『源氏物語』「独詠歌」考

『源氏物語』「独詠歌」考

著者 廣田 收

雑誌名 人文學

号 188

ページ 69‑142

発行年 2011‑11‑30

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000012589

﹃ 源 氏 物

語 ﹄

﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

廣 田

收

は じ めに 一

般に 古代 和歌 は︑ 贈答

・唱 和・ 独詠 とい うふ うに 分類 され るこ とが 多い

︒少 しば かり 研究 史を 遡っ てみ ると

︑こ の分 類基 準は おそ らく 小町 谷照 彦氏 の

﹃源 氏 物 語 歌こ と ば 表現

﹄︵ 東 京 大学 出 版 会︑ 一 九八 四 年︶ に おけ る 規 定に 辿り 着く であ ろう

︒し かし なが ら︑ いっ たい 独詠 歌と は何 か︒

﹃ 源氏 物語

﹄に おけ る﹁ 独詠 歌﹂ を洗 い出 して みる と︑ こと はそ う単 純で はな い︒ 問題 は︑ この 分類 のも つ 近 代 的な 誤 り をた だ し︑

﹃ 源氏 物 語﹄ の 表 現を 古 代 のも の と して 捉え 直す こと にあ る︒ 私 の分 析の 目的 は︑ 一貫 して

︵依 然と して

︶﹃ 源 氏 物 語﹄ を古^! 代^! 物 語と し て 読む と い う こと に 尽 きる

︒そ の よ うな 立場 から

︑い わゆ る﹁ 独詠 歌﹂ とは 何か を考 え直 した いと する もの であ る︒

― ６９ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

一

﹃ 源氏 物 語

﹄に お け る﹁ 独 詠 歌﹂

﹃源 氏 物 語﹄ 七九 五 首 のう ち

︑小 学 館の

﹃新 編 日 本 古典 文 学 全集

﹄の 分 類 に よ る と︑ 一 一

〇 首⑴

が

︑従 来 か ら

﹁独 詠歌

﹂と 認定 され てき た︒ この

﹁独 詠歌

﹂の 事例 の中 から

︑単 純な 独詠 歌と 割り 切る こと ので きな い事 例を

︑任 意に では ある が︑ 桐壺 巻か ら順 を追 って 次の よう に挙 げて みた

︒

か ん ざし

①

︵命 婦は 桐壺 更衣 母か らの

︶か の贈 物御 覧ぜ さす

︒亡 き人 の住 み処 尋ね 出で たり けん しる しの 釵な らま しか ば︑ と思 ほす もい とか ひな し︒ たづ ねゆ くま ぼろ しも がな つて にて も魂 のあ りか をそ こと しる べく 絵に 描け る楊 貴妃 の容 貌は

︑い みじ き絵 師と いへ ども

︑筆 限り あり けれ ばい とに ほひ すく なし

︒

︵桐 壺︑ 一巻 三五 頁︶⑵

② 小 君の 渡り 歩く につ けて も胸 のみ ふた がれ ど︑ 御消 息も なし

︒あ さま しと 思ひ 得る 方も なく て︑ され たる 心に もの あは れな るべ し︒ つれ なき 人も さこ そし ずむ れ︑ いと あさ はか にも あら ぬ御 気色 を︑ あり しな がら のわ が身 なら ばと

︑と り返 すも のな らね ど︑ 忍び がた けれ ば︑ この 御畳 紙の 片つ 方に

︑ 空蝉 の羽 にお く露 の木 がく れて しの びし のび に濡 るる 袖か な

︵ 空蝉

︑一 巻一 三〇

〜一 頁︶

③

︵右 近︶

﹁こ の方 の御 好み には もて 離れ たま はざ りけ りと 思ひ たま ふる にも

︑口 惜し くは べる わざ かな

﹂と て泣 く︒ 空の うち 曇り て︑ 風冷 やか なる に︑ いと いた くな がめ たま ひて

︑

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ７０ ―

見し 人の 煙を 雲と なが むれ ば夕 の空 もむ つま しき かな と︑ 独 りご ち た ま へど

︑え さ し 答 へ も 聞 こ え ず︒ か や う に て お は せ ま し か ば と 思 ふ に も 胸 ふ た が り て お ぼ ゆ︒

︵ 夕顔

︑一 巻一 八八

〜九 頁︶

④ 八 月廿 余日 の有 明な れば

︑空 のけ しき もあ はれ 少な から ぬに

︑大 臣の 闇に くれ まど ひた まへ るさ まを 見た まふ も︑ こと わり にい みじ けれ ば︑ 空^! の^! み^! な がめ られ たま ひて

︑ のぼ りぬ る煙 はそ れと 分か ねど も雲 居の あは れな るか な 殿に おは し着 きて

︑つ ゆま どろ まれ ず︑ 年ご ろの 御あ りさ まを 思し 出で つつ

︑な どて

︑つ ひに はお のづ から 見な ほし たま ひて むと のど かに 思ひ て︑

︵ 葵︑ 二巻 四八 頁︶ この

他に も︑ 須磨 に赴 く前 に︑ 光源 氏が 院の 御墓 に参 り︑

⑤﹁ なき 影や いか が見 るら むよ そへ つつ なが むる 月も 雲隠 れぬ る﹂ と詠 んだ こと

︵須 磨︑ 二巻 一八 二頁

︶︑ 須 磨に 謫居 の春 三月 上巳 の日

︑光 源氏 が海 辺に 出て 禊祓 をし た折 に︑

⑥﹁ 知ら ざり し大 海の 原に 流れ きて ひ と か たや は に もの は 悲 しき

﹂と 詠 ん だ こと

︵須 磨

︑二 巻 二一 七 頁︶

︑

⑦﹁ 八百 よろ づ神 もあ はれ と思 ふら む犯 せる 罪の そ れ と なけ れ ば﹂

︵ 同︶ と詠 ん だ こと な ど︵ 以 下 を略 す

︶を 次 々に 挙 げ るこ とが でき る︒ 旧稿 にお いて 触れ たも のも ある

⑶

が︑

⑤⑥

⑦が 典^! 型^! 的^! で あ る とい う の は︑ 儀^! 礼^!

