方 法 で 証 明 され 得 る か とい うこ とで あ る。 他 学 派 の 理 論
の論難 を 通 じ,そ の 不 整 合 性 を 指摘 し て行 くこ とは,中 観 派 の 見解 の整 合 性 を
示す上 で,不 可 欠 な 事 柄 で は あ るが,し か し,そ の 方 法 は,直 接 的 に 自己 の 見
解を立 証 し よ うとす る もの で は な く,間 接 的 な もの に 過 ぎな い と言 い 得 る。 こ
の問題 は,N稟穩juna以
来,中 観 派 に と って 最 重 要 課 題 で あ っ た。 す な わ ち,
N稟穩junaのVigrahavy穽artani(VV.)『 廻 諍 論 』 の 第5,6僞 ≧で は,対 論 者 の 詰 問 と し て,〈 中 観 派 に と り,知 覚(pratyak§a)や 推 理(anum穗a) も,空 で あ る 故,中 観 派 に は,空(s ya)を 証 明 す る 方 法(pram穗a)す ら存 在 しな い 〉 と の 難 点 が 指 摘 さ れ て い る 。 こ の 場 合 の 論 難 者 は,先 学 の 御 研 究く
の
で,Ny窕a学 派 が 考 え られ て い る 。 こ れ と 同 様 な 状 況 がKamala'silaの Madhyamak稷oka(M )前 主 張 に 見 出 さ れ る。 そ こ で 対 論 者 は ,〈 一 切 法 無 ゆ 自性 の 証 明 は,聖 教(Agama)に よ っ て も 不 可 能 で あ る〉 と の 詰 問 に 続 い て, 〈論 理(Yukti)に よ っ て も,そ れ は 不 可 能 で あ る〉 つ ま り,直 接 知 覚(prat一 (1)pratyaksenahit穽adyadyupalabhyavinivartayasibh穽穗/ tann龝tipratyaksaxnbh穽窕enopalabhyante//5// な ぜ な ら,ま ず,仮 に 汝 が 諸 存 在 を 知 覚 に よ っ て 認 識 し て か ら,〔 空 で あ る と〕 退 け る と し て も,〔 汝 に は 〕 諸 存 在 を 認 識 す る 知 覚 とい う も の が 存 在 し な い 。 anum穗ampratyuktaxnpratyaksen稟amopam穗eca/ anum穗瀏amas稘hy窕e'rth稘rst穗tas稘hy龝ca//6// 推 理,聖 言,類 推,ま た 推 理 や 聖 言 に よ っ て 証 明 さ れ る も の や,実 例 に よ っ て 証 明 さ れ る諸 対 象 は,知 覚 に よ っ て 先 に 示 さ れ て い る 。 梶 山 雄 一・・瓜 生 津 隆 真 『大 乗 仏 典14龍 樹 論 集 』pp.140-141. (2)山 口 益,山 口 益 仏 教 学 文 集 ㈲,『 廻 諍 論 に つ い て 』p.104-12.梶 山 雄 一,前 掲 書P・ 378.注(1)(5),解 説P.423. (3)M で の 聖 教(Agama)に 関 す る 論 議 の 対 論 者 は,主 に は 唯 識 派 で あ る 。 他 方,論 理(Ny窕a)に 関 す る場 合 は,本 稿 で も論 じ る よ うにDharmakirtiで あ る 。C￡ 拙 稿 C1),Cz).佛 教 大 學研 究 紀 要 通 卷74號 yak§a)に よ っ て も,推 理(anum穗a)に よ っ て も,一 切 法 無 自 性 は 証 明 され 得 な い,と 中 観 派 に 対 し て 論 難 し て い る 。 N稟穩junaは,先 のvv.K°5,6の 詰 問 に 対 し,K°30で,〈 私 は,何 らの 対 象 を も認 識 せ ず,主 張 し た り,否 定 した りす る こ と も な い 故,そ の 批 難 は (4) 当 を 得 な い 〉 との 主 旨 で 答 弁 し て い る 。 ま た,Kamala'silaはM で,こ の N稟穩junaの 答 論K°30を,K°23と 共 に 引 用 し,自 派 の 見 解 を 補 強 す るに 活 用 し て い る 。 し た が っ て,N稟穩junaも,Kamalaｧilaも,共 に,プ ラ マ ー ナ に よ る 一 切 法 無 自 性,空 の 論 証 は 可 能 で あ る か,否 か に つ い て の 検 証 と解 答 を 迫 られ て い た 。 し か し な が ら,仏 教 論 理 学,認 識 論 の 巨 匠Dharmakirtiを 輩 出 し た 以 後 のKamalasilaに は,N稟穩junaと も,異 な っ た 思 想 史 上 の 背 景 が あ っ た 。 つ ま りKamala'silaは,直 接 知 覚(pratyak§a)と 推 理(anumana)
を 確 実 な 検 証 方 法(pram穗a)と し て 採 用 し,そ れ 等 に 基 づ い て,無 自性 論 証,二 諦 説 の 確 立 をM で 行 っ て い る 。 そ の 意 味 で,Dharmakirtiの 理 論 を 踏 襲 し て い る 。 こ れ はKamalasila一 人 そ う で あ る と い う の で は な く,Jn穗a・ ノ garbha,S穗taraksitaか らHaribhadraに 至 る 後 期 中 観 派 の 学 系 と 言 っ て 良 い 。 しか し,そ れ に 止 ま ら ず,彼 ら は,一 方 で,実 世 俗(tathyasamvrti)を 設 定 す る 基 準 と し てDharmakirtiの 因 果 効 力(arthakriy龝amartha)を 軸 とす る 直 接 知 覚 論 に 負 い つ つ,他 方,勝 義 と し て の 立 場 か ら は,そ のDharmakirti の 因 果 論 を 論 破 し よ う と す る,こ れ が,彼 ら に と っ て の 無 自 性 論 証 な の で あ る 。 こ うい っ た 背 景 が あ る 以 上,一 切 法 無 自 性 は,プ ラ マ ー ナ に よ っ て 立 証 さ れ な け れ ば な らな い 状 況 下 に あ っ た 。 し た が っ て,Kamala'silaは,そ の 詰 問 に 対 し,プ ラ マ ー ナ に 基 づ い て 無 自 性 論 証 を 遂 行 し て い る 。 言 わ ば,破 邪 と顕 (4)M 〔P186b8-187a1,D171a6薗7〕=VV,K°30. yadikimcidupalabheyampravartayeya血nivartayeya血v pratyaks稘ibhirarthaistadabh穽穗me'nup稷ambhah//30// も し,私 が 何 ら か の も の を,知 覚 等 に よ っ て,認 識 す る な ら,私 は,肯 定 あ る い は 否 定 を し よ うが,私 に は,そ う い っ た こ と は な い の で あ る か ら,非 難 さ れ る こ と も な い 。 M [P187a4,D171b2)=VV,K°23. nirmitakoIli皿itakamm窕穡urusahsvam窕ay龝rstam/ pratisedhayetayadvatpratisedho'yamtathaivasy穰//23// 作 り 出 さ れ た も の が,別 の 作 り 出 さ れ た も の を 退 け,幻 と し て あ る 人 が,自 ら の 幻 に よ っ て,作 り出 した も の を 退 け よ う。 そ れ と全 く 同 様 に,こ の 否 定 も あ ろ う。
後 期 中 観派 とダ ルマ キ ー ル テ ィ(2) 正 に バ ラ ン ス を も た せ,自 ら がDharmakirtiの 直 接 知 覚 論,論 理 学 を 駆 使 し, 時 に 逆 手 に 取 っ て,Dharmakirtiか ら の 詰 問 に 答>xる 形 で 立 論 し て い る 。 本 稿 で は,そ の うち,〈 直 接 知 覚(pratyak§a)に よ る 無 自性 論 証 〉 に 焦 点 を 置 き, !(5) Kamalasilaが,S穗taraksitaの 影 響 の も と,一 切 法 無 自 性 を ど う立 論 し て い る か を 把 握 せ ん とす る 。 具 体 的 検 証 と し て,ま ず,1.で は,「 空 」 を 巡 る論 争 の 対 論 者 が,Dharma・ kirtiで あ る と特 定 さ れ る根 拠 を 示 す 。 つ ま り,対 論 者 の 主 張 す る 「空 」 と し
て,Dharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi),特 に,そ れ 自 体 の 無 知 覚(svabh竅E v穗upalabdhi)の 理 論 が 取 り上 げ ら れ て い る。 そ れ をII.で 中 観 派 は,r楞 伽経 』 を 典 拠 と し て,対 論 者 の 主 張 す る 「空 」 と は,世 俗 と し て の 彼 々 空 性 (itaretara"s甁yat で あ る と 論 難 し,中 観 派 の 意 味 す る 「空 」 は,勝 義 と し て の相 空 性(laksana's甁yat で あ る と,「 空 」 の 意 味 を 峻 別 し て い る 。 さ ら に,修 習(bh穽an を 通 じ て 獲 得 さ れ る ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚(yogiprat・ yak§a)に よ っ て こ そ 一 切 法 無 自性 は 直 観 さ れ 得 る と論 証 す る 。 そ の 背 景 と し て,プ ラ マ ー ナ に よ る 無 自 性 論 証 に も,修 道 論 と し て の 諸 哲 学 の 観 察 と 超 越 と い う順 次 向 上 し て 行 く構 図 が 読 み 取 れ,哲 学 の 深 化,向 上 は 修 習(bh穽an の質 的 高 揚 に 応 じ て あ り得 る こ と が 示 さ れ る。 つ ま り,後 期 中 観 派 は,哲 学 と 修 習 の 一 致 を 示 す 体 系 と し て,Dharmakirtiの ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 論 を,無 自 性論 証 と し て 活 用 し て い る の で あ る 。 これ 等 の 諸 点 を 以 下 で 明確 に し よ う。
1.無
自 性 語 証 と 直 接 知 覚(pratyaksa)
M
前
主 張 解 説
《直 接 知 覚(pratyak§a)に よ っ て 一 切 法 無 自性 は 把 握 さ れ 得 る の か 》 と い くの くの う問 題 を 巡 っ てM の 前 主 張,後 主 張 で,論 議 が 展 開 さ れ て い る 。 こ の 問 い かけ を 提 示 し,Kamalasilaと 論 争 す る の は 誰 で あ ろ うか 。そ れ はDharmakirti (5)MAVadMAK73-75. (6)≒ 〉(101)∼(105). (7)⇒(201)∼(202),こ のM 前 主 張 ・後 主 張 で の 一 切 法 無 自性 は,論 理(Ny窕a)に よ っ て 証 明 さ れ る か,否 か を 巡 る 論 議 の 要 約 は,拙 稿,『 中 観 光 明 論 』 と 『ロ サ ル 宗 義 書 』(仏 教 論 叢 第32号,...)pp・72-77・佛教 大學研究紀要通卷74號
で あ る と考 え られ る。 そ の 根 拠 を 以 下 で 跡 付 け よ う。
