「不可解さ」へ向けて : 金光大神『お知らせ事覚 帳』研究方法序説

「不可解さ」へ向けて : 金光大神『お知らせ事覚 帳』研究方法序説

著者 水内 勇太

雑誌名 文化學年報

号 63

ページ 242‑271

発行年 2014‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027773

「不可解さ」へ向けて : 金光大神『お知らせ事覚 帳』研究方法序説

著者 水内,勇太

雑誌名 文化學年報

号 63

ページ 242‑271

発行年 2014‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/00027773

﹁ 不 可 解 さ ﹂ へ 向 け て

│

│ 金 光大 神

﹃ お知 ら せ 事覚 帳

﹄ 研究 方 法 序説

│

│

水 内 勇 太

第一 章 本研 究 の 視座 本論

文の 目的 は︑ 宗教 の持 つ﹁ 不可 解さ

﹂に どの よう に向 かい 合う べき か︑ とい う遠 大な 課題 に対 して

︑そ の研 究 の 問題 意識 の表 明と

︑そ の前 提と なる 分析 対象 であ る史 料の 概要 とそ の特 性を 示す こと にあ る︒ 本章 にお いて は︑ 本 研 究の 問題 意識 とそ の視 座に つい て示 して いく

︒

﹇宗 教の

﹁不 可解 さ﹂

﹈ 宗教 の持 つ﹁ 不可 解さ

﹂︑ 本 研究 の目 指す とこ ろは そこ に尽 きる

︒こ の課 題は

︑歴 史学 とい う分 野に おい ては

︑﹁ 宗 教 的な 史料

﹂そ のも のが 持つ

﹁不 可解 さ﹂ をど のよ うに 考え るの か︑ どの よう に受 けと める か︑ とい う課 題と して 姿 を 現す

︒歴 史学 は︑ そう した 課題 から 目を 背け てき たの では ない か︑ もし くは

︑そ もそ もそ の課 題に 向き 合う こと は 果 して 可能 か︑ とい う問 いこ そが

︑本 研究 の根 幹た る問 題意 識で ある

︒

― ２４２ ―

﹁ 宗教 的な 史料

﹂と 我々 が向 かい 合う とき

︑し ば し ば﹁ 戸惑 い

﹂を 覚 えざ る を え ない

︒そ れ は その 史 料 が我 々 の 合 理 的解 釈を 拒む もの であ るか らで あり

︑定 義付 け︑ 分節 化を 拒む もの であ るか らで ある

︒そ こに は我 々の 理解 を拒 む

│

│も し奇 跡的 に︑ 辛く も理 解で きた とし ても

︑そ の言 語化 を拒 む│

│感 情や 感覚

︑体 験︑ 状況

︑ヴ ィジ ョン が厳 然 と 存在 して いる

︒そ れは

︑そ の信 仰当 事者 によ って のみ 言語 化で きる もの であ り︑ 理解 され るも ので ある のか もし れ な し︑ 場合 によ って は︑ 信仰 当事 者に とっ ても

︑言 語化

︑そ して また 理解 すら も不 可能 なも のも あり える のか もし れ な い︒ 歴史 学者 はそ の避 けが たい

﹁不 可解 さ﹂ を内 包し た﹁ 宗教 的な 史料

﹂か ら︑ 様々 な│

│思 想史 的︑ 社会 史的

︑政 治 史 的︑ 経済 史的

︑宗 教史 的︑ その 他諸 々の

││ 歴史 的意 義を 見出 そう とす る︒ その 歴史 的意 義は

︑研 究者 の立 場︑ そ の 思想 的・ 学問 的潮 流︑ 時代 性︑ 地域 性︑ そし て︑

││ 広義 的・ 狭義 的︑ いず れに おい ても

││ 政治 性に よっ て︑ そ れ ぞ れ 異 な り え る︒ そ の 歴 史 的 意 義 に よ っ て︑

﹁ 宗 教 的 な 史 料﹂ は 読 ま れ

︑語 ら れ る

︒そ こ で は

︑そ の 史 料 が 持 つ

﹁不 可解 さ﹂ は捨 象さ れ︑ その

﹁歴 史的 意義

﹂の みが 抽出 され る!

︒ レー ウや ワッ ハ︑ そし てエ リア ーデ のよ うな

︑い わゆ る宗 教現 象 学 者"

は

︑そ う した 歴 史 学者 の 姿 勢を

︑還 元 主 義 的 であ ると して 批判 して きた

#

︒彼 等の 見解 にお いて は︑ 全人 的な 存在 とし て の 人 間︑ その 全 体 性や 統 合 性が 強 調 さ れ てお り︑

﹁ 宗教 性﹂ とは その 全人 性を

︑そ して その 本質 を表 する もの とし て規 定さ れる

︒そ のよ うな 立場 に立 てば

︑

﹁宗 教的 な史 料﹂ のも つ﹁ 不可 解 さ﹂ は︑ その

﹁宗 教 性﹂

︵ もし く は﹁ 聖 なる も の

﹂︶ の 中に 内 包 され る も ので あ る と い えよ う︒ しか し︑ 我々 はこ うし た現 象 学的 な 指 摘に も

︑そ の 問題 性 を 見 出さ な け れば な ら な い︒

﹁宗 教 性﹂ を﹁ 宗 教 的な 史料

﹂の 本質 とし て位 置づ け︑

﹁ 宗教 性﹂ の中 に︑ その 多様 性│

│社 会性

・政 治性

・経 済性 など の様 々な 性質

︑ そ して その

﹁不 可解 さ﹂

││ が回 収さ れて いく よう な姿 勢も また 問題 にさ れな けれ ばな らな い︒ また

︑そ こで は﹁ 宗

― ２４３ ― 「不可解さ」へ向けて

教 性﹂ その もの を問 う事

︑そ の自 明性 に異 議を 唱 える こ と がな さ れ えな い

︒そ う し た批 判 は︑ 宗 教現 象 学 に 向け て

︑ そ の史 料的 考証 の雑 駁さ への 批判 と共 に長 らく なさ れて きた もの であ る︒ しか し︑ 近年 その 思潮 が宗 教概 念論 とし て 結 実し てい くに あた り!

︑ その 批判 の対 象は

︑宗 教現 象学 に限 らず

︑宗 教研 究そ の も の に向 け て の批 判 と して な さ れ る こと によ って

︑歴 史学 にお ける 宗教 研究 もま た︑ その 立場 を問 い直 され るに 至っ てい る︒

﹁ 宗教 的な 史料

﹂を

︑様 々な 要素 に解 体し てい く姿 勢は

︑研 究 者 の理 解 で きる も の の みを 抽 出 して 本 質 とし て 位 置 づ け︑ その

﹁不 可解 さ﹂ をそ の本 質に 対す る逸 脱と して

︑も しく は無 意味 なも のと して 排除 しよ うと する もの だと い え る︒ 一方 で︑

﹁ 宗教 的史 料﹂ の本 質を

﹁宗 教性

﹂と 位置 付け る姿 勢は

︑そ の﹁ 不可 解さ

﹂を

︑﹁ 宗教 性﹂ とい うブ ラ ッ ク・ ボッ クス に押 し込 める 事に ほか なら ない

︒我 々は

﹁宗 教的 な史 料﹂ を研 究す るに あた って

︑も はや この 二つ の 道 しか 残さ れて いな いの だろ うか

︒学 術 研究 に お いて は

︑そ の﹁ 不 可解 さ

﹂は

︑無 意 味 なも の と して 破 棄 さ れる か

︑

﹁宗 教

﹂と い う 言 説 に よ っ て 隠 蔽 さ れ る か︑ い ず れ か の 方 法 し か あ り え な い の で あ ろ う か︒ そ も そ も 問 題 な の は