︵ 墓参

︑禊 祓 な ど︶

ritual

︑言 挙げ とで もい うべ きも ので

︑異 界へ の働 きか けが 強く みと めら れる から であ る︒

⑤

⑥⑦ の事 例に 比べ ると

︑他 の事 例は 儀礼 性が 希薄 で︵ あり

︑遊 戯性 をも つと いう 他は ない が︑ ここ にい う遊 戯性 とは 滑稽 さや 戯笑 性を いう もの では ない ので

︶あ る︒ 例え ば① は︑ 帝が 女官 たち と亡 き更 衣を 追憶 する 場の 詠歌 であ

― ７１ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

る⑷

︒ 此界 と他 界と を往 来で きる 方士 を求 める 内容 であ る︒

②は

︑光 源氏 の 懸 想を 受 け た 空蝉 が

︑か つ て若 き 日 の自 分で あっ たら と煩 悶し つつ

︑畳 紙に 歌を 書き 記す 条で ある が︑ 以後 この 歌が どの よう に取 り扱 われ たか は記 され てい ない

︒こ こに 置か れた 歌が

︑贈 答の 如何

︵に かか わら ず︑ 贈答 の具 体的 な次 元︶ を超^! え^! て^!

︑物 語の 状況 のす べて を象 徴す る表 現た りえ てい る︒ した がっ て︑ この よう な場 合︑ 歌﹁ 空蝉 の﹂ が贈 答歌 か独 詠歌 かと いう 区分 には 意味 がな い︒ 問題 は︑ 語り 手の 聞き 手の 間に 共^! 感^! をも って

︑こ の歌 が共 有さ れて いる こと であ る︒ そこ にこ の物 語の 特性 があ る︒ そし て実 は︑ この 方法 が﹃ 紫式 部集

﹄に おけ る冒 頭歌

︑あ るい は特 に二 番歌 の置 かれ 方と 同質 性を もつ と考 えら れる が︑ 別稿 に譲 りた い︒ 特 に③

・④ は︑ 夕顔 への 追悼 や葵 上 への 追 悼 の 気持 ち の こめ ら れ た歌 で あ る︒

③に つ い て︑

﹃新 編 全 集﹄ は﹁ 源氏 はひ とり 胸中 の悲 傷を 詠誦 した ので あり

︑源 氏と 対 等 に ない 右 近 は︑ 返歌 を せ ず︑ 彼の 独 詠 歌 の鑑 賞 者 にと ど ま る﹂

︵ 一巻 一八 九頁

︶と 注す る︒ 右近 はこ れに

﹁え さし 答 へ も聞 え ず﹂ と ある か ら︑ 歌 をも っ て 和 すこ と は で^! き^! な^! か^! っ^! た^! とい うこ とが でき る︒ ここ でも し右 近が 歌で 答え れば 贈答 が成 り立 つは^! ず^! で ある

︒贈 答・ 唱和 とな る可 能性 があ りな がら

︑結 果的 に独 詠歌 とな るわ けで ある

︒

④ は︑ 光源 氏が 右近 とと もに 亡き 夕顔 を追 憶 す る 私的 な 場 であ る

︒﹁ 空 の^! み^! な が め られ た ま ひて

﹂と あ る から

︑歌

﹁ のぼ りぬ る﹂ は︑ いず れも 他界 なる 死者 への 追 慕 であ る

︒こ れ も儀 式 的︑ 儀 礼的 な 場 で はな い が︑ 私 的な 追 憶 の場 であ る︒ そ のこ とか らす ると

︑③ もま た︑ 空を なが めて 光源 氏は 歌﹁ 見し 人の

﹂を 詠ん だの であ るか ら︑ 光源 氏は 亡き 夕顔 に向 かっ て詠 んで

︵呼 びか けて

︶い ると 理解 する こと がで きる

︒③ は必 ずし も周 忌法 要な どの 場で はな いが

︑こ こに

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ７２ ―

は︑ 他界 との 贈答 とい う︑ 異な る次 元の 交感 が認 めら れる

︒ ま た︑

⑦の よう な須 磨巻 の言 挙げ の歌 の事 例を 俟つ こと もな く︑ 他界 から の働 きか けを 期す 歌が 存在 する

︒言 い換 えれ ば︑ これ らが 此界 と他 界と の間 にお いて

︑結 果的 に贈 答を なし たか 否か は︑ いず れで もよ い︒ 問題 は︑ 歌が 此界 から 他界 への 方位 性に おい て働 きか ける 言葉 であ るこ とに ある

︒あ るい は託 宣歌 のよ うに

︑神 や仏 から 人に 向か って 働 きか け る 言 葉も あ る︒ そ のよ う に 考え る こ と によ っ て︑ な ぜ歌 の 力 と いう も の が働 く の かと い う こ とを 説 明 で き る︒ そ もそ も︑ 従来 から する 独詠 か贈 答か 唱和 か︑ とい った 区分 には

︑此^! 界^! の 人間

︵と して の登 場人 物︶ しか 想定 され てい ない よう に見 える

︒古 代に おい て歌 は何 より も呼^! び^! か^! け^! で あり

︑呼 びか ける 相手 が此 界の 存在 か︑ 異界 の存 在か を問 わず

︑問 いを もっ て呼 びか ける 機能

function

をも つ⑸

︒ この 呼び かけ と い う一 点 に︑ 中 世 和歌 と 決 定的 に 異 なる 古代 和歌 の本 質が ある

︒こ のよ うな 視点 から 独詠 歌・ 贈答 歌の 分類 を捉 え直 して 行け ない だろ うか

︒独 詠歌

︵と 見え るも の︶ の中 には

︑死 者

soul spirit

や 神格

god

︑ 霊格

spirit

に対 す る 呼び か け であ る に も かか わ ら ず︑ 近代 的 な まな ざし から する と独 詠で ある かの よう に見 える 歌も 存在 する

︒物 語で は家 集以 上に

︑こ の機 能が 如実 にう かが える

⑹

︒ さ

てそ こで

︑独 詠歌 とい うも のを 考え る 上で

︑③ の 表 現か ら

﹁ひ と りご つ

﹂と い う言 葉 を 手 掛か り と でき な い か︑ し ば し 検 討 を 加 え て み た い

︒﹃ 新 大 系﹄ の 総 索 引 に 拠 る と︑

﹃源 氏 物 語

﹄に は﹁ ひ と り ご つ﹂ の 用 例 を 四 四 例 認 め る⑺

︒ この

﹁ひ とり ごつ

﹂を 指標 とし て︑ 独白 とい う意 味で 典型 的な 独詠 歌 と 見做 す こ と ので き る 事例 を 探 すと

︑次 のよ うな もの があ る︵ 事例 の本 文の 冒頭 の番 号は

︑用 例四 四例 中︑ 第何 番目 の事 例で ある かを 示す

︶︒

― ７３ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

３２ 幼 心 ち に ほの 聞 き たま ひ し こと の

︑を り を りい ぶ か しう お ぼ つか な う 思 ひ渡 れ ど

︑問^! ふ^! べ^! き^! 人^! も^! な^! し^!