ゆ ま ず 前 主 張 〔Ob-1〕 で,対 論 者 は,① 〈直 接 知 覚(pratyaksa)の 対 象 (visaya)は,実 在 物(vastu)で あ る 〉 と述 べ る こ と に よ っ て,一 切 法 無 自性 は,直 接 知 覚 の 対 象 と な り得 な い と詰 問 し て い る 。 こ れ は,次 の も の に 同 定 さ れ よ う。 UharmakirtiのNB1・12 そ れ(直 接 知 覚)の 対 象 は,個 別 相 で あ る。ゆ
tasyavisayahsvalaksanam さ ら にNB1・15等 で の,実 在 物(vastu)の 特 性 を 因 果 効 力(arthakriy龝竏 ゆ ラmarthya)に 求 め る 点 か ら 〔Ob-1〕 は 導 出 され よ う。 し た が っ て 〔Ob-1〕 は,
Dharmakirtiに よ る 詰 問 と想 定 出 来 よ う。
くむ
〔Ob-2〕 で,非 実 在 物(avastu)は 無 自性(nihsvabh穽a)で あ り,知 を 生 起 せ し め 得 な い,と 規 定 す る に 対 し,事 物(vastu)は,因 果 効 力(arthakriy竏 samartha)を 有 す る も の と 規 定 し て い る。 こ のvastuとavastuと の 峻 別 の基 準 をarthakriy龝amarthaの 有 無 に 求 め,avastuを 無 自 性 と確…定 す る の は,次 に 示 す よ うなDharmakirtiの 考 え 方 で あ る 。PV現 量(48ab) (一 般 相 は 実 在 物 で は な い 。)何 と し て も,知 に,そ の 自 性 が 顕 現 し な い か ら で あ る 。
く
ユ
の
kathancidapivijn穗etadr 穗avabh龝atah/ PV現 量(50) ま さ し く,そ れ 故 に,そ れ(一 般 相)は,知 一 般 と い う結 果 を 設 け る こ とに 関 して も,効 力 を も た な い 。 そ れ(一 般 相)は,効 力 を 持 た な い 故,無 自性 で あ る 。 な ぜ な ら,そ れ(無 効 力)は,非 実 在 物 に 関 す る 特 徴 で あ る か ら。 jn穗am穰r穩thakarane'pyayogyamataevatat/ (8)⇒(101)。 (9)NB1・12,p.121s. (10)NB1・15.P.1315.⇒(17),(18). arthakriy龝穃arthyalaksanatv稘vastunah 実 在 物 に は,因 果 効 力 と い う特 徴 が あ る か らで あ る 。 (11)fn(102). (12)戸 崎 田P.116.及 び 同fn(130).後期中観派 とダルマキールテ ィ②
く
ユ
の
tadayogyat r amtaddhyavastusulaksanam// す な わ ち,Dharmakirtiに と っ て,無 自 性 な も の と は,知 に 顕 現 し な い も の,因 果 効 力(arthakriy龝amartha)を 有 さ な い も の で あ り,一 般 相(s穃竅E ロの nyalaksana)を 有 す る も の で あ る 。 他 方,PV現 量(3)に 示 さ れ る如 く,因 果効 力 を 有 す る も の は,独 自 相(svalaksana)を 有 す る も の で あ り,そ れ は, 有 自性 と言 い 得 る で あ ろ う。 と こ ろ が,中 観 派 に と っ て は,〈 結 果 を も た ら す く の こ と(arthakriy も 無 自 性 で あ る〉,決 し て,そ こ に 自性(svabh穽a)を 想 定す る こ と は な い 。 (16) さ ら に 〔Ob-2〕 の 後 半 の 〈実 在 物(vastu)の 特 性 を 因 果 効 力 〉 と述 べ る 点 は,以 下 の も の に 同 定 し得 よ う。 NB1・15 実 在 物 に は,因 果 効 力 と い う特 性 が あ る か らで あ る 。ロ
の
arthakriy龝穃arthyalaksanatv稘vastunah. HB3*14 (18) arthakriy窕ogyalaksanamhivastu.し た が っ て,こ の 〔Ob-2〕 も 〔Ob-1〕 と 同 様,対 論 者 はDharmakirtiで あ る と 特 定 し 得 よ う。 ロの 〔Ob-3〕 は く直 接 知 覚 は,有 自 性(sasvabh穽a)〉 と の 見 解 に 立 つ 対 論 者 の ゆ ラ 詰 問 で あ る 。 こ の 見 地 は,先 に も 示 し た よ うにNB1・12〈 直 接 知 覚 の 対 象 は, (21)(22) 独 自相 で あ る〉,PV現 量(48ab)(50)〈 一 般 相 を 有 す る非 実 在 物(avastu) (13)戸 崎 田p.119.及 び 同fn(140). (14)戸 崎(月p.61. arthakriy龝amarthamyattadatraparam穩thasat/ anyatsaxnvrtisatproktamtesvas穃穗yalaksane//
ノ
(15)S穗tarak§itaのSDPadSDK12.D27a6. (16)fn(102). (17)NB1・15p.1315.⇒(10). (18)⇒(10). (19)fn(103). (20)fn(9). (21)fn(12). (22)fn(23).佛 教 大 學研 究 紀 要 通 卷74號 く ヨラ は,知 を 生 起 し 得 ず,無 自 性(ar a,nihsvabh穽a)で あ る〉 と い う 点 か ら 導 出 さ れ よ う。 さ ら に 次 のNB2・15を 見 れ ば,対 論 者 の 〈直 接 知 覚 は 有 自 性 〉 と の 見 地 が 明 白 と な ろ う。 NB2・15 認 識 す る為 の 他 の 諸 縁 が 存 在 し て い る と き,ま さ し く直 接 知 覚 さ れ る も の が,自 性 で あ る。
ゆ
ラ
satsvanyes皂alambhapratyayesuyahpratyaksaevabhavatisasvabh穽ah し た が っ て,こ の 〔Ob-3〕 も,Dharmakirtiの 見 解 で あ る と 知 ら れ よ う。 く の 〔Ob-4〕 は,対 論 者 の 「空 」 の 理 解 と 中 観 派 の 厂空 」 と の 相 違 を 知 る上 で, 重 要 な 問 題 を 含 ん で い る。 こ の 対 論 者 の 「空 」 は,中 観 派 に よ っ て 「彼k空 性(itaretara's甁yat 」 と 批 難 さ れ,そ れ はDharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi) の 理 論 と特 定 し 得 る が,そ の 根 拠 は,後 に 示 す こ と に す る 。 そ の 前 に,〔Ob-5〕 を 検 討 し て お く。 くおラ 〔Ob-5〕 で,対 論 者 は,〈 一 切 法 無 自 性 は,ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚(yogiprat・ yak§a)に よ っ て 知 られ る と い う中 観 派 の 見 解 に は,論 理 性(yukti)が な い〉 と詰 問 し て い る。 な ぜ な ら,プ ラ サ ン ガ 論 法 に よ り,ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 が, 有 で あ っ て も,無 で あ っ て も,中 観 派 の 主 張 は 崩 れ る と 難 じて い る。 こ の ヨー ギ ン の 直 接 知 覚 を 巡 る詰 問 も,Dharmakirtiの 理 論 と 考 え ら れ る。 こ の 点 は むの
II.で 詳 述 す る。
(28)(29) さ て 〔Ob-4〕 及 び そ の 後 主 張 〔An-4〕 を 中 心 と し て,対 論 者 の 「空 」 と は, 中 観 派 の 「空 」 と対 立 し,そ れ はDharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi)の 理 論 に 特 定 し得 る 根 拠 を 示 そ う。 そ の 決 め 手 は 〔Ob-4〕,〔An-4〕 に 加 え, きantarak§ita,Haribhadraの 論 述 か ら得 られ る 。 〔An-4〕 で,Kamala'silaは,『 楞 伽 経 』 を 典 拠 に 対 論 者 の 理 解 す る 「空 」 の (23)戸 崎(匂P.119.fn(140). (24)NB2・15,p.235. (25)fn(104). (26)fn(105). (27)≒ 〉(55)一(88). (28)fn(104). (29):〉(204).後期 中観 派 と ダル マ キ ール テ ィ(2) 意味 は,世 俗 と し て の 彼k空 性(itaretaras yat で あ っ て,勝 義 と し て の, くゆ 相空 性(laksanas甁yat で は なL・ と論 難 し て い る 。Kamalaｧitaに よ り,世 俗 と して の 「彼 々 空 性 」 で あ る と 難 じ ら れ る対 論 者 の 指 示 す る 厂空 」 とは,次 の も の で あ る 。 0
(A)を欠 い て い る 〈(A)とし て 空 で あ る〉 あ る場 所(prade'sa)(B)を 把 握 し て,(A)
くの の 空 で あ る こ と(s甁yat が,直 接 知 覚(pratyak§a)に よ っ て 知 ら れ る 。 Kamala'silaは,上 述 の よ うに,対 論 者 の 解 す る 「空 」 と 中 観 派 の 「空 」 の 意味 と を 各h,「 彼k空 性 」,「相 空 性 」 と に 峻 別 し た こ と に 続 い て,中 観 派 の 「空 」 の 意 味 を さ ら に 次 の よ うに 解 説 し て い る 。 ゆ コの 一 切 法 の 相 空 性 と は ,一 切 法 の無 顕 現 な(nir稈h龝a)知(jn穗a)を 生 起 す る こ と に よ っ て 知 ら れ る。 な ぜ な ら,そ れ ら(一 切 法)の 個 別 と一 般 相 (sva-,s穃穗yalaksana)が,確 定 さ れ た ま ま に ② 知 覚 の 条 件 を 得 て い て も (upalabdhilaksanapr穡tasya),諸 の ヨ ー ギ ン は,勝 義 の 形 象(稾穩a)を 知 覚 し な い か ら(anupalabdher),一 切 法 の 無 顕 現 な 知 を 生 起 す る こ と に よ っ て,知 識 を 確i定 す る の で あ る 。 そ れ 故 に,最 も 劣 っ た も の で あ る 彼k空 性 は,童 子(kum穩a)に よ っ て,構 想 さ れ た も の(parikalpita)に 依 存 し て 言 わ れ て い る け れ ど も,そ れ は,〔 勝 義 的 な 空 性 と は 〕 必 然 関 係 の な い も の で ゆ の あ る。 上 述 の ①,② か ら,そ れ 等 がDharmakirtiの 次 の 見 解 を 指 す こ と が 知 られ よ う。 NB2・13 そ の う ち 無 知 覚 と は,例>xぽ,あ る特 定 の 場 所 に 壺 が 存 在 し な い 。 知 覚 の 条 件 が 得 ら れ て い て も,知 覚 され な い か ら で あ る 。(tatr穗upalabdhiryath
く
む