︑ 我 々が

︑そ の破 棄さ れな い︑ 隠蔽 され ない

︑言 説化 も分 節化 もな され ない

︑剥 き出 しの

﹁不 可解 さ﹂ に対 して

︑向 き 合 うこ とは 可能 なの かと いう 事で ある

︒そ もそ も︑ その

﹁不 可解 さ﹂ を我 々は 認識 でき るの だろ うか

︒我 々は

︑そ の

﹁不 可解 さ﹂ を前 にし て︑ サル トル のよ う に﹁ 嘔 吐﹂ する か

︑ウ ィ トゲ ン シ ュ タイ ン の よう に

﹁沈 黙﹂ す る他 な い の で はな いだ ろう か︒

﹇本 研究 の視 座﹈ 本研 究は

︑以 上の よう な歴 史学

︑宗 教学

︑宗 教研 究が 抱え る遠 大な 課題 に︑ いわ ば﹁ 第三 の道

﹂を 模索 する もの で あ る︒ 本研 究に おい ては

︑先 に挙 げた 二つ の道 が共 有で きる 中庸 な﹁ 道﹂ を想 定す るの では なく

︑そ の両 者が 見落 と

「不可解さ」へ向けて ― ２４４ ―

し てい るも のは 何か を問 い︑ それ を丁 寧に なし てい くこ とか ら始 めて いき たい

︒ さし あた って

︑本 研究 にお いて ま ずも っ て なせ る こ とは

︑個 別 の

﹁宗 教 的な 史 料﹂ に あた っ て︑ そ の﹁ 不 可解 さ

﹂ を

︑そ の内 側か ら何 か│

│た とえ ば歴 史的 意義 や宗 教性

││ に還 元す るこ とな く︑ その 輪郭 を外 側か ら丁 寧に 描い て い くこ とで ある

︒先 に批 判し た宗 教の 対す る 二つ の 態 度︑

﹁不 可 解 さ﹂ を捨 象 す る／ 隠 蔽す る 態 度に お い て共 通 し て い るの は︑

﹁ 宗教 的史 料﹂ の︑

﹁史 料﹂ その もの への 問い の欠 落で ある

︒あ る史 料が

﹁宗 教的 史料

﹂と して 把握 され る に 際し

︑そ の歴 史的 意義 や宗 教性 から そ の﹁ 史料

﹂が 問 わ れる

︒こ う し た姿 勢 は

︑否 定 され る べ きも の で は ない が

︑ そ の批 判は 試み られ るべ きで ある

︒す なわ ち︑

﹁ 不可 解 さ﹂ の 輪郭 を 外 側か ら 描 く こと の 意 味す る 所 は︑ その 史 料 そ の もの

︑そ の史 料自 体を 問う てい く事 で ある

︒そ の 個 別の 史 料 その も の が﹁ 何 であ る の か﹂ を徹 底 的 に 問い

︑﹁ 不 可 解 さ﹂ を囲 い込 んで いく こと

︑そ れが 本研 究の 試み の第 一歩 であ り︑ その 立脚 点で ある

︒ 史料 その もの が﹁ 何で ある のか

﹂︑ を 問う とい う事 は

︑そ の 回答 を 何 か一 つ に 求 めら れ な いと と も に︑ その 問 い 自 体

︑複 数の 視座 から 行わ れる 必要 があ る︒ すな わち

︑今 現在 我々 研究 者に とっ て﹁ 何で ある のか

﹂と いう 事を 問う だ け では なく

︑そ の﹁ 宗教

﹂の 信仰 当事 者に とっ て﹁ 何で ある のか

﹂が 問わ れね ばな らな いし

︑現 在に 至る まで

﹁何 で あ った のか

﹂が 問わ れね ば なら な い︒ ど のよ う に﹁ 読 まれ た

﹂の か

︑﹁ 読 まれ て い る﹂ のか

︑そ し て 今後

﹁読 ま れ て い く﹂ のか が問 われ ねば なら ない

︒そ して その 問い は何 より も︑ その 史料 を記 述し た︑ その 当事 者ま で︑ その 史料 が

﹁書 かれ た﹂ 次元 まで 遡及 され ねば なら ない

︒ 本研 究お いて は︑

﹁ 宗教 的な 史料

﹂と して

︑近 代 民 衆宗 教

・新 宗 教の 代 表 的 な一 つ で ある

︑金 光 教 の教 祖

・金 光 大 神 の手 によ る直 筆史 料︑

﹃ お知 らせ 事覚 帳﹄_! を対 象と して

︑果 して

︑こ の 史 料 が﹁ 何で あ る のか

﹂と い う 事を 問 う て い く

︒本 論 文に お い ては

︑そ の 前 提 とな る

︑本 史 料の 概 要 と︑ その 特 性 を 示す こ と で︑ 本史 料 を 本 研 究 の 対 象 と す

― ２４５ ― 「不可解さ」へ向けて

る

︑そ の必 然性 を提 示し たい

︒ 第二

章

﹃覚 帳

﹄ の概 要 本

章で は

︑﹃ 覚 帳﹄ の概 要 に つい て 言 及 する

︒こ こ で 述べ る も のは

﹃覚 帳

﹄に 関 す る 非 常 に 基 本 的 な 情 報 で あ り

︑ そ れら の情 報は 教学 研究 によ って

︑す でに 自明 であ る事 柄も 含ま れる いる

︒し かし

︑こ こで 改め てそ の概 要を まと め る 事で

︑本 史料 が果 して

﹁何 であ るの か﹂ とい う問 いの 前提 を確 立す るこ とを 試み たい

︒

﹇ 呼称 と体 裁お よび 内容 につ いて

﹈

﹃ お知 らせ 事覚 帳﹄ は︑ 先述 し たよ う に︑ 金 光教 の 教 祖︑ 金 光大 神

︵文 化 十一 年

︵一 八 一四 年

︶│ 明治 十 六 年︵ 一 八 八三 年︶

︶ によ る直 筆史 料で ある

︒本 史料 は

︑金 光 教の 現 行 教典

﹃金 光 教 教 典﹄ に所 収 さ れて お り︑ そ の点 に お い て

︑金 光教 の教 義の 原典 であ ると いえ る︒ その 呼称

﹃お 知ら せ事 覚 帳

﹄は

︑史 料 の表 紙 に 書か れ た!

﹁ 御 四被 世 事 覺 帳

﹂に よる

︵以 下︑

﹃ 覚帳

﹄と 略称

︶︒

﹃ 覚帳

﹄の 原本 は美 濃半 紙を 二つ 折り にし たも の を 料紙 と し てお り

︑寸 法 は 縦十 四

.

五 セ ンチ メ ー トル

︑横 三 十 六 セ ンチ メー トル

︑厚 さ九 ミリ メー トル

︒表 紙︑ 裏表 紙含 めた 全七 十二 枚が 右端 和綴 じと なっ てい る"

︒ その 表題 通り

︑本 史 料の 内 容 は 金光 大 神 の受 け た 神#

か ら の啓 示 の よ うな も の

＝

﹁ お知 ら せ﹂_$ を

︑日 付 を付 し た 形 で 書 か れた も の がそ の 記 述 の中 心 と なっ て い る%

︒﹃ 覚 帳

﹄を 用 い た 研 究 を 行 っ た 教 外 の 研 究 者 で あ る 桂 島 宣 弘 も

︑

﹃覚 帳

﹄を

︑﹁ 金 神︵ 天 地 金 乃 神

︶の コ ト バ を 記 し た

﹂も の&

︑﹁ 赤 沢 文 治︵ 金 光 大 神※ 引 用 者 注︶ の 受 け た﹁ 神 伝

﹂

「不可解さ」へ向けて ― ２４６ ―

等 を記 録し たも の﹂_! な どと して いる

"

︒ ただ し︑ 桂島 も﹁

﹁ 神伝

﹂等

﹂と 記し てい るよ うに

︑そ の記 述は

︑単 に﹁ お知 らせ

﹂の みで はな く︑

﹁お 知ら せ﹂ に 関 わる 金光 大神 の身 の回 りの 出来 事︑ 少数 では ある が︑ 具体 的な

﹁お 知ら せ﹂ との 関わ りが 不明 瞭な 事柄 など にも 及 ぶ

︒そ の 記 述か ら

︑金 光 大神 本 人 の 日常 生 活 や家 族

︑親 類︑ 信 徒︑ 近隣 の 住 民 やそ の 他 様々 な 人 々 の 動 き も う か が え

︑日 付を 付し た体 裁と 相ま って

︑一 見読 者に 日記 のよ うな 印象 を与 える とい える かも しれ ない

#

︒ ただ し︑ 日付 が付 され てい ると はい って も︑ 日記 のよ うに 日々 一定 のペ ース で綴 られ たも ので はな い︒ 記事 が数 日 集 中し て書 かれ