︒宮 に は︑ 事の けし きに ても 知り けり と思 され ん

︑か た は らい た き 筋な れ ば︑ 世 とと も の 心 にか け て︑

﹁ いか な り ける こと にか は︒ 何の 契り にて

︑か う安 から ぬ思 そひ たる 身に しも なり 出で けん

︒善 巧太 子の 我身 に問 ひけ ん悟 りを も得 てし がな

﹂と ぞ独 りご たれ たま ひけ る︒ おぼ つか な誰 に問 はま しい かに して はじ めも はて も知 らぬ わが 身ぞ 答^! ふ^! べ^! き^! 人^! な^! し^!

︒ 事に ふ れ て︑ わが 身 に つつ が あ る 心地 す る も︑ ただ な ら ず もの 嘆 か しく の み 思 ひ め ぐ ら し つ つ︑ 宮も かく 盛り の御 容貌 をや つし たま ひて

︑何 ばか りの 御道 心に てか

︑に はか にお もむ きた まひ けん

︑

︵ 匂宮

︑四 巻二 一六 頁︶ この 場合

﹁ひ とり ごつ

﹂は

︑直 接に は﹁ 善巧 太子

﹂の 故事 にか かわ って いる が︑ 薫の 歌﹁ おぼ つか な﹂ もま た独 詠歌 であ る︒ この 歌を

︑﹃

︵ 旧︶ 全集

﹄﹃ 新 編全 集﹄ とも に︑

﹁独 詠歌

﹂と 分 類 する

⑻

︒確 か に︑ こ の 歌は 彼 の 存在 の 根 源に かか わる 問い を抱 えて いる

︒玉 上﹃ 評釈

﹄は

﹁か たは らい たき 筋﹂ を﹁ 若君 幼時 から の煩 悶は

︑出 生の 秘密

︑実 の父 は別 にあ ると の疑 問﹂ とみ る︵ 二一 八頁

︶︒

﹁ はじ めも はて も知 らぬ わが 身ぞ

﹂と ある よう に︑ 自分 が︵ 光源 氏の 子と して の︶ 系図 の中 に正 しく 位置 付け られ るの か︑ 位置 付 け ら れな い の では な い かと い う 不 安を 抱 え る︒ 薫の 苦 悩 は︑ 出生 に対 する 疑い につ いて 誰^! に^! も^! 話^! せ^! な^! い^! と いう 設定 に意 味が ある

︒従 来か ら竹 河三 帖の 意義 につ いて はさ まざ まな 評価 と議 論の ある とこ ろだ が︑ 宇治 十帖 の直 前に 薫の 設定 を和 歌を もっ て造 型す る意 味は 軽く ない

︒ さ てこ の歌 は﹁ 問ふ べき 人も なし

﹂で あり

︑独 白性 の強 いも ので ある が︑ のみ なら ずこ の歌 にす ぐ続 けて

﹁答 ふべ き人 なし

﹂と あっ て︑ 誰も 返答 応和 する 人が いな いと いう こと を示 して いる

︒呟 くに せよ

︑書 かれ るに せよ

︑表 現さ

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ７４ ―

れた 歌に 対し て︑ その 場に 居合 わせ た誰 かが 応じ た場 合は

︑結^! 果^! 的^! に^! 贈 答や 唱和 にな るは ずで あり

︑こ の場 合は

︑結 果的 に独 詠歌 とな って いる

︒と 同時 に︑ この 歌は 外^! に 対し てで はな く︑ 薫の 内^! に 向か って 詠じ られ てい るこ とに おい て︑ まさ に独 詠歌 とい える

︒恐 らく これ は﹃ 源氏 物語

﹄に おけ る独 詠歌 の究 極の 事例 であ る︒ 二

﹃ 源氏 物 語

﹄独 詠 歌 の研 究 史 右

に今 仮に 独詠 歌と 判断 する 根拠 が何 かと いう こと につ いて

︑少 しば かり 考え てみ たが

︑改 めて 問う なら ば︑ いっ たい 独詠 歌と は何 か︒ 何を もっ て独 詠歌 と呼 ぶこ とが でき るの か︒ 早 く小 町谷 照彦 氏は

﹃源 氏物 語

﹄に お け る﹁ 物語 の 形 成の 方 法﹂ と して

︑﹁ 和 歌 に よる 表 現 の具 体 相 は︑ 形態

︑形 式と して は︑ 独詠

・贈 答・ 唱和 とい った 和歌 の諸 形態 の他 に︑ 引歌 や歌 語と いっ た和 歌的 な表 現技 法や 語彙

︑自 然表 現や 心情 表現 の方 法な どに 求め られ よう

﹂と 述べ てい る︒ そし て︑ 独詠

・贈 答・ 唱和 の概 念を 次の よう に規 定し てい る︒

① 独 詠歌 は愛 情の 齟齬 など 表現 伝達 の困 難な 状況 や死 別や 離別 など 感懐 の横 溢し た場 面な どに 詠ま れ︑ 独白 やす さび 書き とい った 形を とる

︒贈 答歌 は求 婚や 挨拶 に用 いら れ︑ とく に愛 情関 係に おけ る多 様複 雑な 作中 人物 の対 応を 浮き 彫り する 役割 を果 たす

︒唱 和歌 は三 人以 上の 作中 人物 が一 座と なっ て同 時に 和歌 を詠 むも ので

︑遊 宴的 な社 交や 心情 的な 連帯 を示 すこ とに なる

︒独 詠と いっ ても

︑本 人が 知ら ない 間に 相手 の目 に触 れた り︑ 本人 の意 志に かか わり なく 相手 が応 じた りし て︑ 結果 的に 贈答 にな る場 合も あり

︑元 来が 贈答 の意 図が なく 心情 を率 直に

― ７５ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

表明 した もの であ るだ けに

︑相 手に 与え る感 銘は 深く 効果 的な 贈答 をも たら す︒ 唱和 も単 に多 人数 の歌 を羅 列し てい るも ので はな くて

︑複 数の 歌の 有機 的な 関連 によ って 物語 の展 開の 位相 に即 した 状況 や心 情の 表現 を果 たす もの であ り︑ 贈答 歌的 な応 答が 単位 とな って 唱和 の全 体像 を形 成し てい る場 合も ある