naprade'sesekvacidghataupalabdhilaksanapr穡tasy穗upalabdheriti) 以 上 の よ う にKamala'silaは ② でNB2・13を 活 用 し て 答 弁 し て い る 故,こ (30)⇒(204b)一(204e). (31):〉(104),(204a). (32)⇒(204f).cf.BhKI〔211〕ll.1-2. (33)NB2・13。p.22卜2佛 歡 大 學研 究 紀 要 通 卷74號 こ で も,Dharmakirtiの 見 解 を 逆 用 し て 自 派 の 見 解 を 実 証 し よ う と して い る。 ① がDharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi)に 対 す る 定 説 を 指 す も の で あ る こ と を 決 定 す る為 に,次 に 示 すM の 論 述 とDharmottaraの 見 解 及 び Haribhadraの 無 自 性 論 証 に 関 す る 論 述 を 見 て み よ う。 M 前 主 張 〔P145a8-b4,D135a6-b2〕 無 知 覚(anupalabdhi)も,そ れ(一 切 法 無 自性,諸 法 空 寂)を 証 明 し 得 な くお の い 。 と い うの は,ま ず,無 と い う言 語 表 現(abh穽asyavyavah穩ah)を 成 立 さ せ る そ れ 自体 の 無 知 覚(svabh穽穗upalabdhi)と い う も の が,直 接 知 ゆ の 覚(pratyaksa)に よ っ て,㈹ を 欠 い て い る 事 物(B)を 知 る こ と で あ る な ら, 正 し くな い 論 書 を 聴 聞 す る こ とで,愚 か な(vim珒ha)意 の,あ る 者 達,つ くお の ま り,(B)に(A)が 欠 け て い る と い う言 語 表 現(vyavah穩a)を し な い 人kに 対 し て,そ れ(Bに お け るAの 無)の 表 現 を な さ し め る 為 に 〔そ れ 自体 の 無 知 覚 を 〕 推 論 す る の で あ る が,汝(中 観 派)に は,(B)に 関 し て そ れ(Aが 無 で あ る こ と)の 言 語 表 現 を 成 り立 た せ る も の,す な わ ち,直 接 知 覚(pratyak§a) に よ っ て 知 ら れ る,そ うい っ た,一 一切 法(sarvadharma)〔A〕 を 欠 い て い る 事 物(vastu)〔B〕 は,何 ら存 在 し な い 。 〔も し,㈲ を 欠 い た(B)が 存 在 す る な ら〕 自 己 の 主 張(中 観 派 の 一 切 法 無 自性)が 崩 れ て し ま うで あ ろ うか ら,と く む ラ 述 べ 終 っ て い る。 こ の 詰 問 に 対 し てKamala'silaは 次 の よ うに 答 え て い る。 M 後 主 張 〔Pl93b3-4,D177a2-s〕 (33a)⇒NBTP.2922,NBT(Tib)p.678,NB2・29. (33b):〉(31),(104),(204a)。 NB2・32,p.31卜2. svabh穽穗upalabdhiryath n穰radh璟a,upalabdhilaksanapr穡tasy穗upa-labdheriti. そ れ 自 体 の 無 知 覚 と は,例 え ば,こ こ⑧ に,煙 ㈹ が 存 在 し な い 。 知 覚 の 条 件 が 得 られ て い て も,知 覚 さ れ な い か ら,と い う も の で あ る 。 (33c)Dharmakirtiに よ れ ば,対 象 の 無 存 在(abh穽a)は,直 接 知 覚 の み に よ っ て 知 られ る の で あ る が,無 知 覚(anupalabdhi)の 理 論 を 提 出 す る の は,愚 者 の 為 で あ る。 PV‐sv,p.5,ie‐za Y.Kajiyama,StudiesinBuddhistPhilosophy(1989) ,p.266,fn(204). PV現 量(99).戸 崎Wp.173,175fn(253).pp.204-205.fn(9). (33d)M 前 主 張 〔P144a8-b6,D134a7-be〕 ⇒(101)一(105).
後 期 中 観派 とダル マ キ ー ル テ ィ② また,そ れ 自体 の 無 知 覚(svabh穽穗upalabdhi)は,〔 一 切 法 無 自性 を 証 明 ゆ の し〕 得 な い,と い うそ の 詰 問 に 関 し て は,先 に 答>xて い る 。 こ の(そ れ 自体 く け ラ の 無 知 覚 の)論 理 が,彼k空 性(itaretara's yat で あ る な ら,こ れ も 〔一 切 法 無 自性 を 〕 証 明 す る と は 〔我k中 観 派 は 〕 主 張 し な い 。 〔反 論 〕 な ぜ で あ る か 。 〔答 論 〕 くお の 〔我k中 観 派 の 意 味 す る 「空 」 と は 〕 相 空 性(laksana's甁yat で あ る。 こ のM 前 ・後 主 張 か ら,① がDharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi),特 に,そ れ 自体 の 無 知 覚(svabh穽穗upalabdhi)の 理 論 を 指 示 し て い る こ とが 明 らか に な ろ う し,そ れ が,彼 タ 空 性(itaretaras yat と し て 批 難 さ れ る こ と も知 られ る 。 こ の 論 理 が,中 観 派 の 意 味 す る 「空 」 つ ま り相 空 性(laksanas甁-yat と 峻 別 さ れ る の で あ る。 DharmottaraのNBTに は, 犠iこ,壷 が 存 在 し な い,と い う知 は,無 知 覚(anupalabdhi)か ら こ そ 生 起 す る。 ま た こ の こ と こ そ が,無 存 在(abh穽a)の 確 定 で あ る と し て も,そ うで ゆ レ は あ っ て も,〔 壺 の 存 在 し な い 〕 た だ の 場 所 は,直 接 知 覚(pratyak§a)に よ っ て 知 覚 さ れ る の で あ る か ら,こ こ に 壺 は 存 在 し な い,と い う こ う い っ た こ と は,ま た,直 接 知 覚 の 作 用(pratyaksavy穡穩a)に 従 うの で あ り,無 ゆ るの 存 在 の 確 定 な の で あ る 。 し た が っ て,直 接 知 覚 の 〔壷 の 存 在 し な い 〕 た だ の (33e)M 後 主 張 〔P185a4-b5,D169bs-170a5〕 ⇒(204)・ (33f)⇒(204b),(204c). (339):〉(204b). (34)NBT.p.301-a. yadyapican龝tighataitijn穗amanupalabdherevabhavatyayamevaくヨゆじコじ c稈h穽aniscayastath穡iyasm穰pratyaksenakevalahprades`aupalabdhas tasm稘ihaghaton龝tityevamcapratyaksavy穡穩amanusaxatyabh穽anisca-°謝
/,。 、m・ 、p,a・y。k§ 。,y。k。v。1。p・ad。6・g・ah。navy穡穩穗u・ 海y・bh穽aniscay。h pratyakgakrtah/
Cf.TS.(1682)ab⇒(45),(34a)下 線 部cf.TSP・58624-5877 yatr穡ikevalaprade60palambhadghat稈h穽asiddhihs穡ighatopalambh稾hya・ k穩y穗upalabdhireva
佛教大學研究紀要通卷74號
場 所 を 認 識 す る作用 に従 って 起 っ て くる無 存在 の確 定 は,直 接 知 覚 に よって
…34) な され る の で あ る 。 以 上 の こ と か ら,あ る も の(A)が,あ る 場 所(B)に 存 在 し な い,す な わ ち ⑧ が(A) を 欠 い て い る,㈹ と し て 空 で あ る,と い う こ とは 無 知 覚(anupalabdhi)か ら 生 起 す る こ とな の で は あ る が,(A)の 存 在 し な い(B)自 体 は,直 接 知 覚(pratyaksa) に よ っ て 知 られ る,と い うDharmottaraの 見 解 が 把 握 さ れ る 。 し た が っ て,① に 示 し た,す な わ ちKamalasilaに よ っ て 彼k空 性(itaretaras yat と論 難 さ れ る 対 論 者 の 解 す る 「空 」 と は,Dharmakirtiの 提 言 す る 無 知 覚 (anupalabdhi)の 定 説 で あ る こ と が,Dharmottaraの 論 述 か ら も 明 らか とな る 。 こ の こ と はHaribhadra(及 びKamalaｧila)の 取 り上 げ る反 論 者 の 詰 問 の 中 に も 見 て 取 る こ とが 出 来 る 。 そ こ で の 反 論 者 の 趣 旨 は,以 下 で 示 す よ う に,無 自 性 に は 直 接 知 覚 に よ る 拒 斥(pratyaksab稘h が あ る と詰 問 す る も の で あ る。 〔反 論 〕 ヨト ロ 〔1〕 増 益 さ れ た 実 と し て の 生 起(sam穩opitat穰tvikotpatti)等 の 形 象 を 離 れ て い る 点 で,吟 味 し な い 限 り 素 晴 し い(avic穩aikamanohar.a)存 在 の 本 性 (bh穽asvabh穽a)こ そ が,無 自 性 性(nihsvabh穽at と い う言 葉 で 表 現 さ れ る 。 ま た,そ の 存 在 の 本 性(bh穽asvabh穽a)に は,直 接 知 覚 さ れ る性 質 くあ の (pratyaksatva)が あ る か ら,そ の 本 性 と な っ て い る 無 自性 性 も,ま さ し く 直 接 知 覚 さ れ る の で あ る 。 〔無 自 性 性 と は 〕 壷 を 欠 い た 地 面 が 知 覚 さ れ て い (35b) る 時 の よ うに,そ の 本 体 で あ る も の が,壼 を 欠 い て い る こ と な の で あ る。 (35)AAPV.P.63627-6377,=MAP.P.2455-20,2477‐ioこ の 〔反 論 〕 に 対 す る 〔答 論 〕 は,本 稿f11(79).cf.「 実 と し て の 生 起 」 に 関 し て は 本 稿(7ga),AAPV.P.9761-3. 拙 稿 〔2〕P.39.(122). (35a)cf.NB2・15,p.235. 認 識 さ れ る た め の 他 の 諸 縁 が 存 在 し て い る と き,ま さ し く 直 接 知 覚 さ れ る も の が, 自 性 で あ る 。 satsvanyes皂alambhapratyayesuyahpratyaksaevabhavatisasvabh穽ah (35b)⇒ 本 稿(33),(34).MAV.p.246卜3. こ こ で の 対 論 者 の 主 張 は,壷 の 無 存 在 の 理 解 の よ うに,無(abh穽a)は,直 接 知 覚(pratyaksa)に よ っ て 知 ら れ る,と い う も の で あ る 。 した が っ て,同 様V'`無 自 性 性(nihsvabh穽at も,直 接 知 覚 さ れ る の で は な い か と 中 観 派 に 対 し 詰 問 す る の で あ る 。 こ の 論 義 の 背 景 と し てDharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi)の 理 論 が 特 定 さ れ る こ と の 根 拠 を さ ら に 示 す 為 に,次 のDharmottaraの 見 解 を 見 て お こ う。 NBT,pp.2821-292.