︑そ の後 一か 月以 上記 事が 書か れな い事 が多 く︑ その ペー スが 完全 に一 定に なる 事は なか った とい え る$

︒

﹁ お知 ら せ﹂ に 付さ れ た 日付 に 従 え ば︑ 表紙 に 記 され た 日%

同 様

︑安 政 四 年︵ 一八 五 七 年︶ 十月 十 三 日 か ら そ の 記 述 がは じま り︑ 帰幽 の十 九日 前で ある 明治 十 六年 八 月 二十 一 日 が付 さ れ た 最後 の 日 付と な る︒ た だ し︑

﹃覚 帳

﹄の 執 筆 開 始 時点 を 考 察し た 藤 井 潔の 論 考 によ れ ば&

︑﹃ 覚帳

﹄の 執 筆 が 開始 さ れ たの は 慶 応三 年

︵一 八 六 七年

︶か ら 明 治 元 年の 間と され てお り︑ それ まで の記 述は その 執筆 開始 時点 にま とめ 書き され たも ので ある とさ れる

︒そ して それ 以 降 はリ アル タイ ムに 近い 形で 執 筆さ れ た とい う

︒こ の﹃ 覚 帳﹄ の持 つ

︑こ の 執 筆過 程 の 複数 性 は︑

﹃ 覚帳

﹄の 持 つ 特 性 とし て後 述す るが

︑執 筆期 間と して は︑ 慶応 三年 頃か ら明 治十 六年 とす るこ とが 出来 るだ ろう

︒

﹇保 管と 認知 およ び教 学研 究に つい て﹈

﹃ 覚帳

﹄は 金 光 大神 帰 幽 後

︑そ の 四 男'

で あ る 金 光 萩 雄

︵金 光 教 第 一 代 管 長︶ の も と で 保 管 さ れ て き た︒ し か し

︑ そ の 存 在は 教 団 関係 者 に も ほと ん ど 知ら れ て いな か っ た とさ れ る︒

﹃ 覚帳

﹄同 様

︑金 光 大神 の 手 に よ る も の と さ れ

︑

― ２４７ ― 「不可解さ」へ向けて

﹃教 典﹄ にも 所収 され てい る﹁ 金光 大神 御覚 書﹂ また は﹁ 金 光 大神 覚

﹂_!

︵ 以 下︑

﹃覚

﹄︶ に つ いて は

︑昭 和 二十 八 年 に 刊 行さ れた 伝記

﹃金 光大 神﹄_"

に おい て︑

﹁金 光大 神の 事蹟 に関 する 主た る 典 籍﹂ と して 取 り 上げ ら れ るな ど

︑早 い 段 階 から 一般 信徒 に も 認知 さ れ#

︑戦 後︑ 教 学の お い て︑ いち 早 く その 研 究 が 行わ れ た$

︒ 昭 和四 十 七 年に

﹃金 光 大 神 覚

﹄と して

︑写 真版 に翻 刻文

・解 読文 を付 した もの が金 光教 本部 教庁 から 刊行 され

︑昭 和五 十八 年に は﹃ 教典

﹄に 所 収 され るな ど︑ 長ら く金 光教 の教 義の 原典 とし て認 識さ れて きた

︒ ま た︑ 教外 に お いて も

︑﹃ 覚﹄ は 民衆 宗 教

・新 宗 教研 究 者 によ っ て︑ そ の研 究 資 料 と し て 用 い ら れ て き た

︒ま ず

︑ 近 代 民 衆宗 教 研 究の 嚆 矢 と され る 村 上重 良 は︑

﹃ 覚﹄ の解 読 文 を﹃ 日 本思 想 体 系六 七 民 衆 宗教 の 思 想﹄_% に 所 収 し

︑ さ ら に その 解 読 文に 自 ら 現代 語 訳 を 付し た

﹃金 光 大神 覚 民 衆 宗教 の 聖 典・ 金 光教

﹄_&

も昭 和 五 十二 年 に 刊行 し て い る

︒そ の 後︑

﹃ 覚﹄ その 他 教 団関 係 諸 史 料を 用 い て研 究 を 複数 の 著 作 とし て ま とめ て い る'

︒ 宗教 学 者 の 大家 で あ る 島 薗進 は︑ 著作 とし てま とめ られ たも のは な いも の の︑

﹃ 覚﹄ を徹 底 的 に読 み 込 む 事で

︑他 の 研 究と は 一 線を 画 す る よ うな 一連 の論 文 を 発表 し て い る(

︒ また

︑小 沢 浩 もそ の 代 表的 著 作 の 中に お い て﹃ 覚﹄ を用 い た 研究 を 行 い)

︑ 桂 島 宣 弘 も︑ 同様 の 論 文を 多 数 発 表し

︑そ れ ら を所 収 し た著 作 を 二 つ刊 行 し てい る*

︒以 上 の よ う に

︑﹃ 覚﹄ は︑ 金 光 教 研究 にお いて

︑長 年に わた り︑ その 研究 史料 の中 心に 位置 して いた とい える

︒ そ れに 対 し︑

﹃ 覚帳

﹄は

︑昭 和 五 十一 年 十 一 月に

︑金 光 教 学研 究 所+

が 金 光 教 本部 当 局 から 解 読 作業 の 委 託 を 受 け る まで

,

︑教 外は おろ か教 団内 部に おい ても その 存在 が知 られ てい なか っ た

︒そ の 後︑ 教祖 百 年 大祭 が 行 われ た 昭 和 五 十八 年に 刊行 され た﹃ 金光 教教 典

﹄︵ 以 下︑

﹃教 典

﹄︶ に その 解 読 文が 収 め ら れる こ と によ り

︑よ う やく

︑一 般 信 徒 を はじ め︑ 教外 の研 究者 にも その 全容 が明 らか にな った ので あっ た︒ 教学 にお いて はい ち早 くそ の研 究が 行わ れ︑ そ の 視点 も多 方面 にわ たる

︒そ の成 果の 蓄積 は紀 要﹃ 金光 教学

﹄な どか らう かが い知 れる

︒

「不可解さ」へ向けて ― ２４８ ―

その 一方

︑教 学に おけ る研 究の 蓄積 に対 し︑ 教 外の 研 究 の数 は あ まり に 乏 し いと 言 わ ざる を 得 な い︒

﹃覚 帳

﹄を 用 い た研 究と して は︑ 桂島 によ る一 連の 研究

!

が唯 一見 られ るの みで あり

︑教 学研 究 に 応 えら れ る よう な 教 外の 研 究 が 待 たれ る︒ また

︑唯 一見 られ る桂 島 の論 考 に つい て も︑ あ くま で

﹃覚 帳

﹄を

﹁用 い た﹂ 研究 で あ り︑

﹃覚 帳

﹄そ の もの を 問 お う とす るも ので はな い︒

﹃ 覚帳

﹄と いう 史料 が︑ 果し て

﹁何 で ある の か﹂ と いう 問 い が 看過 さ れ てい る と いえ る の で あ る︒ こう した 視点 は︑ 実は

︑長 年の 研究 の蓄 積を 持つ

﹃覚

﹄研 究に 関し て も 同 様に 欠 如 して い る"