⑼

︒ また 別稿 にお いて

︑小 町谷 氏は 明確 に次 のよ うに 規定 して いる

︒

② 複 数 で 詠 み交 す 贈 答と 唱 和 は︑ 古来 そ の 概 念が 明 確 では な い が︑ ここ で は 詠 みあ う 人 数 に よ っ て

︑一 人 を 独 詠︑ 二人 を贈 答︑ 三人 以上 を唱 和と して 区別 した

︒ち なみ に︑ 人数 には 無関 係に

︑二 人以 上が 同一 場面 で詠 んだ

︵マ マ

︶

場合 を唱 和︑ 場面 の異 る場 合を 贈答 とす る分 類法 もあ る︒ しか し︑ 実際 には 三人 以上 の場 合は すべ て同 一場 面に おけ る詠 作で ある から 問題 なく 唱和 の 範 疇 に入 る が︑ 問 題は 二 人 の場 合 で あ る︒

︵略

︶こ こ で 採用 し た︑ 一 人だ け︵ 独詠

︶︑ 一 人対 一人

︵贈 答︶

︑三 人以 上︵ 唱和

︶の 基準 によ る分 類法 は︑ 右の 場面 性を 考慮 する 必要 がな いだ けに 曖昧 さが なく

︑し かも 物語 和歌 とし ての 関係 性や 表現 性を 知る 上で

︑最 も有 効で あろ うと みら れる

⑽

︒ こ のよ うな 小町 谷氏 の概 念規 定は

︑最 近の 鈴木 日出 男氏 の論 文⑾

に も

︑方 法 的前 提 と し て継 承 さ れて い て︑ も はや 通説 とな って いる とい うこ とが でき る

︒な お︑ 久 保 木哲 夫 氏 は︑

﹁折

﹂と い う 切り 口 か ら︑ こ の概 念 の 検討 を 試 みて いる

⑿

が︑ 結果 的に 従来 の概 念と 変わ らな いよ うに 見え る︒ いず れに し て も︑ 小町 谷 氏 の 規定 の 特 徴は

︑歌 の 機 能を 詠歌 の人 数と 対応 させ た点 に特 徴が ある

︒ ち なみ に私 は︑ 小町 谷氏 が付 記さ れた

︑傍 線部 のよ うな 場に 即し た 分類 法 の 方が 合 理 的 であ る と 考え る⒀

が︑ ここ で︑

①に おい て興 味深 い指 摘は

︑独 詠歌 が個 人的 な内 面の 表出 とし て﹁ 独白 やす さび 書き とい った 形﹂ をと ると いう だけ でな く︑

﹁ 本人 が知 らな い間 に相 手の 目に 触れ た り︑ 本 人の 意 志 にか か わ りな く 相 手 が応 じ た りし て

︑結 果 的に

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ７６ ―

贈答 にな る場 合﹂ のあ るこ とを 指摘 され てい るこ とで ある

︒と する なら ば︑ 小町 谷氏 の規 定で は︑ 独詠 歌は 詠^! 歌^! の^! 時^! 点^! に おけ る﹁ 本人

﹂の 責任 に帰 せら れる 範囲 にお いて 独詠 か否 かが 問わ れて いる こと にな る︒ そ

もそ も︑ 古代 にお ける 独詠 歌と は何 か︒ 私 は︑ 小町 谷氏 の規 定は いさ さか 近代 的に すぎ るの では ない か︑ と考 える

︒も う少 し言 えば

︑小 町谷 氏は 独詠 歌が

﹁ 愛情 の齟 齬な ど表 現伝 達の 困難 な状 況や 死別 や離 別な ど 感 懐の 横 溢 した 場 面 など に 詠 ま れ︑ 独白 や す さび 書 き とい った 形を とる

﹂︵ 傍 点廣 田︶ とい うが

︑常 にそ のよ うに 限定 でき るわ けで はな い︒ また

︑﹁ 独詠 とい って も︑ 本人 が知 らな い間 に相 手の 目に 触れ たり

︑本 人の 意志 にか かわ り な く 相手 が 応 じた り し て︑ 結果 的 に 贈 答に な る 場合 も あ り︑ 元 来が 贈 答 の 意図 が な く心 情 を 率直 に 表 明 した も の であ る だ け に︑ 相手 に 与 える 感 銘 は深 く 効 果 的な 贈 答 をも た ら す﹂

︵ 傍点 廣田

︶と いう が︑ 元来 贈答 の意^! 図^! が あっ たか な か った か と いう よ う な次 元 の 問 題で は な い︒ 独詠 と 見 えた もの が︑ 本人 とか かわ りな く︑

﹁ 結果 的に 贈答 にな る 場 合﹂ があ る の は︑ 歌が も と もと 呼 び か けを 本 質 とす る も のだ から であ る︒ つま り︑ 古代 和歌 は呼 びか けを 本質 とす るこ とに おい て︑ 根源 的に 贈答 を要^! 請^! す ると いう 属性 を持 って いる とい うこ とか ら考 察を 始め るべ きで はな いか

︒ つ まり

︑従 来か らの 独詠

・贈 答・ 唱和 とい う分 類の 枠組 みが

︑表 層的 であ り結 果論 的で あり

︑ま たあ まり にも 此界 的︑ 現実 的す^! ぎ^! る^! ので ある

︒い わば

︑﹃ 源 氏物 語﹄ にお け る 歌の 呼 び かけ の 機 能に は

︑時^! に^! 異 界と の 交 感を も た らす 歌の 力を 発揮 する こと が顕 著に みて とれ るが

︑古 代に おけ る日 常的 な歌 の贈 答に も︑ なお 歌の 呼び かけ の機 能は 潜ん でい ると 考え なけ れば なら ない

︒

― ７７ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

そ のこ とか らす れば

︑独 詠歌 は果 たし て独 白

monologue

と 呼べ るよ うな 性 質 にと ど ま る のか

︑と い う 疑問 が あ る︒ ここ にい う独 白と は︑ 発語 主が 自ら に向 かっ て語 りか ける とい う意 味と する なら ば︑ 独詠 とは 独白 と同 義と いえ るだ ろう か︒ も うひ とり

︑独 詠歌 につ いて 忘れ がた い考 察が ある

︒そ れが 後藤 祥子 氏の 規定 であ る︒ す なわ ち後 藤氏 は︑ 独詠 歌と は﹁ 相手 のあ る贈 答や 唱和 と区 別さ れる べき 歌の 成立 事情 を︑ 指す 言葉