後 期 中 観 派 と ダ ル マ キ ー ル テ ィ(2) (35c) 〔H〕 さ も な け れ ぽ,瞑 想 と 幸 福 と が 区 別 さ れ る か ら,無 区 別 性(avyatirekat が,崩 れ る 。 し た が っ て,ま た,存 在(bh穽a)は,無 自性 で は な い で あ ろ う。 無 自 性 性 に は,〔 存 在 と の 〕 必 然 関 係 が な い(asambandha)か らで あ (35d) る 。 ま た そ れ か ら 生 起 す る こ とを 特 徴 とす る 必 然 関 係(tadutpattilaksanah sambandhah)も な い 。 非 実 在 性(avastutva)と い う点 で,そ れ(無 自性 性) くお の に は,〔 実 在 物 の 〕 結 果 と し て の 性 質 が な い(ak穩yatva)か ら で あ る 。 し た が っ て,凡 夫 に よ っ て,そ れ(無 自 性 性)は,直 接 知 覚 に 基 づ い て 確 定 さ れ な い か ら,〔 無 自性 性 は 〕 直 接 知 覚 に よ っ て 拒 斥 さ れ る も の で あ る(pratyak・ ロむ の sab稘h o こ のHaribhadraのAAPVに 見 られ る 対 論 者 の 詰 問 は,の 部 分 は, C36) S穗taraksitaのMAVで の 論 述 に 一 致 し,そ の 他 は,KamalasilaのMAP と 同 定 さ 溜 も の で あ る.し た が っ て$an,。,aksita,K。m。1。'sila,H。,ibh。d,a の三 者 は,対 論 者 の 中 観 派 へ の 「無 自 性 」 「空 」 に 関 す る 詰 問 と し て,Dharma・ tatohidrsyam穗稘arth穰tadbuddhescasamagradarsanas穃agrikatvena pratyaksatay龝axnbh穽itasyanivrttiravasiyate/tasm稘arthajn穗aeva pratyaksasyaghatasy稈h穽aucyate/natunivrttim穰ramih稈h穽onivrttim竏 tr稘drsyaniv,rttyaniscay穰/nanucadrsyanivrttiravasYyatedrsy穗upa-lambh穰/ そ れ 故 に,あ らゆ る 見 る こ と の 要 因 の 集 合 が あ っ て,見 られ て い る 対 象 と そ の 知 と か ら 直 接 知 覚 と し て 考 え られ る 無 存 在 が,確 定 さ れ る 。 し た が っ て,直 接 知 覚 に と っ て,対 象 を 知 る こ と こ そ が,壺 の 無 で あ る と 言 わ れ る 。 一 方,こ の 場 合,無 存 在 一 般 が 無 な の で は な い 。 無 存 在 一 般 か ら,見 ら る べ き 対 象 の 無 存 在 は 決 定 さ れ な い か ら で あ る 。 (35c)地 面 の 知 覚 が 壺 の 無 存 在 を 意 味 し な い な ら,す な わ ち,同 一 の 事 柄 で な け れ ぽ, 無 区 別 性 が 成 立 し な い,と の 意 味 で あ る か ら,AAPV.P.6373はabhinnaで あ る が Vaidya本P.46522に よ るbhinnaと 読 む 。cf.AAPV.P6291.=Vaidyap46028.
(35d)PV現 量(44)ab.戸 崎 ㈹P.112. asambandhascaj穰Yn穃ak穩yatv稘ar皂at 諸 の 種(詔 一 般 相)Y'¥...は,(個 物 の)結 果 と して の 性 質 が な い か ら,(個 物 と の)必 然 関 係 は な く,ま た,自 性 も 存 在 し な い 。 同,(50).戸 崎(1jp.119. jn穗am穰r穩thakarane'pyayogyamataevatat/ tadayogyatay r皂amtaddhyavastusulaksanam// ま さ し く,そ れ 故 に,そ れ(一 般 相)は,知 だ け の 目 的 を 達 成 す る こ と に 関 し て さ え も,効 力 が な い 。 そ れ(一 般 相)は,効 力 が な い 故,無 自性 で あ る 。 と い うの は,そ れ (無 効 力)は,諸 の 非 実 在 物 に 関 す る 特 徴 で あ る 。 (36):〉(35b). (37):〉(35).
佛歡大學研究紀要通卷74號
おの
kirtiの 「無 知 覚(anupalabdhi)」 の 理 論 を 想 定 し て い た こ と が 知 ら れ る 。 さ ら に,い ま 見 たHaribhadraの 論 述 を 基 に,詰 問 の 内 容 を 分 析 し,対 論 者 ゆ (Dharmakirti)の 考 え る 「無 自性 」 と は 何 で あ る の か を 検 討 し よ う。 くるの 先 の 詰 問 の 前 半 で は,M 前 主 張 〔Ob-4〕 と 同 じ く,〈(A)が(B)に 存 在 しな い こ と,つ ま り,(B)は ㈹ と し て 空 で あ る〉 と い う構 図 か ら, (B)の直 接 知 覚 ⇒(B)に お け る ㈲ の 無(abh穽a)⇒(B)に お け る(A)の 空 性(S E nyat し た が っ て,こ の 意 味 で の 厂空 性 」 と い う も の は,直 接 知 覚 さ れ る の で は な い か,と い うの が,対 論 者 の 詰 問 の 第 一 で あ る。 し か し,Kamala'silaは,ロリ
〔An-4〕 で こ の 意 味 で の 〔空 性 〕 す な わ ち,(B)に お け る(A)の空 性(s甁yat , を 中 観 の 空,相 空 性(laksanaｧ甁yat と 区 別 して,彼k空 性(itatretaras箞 nyat と 難 じ,そ れ は,凡 夫 に よ っ て 構 想 さ れ た も の に 基 づ く,「 空 性 」 の 意 で あ る と論 難 す る。 後 半 の 詰 問 〔皿〕で は,〈 直 接 知 覚(pratyak§a)の 対 象 とす る も の は 実 在 物 ロの (vastu)で あ る〉 こ と を 根 拠 に,無 自 性 性(nihsvabh穽at に は,実 在 物 (vastu)と し て の 性 質 が な い 故,凡 夫 に よ っ て 直 接 知 覚 さ れ 得 な い と い う もの で あ る 。 こ の 点 に つ い て は,凡 夫 で は な く,ヨ ー ギ ン の 知,直 接 知 覚(yogip-ratyak§a)に よ っ て,「 無 自 性 」 「空 」 は 直 観 さ れ 得 る ,と の 解 答 を与 え髦㌔ 他 方,対 論 者(Dharmakirti)の 指 示 す る 無 自 性 性 と は,実 在 物(vastu)と の 必 然 関 係 を も た な い 無 能 力 な も の で あ り,壺 の 無 に 象 徴 され る無 存 在(abh穽a) くるの で あ る 。 な お,Dharmakirtiに と っ て は,〈 大 地(B)の 直 接 知 覚 に 基 づ い て,壷(A)の 無 存 在 が,推 理(無 知 覚)さ れ る 〉,や は り 無 知 覚(anupalabdhi)は 推 理 (38)NB2・13⇒(33),(34). (39)Dharmakirtiに と り無 自性 な も の と は 種(j穰i)つ ま り,一 般 相 を 有 す る も の で あ る 。 ⇒PV現 量(25)一(27),戸 崎GE-JPP・87-93. (40)⇒(104). (41)⇒(204). (42):〉(102b),(17),(18). (43):〉(205),(201c),(202),(204f). (44)⇒(35d)PV現 量(44)ab,(50),fn(39).