︒ そ の原 因 は 天 理 教研 究に おい て島 薗が 指摘 した

︑教 外の 研究 が︑ 教学 の研 究成 果で ある 史料 に対 して

︑あ たか も自 明の もの とし て 用 いる

︑と いう 史料 への

﹁無 批判 さ﹂ にあ るの では ない だろ うか

#

︒こ れは

︑教 学 の 史 料研 究 が 批判 さ れ るべ き で あ る と い うこ と を 意味 し て い るの で は ない

︒す で に 述べ た よ う に︑ 教 学 に お い て は

﹃覚 帳

﹄︵

﹃ 覚﹄ も 同 様︶ が 果 し て

﹁何 であ るの か﹂ とい う問 いを 繰 り返 し な して い る︒ そ う した 議 論 を看 過 し て︑

﹃覚 帳

﹄も し く は﹃ 覚﹄ を﹁ 用い て

﹂ 研 究を なし てい る﹁ 無批 判さ

﹂こ そ批 判さ れる べき なの であ る︒ 以上

︑﹃ 覚 帳﹄ の概 要に つい て︑ その 名称 と体 裁

︑大 ま かな 内 容︑ 史 料を め ぐ る 現状 な ど につ い て 述べ た

︒本 研 究 に おい て重 要な 点は

︑﹃ 覚 帳﹄ とい う史 料が

︑非 常に

﹁新 しい

﹂史 料で あり

︑現 在も 尚︑ 教学 にお いて

︑﹃ 覚帳

﹄が 果 し て﹁ 何で ある のか

﹂と いう 議論 がさ かん に交 わさ れて いる 点︑ 教外 にお ける 研究 にそ うし た視 点が 欠け てい る点 で あ る︒ 教学 の議 論$

を 大い に参 照し

︑さ らに 参画 して いけ るよ うな 研究 を な し てい く 必 要が あ り︑ さ らに

︑そ の 研 究 状 況自 体が

︑先 述し た信 仰当 事者 にと って

﹁何 であ るの か﹂ とい う問 いに 重大 な意 味を 投げ かけ るも ので ある とい え よ う︒

― ２４９ ― 「不可解さ」へ向けて

第三 章

﹃覚 帳

﹄ の特 性 次に

︑本 研究 の視 座か ら︑

﹃ 覚帳

﹄の 持つ 特性 に つ いて 言 及 した い

︒概 要 同 様︑ これ ら の 特性 に つ いて も

︑す で に 教 学研 究に より 指摘 され てい る点 が多 く含 まれ るが

︑再 度本 研究 の前 提と して

︑そ の位 置づ けを 図り たい

︒

﹇﹁ 宗教 的自 叙伝

﹂﹈ まず

︑第 一に その 特性 とし てあ げら れる の が︑

﹃覚 帳

﹄と い う史 料 が︑ 金 光教 と い う 一つ の 宗 教の 教 祖 自身 に よ っ て 記述 され たと いう 点で ある

︒こ こで はま ず︑ この 特性 を﹁ 宗教 的自 叙伝

﹂と して 指摘 した

︑金 光教 学研 究所 嘱託 の 研 究員 であ った 荒木 美智 雄の 論考 を参 照し たい

!

︒ 荒木 は︑

﹃ 教典

﹄が 刊行 され

︑﹃ 覚帳

﹄が 一般 信徒 や教 外に 認知 され た昭 和五 十八 年︵ 一九 八三 年︶ に﹁ 宗教 的自 叙 伝 と し ての

﹃金 光 大 神御 覚 書﹄ と﹃ お 知 らせ 事 覚 帳﹄

│そ の 宗教 的 意 味 につ い て│

﹂_"

とい う 論 文 を 教 学 の 紀 要﹃ 金 光 教学

﹄に 寄せ てい る︒ 荒木 は︑

﹃ 覚帳

﹄に つ い て︑ 同じ く 金 光大 神 の 手 によ る

﹃覚

﹄と と もに

︑以 下 の よう に 述 べ て いる

︒ 筆

者は

︑﹃ 覚

﹄と

﹃覚 帳﹄ の研 究の ため に︑ 世界 の創 唱 宗 教の 中 に︑ 教 祖の 直 筆 に なる 自 叙 伝を 探 し 求め た の で あ る

︒し か し︑ 数多 く の 聖伝 や

︑他 者 に よる

﹁教 祖 の 自 伝

﹂は 存 在 し て も

︑ま た

︑聖 伝 や 教 語︑ 手 紙 の 類 の 中 に

︑教 祖の 自分 自身 につ いて の言 明が 覗か れる こと があ って も︑ 金光 大神 自身 の手 にな る﹃ 覚﹄ や﹃ 覚帳

﹄の よ

「不可解さ」へ向けて ― ２５０ ―

う な︑ まと まっ た自 叙伝 はま だ今 日に なる まで 発見 され てい ない ので ある

︒類 型的 に言 えば

︑教 祖の

﹁宗 教的 自 叙 伝﹂ は教 祖に 於る 教祖

︑教 祖自 身に とっ ての 教祖 の立 場︑ 教祖 の︑ 集団 に還 元さ れな い立 場を 露わ にす るも の で ある

!

︒ 荒木

はシ カゴ 大学 にお いて エリ アー デを 師事 して おり

︑エ リア ーデ の﹃ 世界 宗教 史﹄ につ いて も︑ 一部 その 日本 語 訳 を行 って いる

"

︒日 本に おい て︑ 荒木 は数 少な いエ リア ーデ 直系 の宗 教 学 者 であ る と いえ る だ ろう

︒し か し

︑そ れ ゆ え に 荒木 は

︑Ｅ

・リ ー チら の 文 化 人類 学 者 によ っ て﹁ 不 当な 歴 史

︑不 当 な民 族 学︑ 不 当な 心 理 学﹂_# と 批 判 さ れ た よ うな

︑史 料分 析の 操作 性や 選択 性︑ そ の﹁ マク ロ な 視点

﹂な ど

︑﹁ エ リア ー デ 流﹂ と も評 さ れ るよ う な 視座 を 継 承 し てい ると もい える

︒ま た︑ 第一 章で 述べ たよ うな エリ アー デの 宗教 現象 学的 アプ ロー チを 引き 継ぐ 荒木 の議 論に お い ては

︑﹁ 宗 教的

﹂と いう 概念 が固 有性 と自 明性 を も って 語 ら れ︑ そこ に 批 判 の余 地 を 残さ な い︒ 加 えて

︑こ の 論 文 は

﹃教 典﹄ の刊 行と 同年

︑教 学研 究の 中で も最 も早 い 段階 で そ の論 文 化 がな さ れ た もの で あ り︑ 他の 研 究 に 比べ て

︑

﹃覚 帳﹄ につ いて の史 料的 考察 がど こま で深 くな され てい るか 疑問 が残 る︒ この よう に史 料そ のも のに 対す る問 いを あ たか も 等 閑視 し て いる か の よ うに 思 え るに も 関 わ らず

︑﹃ 覚 帳﹄ が﹁ 何 で ある のか

﹂と いう 問い にお いて

︑荒 木の 指摘 は非 常に 示唆 的で あり

︑そ の核 心を 突い てい る︒ 荒木 によ れば

︑﹃ 覚 帳﹄ およ び﹃ 覚﹄ の﹁ 宗教 性﹂ は︑ 教祖 金 光 大神 に と って の そ れ と教 祖 没 後の そ れ とで は 大 き く 異な って いる

$

︒金 光大 神に とっ て両 史料 は﹁ 宗教 的自 叙伝

﹂で あり

︑金 光 大 神 没後 の 教 団の 担 い 手た ち

︑あ る い は 教団 にと って は︑

﹁ 御直 筆﹂

︑﹁ 根 本典 籍﹂ ある いは

﹃金 光教 教典

﹄の 最重 要部 分で ある

︑と 荒木 は指 摘し てい る︒ 荒木 のい う﹁ 宗教 的自 叙伝

﹂と いう 概念 につ いて は非 常に 興味 深く

︑ま たそ の検 討が 必要 であ るが

︑こ こで まず 重

― ２５１ ― 「不可解さ」へ向けて

要 な点 は︑ 教祖 にと って の﹃ 覚 帳﹄ と︑ 教団

・信 徒 に とっ て の﹃ 覚 帳﹄ がそ の 性 質 を異 に す る︑ とい う 指 摘 であ る

︒ こ の相 違点 は︑ 教外 の研 究者 にと って も当 然無 関係 では ない

︒教 学研 究の 成果 をそ のま ま﹁ 史料

﹂と して 用い てい る 教 外の 研究 にお いて は︑ まず も って

﹃覚

﹄﹃ 覚 帳﹄ が﹁ 何 であ る の か﹂ とい う 問 い 自体 が 看 過さ れ て おり

︑教 祖 に と っ ての

﹃覚 帳﹄

﹃ 覚﹄ との 間に 相違 があ るど ころ か︑ そも そ も その 依 っ て立 つ と こ ろが な い とい え る︒ そ の相 違 は む し ろ断 絶と も呼 ぶべ きも ので ある とい える だろ う︒ 勿論