﹂で ある とし つつ 定 ︑ 数歌 や屏 風歌

︑歌 合歌 の如 き︑ 需め に応 じ︑ 題に 即し て差 出す 歌も

︑人 との やり 取り に用 いた 古物 を二 度の 用に 立て るの でな い限 り︑ 独詠 の類 に入 れる のか もし れな いし

︑逆 に独 詠歌 とし て作 られ なが ら贈 答に 供さ れる こと も少 なか らず あっ てみ れば

︑殊 更独 詠歌 とい うも のを

︑区 別す るこ とも 無意 味で あり

︑又 最終 的に は不 可能 であ るよ うに 思え て来 る⒁

︒ と述 べる

︒独 詠歌 をあ えて 他と 区別 する 必要 性に つい て疑 問を 呈し てお られ るこ とに

︑私 は賛 同し たい

︒後 藤氏 はそ して 唱 ︑ 和 や 贈 答に は

︑猶 い くば く か の社 交 辞 令 的な も の︑ と いっ て 悪 けれ ば

︑和 歌 世 界で の か け ひ き の よ う な も の︑ が認 めら れて よか ろう が︑ 独詠 はそ れを 抜き にし て考 え得 る︒ たと えで きあ がっ た贈 答と 独詠 との 歌の 質内 容が

︑等 質で ある にし ても

︑独 詠歌 の持 つ和 歌的 かけ ひき は︑ 和歌 とい う詩 形に 感慨 を託 す限 りで の最 低限 のも ので ある にち がい ない

⒂

︒ と論 じて いる

︒そ して

︑後 藤氏 は次 のよ うな

﹁独 詠歌 の四 つの あり 方﹂ を挙 げる

︒私 に整 理す ると 次の よう であ る︒

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ７８ ―

① 哀傷 歌

﹁ 桐壺 巻で 最初 に︑ 帝の 詠嘆 がい みじ く も 示す よ う に︑ 哀傷 歌 は まず あ げ ね ばな ら な いだ ろ う︒ 夕 顔の 場 合に も葵 上の 場合 にも

︑源 氏は 縁者 たち との 贈答

・唱 和の 他に

︑独 詠を 以っ てこ れを 悼ん でい る︒ 他の 誰も が代 行 し得 ない 歎き を︑ 源氏 は歌 いあ げね ばな らな い﹂

② 不遇 の述 懐

﹁ 他の 者が 代行 する こと ので きぬ

︑或 は分 かち 合う こと ので きぬ 悲し みが 独詠 の成 因と いう なら ば︑ 独 詠哀 傷歌 に於 ける この 限定 は︑ 不遇 の述 懐に もそ のま ゝ及 ぼう

︒そ の最 も顕 著な のが 須磨 巻に 於け る源 氏の 独詠 で あり

︑又 手習 巻で の浮 舟の それ であ る﹂

③ 最も 切実 な恋 愛感 情に よる 独詠 歌

﹁ ここ らで あげ て お かな け れ ばな ら な いの は

︑最 も 切 実な 恋 愛 感情 に よ る独 詠 歌で ある

︒後 にの べる 狭衣 物語 など のそ れと 画然 と区 別さ れる のは

︑源 氏物 語に 於け るこ の種 の独 詠の 厳選 され た 数の 少な さで ある

︒若 紫巻 の例 を引 こう

︒︵ 略

︶手 につ みて いつ しか も見 む紫 のね に通 ひけ る野 辺の わか 草﹂

④ 追懐 の独 詠歌

﹁最 後に 追懐 の独 詠歌 をあ げて おか ね ば なる ま い︒ 先 にあ げ た 哀傷 歌 と 重 複す る 部 分が な い こと は ない が︑ もっ と純 粋な 例を あげ るな ら

︑若 菜 下 の明 石 の 尼君 の 一 首で あ る︒

︵ 略︶ 若 菜下 の 住 吉行 啓 で︑ 尼 君は 源 氏に 唱和 する が︑ 更に 彼女 一人 で︑ 昔こ そま づ忘 られ ね住 吉の 神の しる しを みる につ けて も﹂_⒃ 要 する に独 詠歌 の概 念を 云々 する とき に問 題と なる のは

︑独^! 詠^! 歌^! の^! 範^! 疇^! の 問題 であ ると いえ るだ ろう

︒ さ

て︑ 右の 規定 にお いて 興味 深い こと は︑ 独詠 歌の 幾つ かが

﹃古 今和 歌集

﹄に おけ る哀 傷歌

︑恋 歌な どの 部立 の概 念と 交差 して くる こと であ る︒ つま り︑ 純粋 に独 詠歌 であ れば

︑哀 傷歌 が内 に向 うも ので はな く︑ 外に 向っ て働 きか ける こと を無 視で きな くな る︒

― ７９ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

付 言す れば

︑さ らに 後年 にな って

︑後 藤氏 は独 詠歌 をも っと 簡潔 に定 義し てい る︒ 贈 答歌

・唱 和歌

・歌 会歌 合の 歌・ 応召 歌・ 盃酌 歌・ 座興 の即 詠な ど︑ 作者 以外 の人 物に 対し て詠 まれ る和 歌に 対し

︑純 粋に 自己 の心 やり のた めに

︑内 部の 表現 欲求 にこ たえ て詠 まれ

︑あ るい は心 中に 浮か んだ 歌の 意︒ 独吟 に準 じて 仮に 名づ けた もの

︒作 歌状 況は 歌集 など の詞 書で もあ る程 度弁 別で きる が︑ 厳密 には 不明 な場 合が 多い ので

︑特 に日 記文 学や 物語 など 作者 が状 況を 明示 して いる 作品 に関 して 考察 が有 効と なる

︒物 語で は特 に作 中人 物の 他者 と分 かち かだ い憂 悶や 感懐 を表 現す る方 法と して 効果 的で ある が︑ 初期 物語 にく らべ

︑源 氏物 語を 境と して 急増 し︑ 主人 公な いし はそ れに 準ず る人 物が 周囲 への 疎外 感や 憂悶 を抱 く内 面的 人間 とし て造 型さ れて いる 事 と見 合 う

︒物 語 文学 史 上 のこ う し た現 象 は 逆 に平 安 末 期の 創 作 和 歌︵ 歌会 歌 合 など の 題 詠 歌

︶に 影 響 を 及 ぼ し︑ 見立 ての 技法 や客 観的 叙景 にか わっ てあ らわ れた

︑物 語的 時間 や背 景を 連想 させ るよ うな 歌風 の発 生に 与る 所が 少な くな い︒

︵ 傍線 廣田

︶⒄

後藤 氏は

︑恐 らく 詠歌 の場 を考 え合 わ せ る こと に お いて

︑﹁ 歌 会 歌合 の 歌・ 応 召 歌・ 盃酌 歌

・座 興 の即 詠

﹂な ど を立 てる こと で︑

﹁ 贈答 歌・ 唱和 歌﹂ の属 性を 際立 たせ てお られ る︒ し かし なが ら︑ 独詠 歌に つい ては

︑小 町谷 氏の 規定 も後 藤氏 の規 定も

︑登 場人 物の 詠歌 を︑ 結局 のと ころ

!