後 期 中 観 派 と ダ ル マ キ ー ル テ ィ(2) (anum穗a)で あ っ て,厂 無 存 在 」 の 確 定 は,(B)の 直 接 知 覚 と ㈲ の 無 知 覚 と か ら成 立 し よ う 。 こ の 点 に つ い て も,螽antarak§ita,Kamala'silaは 批 判 し て い る。 TS(1682)ab tasm稘ekasyay稘rstihsaiv穗y稘rstirucyate し た が っ て,あ る も の(B)の 知 覚 こ そ が,ま さ し く 他 の も の ㈲ の 無 知 覚 で あ る と い わ れ る 。 Kamalas31aは,こ の こ と をTSPで,次 の よ う に 解 説 し て い る 。 tasm稘ekopalabdhirev穗yasy穗upalabdhiritin稈h穽on穃aprthakp一 ロの ram穗ampratyaks穰/ した が っ て,あ る も の(B)の 知 覚 こ そ が,ま さ し く他 の も の ㈲ の 無 知 覚 で あ る,と い う こ と は,無 と は 直 接 知 覚 と は 別 な プ ラ マ ー ナ を 必 要 と し な い 。 Dharmakirtiの 見 解 で は,「 無 」(abh穽a)の 確 定 に は,直 接 知 覚 と無 知 覚 と い う二 種 の プ ラ マ ー一ナ を 必 要 と し よ うが,こ こ で きantarak§itaやKamala'sila は 厂無 」 は,直 接 知 覚(pratyak§a)の み に よ っ て 決 定 さ れ る,と 述 べ る 。 さ らに は,「 無 知 覚(anupalabdhi)と は,壷 等 を 欠 い て い る 大 地 等 を 認 識 す る くるの 故,直 接 知 覚 で あ る」 と す る 見 解 は,Jn穗agarbha以 来 の も の で あ る。 以 上 か ら して,Kamalasilaが,M 前 主 張 〔Ob-4〕 で,対 論 者 の 理 解 す る 空 性 つ ま り 〈(B)にお け る ㈲ の 空 な る こ と〉 を,後 主 張 〔An-4〕 で,彼k空 性(itaretaras禔E nyat と 難 じ る も の は,Dharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi)の 理 論 を 対 象
とす る も の で あ る こ と が 知 ら れ る。
こ の 中 観 派 の 意 味 す る 厂空 性 」 す な わ ち,相 空 性(laksana's甁yat と 異 な
る対 論 者 の 意 味 す る 厂空 性 」(B)に お け る(A)の 空 な る こ と こ れ がM
後主 張 〔An-4〕 で,世 俗 と し て の 彼k空 性(itaretaras yat と 難 じ られ る もの は,実 は,Dharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi),取 り分 け,そ れ 自体 の
無 知 覚(svabh穽穗upalabdhi)の 理 論 を 指 す と い う こ と が 筆 者 の 結 論 で あ る が,こ の こ と と 関 連 し て 以 下 の こ と を 一 考 し て お く必 要 が あ る。
(45)TSP.p.584ia‐zo.
佛 激大 學 研 究 紀 要 通卷74號 (47)(48) こ の 彼k空 性(itaretaras甁yat を,D.SeyfortRueg9氏 と松 本 史 朗 氏 は, Bodhisattvabhamir菩 薩 地 』 に 見 出 さ れ る 「空 」 の 意 味 と 関 係 付 け て 解 釈 さ (49) れ て い る 。 さ ら に,彼h空 性 をJonanpaの 主 張 す るg彡anstop説 に,相 空 性 をranston説 に 関 連 す る も の と し て 示 さ れ る 。 Bodhisattvabh璟iに 示 さ れ る 「空 」 と は 次 の も の で あ る 。 yadyatranabhavatitattenaｧ甁yamitisamanupasyatiyatpunar (50) atr穽asistambhavatitatsadih龝ititiyath稈h皦ampraj穗穰i. (A)が ⑧ に 存 在 し な い,そ の(B)は ㈹ と し て 空 で あ る と 正 し く 見 る 。 ま た,そ こ に 残 さ れ て い る も の が こ こ で の 実 在 で あ る と 如 実 に 知 る 。 るゆ ラ そ れ は,ま たDr.E.Obermillerに よ っ てAbhidharmasamuccayaの,さ り
らに 長尾 雅 人博 士 に よっ てBo4海
鉚'助 α∂
初 擁
の 他 にr中
辺 分 別論 』 の もの
が 示 され る よ うに唯 識 派 の 厂
空 」 の意 味 と して 典 型 的 な もの で あ ろ う。 それ等
くみ の は,ま た 原 始 経 典r小 空 経 』(C切 α5π艙 砌 α一Butta)セこ ま で 遡 源 し得 る と い う。 し か し,M 前 主 張 〔Ob-4〕 及 び 〔An-4〕 を 検 討 す れ ば,そ こ で の 対 論 者 の (52) 考 え る 「空 」 と は,直 接 的 に は,先 に 示 し た 通 り,や は りDharmakirtiの 無 くお の 知 覚(anupalabdhi)特 に,そ れ 自 体 の 無 知 覚(svabh穽穗upal稈dhi)の 理 論 を 指 示 し て い る と筆 者 は 考 え る 。 と は い え,そ の 無 知 覚(anupalabdhi)の 理 論 は く(B)にお け る㈲ の 無(空)な る こ と〉 を 表 わ す 点 で は,Bo4雇 ∫α伽 訪 勧 擁 (47)Lath駮rieduTath稟atagarbhaetdugotra,Paris1969,p.322,325,326,332, 343. (48)Lank穽at穩aonitaretaras甁yat 駒 沢 大 学 仏 教 学 部 論 集 第14号,1983)p.350, p.344.note(1)一(6). (49)D.S.Ruegg,TheJonanpas:aSchoolofBuddhistOntologistsaccordingto theGrubmtha'selgyimelon(JournaloftheAmericanOrientalSociety, Vol.83,no,1.January-March,1963.)pp.73-91. (50)BBh,p.4717-19, 梶 山 雄 一 『大 乗 仏 典15世 親 論 集 』 解 祺pp.415-416・ (50a)ThetermSrznyat秣nditdifferentinterpretations(JournaloftheGreater IndiaSociety1(1934),p.107-108. (51)空 性 に 於 け る 厂余 れ る も の 」,r中 観 と 唯 識 』pp.542-560. (51a)長 尾 雅 人 前 掲 書PP.543-549,藤 田 宏 達r原 始 仏 教 に お け る 空 』(仏 教 思 想7空 下) pp.450-454. (52):〉(31)一(35),(104),(204).esp.(33a)一(33g). (52a):〉(33b).後 期 中観 派 とダル マ キ ール テ ィ(2) や 『中 辺 分 別 論 』に 示 さ れ る,い わ ゆ る,「余 れ る も の,残 っ た も の 」(avai'ststam) と基 本 的 に は 同 じ で あ ろ うか ら,Dharmakirtiの 〈無 知 覚 の 理 論 〉 こ の 場 くヨヨラ 合 の 空 と は,(B)に お け る ㈹ の 無 存 在(abh穽a)の こ と で あ る と,唯 識 派 の 厂余 れ る も の 」 とが,中 観 派 の 「空 」 つ ま り勝 義 の 形 象(稾穩a)さ え 知 覚 し な い ヨ ー ギ ン の 一 切 法 の 無 顕 現 な 知 に よ っ て 把 握 さ れ る 相 空 性(laksana's甁yat と対 立 す る 点 を 克 明 に 知 る こ と は,「 空 」 の 理 解 に と っ て 不 可 欠 で あ ろ う。 そ れ が,Kamalas11aに よ っ て,r楞 伽 経 』 を 典 拠 に,彼k空 性 と相 空 性 と し て 峻 くゆ 別 され る こ と の 意 味 な の で あ る 。 以 上 か ら し てM 前 主 張 〔Ob-1〕 ∼ 〔Ob-5〕 に 至 る 対 論 者 に よ る 中 観 派 の 厂一 切 法 無 自 性 」 に 対 す る 詰 問 は,全 て ,Dharmakirtiの 立 場 に 基 づ く も の であ る。 形 式 と し て は,Dharmakirtiに よ る 中 観 派 批 判 な の で あ る 。 そ れ に 対 し て,KamalaｧilaはM 後 主 張 で,以 下 に 示 す よ うに そ の 詰 問 に 答 え, Dharmakirtiの ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚(yogipratyak§a)の 理 論 を 活 用 し つ つ , 「一 切 法 無 自性 」 は,直 接 知 覚 さ れ 得 る こ と を 示 し,一 切 法 無 自性 が,直 接 知覚 に よ っ て 証 明 さ れ 得 る こ と を 論 じ る の で あ る 。 こ れ が,ま ず,直 接 知 覚 (pratyaksa)と し て の プ ラ マ ー ナ に よ る 吟 味 に,「 一 切 法 無 自性 」 が 耐 え 得 る こ と の 証 左 で あ る 。 ま た 同 時 にDharmakirti批 判 も 展 開 し て い る 。 そ れ は, Dharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi)そ れ 自体 の 無 知 覚(svabh穽穗u・
palabdhi)の 理 論 を,世 俗 と し て の 彼k空 性(itaretaras甁yat で あ る と判 定 し,中 観 派 の 勝 義 と し て の 相 空 性(laksanas甁yat と 峻 別 す る も の で あ る 。
II・ 無 自 性 論 証 と ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚(yogipratyaksa)
Mal後
主 張 解 説
1.ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 く の1・ で の 検 討 の 結 果,M 前 主 張 〔Ob-1〕 ∼ 〔Ob-5〕 は,Dharmak1rtiの 中 観
(53):〉(34),(45).
(54)Candrakirtiも 唯 識 思 想 に 関 して,r楞 伽 経 』 を 典 拠 に こ の 「彼k空 性 」 に 言 及 し て い る 。MAT.P.1601'‐zop.30817-3091.cf.小 川 一 乗 『空 性 思 想 の 研 究 』p.173,331. (55):〉(101)一(105).
佛 教 大 學 研 究 紀要 通 卷74號 派 批 判,中 観 派 の 「一 切 法 無 自性 」 はpram穗aま ず 直 接 知 覚(pratyak§a) に よ っ て 証 明 さ れ 得 な い と す る 詰 問 を 内 容 と し て い る 。 こ れ に 対 し,Ka. malasilaはM 後 主 張 で 答 論 を 構 成 し て い る が,そ の 答 論 の 機 軸 とな っ て い る も の は,Dharmakirtiの 〈ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 〉 論 を 活 用 す る こ とに よ っ て, 「一 切 法 無 自 性 」 は,修 習(bh穽an を 通 じ た ヨ ー ギ ン に よ っ て 直 観 さ れ 得 る
こ と を 示 す も の で あ る 。 以 下 こ の 点 を 〔Ob-1〕 ∼ 〔Ob-5〕 に 対 す る 〔An-1〕 ∼
おの
〔An-5〕 を 順 に 検 討 す る こ と に よ っ て 明 ら か に し よ う。
ゆ ラ
Kamala'silaは 〔Ob-1〕 に 対 す る 〔An-1〕 で,
凡 夫 達 の 直 接 知 覚 は,眼 病 者(taimirika)の 直 接 知 覚 の よ うに,色 等 の 虚偽 くヨの な 対 象 を 有 す る が,実 な る 実 在 物(vastu)の 自性 を 対 象 と し な い 。 と述 べ,ま た 〈ヨ ー ギ ン の 知(yogijn穗a)も 実 在 物(vastu)を 対 象 と す る も おの の で な い 〉 とす る し 〈ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚(yogipratyaksa)に よ っ て,一 切 法 く の 無 我 は 知 られ る〉 と 言 明 す る。 これ は,Dharmakirtiが,四 種 の 直 接 知 覚 の う ち,ヨ ー ギ ンの 直 接 知 覚(yogipratyaksa)を 立 て る こ と を 逆 手 に 取 っ て 答 え くゆ て い る も の と 言 え よ う。 こ の こ と は 〔Ob-2〕 に 対 す るKamala'silaの 答 弁 〔An-2〕 を 見 れ ば 一 層 明 白 と な る 。 そ こ で,Kamala'silaは 「諸 の 偉 大 な ヨ ー ギ ン は,真 実 の 対 象(bh皦穩tha)を 修 習 し て,最 勝 の 極 ゆ ラ み か ら 生 起 し た(prakar§aparyantajam)精 神 集 中 を 獲 得 し て い る か ら … … 」 と 弁 明 し て い る が,こ れ は,次 のDharmakirtiの 述 べ る ヨ ー ギ ン の 知 の 特 性 に 同 定 さ れ る 。 NB1・11
bh皦 th。bh穽an穡,ak。,§ 。p。,y。n・。j。血y。gijn穗。 血 。(63)eti
の
ま た 〔Ob-3〕 に 対 す る 〔An-3〕 で は 「世 俗(samvrti)と し て,ヨ ー ギ ン の (56):〉(201)一(205). (57):〉(101),(201a). (58):〉(201g). (59)⇒(201h). (60):〉(201c). (61):〉(102),(202a). (62)⇒(202b). (63)NB1・11,p.11i'. (64)⇒(103),(203a).