︑い かな る研 究に おい ても

︑そ の研 究対 象と の間 には 何が し か の断 絶が あり え︑ その 研究 はあ る種 の跳 躍 を伴 わ な けれ ば な るま い

︒し か し︑ こ こで は

︑そ の 跳躍 を 試 み る前 に

︑ 眼 の前 にあ る断 絶に つい て再 考を 試み たい

︒

﹇﹁ 書く

﹂と

﹁読 む﹂ の断 絶﹈ そ の断 絶 と は︑ まず

︑荒 木 が 指摘 し て い るよ う に︑ そ れが

﹁自 叙 伝﹂ で あ る と い う 点 に よ る も の で あ る

︒﹃ 覚 帳

﹄ は

︑先 述し たよ うに

︑基 本的 には 金光 大神 の自 己の

﹁お 知ら せ﹂ とい う体 験が 記述 の中 心と なっ てい る︒ 執筆 者で あ る 金光 大神 がそ の体 験の 当事 者で ある 以上

︑そ の性 質は 我々 にと って のそ れと

︑金 光大 神に とっ ての それ と圧 倒的 に 異 な る︒

﹁ 自叙 伝 の 作者 の 直 接 的経 験 の 完 全 な 理 解 を 許 さ れ る も の は

︑作 者 以 外 に 誰 一 人 と し て い な い と 考 え ら れ る

﹂_! と荒 木が 強調 する よう に︑ その 記述 は︑ 我々 の理 解を 拒む よう な﹁ 不可 解さ

﹂が 伴わ ざる をえ ない

︒ しか し︑ 更に 本研 究で 注視 しな くて はな らな いの は︑ 金光 大神 がそ の﹁ 書き 手﹂ であ る︑ とい う点 であ る︒ この 点 は

︑指 摘す るま でも ない ほど 自明 なこ とで あり

︑ま た︑ 先の

﹁自 叙伝

﹂で ある とい う指 摘が ある 以上

││ 自身 では な く 他者 によ る﹁ 自叙 伝﹂ など 原理 的に はあ りえ ない のだ から

"

││ 問う 必 要 は ない よ う に思 え る︒ し かし

︑金 光 大 神 が その

﹁書 き手

﹂で ある とい う点 は︑ その 内容 が﹁ 自叙 伝﹂ であ る︑ とい う以 前に 問わ れる べき 問題 であ る︒ そこ に

「不可解さ」へ向けて ― ２５２ ―

は

︑﹁ 書 く﹂ と﹁ 読む

﹂と いう 行為 の間 の断 絶 が ある

︒研 究 者 は︑ どう あ っ て も﹁ 読む

﹂と い う 立場 に 立 たざ る を え な い︒ その 点に おい ては

︑教 内／ 教 外の 区 別 も︑ 信仰

／非 信 仰 の問 題 も 問 われ る も ので は な い︒ 我 々は

﹃覚 帳

﹄を

︑ 様 々な 見解 を参 照し なが らも

︑﹁ 書 き手

﹂で ある 金 光 大神 の 意 図を 想 像 し なが ら も︑ 自 らの 解 釈 によ っ て

﹁読 ま﹂ ざ る をえ ない ので ある

︒ ただ し︑ 一方 で︑ この

﹁書 く﹂ と﹁ 読む

﹂と い う行 為 の 断絶 は

︑﹁ 書 き手

﹂で あ る 金 光大 神 そ の人 に お いて も 同 様 に あ り える 事 に も注 意 し た い︒ すな わ ち︑

﹁ 書き 手

﹂で あ る金 光 大 神 は︑ 同 時 に﹁ 読 み 手﹂ で も あ り え る の で あ る

︒ 金 光大 神も また

﹁読 み手

﹂と いう 立場 に立 た され る 以 上︑ 我々 同 様︑

﹃ 覚帳

﹄を 自 ら の 解釈 に よ って 読 ま ざる を え な い

︒こ の﹁ 読む

﹂と いう 地平 にお いて こそ

︑荒 木の 指摘 して いる 断絶 につ いて

︑異 議を 唱え るこ とが 可能 にな る︒ す な わち

︑﹁ 自 叙伝 の作 者﹂ であ る金 光大 神に とっ ても

︑そ こに

﹁読 み﹂ によ る解 釈が 伴う 以上

︑﹁ 直接 的経 験の 完全 な 理 解﹂ など 許さ れな いの であ る︒ こ う し た﹁ 読 む﹂ 地 平 に 立 っ た 研 究 は

︑教 学 研 究 所 の 早 川 公 明 に よ っ て す で に な さ れ て い る

︒早 川 は

︑﹁

﹁ 覚 書

﹂

﹁覚 帳﹂ は︑ 今や それ 自身 の自 立性

・自 律性 を具 えた

︑教 祖自 身 に とっ て も 一人 の 他 者 に比 肩 し 得る 人 格 を有 す る 存 在 とし て押 えら れる 必要 があ る﹂ とし て!

︑ 執筆 者で ある 金 光 大 神と

﹃覚 帳

﹄お よ び﹃ 覚﹄ を一 旦 引 き離 し

︑金 光 大 神 を﹁ 意図 を作 品に 向け る作 者の 面の みで なく

︑む しろ 結果 とし て作 品に 内在 化さ れた 意図 を受 けと る最 初の 読者 と し て の 面﹂ から 考 察 を試 み よ う とし て い る"

︒ 早川 は

︑こ う した 立 場 か らの 論 考 を

﹁﹃ 覚 書

﹄﹃ 覚 帳﹄

︵ の︶ テ ク ス ト 分 析ノ ート

﹂と 副題 を添 えて

#

︑二 本の 優れ た論 文と して 発表 して いる が$

︑ いず れの 論 文 にお い て も︑

﹃ 覚﹄

﹃覚 帳

﹄ を

︑何 がし かの 歴史 的事 実や 状況 を明 らか にす るた めの 史料 とし て用 いる ので はな く︑ その

﹁作 品﹂ 自体 の構 造に つ い て考 察し てい る︒ この 研究 姿勢 は︑ 早川 自身 が両 史料 を﹁ 読む

﹂に あた って

︑そ の﹁ 読む

﹂と いう 立場 を徹 底的 に

― ２５３ ― 「不可解さ」へ向けて

問 うこ とに よっ てな され たと いえ るだ ろう

!

︒そ の問 いを 執筆 者で ある 金光 大 神 に まで 遡 行 させ て

︑金 光 大神 を 自 身 と 同じ く﹁ 読む

﹂地 平に 置く こと で︑ その 作品 の﹁ 内在 的な 意図

﹂を 問う 事を 試み たの であ る︒ こう した 意味 にお いて

︑早 川の 論考 は︑

﹁ 読む

﹂と いう 行為 を極 限ま で追 い 込 ん だも の で ある と い え る"

︒ しか し

︑ 早 川の 論考 にお いて は︑

﹁ 読む

﹂と いう 行為 から そ の 議論 が 出 発す る た め︑ そ の手 前 に ある

﹁書 く

﹂と い う行 為 が 徹 底 的 に 排除 さ れ てし ま う︒ 金 光 大神 に と って

﹃覚 帳

﹄が

﹁何 で ある の か

﹂が 問 われ る た め に は︑ 金 光 大 神 に お け る

﹁書 く﹂ とい う行 為に まで

︑そ の遡 行が 行わ れね ばな らな い︒ また

︑﹁ 書く

﹂と

﹁読 む﹂ とい う行 為が 金光 大神 の中 で ど のよ うな 関係 性を もっ てい たの かも 問わ れ ねば な る まい

︒次 節 に おい て は

︑﹁ 書 く﹂ とい う 行 為を 問 う に当 た っ て 不 可避 な問 題で ある 執筆 過程 につ いて 言及 する

︒

﹇執 筆過 程の 複雑 さ﹈ 先 の荒 木#

・早 川$

両 論 考 にお い て は︑

﹃ 覚帳

﹄と

﹃覚

﹄と の 共 通点 が 強 調さ れ て い る︒ しか し

︑﹁ 書 く﹂ と い う 行 為 の 立 場か ら は︑

﹃ 覚帳

﹄と

﹃覚

﹄は

︑両 史 料 は その 性 質 を大 い に 異に す る こ と は 明 ら か で あ る︒ そ れ は す な わ ち

︑ 両 史料 の執 筆過 程で ある

︒以 下に 挙げ るの は︑

﹃ 覚﹄ 書き 出し 部分 であ る︒

︻﹃ 覚﹄

︼

1 − 1

﹇

1

﹈ 一 今般 天地 金乃 神様

︵ お 知 ら せ

︶

︵ 何 か

︶

御師 来世 生神 金光 大神

生 所名 仁嘉

︵ 古 い

︶

後 筆﹁ と

﹂

古位 事 前後 共書 出し と 被仰 付

「不可解さ」へ向けて ― ２５４ ―

﹃ 覚﹄ は︑ 金光 大神 は神 から の﹁ お知 ら せ﹂ を受 け

︑金 光 大神 が 自 身 の誕 生 か らの 出 来 事︵

﹁何 か 古 い 事﹂

︶を 振 り 返 って 叙述 して いっ たも ので ある

︒﹃ 覚 帳﹄ およ び﹃ 覚﹄ には

︑﹃ 覚﹄ の起 筆に 関す る同 様の 内容 の﹁ お知 らせ

﹂が 記 述 さ れ てお り!