"

と いう 近代 的な 枠組 みに おい て考 えて おら れる ので はな いか と感 じざ るを えな い︒ お そら く小 町谷 氏も 後藤 氏も

︑物 語に おけ る独 詠歌 を論 じて いる と思 われ るが

︑小 町谷 氏に 対し てと 同様

︑私 の後 藤氏 の所 見に 対す る私 の疑 問は ただ 一点 であ る︒ すな わち

︑結 局の とこ ろ贈 答歌

・唱 和歌 や独 詠歌 とい う区 別は

︑詠 じる とき の目 的や 意図 に還 元で きる かと いう 疑問 であ る︒ ある いは

︑物 語内 部に おけ る歌 の機 能に おい て︑ 贈答 歌・

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ８０ ―

唱和 歌や 独詠 歌は なお 截然 と区 別で きる のか とい う疑 問で ある

︒ こ

の間

︑私 は︑

﹃ 紫式 部集

﹄や

﹃紫 式部 日記

﹄に お い て︑ ひと り 置 かれ た 歌 がい つ も い つも

︑自 己 に 向か っ て 詠じ られ たも ので はな^! い^! と いう こと を論 じて きた

⒅

︒私 は︑ 紫式 部の 内面 や精 神 の 孤独 を 云 々 する 前 に︑ 歌 の形 式 と して 説か れて きた

︑い わゆ る贈 答・ 独詠

・唱 和と いう 伝統 的な 分類 法そ のも のを 見直 すこ とに おい て︑ 古代 和歌 の生 態に 即し た理 解が 得ら れる ので はな いか と考 える もの であ る︒ こ こで 倉田 実氏 の問 題提 起を 思い 出し てお こう

︒倉 田氏 は︑ 従来 から の唱 和歌 に対 する 違和 感か ら︑ 唱和 歌と され る一 八組 のう ち一 四組 が﹁ 晴の 趣の 会合 の歌

﹂で あり

︑残 り四 組を

﹁家 族の 場合 でも 褻の 会合 の歌

﹂と 理解 した いと され る⒆

︒ きわ めて 刺激 的な 提案 であ る︒ なぜ なら

︑唱 和歌 がど^! こ^! で^! 歌わ れる か と いう こ と か ら規 定 さ れて い る から であ る︒ 私に 言い 直し て恐 縮で ある が︑ 小町 谷氏 の規 定が 形態 的な もの であ った とす れば