後期 中観 派 と ダル マ キ ール テ ィ(2) く ゆ 直接 知 覚 は 因(k穩ana)を 有 す る も の と承 認 す る 」 と 述 ぺ,Dharmakirtiの 提 言 す る ヨ ー ギ ソ の 直 観(yogipratyaksa)を 世 俗 と し て 承 認 す る 。 これ も, Dharmakirtiの 見 解 を 活 用 し 自説 を 実 証 す る も の で あ る 。 〔An-4〕 で は 「知 覚 の 条 件 が 得 られ て い て も(upalabdhilaksanapr穡tasya), 諸 の ヨ ー ギ ン は,勝 義 の 形 象(稾穩a)を 知 覚 し な い か ら(anupalabdher)一 く の
切法の無 顕 現 な 知 を生 起 す る こ とに よっ て,知 識 を 確 定 す る」 と論 述 す る もの
(s7)(68) は,ヨ ー ギ ン の 知 と無 知 覚(anupalabdhi)の 理 論 〔NB2・13〕 を 合 体 させ て 述 べ る も の で あ る。 〔Ob-5〕 で,対 論 者 は,中 観 派 の 主 張 す る 一 切 法 無 自 性 が ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 に よ っ て 直 観 さ れ る とい う こ と に は,論 理 性(yukti)が な い,と 詰 問 し て ゆ い る。 つ ま り,ヨ ー ギ ン の 知 も無 な ら,ど う し て,そ れ が,確 実 な 認 識 方 法 (pram穗a)と 言 え よ うか と、反 問 し て い る 。 これ に 対 し,Kamalasilaは 〔An-5〕 で ヨ ー ギ ン の 知 が,中 観 派 に と っ て も プラ マ ー ナ と な り得 る こ とを 論 じ る 際,Dharmakirtiの 示 す 直 接 知 覚 の 特 性, す な わ ち, 直 接 知 覚 と は,概 念 知 を 離 れ,迷 乱 無 き こ と で あ る(pratyaksamkalpan竅Eびの
podhamabhr穗tam), を挙 げ,自 己 の 立 論 に 活 用 し て い る 。 さ ら に,次 の よ うに 述 べ て い る 。 くル コロ 修 習(bh穽an に よ っ て も,対 象(artha)が 存 在 し な い 場 合 で す ら も, 極 め て 明 瞭 な 知(jn穗a)が 生 起 す る 。 例 え ば,欲 望,悲 し み,恐 怖,狂 気 等 に よ っ て 汚 さ れ た 人 々 が,何 度 も 何 度 も く り返 し行 っ た 修 習 に よ っ て 女 人 (65):〉(203b). (66)⇒(204f).cf.BhKI〔211〕11.1-2. (67)PV現 量(281)一(286).戸 崎 ㈹pp.376-380.NB1・11:〉(63).ヨ ー ガ 行 老 の 知 に 関 す るDharmakirtiの 見 解 の 詳 細 な 研 究 は,岩 田 孝rヨ ー ガ 行 者 の 知 の 整 合 性 に つ い て 一 法 称 説 を 中 心 に し て 一 』(峰 島 旭 雄 編 著 『比 較 思 想 の 世 界 』1987年5月)PP・ 179-206. (68):〉(33). (69):〉(105),(205a). (70)M稷P185b6_7,D170a6鰤7.⇒(205b),NBI.4,PVinp.402,PV現 量(123)ab. 戸 崎(匂P.204,388。fn.(20),TS(1213)a. (71)M稷P185b7-186a1,D170a'-bl.⇒(205c). 一9佛歡大學研究紀要通卷74號
等 を 極 め て 明瞭 に 顕 現 す る知 を生 起 す る よ うに。 な ぜ な ら,彼 らに よ って,
それ(女 人)等 が 面 前 に 存在 して い るか の よ うに 知覚 され た 直 後 に,身 体等
ゆ の の 多 な る 形 象 を 有 し た 動 き が 開 始 さ れ る如 き だ か ら で あ る 。 こ れ も 同 じ くDharmakirtiのPV現 量'(281)(282)を 活 用 し て の 答 弁 で あ ろ う。 そ こ でDharmakirtiは,ヨ ー ギ ン の 知 に 関 し て,次 の よ うに 述 べ て い る。 先 に 言 及 した ヨ ー ギ ン 達 の 知 とは,彼 等 の 修 習 に よ っ て 起 こ され た も の で あ り,概 念 知 と い う網 を 離 れ,明 瞭 に 現 わ れ る 。 pr稟uktamyogin穃jn穗amtes穃tadbh穽an穃ayam/ゆラ
vidh皦akalpan稻稷amspastamev穽abh龝ate〃(281) 欲 望,悲 し み,恐 怖,狂 気,泥 棒 の 夢 等 に よ っ て 乱 さ れ た 人 々 は,非 実 在 な も の で あ っ て も,面 前 に 存 在 す る か の よ う に 知 覚 す る 。 k穃a'sokabhayonm稘acaurasvapn稘yupaplut禀/ゆ
abh皦穗apipa'syantipurato'vasthit穗iva//(282) さ ら にKamala'silaは,ヨ ー ギ ン 達 の 無 我 を 瞑 想 し て い る 知 は,整 合 性 を 有 し(avisamv稘aka),直 接 知 覚 と し て の 確 実 な 知(pram穗a)で あ る こ と を 論 じ て い 謬 こ 渦,Dh。,m。ki,tiのPV現 量((75)286)「 整 合 し て お り,囎 に よ っ て 起 こ さ れ た も の が,直 接 知 覚 と し て の 確 実 な 知(pram瀟a)で あ る と認 め ら れ る 」 を 活 用 す る も の で あ ろ う。 以 上 の よ う にKamalaｧilaは,一 切 法 無 自 性 は,直 接 知 覚(pratyak§a)に よ っ て 証 明 さ れ 得 る か,と い う 難 題 を, く のDharmakirtiに よ る 詰 問 と し て,M 前 主 張 〔Ob-1〕 ∼ 〔Ob-5〕 を 構 成 し,後
ゆ
主 張 〔An-1〕 ∼ 〔An-5〕 で は,そ の 同 じDharmakirtiの 理 論 を 逆 用 し つ つ ・ ヨ ー ギ ン の 無 我 を 修 習 す る 知 が,プ ラ マ ー ナ で あ る よ うに,一 切 法 無 自性 も, ヨ ー ギ ソ に よ っ て 直 接 知 覚 さ れ 得 る と論 じ る の で あ る 。 つ ま り,Dharmakirti (72)戸 崎 ωP.376・ (73)同P.378.cf.TSP.P・49324‐za⇒(205c) (74)⇒(205e)一(205h).特 に(205h)の 解 説 参 照. (75)⇒(86). (76):〉(101)一(105) (77)⇒(201)一(205).特 に(205h)解 説.