︑そ の 記述 に

﹁明 治 七 年十 月 十 五日

﹂の 日 付 が付 さ れ て いる こ と から

︑﹃ 覚

﹄の 執 筆は 少 な く と も そ れ 以降 には じめ られ たと いえ る︒ ただ し︑

﹃ 覚﹄ はそ の執 筆の 契機 とな った

﹁お 知ら せ

﹂を 受 けた 明 治 七年 以 降

︑明 治 九年 ま で その 記 述 が続 い て い る

︒そ のた め︑ その すべ てが

﹁振 り返 っ て﹂ 書か れ た もの で は なく

︑そ の 執 筆 過程 も ま た︑

﹃覚 帳

﹄同 様 複雑 な 構 造 を 呈し てい ると いえ るが

︑少 なく とも 明治 七年 まで の記 述に 関し ては

︑基 本的 に過 去の 自己 を回 顧し て叙 述す る︑ 自 叙 伝的 な性 質を 備え てい ると いえ よう

︒ それ に対 し︑

﹃ 覚帳

﹄は

︑特 に何 の断 り書 きも なく

︑安 政四 年十 月十 三日 の記 事か ら突 然そ の記 述が 始ま って いる

︒ 前 述し たよ うに

︑藤 井の 論考 によ れば

︑﹁ 執 筆開 始時 点

﹂は 慶 応三 年 か ら明 治 元 年 前後 に あ り︑ 以降 は リ アル タ イ ム に 近 い 形で 書 か れた と さ れ てい る た め"

︑﹃ 覚 帳

﹄は

︑ま と め書 き が な され た 回 顧的 記 述 の段 階 と︑ リ ア ルタ イ ム に 近 い 形 で書 か れ た日 次 的 記 述と い う︑

﹁ 執筆 開 始 時点

﹂を 画 期 と した 二 段 階の 執 筆 過程 に お い てな さ れ た と い え る

︒ た だし

︑そ の期 間︑ 文量 から 鑑み るな らば

︑そ の大 半が 後者 であ ると いえ

︑少 なく とも 自身 の誕 生か ら回 顧し てい く

﹃覚

﹄と 比較 すれ ば︑

﹃覚 帳﹄ は日 記の よう な 性質 を 有 する と い える だ ろ う︒ す なわ ち

︑﹃ 覚﹄ と の相 違 点 を強 調 す る た めに

︑あ えて 思い 切っ た分 類を する なら ば︑

﹃ 覚﹄ は自 叙伝 的で ある のに 対し

︑﹃ 覚帳

﹄は 日記 的で ある とい える

︒

﹃ 覚帳

﹄お よび

﹃覚

﹄が 金光 大 神 にと っ て﹁ 何 であ っ た の か﹂ を問 う に 際し て

︑こ の﹃ 覚 帳﹄ の﹁ 日記 的

﹂と い う 特 性は

︑金 光大 神自 身の

﹁書 く﹂

﹁ 読む

﹂と いう 行為 を問 う 立 場に 立 て ば︑ その 問 い の 在り 方 自 体に 疑 義 を唱 え ざ る を えな い︒ なぜ なら ば︑

﹃ 覚帳

﹄は

︑慶 応三 年前 後以 降︑ その 帰幽 の直 前に 至る 十六 年以 上︑ 金光 大神 の手 元に あり

︑

― ２５５ ― 「不可解さ」へ向けて

そ の都 度そ の都 度︑

﹁ 書か

﹂れ

︑そ して

﹁読 ま﹂ れた ので ある

︒果 して

︑そ の期 間︑

﹃覚 帳﹄ その もの は︑ 金光 大神 に と って 常に 一定 の意 味を 持っ てい たの だろ うか

︒﹁ 何 であ った のか

﹂と いう 問い に対 する 回答 は︑ 金光 大神 の﹃ 覚帳

﹄ の 執筆 過程 の段 階に よっ て異 なり える ので はな いだ ろう か︒ この 問い は︑

﹁ 執筆 の意 図﹂ とい う当 たり 前の 問い の在 り方 自体 に異 なる 視角 を与 ええ る︒

﹃覚

﹄の ごと く︑ 大部 分 が その 一点 から 執筆 がな され るも ので あれ ば︑

﹁ 執筆 の意 図﹂ とい う 視 角 は有 効 で ある と い え るが

!

︑﹃ 覚 帳﹄ は︑ 書 か れる その 都度

﹁執 筆の 意図

﹂が 異な り えて し か るべ き な ので あ る

︒﹃ 覚 帳﹄ に一 つ の﹁ 執 筆の 意 図﹂ を 見出 そ う と す る問 いの 在り 方は

︑あ たか も﹃ 覚 帳﹄ の﹁ 書く

﹂と い う 行為 に そ の立 脚 点 が ある よ う に見 え て︑

﹃ 覚帳

﹄か ら ど の よ うな 意図 を﹁ 読む

﹂こ とが 出来 るの か︑ とい う視 点か らな され てい るの であ る"

︒ また

︑﹃ 覚 帳﹄ は︑ まと め書 きに よる 回顧 的記 述と 日 次 的記 述 が﹁ 執 筆開 始 時 点﹂ に より 二 段 階に 分 け られ る と し た が︑ この

﹁執 筆開 始時 点﹂ とい う画 期自 体︑ 問い 直さ れな けれ ばな るま い#

︒も し ま とめ 書 き がい く つ かの 時 期 に 分 けて 書か れた とす れば

︑│

│事 実︑ 筆致 のみ に根 拠を 求め るな ら ば

︑そ の 画期 は 安 政六 年 に 求め ら れ る$

│

│﹁ 執 筆 開始 時点

﹂は 最初 のま とめ 書き がな さ れた 時 点 を指 す べ きだ ろ う

︒そ の 場合

︑﹁ 執 筆 開始 時 点﹂ は 回顧

／日 次 の 画 期 とは なり えな い︒ また

︑最 初の まと め書 きが なさ れた 段階 で︑ 金光 大神 は﹃ 覚帳

﹄の 執筆 を﹁ 意図

﹂し てい たと 果 し て言 える だろ うか

︒い ずれ 日次 的記 述を なそ うと して いた とい える だろ うか

︒そ のよ うに 考え てし まう のは 我々 が 現 在の

﹃覚 帳﹄ を﹁ 読ん で﹂ いる から では ない だろ うか

︒こ うし た視 点は

︑金 光大 神が

︑最 初に まと め書 きさ れた も の を﹁ 読む

﹂行 為︑ また は︑ そこ から 更に

﹁書 く﹂ 行為 を看 過し てい ると はい えな いだ ろう か%

︒ さて

︑以 上の よう な問 題設 定を 可能 にす る のは

︑﹃ 覚 帳﹄ が︑ あ る一 点 か ら書 か れ た もの で は ない 複 雑 な執 筆 過 程 を 経て いる ため であ り︑

﹁ 読む

﹂﹁ 書く

﹂と いう 行為 に目 を向 ける こと を促 すた めで ある とい える

︒次 項で は︑

﹃ 覚帳

﹄

「不可解さ」へ向けて ― ２５６ ―

が

︑特 に﹁ 書く

﹂と いう 行為 に目 を向 けさ れる こと を可 能に する

︑最 大の 特性 につ いて 指摘 する

︒

﹇教 祖直 筆﹈ 本研 究に とっ て︑

﹃ 覚帳

﹄の 最大 の特 性と いえ るの は

︑そ れ が金 光 大 神直 筆 の 史 料で あ る とい う 点︑ そ して そ の 写 真 版が 教外 の研 究者 でも 閲覧 が可 能で ある とい う点 であ る︒ この 点こ そ︑

﹃ 覚帳

﹄を して

︑﹁ 何で ある のか

﹂と いう 問 い を執 筆者 にま で遡 及す るこ とを 可能 にし

︑執 筆者 の﹁ 書く

﹂と いう 行為 への 跳躍 を試 みる 事を 促す 特性 であ る︒ 多 く の﹃ 覚﹄ に 関 す る 研 究 に お い て

︑も は や そ れ が 自 明 の 事 で あ る 事 に よ る た め か︑ あ ま り 言 及 さ れ て い な い が!