︑倉 田氏 の規 定は 場の 問題 から する もの で あ った か ら であ る

︒す な わ ち私 は

︑古 代 和歌 を 生 態的 に 捉 え るに は

︑場

context

︵基

盤

ground

︶ の問 題こ そ不 可欠 であ る︑ と考 える から であ る︒ か ねて より 私は

︑古 代和 歌を 詠歌 の場^! を基 盤と す る こ とに お い て捉 え 直 した い

︑と 考 え てき た

︒す な わち 本 論 は︑ 詠歌 の場 の目 的や 意図 に即 して

︑歌 の呼 びか けの 機能 を重 視す る視 点か ら︑ 独詠 歌の 概念 を検 討し たい とす るも ので ある

︒言 い換 えれ ば︑ 本論 の狙 いは

︑古 代の 和歌 を抒 情 性 に おい て で はな く

︑儀 礼 性に お い て 捉え 直 す こと で あ る︒ すな わち

︑そ れが 詠^! 歌^! の^! 場^! の機 能か ら考 え直 すこ とで ある

︒ 早 く鈴 木日 出男 氏は

﹁詠 歌に おけ る場 と表 現 と の 一般 的 な 関係

﹂に つ い て︑

﹁も と よ り 場と は

︑詠 歌 の産 み 出 され

― ８１ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

る時 と所 に関 係す る事 物現 象や 状況 であ り

︑表 現 以 前の 事 実 にほ か な らな い

﹂と し つ つ︑

﹁そ う し た場 は

︑詠 歌 に対 して 素材 を提 供し たり 表現 に何 がし か の 規 制を 加 え﹂ る ので あ り︑ む しろ

﹁場 の 規 制﹂ が 詠歌 を 促 すの は

︑﹁ 場 の約 束事 がお のず から 表現 形式

︵パ ター ン︶ を示 唆す るか らで ある

﹂と いう

⒇

︒ 僭 越な がら 私も 同様 の問 題意 識を もつ もの であ るが

︑詠 歌の 場と は︑ 詠歌 の具 体的 な機 会や 実態 的な 場面

︑そ の現 実的 な空 間を のみ 指示 する もの では ない

︒私 は暦 日的 な時 間性 にお いて だけ では なく

︑ま た実 態的 な空 間性 にお いて だけ では なく

︑む しろ 場を 文脈

context

の問 題と して 捉え よう とす るも ので ある

︒ そ のよ うな 場と 詠歌 との 問題 を具 体的 に考 え る 前 に︑ いさ さ か 唐突 で あ るが

︑﹃ 小 右 記﹄ の 次の よ う な詠 歌 の 事例 を参 照し てお きた い︒ 三

﹃ 小右 記

﹄ 道長 の 詠 歌と 和 す こと

﹃小 右記

﹄寛 仁二

︵一

〇一 八︶ 年一

〇月 一六 日条

︑藤 原 道 長の 娘 彰 子と 研 子 に続 い て︑ 後 一 条天 皇 の 後宮 に 入 内し た藤 原威 子が 立后 する

︒儀 式の 後の 饗宴 に糸 竹の 遊び があ り︑ 卿相

・殿 上人 等が 楽器 を演 奏し

︑歌 うと

︑堂 上も 地下 も相 応じ たと いう

︒ 余 執盃 勧摂 政︑ 摂政 度左 府︑ 左府 献太 閣︑ 太閣 度右 府︑ 次第 流巡

︑次 給禄 太閣 已下

︑大 掛︑ 太閣 云︑ 祖の 得子 禄ハ 有や と︑ 又給 伶人 禄︑ 太閣 招呼 下官

︑① 欲読 和歌

︑必 可和 者︑

②答 云︑ 何不 奉和 乎︑ 又云

︑誇 たる 歌に なむ 有る

︑但 非宿 構者

︑﹁ 此 世乎 は我 世と そ思 望月 の欠 たる 事も 無と 思へ ハ﹂

︑余 申云

︑御 歌優 美也

︑無 方酬 答︑ 満座

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ８２ ―

只可 誦此 御歌

︑元 稹菊 詩︑

③︵ 白︶ 居易 不和

︑深 賞歎

︑終 日吟 詠︑ 諸卿 響応

︑余 言数 度吟 詠︑ 太閣 和解

︑④ 殊不 責和

︑夜 深月 明︑ 扶酔 各々 退出

︑ この 一節 を北 山茂 夫氏 は次 のよ うに 解す る︒ 式 のあ と︑ 恒例 の管 絃の 遊び に移 り︑ 祝宴 の座 が賑 わい

︑そ の席 上で

︑道 長は

︑実 資に 声を かけ て① 自分 はい ま和 歌を 披露 する から 必ず 和せ よと いい

︑い くら か照 れな がら 詠ん だの が︑

／こ の世 をば わが 世と ぞお もふ 望月 の欠 けた る事 もな しと おも へば

／の 著名 な一 首で ある

︒ 実 資は

︑﹁ 御 歌は まこ とに 優美 でご ざい ます

︒② 拙 者 には と う てい 和 す るす べ が あ りま せ ん︒ 満 座只 こ の 御歌 を朗 誦す べき であ りま す︒ 唐朝 の昔

︑元 稹が 菊の 詩を 示し たさ い︑

③白 楽天 は和 する こと なく

︑深 く賞 歎し て終 日そ れを 吟詠 した とい う故 事も あり ます

﹂と いっ て︑ 婉曲 に和 詠を うけ なが した

︒な みい る諸 卿は

︑実 資の 発言 に応 じて 数度 吟詠 に及 んだ

︒道 長も この 対応 に気 をよ くし て④ こと さら 和の 歌を 責め なか った

︒そ のあ と︑ 夜深 く月 さえ 渡る なか を︑ 諸卿 は宮 中を 退 出 し た︒ 道長 の 日 記に は

︑そ こ のと こ ろ を︑

﹁ ここ に 於 いて

︑余 和 歌 を詠 む︑ 人々 これ を詠 ず︑ 事了 りて 分散 す﹂ とあ っさ り書 き︑ さす がの 道長 も﹁ この 世を ば⁝

﹂の 歌を かか げて いな い︒ しか し︑ これ が大 殿の 本音 でな くて 何で あろ う

︒ こ の記 事の おも しろ さは

︑道 長の 歌が 饗宴 の場 で詠 まれ た歌 であ った こと にあ る︒ つま り︑ この よう にし て詠 まれ た道 長の 歌を

︑単 純に 独詠 歌と 捉え るこ とで 納ま りが つく であ ろう か︒ 北 山氏 の解 説を 踏ま えて

︑も う少 し丁 寧に 文脈 に即 して

︑愚 考す ると ころ を纏 める と︑ 次の よう であ る︒ こ の 記 事 は︑ 太閣 道 長 が臣 下 た る実 資 を 招 き寄 せ て︑

①﹁ 今 から 和 歌 を詠 み た い︑

︵ つい て は 必 ず 御 前 も こ れ に︶

― ８３ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

和し てほ しい

﹂と 述べ たの で︑

②私 実資 は﹁

︵ 殿の 和 歌 に︶ 和し 申 し 上げ な い など と い う こと は ご ざい ま せ ん︵ 必ず 和歌 をも って 応え ます

︶﹂ と 答え た︑ とい うこ とで あ る︒ 主 の殿 が 和 歌を 詠 じ たと き

︑臣 下 た るも の 和 歌を も っ て和 しな けれ ばな らな いと いう こと が︑ 作法 であ り掟 で あ っ たと い う こと が 分 かる

︒そ こ で 道 長は

︑﹁ い さ さか 僭 越 な和 歌で ある が﹂ と言 い﹁ あら かじ め用 意し てい たわ けで はな い﹂ など と釈 明し なが ら︑ 歌﹁ この 世を ば﹂ を詠 じた

︒私 実資 はす かさ ず﹁ 殿の 御歌 はま こと に優 美で あら れる

︒こ れに

︵私 など のご とき が和 歌を もっ て︶ 御答 えす るす べが あり ませ ん︒ ここ にお られ る満 座の 人々 は︑ ただ こ の 御 歌を 誦 す べき で あ りま す