後 期 中観 派 とダル マ キ ー ル テ ィ② か らの,無 自 性 は,直 接 知 覚 と し て の プ ラ マ ー ナ に よ っ て 立 証 さ れ 得 な い と の 論 難 に,ヨ ー ギ ン の 知 が,直 接 知 覚 と し て の プ ラ マ ー ナ で あ る こ と か ら,ヨ ー ギ ンの 直 接 知 覚(yogipratyak§a)に よ っ て 「一 切 法 無 自性 」 は 直 観 され る こ と を示 す こ と を 答 弁 の 方 法 と し て い る の で あ る 。
2.ヨ ー ギ ンの 直 接 知 覚 と凡 夫 の 知
先 のHaribhadraのAAPVで
の 反 論 者 か ら の 〈凡 夫 に よ って,無
自性 性
は直接 知 覚 に基 づ いて 確 定 され な いか ら 〔
無 自性 性 に は〕 直 接 知 覚 に よる拒 斥
びの (pradyaksab稘h が あ る。〉 と の 詰 問 に,中 観 派 は ど う対 応 し て い る の で あ ろ うか,Haribhadra(及 びKamala'sila)は そ れ に 答 え て,次 の よ う に 述 ぺ る。 アレ そ れ は 正 し くな い 。 と い うの は,増 益 さ れ た 形 象 を 離 れ た も の で あ る か ら, 無 自性 性(nihsvabh穽at で あ る と 言 わ れ る 。 ま た,そ れ(無 自 性 性)は 存 在 の 自 性 と い う言 葉(bh穽asvabh穽agrahana)で 把 え ら れ る も の で あ る と して も,迷 乱(bhr穗ti)に よ っ て 増 益 さ れ た 実 と し て の 生 起(sam穩opitata・ ゆ の ttvotpatti)の 形 象 に よ っ て 覆 い 隠 さ れ た 本 性 の も の で あ る か ら,刹 那 性 の 如 く(k§anikatvavat)〔 無 自 性 性 は 〕 凡 夫(b稷a)達 に よ っ て は,確 定 さ れ な い 。 そ れ 故 に,直 接 知 覚 に は 確 定 の 不 合 理 は 存 在 し な い か ら,〔 無 自性 性 ロウ の に は 〕 直 接 知 覚 に よ る 拒 斥(pratyaksab稘h は,存 在 し な い 。 これ は く無 始 以 来 の 重 苦 し い 心 相 続 を 実 在 と 増 益 す る 故,あ らゆ る 有 情 は, 〔空 性 を 〕 直 観 し 得 な い〉 と い う きantarak§itaの(80)MAK74に 沿 う も の で あ ろ うが,凡 夫 に よ っ て,無 自 性 は 直 観 さ れ な い こ と を 言 明 し て い る 。 こ の 無 自 性 を 直 観 し 得 る の が,ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 な の で あ る 。 こ の こ と を,そ の 先 ノ S穗taraksitaはMAK75で 次 の よ う に 述 べ て い る 。 くル ロロそれ(実 在)を
増 益 す る こ と を 断 じ て,〔 無 自性 を〕 知 ら しめ る立 証 因
(78)≒ 〉(35)。 (79)AAPV.p.637io‐is,=MAP.p.24720-28.2492.adMAK74. (79a)「 実 と し て の 生 起 」 に 関 して はSDVadSDK8,29.拙 稿r後 期 中 観 派 の 学 系 と ダ ル マ キ ー ル テ ィの 因 果 論 』<cf.本 稿(3)>p.39.(122).:〉(35). (80)MAK74,p.246s-iz,佛 歡大 學 研 究 紀 要 通 卷74號 (linga)に よ っ て,諸 の 推 理(anum穗a)を 知 る 諸 の ヨ ー ギ ン 達 は,〔 無 自性 ロも の を 〕 直 接 知 覚 す る 。 〔無 自 性 を 〕 知 ら しめ る 立 証 因,と は,Kamalasilaに よ れ ぽ,一 一 ・多 等 の立 ゆ 証 因 と い うこ と で あ る 。 無 自性 を 直 接 知 覚 し 得 る の は,凡 夫 で は な く,ヨ ー ギ ン で あ る 。 こ の 凡 夫 と ヨ ー ギ ン と の 相 違 をKamala'silaはM で 次 の よ うに 述 べ,無 自性 は,ヨ ー ギ ン に よ っ て 直 観 さ れ る 故,無 自性 に は 直 接 知 覚 に よ る 拒 斥 は な い と導 くの で あ る。 こ れ は,又,二 諦 説 と関 連 し て 論 述 さ れ る 。 KamalasilaはM 後 主 張 〔An-3〕 で 「ヨ ー ギ ン 達 は,幻 術 師 の よ うに, そ の 幻(m窕 を,あ り の ま ま に 熟 知 し て い る か ら,〔 幻 を 〕 真 実(tattva)と く か し て 執 着 す る こ と は な い 。」 と述 ぺ,他 方,凡 夫 に つ い て,さ ら に 又,ヨ ー ギ ン に 関 し て ゆ コリ 見 物 人 の よ うに,そ れ 等 生 起 等 の 幻 を 顕 現 す る が ま ま(yath稘ar'sana)に 真 実(satya)で あ る と執 着 す る 凡 夫 達 は,顛 倒 し て 執 着 す る故,凡 夫 達 と言 わ れ る。 そ れ 故,世 俗(samvrti)と し て,修 行(yoga)を 伴 っ た ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚(yogipratyak§a)は 存 在 す る か ら,兎 の 角 等 の よ う に 絶 対 無 (atyant稈h穽a)で は な い 。 そ れ 故,直 接 知 覚(pratyaksa)に よ っ て,あ ら ゆ る も の(dharma)は,無 我(an穰man)で あ る と の 理 解 が あ る か ら,〔 一 切 法 無 自 性 に,直 接 知 覚 と の 〕 対 立 は な い(aviruddha)。 ヨ ー ギ ソ も,勝 義 と し て は,無 自性 で は あ っ て も,凡 夫(prthagjana)等 の よ うに,世 間 的 も の 習 慣(vyavah穩a)の 上 か ら は,確 定 さ れ る。 世 俗 と し て,ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 を 承 認 し,そ の ヨ ー ギ ン に よ っ て,一 切 法 ノ 無 自性 は 直 観 さ れ 得 る,と い うの がS穗taraksita同 様,Kamala's31aの 見 解 で あ る 。 こ の こ と が,又,一 切 法 無 自性 に は,直 接 知 覚 に よ る拒 斥 の 存 在 し な (81)MAK75.p.24811-14. (82)MAP,p.249zo-zz. (83)HaribhadraもAAPVで こ のKamalasilaの 見 解 を 引 用 し て い る 。 ⇒(203d). そ のHaribhadraの 引 用 はM か ら の も の で は な くBhkか ら の も の で あ る と 考 え ら れ る 。 拙 稿PKamalaｧilaとHaribhadra〔2〕-Haribhadraの 引 用 す るBh炯an潴-ramaI-(仏 教 論 叢 第33号pp.6-10.平 成 元 年9月 浄 土 宗 教 学 院) (84)M稷P184b8-185a3,D169b3-5⇒(203f).
後 期 中 観派 とダル マ キ ー ル テ ィ(2) い こ と の 証 明 な の で あ る 。 す な わ ち,Dharmakirtiの,ヨ ー ギ ソ の 直 接 知 覚 (yogipratyaksa)の 理 論 を,こ の 場 合 も,活 用 し て い る 。 世 俗 的 真 実 の 直 観 (85) は,凡 夫 に よ っ て も な さ れ る が,勝 義 と し て の 真 理 つ ま り 一 切 法 無 自 性 は, ヨー ギ ソ の 直 接 知 覚 の 対 象 で あ る 。 ヨ ー ギ ン の 修 行(yoga)に よ る 直 接 知 覚 と 顛 倒 し執 着 を 有 す る 凡 夫 の 知 を 峻 別 す る の も,DharmakirtiのPV現 量(286) に基 づ く も の で あ ろ う。 そ の 場 合,整 合 性 の あ る 修 習 に よ っ て 起 され た も の が,直 接 知 覚 と し て の 確i 実 な 知 で あ る,と 認 め ら れ る。 先 に 示 さ れ た 実 在 の も の(=四 聖 諦)〔 を 悟 る場 合 〕 の よ うに 。 そ れ 以 外 の も の は,迷 妄 で あ る 。 tatrapram穗amsamv稘iyatpr穗nirnitavastuvat/
く
ゆ
tadbh穽an稻ampratyaksamistamses穹paplav禀// 修 行(yoga,bh穽an に 基 づ く ヨ ー ギ ソ の 直 接 知 覚(yogipratyak§a)は, 種 々の 煩 悩 を 有 す る 凡 夫 の 知 と は 異 な る こ と を 示 す こ と,こ の 点 も,い ま 見 た Dharmak1rtiの 論 法 に 範 を 得 た も の で あ ろ う。 こ の ヨ ー ギ ン の 直 観 と 凡 夫 の 知 とを 峻 別 し 得 る こ と を 根 拠 と し て,ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 に よ っ て,一 切 法 無 自 性 は直 観 さ れ 得 る こ と をKamalasilaは 論 じ て い る 。 ま た,ヨ ー ギ ン の 知 が,何 故,確 実 な 知(pram穗a)で あ る か,と い う こ と に 関 し て は,Tattvasamgraha (TS)に 沿 い,TSPが 「ヨ ー ギ ン の 知 は,無 分 別,無 迷 乱 故 に 直 接 知 覚 と し ての プ ラ マ ー一ナ で あ る と 認 め ら れ る。」(yogijn穗amavikalp稈hr穗tatay ゆの pratyaksampram穗amisyate)と,主 題 とす る と こ ろ で あ ろ う。M で は 無 自性 が 直 接 知 覚 され 得 る 根 拠 と し て ヨ ー ギ ン の 知 が 論 じ ら れ,さ ら に ヨ ー ギ ン の知 が,直 接 知 覚 と し て の プ ラ マ ー ナ で あ る こ と が,同 一 性 の 能 証(svabh竅E (85)SDVadSDK12. 知 は,顕 わ れ た 形 象,顕 現 を 有 す る とい う点 で は,類 似 し て い て も,顕 現 す る が ま ま に(yath稘arsanam,jiltarsnapbabzindu)効 力 を も た らす こ と(arthakriy に 関 し て,不 整 合(visamv稘ana)と 整 合(avisaxnv稘aka)が あ る と 確 定 し て か ら,水 等 と陽 炎 等 を 世 間 の 人kは,実 と邪 で あ る と知 る の で あ る 。 (86)PV.現 量(286).戸 崎 ㈹p.380. (87)TSP,P.112812.並 び にAAPVp.53514-2s.cf.本 稿(205h) ヨー ギ ソ の 知 は 独 自相(svalaksana)を 対 象 と し て い る こ と が 示 さ れ て い る 。 拙 稿 PKamalasilaとHaribhadra-一 切 智 者 の 智 の 証 明 を 巡 っ て 』(印 度 学 仏 教 学 研 究35-1)p.(118)〔4〕.佛教大學研究紀要通卷74號
ゆ の
vahetu)に 基 づ く推 論 に よ っ て 論 じ ら れ て い る。 顛 倒 し,執 着 を 有 す る 凡 夫 に と っ て は,「 一 切 法 無 自 性 」 は 直 観 さ れ 得 な い が,修 習(bh穽an yoga)を 伴 っ た ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 に よ っ て は,直 観 さ れ る の で あ る 。 こ のyogipratyaksaに 基 づ く きantarak§ita,Kamala'sila, ゆ ラ Haribhadra等 の 答 弁 も,DharmakirtiのPV現 量(281)(282)(286)及 び く の NB1・ll等 で 展 開 され るyogipratyaksaの 理 論 に 負 うて い る 。結
論
中 観 派 の 提 唱 す る 究 極 の 真 理 「一 切 法 無 自性 」 は 直 接 知 覚(pratyak§a)に ょ っ て も,推 理(anum穗a)に よ っ て も 証 明 さ れ な い と詰 問 す る 対 論 者 と は, くゆN稟穩junaのr廻 諍 論 』 で は,Ny窕a学 派 で あ っ た 。N稟穩juna以 降,経 量
部 や 唯 識 派,取 り分 け 仏 教 論 理 学 派 が,そ の 対 論 者 と し て 登 場 し,中 観 派 との 間 で 論 争 を 展 開 し て い る 。 そ の 検 証 の 結 果,本 稿 で 得 ら れ た 結 論 は 次 の もの で あ る 。 1)KamalasilaのM で の 直 接 知 覚 に よ る 厂一 切 法 無 自 性 」 の 検 証 は, Dharmakirtiと の 対 論 を 内 容 とす る 。 2)「 空 」 を 巡 る論 争 で,Dharmakirtiの 無 知 覚(anupalabdhi),取 り分 け そ れ 自 体 の 無 知 覚(svabh穽穗upalabdhi)の 理 論 を 世 間 的 習 慣(vyavah穩a) 上 の 彼 々 空 性(itaretaraｧ甁yat で あ る と批 判 し,中 観 派 の 勝 義 と し て の 相 空 性(laksanas甁yat と 峻 別 す る 。 3)Kamalaｧilaが,「 一 切 法 無 自 性 」 は 直 接 知 覚 に よ っ て 証 明 さ れ る と結 論 付 け る 根 拠 は,一 般 人 の 直 接 知 覚 で は な く,修 習(bh穽an を 通 じ て 獲 得 さ れ る ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚(yogipratyaksa)こ そ が 真 の 確 実 な 認 識(pram穗a) で あ る と す る 点 に あ る 。 こ れ は,Dharmakirtiの 理 論 を 活 用 す る も の で あ る。 4)対 論 者 の 詰 問 は 〔Ob-1∼5〕Dharmakirtiに よ る 中 観 批 判 を 内 容 と す る の 五 つ か ら な っ て い た 。 そ れ に 対 し て 〔An-1∼5〕 に,KamalaｧYlaの (87a)⇒(205h)の ヨ ー ギ ン の 知 が 直 接 知 覚 で あ る こ と を 論 じ る 図 式 参 照 。 (88):〉(72),(73),(75),(86). (89):〉(63). (90):〉(3).