︑﹃ 覚

﹄は

︑現 在そ の原 本が 所在 不明 であ り︑ 現存 する のは 金光 大神 五男 の金 光宅 吉に よる 写本 のみ であ る"

︒ それ に対 し︑

﹃ 覚帳

﹄は 教祖 直筆 の原 本が 現存 し て おり

︑そ の 原 本は

︑先 述 の と おり

︑金 光 大 神の 四 男 金光 萩 雄 の も とに 渡り

︑そ の後 もそ の子 孫に よっ て保 管さ れて いる

︒た だし

︑原 本は 教外 の研 究者 はも ちろ ん︑ 教団 関係 者や 教 学 研究 所所 員も 閲覧 不可 能で ある

︒し かし

︑部 数は 少な いも のの

︑そ の写 真版 に翻 刻文 を付 した

﹃金 光大 神お 知ら せ 事 覚帳

﹄が 刊行 され てお り︑ 一般 信徒 はも ちろ ん︑ 教外 の研 究者 でも その 閲覧 が可 能と なっ てい るの であ る︒ 民衆 宗 教

・新 宗教 の教 祖の 手に よる

︑こ こま で大 部に わた る直 筆史 料が 写真 版で 閲覧 でき る事 は非 常に 稀な こと であ ると い え よう

︒ さて

︑﹃ 覚

﹄に 関し ても

︑写 本に つい ては

﹃覚 帳

﹄同 様︑ そ の写 真 版 が刊 行 さ れ てい る た め︑ その 二 つ の写 真 版 を 比 較す る事 が可 能で ある

︒写 真版 であ る﹃ 覚 帳﹄ と写 本 で ある

﹃覚

﹄︑ そ の 二つ を 実 際 に比 較 し てみ る と 両者 の 間 に は 明白 な差 異が ある こと が一 見し てわ か る︒ 以下

︑こ の 二 つの 相 違 点を 指 摘 す るこ と で︑

﹃ 覚帳

﹄が 自 筆 史料 で あ る こ との 意味 合い を︑ より 明確 に示 して いき たい

︒

― ２５７ ― 「不可解さ」へ向けて

﹃ 覚﹄ の原 本が どの よう な体 裁で あっ た か はも は や 知り え な い が︑ 写本 で あ る﹃ 覚﹄ にお い て は︑ その 筆 致

︑筆 の 勢 い︑ 行間

︑字 の大 きさ が一 定で あり

︑非 常に 丁寧 に書 かれ たこ とが 知れ る︒ また

︑一 頁に 収め る文 量も

︑十 六行 前 後 と安 定し てい る︒ それ に対 し﹃ 覚帳

﹄は

︑筆 致︑ 筆の 勢い

︑行 間︑ 字の 大き さ︑ 文量 が︑ 非常 に多 様で ある

︒丁 寧 に 書か れた 部分

︑心 の思 うま まに 勢い よく 書か れた と思 われ る部 分︑ 筆の かす れが 甚だ しい 部分 など

︑記 事︑ 日付 に よ って

︑そ の様 相は 大き く異 なる

︒ この 二つ の史 料の 差異 は﹃ 覚﹄ が写 本で ある こ とに 起 因 しよ う

︒﹃ 覚﹄ が どの よ う な 目的 を も って 書 写 され た か は 定 かで はな く︑ 推測 の域 を出 ない が︑ 父で あり

︑教 祖で あり

︑生 神で ある とこ ろの 金光 大神 が記 述し たも のを 書写 す る にあ たっ て︑ 書写 者で ある 金光 宅吉 には

︑当 然一 字一 字丁 寧に 書き 写す こと が意 識的

・無 意識 的に 関わ らず 求め ら れ たの だろ う︒ しか しそ こで は写 すこ との 丁寧 さが 意識 され る一 方︑ その 全体 にわ たる 様々 な多 様性 が無 意識 に排 さ れ てし まう ので はな いだ ろう か︒ その 様相 は両 史料 の体 裁︵ 書か れ方

︶の 差異 に現 れて いる

︒ 例え ば︑ それ は改 行に つい て言 え る︒

﹃覚 帳

﹄に お いて は

︑記 事 の日 付 が 変 わり

︑日 付 が 新た に 付 され る 場 合︑ そ の 記事 の間 で改 行が 行わ れる 事が 多い のに 対し て︑

﹃ 覚﹄ にお い て は同 じ 行 の中 で 異 な る日 付 の 記事 が 書 きは じ め ら れ るこ とが しば しば ある

︒ま た﹃ 覚帳

﹄﹃ 覚

﹄両 者と も

﹁同

﹂と い う字 を 用 いて 日 付 や 人物 な ど の省 略 を 行う こ と が あ るが

︑﹃ 覚 帳﹄ にお いて は︑ 基本 的に 省略 する 語と

﹁同

﹂が 帳 面 上で 同 じ 高さ に な る よう に 改 行を 行 っ てい る の に 対 して

︑﹃ 覚

﹄に おい ては そう いっ たこ とが 意識 され ず︑ 行の 途中 に﹁ 同﹂ の字 が見 られ るこ とが 多い

︒具 体的 には

︑

﹃覚 帳﹄ には

︑﹁ 同﹂ の用 例は 一四 三例 ある が︑ 省略 する 語と 同じ 高さ にな って いる

︑も しく は︑ それ を意 識し て書 か れ たこ とが うか がえ るも のは 一 二〇 例 見 られ る

︒そ れ に対 し て

︑﹃ 覚﹄ の 場合 は

︑一

〇

〇例 中

︑同 じ 高さ

︑も し く は 高 さを 意識 した もの は三 一例 のみ であ る︒

「不可解さ」へ向けて ― ２５８ ―

もう 一つ は丁 の跨 ぎに つい てで ある

︒帳 面 を捲 っ て︑ 帳 面の 裏 に 移る 場 合

︑﹃ 覚 帳﹄ は字 を か なり 小 さ くし て で も 表 側に おさ めよ うと する 傾向 があ るの に対 し︑

﹃ 覚﹄ にお い て は頁 を ま たい で 記 事 が続 く こ とが し ば しば あ る

︒具 体 的 に い えば

︑﹃ 覚 帳﹄ に おい て は 裏 表 を 跨 い で の 記 述 は

︑﹃ 覚 帳

﹄の 本 文 が 記 述 さ れ て い る 全 六 五 丁 中!

︑ 四 七 丁 目

︵﹇

93

﹈│

﹇

94

﹈︶ と

︑五 六丁 目︵

﹇

111

﹈│

﹇

112

﹈︶ の 二カ 所の みで 見ら れる のに 対し

︑﹃ 覚﹄ にお いて は︑ 本文 が記 述さ れ て いる 九十 一丁 中︑ 五十 六か 所で 頁の 跨ぎ が見 られ るの であ る"

︒ これ らの 両書 の体 裁の 違い から

︑﹃ 覚

﹄の 書写 にお い て は︑ 筆致 や 体 裁を 書 写 す るこ と よ りも

︑テ キ ス ト自 体 の 内 容 を一 字一 字丁 寧に 写す こと に重 点が 置か れて いる とい うこ とが わか る︒ その 結果 とし て︑ 筆致 や体 裁が 排除 され て し まう こと とな るの であ る#

︒ この 筆致 や体 裁の 多様 性が 排さ れ︑ テ キス ト の 内容 が 重 視さ れ る と いう 姿 勢 は︑

﹃覚

﹄を

﹁読 む

﹂と い う行 為 に 重 点 を置 き︑

﹁ 書く

﹂と いう 行為 を捨 象し てい くと いう 事 に 言い 換 え る事 が 出 来 よう

︒そ の 姿 勢は

︑書 写 者 金光 宅 吉 の

﹁読 む﹂ とい う行 為︑

﹁書 く﹂

︵ 書写 する

︶と いう 行為 を 理 解す る 上 で︑ また

︑宅 吉 に と って の 金 光大 神 を 理解 す る 上 で は重 要な 意味 を 持 つと い え る︒ しか し

︑金 光 大 神自 身 の﹁ 読 む﹂

﹁書 く

﹂行 為︑

﹃ 覚﹄ とは

﹁何 で あ る のか

﹂︑ と い う 事を 問う 上で は︑

﹃ 覚﹄ が写 本で ある こと は︑ その 問題 を見 えが たく して いる とい える だろ う︒ この 書写 者の

﹁丁 寧さ

﹂の 意 識 は︑

﹃覚 帳

﹄﹃ 覚﹄ を 翻刻 し

︑﹃ 教 典﹄ を編 纂 し た 教団 と 教 学研 究 へ と︑ 地続 き に 繋 が って いる とい えよ う︒ もち ろん

﹃教 典﹄ 編纂 の場 合︑ 一般 信徒 に配 慮し

︑読 みや すさ を重 視し てい るこ とが 要因 で あ る と もい え る︒ し かし

︑そ の

﹁読 み や すさ

﹂と い う 意 識 こ そ︑

﹁読 む﹂ と い う 行 為 を 重 視 し︑ 金 光 大 神 の

﹁書 く

﹂ と いう 行為 を看 過せ しめ てい るの であ る︒ また

﹃覚 帳﹄ には 加筆

︑修 正︑ 記事 の削 除︑ 貼紙

$

など

︑記 述後 に行 われ た 操 作 が散 見 す る︒ 筆致 な ど から そ れ ら

― ２５９ ― 「不可解さ」へ向けて

の 多く は金 光大 神本 人に よる もの で ある と 考 えら れ る が︑

﹃教 典

﹄所 収 の﹁ 覚 帳﹂ にお い て は︑ それ ら は 読む に あ た っ て最 も適 切な 形で 修正 され てい る︒ その 他︑

﹃ 教典

﹄に 収め られ た﹁ 覚帳

﹂﹁ 覚書

﹂は

︑共 に漢 字や 方言 など

︑信 徒 向 けに

﹁読 みや すい

﹂よ うに 様々 な修 正が 加え られ てい る︒

﹃ 教典

﹄の

﹁覚 帳﹂ は︑ あく まで 解読 文で ある

!

︒ 無論

︑﹃ 教 典﹄ に所 収さ れた 解読 文は

︑教 学・ 教外 に 関 わら ず

︑大 い に参 照 さ れ るべ き で あり

︑本 研 究 にお い て も 積 極的 に﹃ 教典

﹄に 限ら ず︑ 様々 な 教学 研 究 の成 果 を 参照 し て い る︒ しか し

︑研 究 者は

︑﹃ 教 典﹄ に 収め ら れ た﹁ 覚 帳

﹂﹁ 覚 書﹂

︑写 本で ある

﹃覚

﹄︑ そ して 直筆 史料 であ る﹃ 覚帳

﹄︑ そし てそ れぞ れの 写真 版に

︑そ れぞ れの 成立 に至 る 過 程を 考慮 しつ つ︑

﹁ 史料

﹂と して 向か い合 わね ばな らな いだ ろう

︒翻 刻し

︑テ キス ト化 し︑

﹃教 典﹄ とし て刊 行さ れ る それ ぞれ の過 程︑ それ ぞれ の段 階で その 志向 せ んと す る もの に よ り︑

﹁史 料

﹂が 持 つ 意味 合 い や構 造 は 異な り え る の であ る︒ そう した

﹁史 料﹂ に対 する 丁寧 且つ 厳密 な姿 勢︑ 精確 な分 析の 眼差 しこ そ︑ 教学 の研 究成 果を 利用 し︑ そ れ に応 える ため に︑ 教外 の研 究者 に求 めら れる べき であ ろう

︒ 以上 のよ うに

︑﹃ 覚 帳﹄ は︑ 自筆 史料 であ り︑ その 閲覧 が 可 能な 点 に おい て

︑そ の 史 料そ の も のが 金 光 大神 に と っ て

﹁何 であ るか

﹂を 問う 事︑

﹁ 書く

﹂と いう 行為

︑﹁ 読む

﹂と いう 行為 を問 題に する 事を 可能 にし える とい える

︒ お

わ り に 以上

︑本 研究 にお ける 前提 とし て︑ 研究 対象 であ る﹃ 覚帳

﹄の 概要 とそ の特 性を 指摘 した

︒そ の論 旨は 以下 の四 点 に まと めら れる だろ う︒

「不可解さ」へ向けて ― ２６０ ―

!

近 年そ の認 知を みた

﹁新 しい 史料

﹂で あり

︑現 在も 教学 研究 にお いて

︑果 して それ が﹁ 何で ある のか

﹂と いう 問 いが なさ れて おり

︑そ の議 論を 参照 し︑ 参画 を試 みる こと が出 来る

︒

"

教 祖金 光大 神自 らが 書い たも ので ある が故 に︑ 執筆 者と

﹁史 料﹂ との 間に

︑他 とは 比較 でき ない

︑独 自の 関係 性 を見 出す 事が 出来 る︒

#

そ の 執 筆過 程 が 複雑 で あ り︑ あ る一 時 点 から 書 か れた も の で はな い た め︑ そ の 記 述 一 つ 一 つ か ら

︑﹁ 書 く

﹂﹁ 読 む﹂ とい う行 為へ の考 察を 試み る事 が出 来る

︒

$

直 筆史 料の 写真 版が 閲覧 可能 であ るた め︑

﹁ 書く

﹂と いう 行為 に注 目す るこ とが 可能 であ る︒ 以上

の四 点か ら︑ 個別 の﹁ 宗教 的史 料﹂ が果 し て﹁ 何で あ る のか

﹂︑ と い う事 を 徹 底 的に 問 わ んと す る 本研 究 に お い て︑

﹃ 覚帳

﹄は 非常 に適 した 研究 対象 で あ ると い え る︒ 今後 は

︑こ の 前 提を 踏 ま えた う え で︑ まず は

﹃覚 帳

﹄が 金 光 大神 にと って 果し て﹁ 何で あっ たの か﹂ とい う点 を︑

﹁ 書く

﹂と いう 次元 から 考察 して いき たい

'

︒

% 註 た と え ば

︑ 本 研 究 が 対 象 と し て い る 金 光 教 が カ テ ゴ ラ イ ズ さ れ て い る 民 衆 宗 教 研 究 と い う 分 野 に お い て は

︑﹁ 民 衆

﹂ に し ろ

︑

﹁ 宗 教

﹂ に し ろ

︑ そ こ に は 研 究 者 が

﹁ こ う 語 り た い

﹂ と い う 願 望 が 内 包 さ れ て お り

︑ そ う し て 形 成 さ れ た

﹁ 民 衆 宗 教

﹂ の イ メ ー ジ が 歴 史 的 事 実 と し て

﹁ 語 ら れ

﹂ て い く

︵ 桂 島 宣 弘

﹁ 民 衆 宗 教 研 究

・ 研 究 史 雑 考

﹂﹃ 日 本 思 想 史 学

﹄ 三 四 号 二

〇

〇 二 年

︶︒ そ の

﹁ 語 り

﹂ の な か で は

︑ 宗 教 の

﹁ 不 可 解 さ

﹂ は 破 棄 さ れ て い き

︑﹁ 理 解 で き る も の

﹂ が そ の 中 か ら 抽 出 さ れ

︑ そ の 抽 出 し た も の か ら

︑﹁ 民 衆 宗 教

﹂ 像 が 形 成 さ れ る の で あ る

︒

&

先 に 挙 げ た 三 者 を

﹁ 宗 教 現 象 学 者

﹂ と し て ま と め て 論 述 す る 事 に は

︑ 様 々 な 異 論 が あ り え よ う が

︑ い ず れ の 論 者 も 宗 教 へ の 還 元 主 義 的 態 度 を 批 判 し

︑ 宗 教 の 他 に 還 元 し え な い 固 有 性 と そ の 全 体 的 把 握 を 志 向 し た 点 に お い て は 一 致 す る も の で あ る と

― ２６１ ― 「不可解さ」へ向けて