後期 中観 派 と ダル マ キ ール テ ィ(2) 弁 明 が 示 さ れ て い る 。 こ の 詰 問 と答 論 は,単 に 五 つ か ら な る の み な らず,凡 夫 の知 に よ っ て で は な く,修 習(bh穽an の 結 果 獲 得 さ れ る ヨ ー ギ ン の 直 接 知 覚 (yogipratyaksa)に よ っ て 一 切 法 無 自性 は 直 観 され 得 る と の 構 図 を 示 す 点 か ら して も五 段 階 と して,修 習 の 階 梯 と一 致 し て 順 に 高 度 な 段 階 へ と超 越 して 行 く (91) こ とを 示 し て い る と考 え られ る 。 〔Ob.-1∼5〕 と 〔An.-1∼5〕 を 検 討 す る と, 〔1〕 直 接 知 覚 の 対 象 は 実 在 物(vastu)で あ る と の 詰 問 を 巡 っ て 無 知 と い う不 透 明 な 眼 病 の 薄 皮 に よ っ て 智 慧 の 眼 が 働 か な い 者 達 の 直 接 知 覚 や 眼 病 者 の 直 接 知 覚 の 如 き で あ り色 な ど の 虚 偽 な 対 象 を 有 す る凡 夫 達 の 直 接 知 覚 い わ ゆ る 一 般 人 の 直 接 知 覚 が 論 議 の 焦 点 で あ る。 〔H〕 直 接 知 覚 の 対 象 は 効 果 的 作 用 の 能 力(arthakriy龝amartha)を 有 す る も の で あ る と の 追 及 を 巡 っ て,中 観 派 も,兎 の 角 の よ うな 効 力 の な い,非 実 在 物 を知 の 因 とは 考 え ず,一 切 法 は,陽 炎 や こ だ ま の 如 き で あ る と把 握 す る 。 〔皿〕 直 接 知 覚 は 有 自 性 で あ る の か,無 自 性 で あ る の か,と の 詰 問 を 巡 っ て, Kamala'silaの 弁 明 で は,直 接 知 覚 に よ る 確 定 を,世 俗 の 真 実 に 依 存 す る も の と し て 承 認 す る 。 そ し て 直 接 知 覚 を 世 俗 的 に 因 を 有 す る も の と して,勝 義 と して は 無 自性 で あ っ て も,生 起 す る こ と を 承 認 す る。 す な わ ち 直 接 知 覚 を 幻 の 如 く,世 俗 と し て 縁 起 し て い る も の と 承 認 す る。 ヨ ー ギ ン は 幻(m窕 を 幻 と し て 知 る 。 〔】V〕相 空 性(laksana's甁yat に よ っ て 勝i義 と し て 一 切 法 無 自 性 が 承 認 さ れ る 。 一 切 法 の 相 空 性 は,一 切 法 の 無 顕 現 な 知 に よ っ て 知 られ る。 個 別 相 (svalaksana)〔e直 接 知 覚 の 形 象 〕 さ>xも ヨ ー ギ ン は,勝 義 の 形 象 とは は 認 め な い 。 〔V〕 一 切 智 者(sarvajna)が,ヨ ー ギ シ の 直 接 知 覚 に よ っ て,一 切 法 無 自性 を 知 る,こ とへ の 対 論 者 の 疑 念 に 対 し て,ヨ ー ギ ン の 無 我 の 知 が,直 接 知 覚 と し て のpram穗aで あ る こ と を,同 一 性 の 証 因(svabh穽ahetu)に 基 づ く 推 論 に よ っ て 検 証 し て い る 。 (91)ヨ ー ギ ソの直 接 知覚(yogipratyaksa)と 加行 道 の 四善 根 位 に お け る 入 無 相方 便 相 の修 習 との対 応 関 係 に つ い て の考 察 は,川 崎 信 定 『VII.一 切智 老 の存 在 論 証 』(講 座 ・ 大乗 仏教9一 認 識 論 と論 理学)PP.310-311.
佛歡大學研究紀要通卷74號
この 〔1∼V〕 の五 段 階 は,Kamalasilaの
修 道 論 の 階 梯,す
な わ ち 〔1〕人無
我,〔II〕
法 無 我,〔 皿〕唯 心
有 形 象 唯 識 説,〔】V〕
所 取 ・能 取 の形 象 を 欠 い た無
二 知 と して の直 接 知 覚
無 形 象 唯 識 説,〔V〕 一 切 法 無 自性 の直 観 へ と至 る,
く の 観 察 と 超 越 の 次 第 と対 応 す る 内 容 か ら な る,と 言 え よ う。 した が っ てKama・ la'silaは 論 理(nyaya)に よ る 検 証 で も,段 階 的 に 観 察 と よ り 高 度 な 哲 学 へ の くゆ超 越 を図 る方 式 を採 用 して い る と考 え られ る。 む しろ論 理 と修 習 とは真 理 の直
観 とい う意 味 で,元
々一 致 す る こ とが 目指 され て い た と言 い得 よ う。
III.資 料M
解
読
M 前 主 張 〔P144a8-b6,D134a7-b6〕 〔Objection(Ob):一 切 法 無 自 性 は 直 接 知 覚(pratyak§a)に よ っ て 証 明 され 得 な い 〕 くユ レ コ 〔Ob-1〕 〔一 切 法 無 自性 は 〕 論 理(ny窕a)に よ っ て も 〔証 明 さ れ 得 〕 な い 。 と い うの は,ま ず,直 接 知 覚(pratyak§a)に よ っ て,あ ら ゆ る 事 物 は,空 寂 (vivikta)で あ る と知 られ な い で あ ろ う 。そ れ(直 接 知 覚)の 領 域(tadvi§aya) ロリ の りくは ラ と す る と こ ろ は 実 在 物(vastu)だ か ら で あ る 。 ゆ か の〔Ob-2〕 非 実 在 物(avastu)は,無 自 性(nihsvabh穽a)で あ る 故,な ん と し て も,自 性(svabh穽a)を 示 す こ と に よ っ て,知 識(vijn穗a)が 起 っ て く くユむ の る,と い うこ と は 不 合 理 で あ る か ら で あ る 。 も し 〔知 が 〕 成 立 す る と す れ ぽ,ま さ し く実 在 物 と い うこ と に な っ て し ま お う。 実 在 物(vastu)の 特 性 くり の コロリ の は,効 果 的 作 用 の 能 力(arthakriy龝穃arthya)で あ る か ら で あ る 。 ロ むひ コ
〔Ob-3〕 直 接 知 覚(pratyak§a)も,自 性 を 有 す る も の(sasvabh穽a)で あ るな
(92)才 出稿 〔1〕. (93)拙 稿PKamalasilaのSarvadharmanihsvabh穽asiddhi(SDNS)解 説 』(仏 教 文 化 研 究1988). (101)以 下M とT と の 同 定 し得 る 部 分 も挙 げ て お く 。M .P144a8-bl,D134a'-bl =T稷D258a2-a . (101a):〉(9),(10). (102)M .P.144b1-z,D134b1-z (102a):〉(12)一(15). (102b):〉(17)一(18). (103)M .P144b2-3,D134bz.
後 期 中 観 派 とダル マキ ール テ ィ② ら,そ の と き,一 切 法 無 自 性(sarvadharmanihsvabh穽a)と い う主 張 命 題 (pratijn は 崩 れ る で あ ろ う。 も し,そ 〔の 直 接 知 覚 〕 が,無 自 性 で あ る な ら,ど う し て,そ 〔の 直 接 知 覚 〕 に よ っ て,あ らゆ る 事 物 が 空 寂(vivikta) くね の サけユむの で あ る と知 られ よ うか 。 くり ひ の
〔Ob-4〕 ま た(A)な る も の(artha)を 欠 い て い る 場 所 等 の あ る も の(B)を 〔直 接 知 覚 に よ っ て 〕 把 握 す る な ら,そ れ ㈲ と は 別 な も の(A)を 欠 い て い る こ と(s禔E nyat 〔(A)と し て 空 で あ る こ と〕 が,直 接 知 覚 に よ っ て 知 ら れ る な ら,一 切 法 無 自 性 と提 唱 す る 者 達(中 観 派)に と っ て は,何 らか の も の を 直 接 知 覚 と し て 認 識 す る こ と に よ っ て,一 切 法 空 寂 と知 る の で あ ろ う か,一 切 法 (sarvadharma)に は,自 性 を 欠 い た 事 物(vastu)と い う も の は 何 ら 存 在 し な い 。 そ れ(直 接 知 覚 に よ っ て 把 握 さ れ る も の)も,一 切 法 の 中 に 含 ま れ る