︒︵ か つ て中 国 の こと で あ るが

︶元 稹が 菊 の 詩 を作 し た とき

︑③ 白 楽天 は

︵漢 詩 をも っ て

︶和 す る こ と な く

︑深 く 賞 嘆 し て

︑終 日

︵そ の 漢 詩 を

︶吟 詠 し︑ 諸卿 は響 むよ うに 応え

︵漢 詩を 朗詠 した とい う故 事が あっ

︶た と申 し上 げて

︑私 実資 が数 度︵ 道長 の和 歌を

︶吟 詠す ると

︑︵ 満 座の 人々 も道 長の 和歌 を詠 唱し たの で︑

︶太 閣道 長は

︵大 変喜 んで

︶和 解し

︑④ 特に

︵私 が和 歌を もっ て︶ 和し なか った こと を責 める こと はな かっ た︑ とい うも ので ある

︒ こ の記 事の 場合

︑娘 威子 の立 后の 折の 饗宴 で あ る から

︑歌 わ れ るべ き 歌 は︑

﹃古 今 和 歌 集﹄ にい う 賀 歌で な け れば なら ない

︒普 通︑ 儀式 に伴 う饗 宴の 場の 歌は

︑儀 式の 性格 に強 く規 制さ れる ので

︑行 幸な ら天 皇や 神々 に対 する 讃美 を︑ 産 養な ら 子 孫 の長 壽 を︑ 大 饗な ら 主 の繁 栄 を 壽 ぐこ と に なる

︒い ず れ も 賀歌 が 歌 われ る 必 要が あ る と い う ふ う に︑ 儀礼 性が 強い とい うこ とで ある

︒そ こに 個人 的な 内面 性を 求め るこ とは 文脈 が違 うと いえ る︒ さ

て︑ この 記事 から 何が モデ ル化 でき るか とい うと

︑基 本的 に︑ 古代 和歌 はひ とり が和 歌を 詠ず れば

︑場 を同 じく す るも の が こ れに 和 歌 をも っ て 応え る こ と が︵ あた か も 不文 律 の よ うに

︶決 ま っ てい た

︑と い う こ と で あ る

︒た だ

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ８４ ―

し︑ 最初 に詠 まれ た和 歌が

︑あ まり にも すぐ れて 場の 空気 を代 表し

︑共 感を 得ら れる もの であ ると きに は︑ あえ てこ れに 和歌 をも って 答え るこ とは なか った とい うこ とで ある

︒ と ころ で︑ いう まで もな く行 事や 儀式 にお いて

︑歌 が詠 まれ るの は饗 宴の 場で ある

︒早 く倉 林正 次氏 は︑ 大臣 大饗 にお いて

︑第 一次 会と 第二 次会 とを 分け て次 のよ うに いわ れる

︒ こ の一 次会 を﹁ 宴座

﹂と 称す る︒ この 宴 座 を﹁ 公 宴座

﹂な ど と 書い て い る例 が あ る から

︑こ れ は 正式 な 宴 会︑ 儀式 的宴 とい った 性格 をも つも のと 考え られ てい たの であ る

︒ とい う︒ そし て︑ こ のよ うに 大臣 大饗 は拝 礼と いう 儀式 的部 分の 後に 宴会 が展 開す るが

︑そ の宴 会が さら に宴 座と 穏座 とい う二 つの 部分 に分 かれ る︒ つま り︑ 拝礼

│宴 座│ 穏座 とい う三 つの 部分 から なる

︒ こ のよ う に 宴 は︑ 儀 式 と 直 会︵ 宴 座︶

︑ そ し て さ ら に う ち 解 け た 場

︵穏 座

︶と い う ふ う に

︑三 段 階 を も つ と い う

︒ 院政 期の

﹃江 家次 第﹄ では

︑宴 座・ 穏座 はそ れぞ れが

﹁庇

﹂と

﹁簀 子﹂ とい う場 所と 対応 して いる

︒そ して

︑歌 の詠 じら れる 場は

︑最 もう ち解 けた 場︵ 穏座

︶で ある と考 えら れる

︒私 は︑ 歌の 場を この

﹁穏 座﹂ にお ける 文脈 にお いて 捉え る必 要が ある と考 える

︒ 一 般的 化し てい えば

︑慶 事な ら︑ 例え ば道 長 が 詠 んだ こ と に応 え

︑さ ら に諸 卿 が 順^! 番^! に^! 詠 歌 し︑

︵実 際 に は︶ 果て もな く唱 和が 続く とい うも ので あろ う︒ ある いは

︑客 人が 順番 に詠 じ︑ さら に仕 候す る女 房た ちが 順番 に詠 じる であ ろう

︒例 えば

﹃源 氏物 語﹄ と比 べる と

︑﹃ 栄 華 物語

﹄は 詠 歌 の場 を

︵比 較 的に

︶詳 し く 伝 える

︒そ の 多 数の 事 例 の全 てに つい ては 略す 他は ない けれ ども

︑例 えば

﹃紫 式部 日記

﹄に おい ては 中 宮 御産 の 皇 子 御五 十 日︑ 寝 殿南 面 に 若宮

― ８５ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

に御 膳を 献じ

︑︵ 御 前の 儀式 の後

︶︑ 上達 部は 東対 西面 であ った が︑ 座が 乱れ 始め

︑﹁ そ のつ ぎの 間﹂ では

︑﹁ さか づき の 順く る を

︑大 将︵ 実 資︶ はお ぢ 給 へど

︑例 の こ とな し び の︑ 千 とせ 萬 代 にて 過 ぎ ぬ﹂ と ある

︒︵ 座 が バ レ て 乱 座 の 中で

︶︑ 参 加 者 たち が 入 り乱 れ

︑﹁ 千 歳﹂

﹁萬 代

﹂と い う 賀語 を 詠 み込 ん だ 歌が

︑果 て し な く 延 々 と 続 い た と い う︒

﹃ 紫式 部日 記﹄ はそ のよ うな 歌群 を省 略し てい る︒ さ

て話 題を

﹃小 右記

﹄の 元の 記事 に戻 して いえ ば︑ 私は

︑こ の歌

﹁望 月の

﹂を めぐ る君 臣唱 和の 事例 が︑ 当代 きっ て の権 勢 家 道 長を め ぐ る特 殊 な もの で あ る とは 考^! え^! ず^!

︑ むし ろ 普 段 は言 葉 に は出 さ れ ない で 隠 れ てい る 和 歌の 作 法 が︑ 言葉 とし て顕 在化 され た事 例で ある と考 えた い︒ そ うで ある とす ると

︑﹃ 小 右記

﹄に おい ては

︑道 長の 和 歌 は道 長 ひ とり が 詠 じ︑ その 歌 が 単 独で 記 録 され て い ると い うこ と を も って

︑た だ ち にこ れ を 独詠 歌 と 呼 ぶこ と が でき る の か︑ と いう 疑 問 が 生 じ る︒ 逆 に 言 え ば︑

︵ 物 語 に︑ ある いは 歌集 に︶ 歌一 首が 記さ れて いる から とい って も︑ その 詠歌 の経 緯は 単純 には 辿れ ない

︒あ るい は︑ 自ら の内 に 向か っ て 詠 んだ も の なの か

︑周 囲 に誰 も い^! な^! い^! が ゆ え に︑ もし 誰 か が 歌を 歌 っ たと し て も︑ これ に 和 す る 者 が な く︑ 結^! 果^! 的^! に 独詠 たら ざる を得 ない 場合 もあ り え よ う︒ つま り

︑歌 の 機能 は

︑歌 を 詠ん だ 人 の 意図 や 意 志と は 別 に︑ これ に応 じる か否 かで

︑独 詠歌 であ るか 贈答

・唱 和で ある かが 定ま ると いう こと が重 要で ある

︒ し たが って

︑こ こま での 範囲 でと りあ え ず︑

﹃ 源 氏物 語

﹄に お ける 従 来 から の

﹁独 詠 歌﹂ の 概念 規 定 に含 ま れ る範 囲は

︑次 のよ うな もの であ ると 整理 して おき たい

︒ま ず︑ いわ ゆる

﹁独 詠歌

﹂に は︑ １ 詠 じら れた 歌が

︑神 格や 霊格 に向 かっ て呼 びか ける 場合

︒

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ８６ ―

２ 詠 じら れた 歌が

︑場 の人 々の 気持 ちを 共^! 有^! し代^! 表^! す るも ので ある ゆえ に︑ これ に応 える 歌の 詠ま れる こと がな く︑ 結果 的に 独詠 歌と なる 場合

︒ ３ 詠 じら れた 歌が

︑そ の場 に詠 歌主 以外 には 誰^! も^! い^! な^! い^! ゆ えに

︑こ れに 応え る歌 の詠 まれ るこ とが なく

︑結 果的 に独 詠歌 とな る場 合︒ ４ 独 白︒ など が含 まれ てい ると いう こと がで きる

︒つ まり

︑

"

独 詠 歌 は儀 礼 的 なも の か ら遊 戯 的 な もの へ

︑集 団 的な も の から 個人 的な もの へ︑ 層を なし て色 々な 段階 もの が存 在す る

#

︒そ こで は﹁ 独詠 歌﹂ とは 近代 的な 意味 にい う独 白に 限定 でき るも ので はな い︑ とい うこ とが 明ら かに なる であ ろう

︒こ れが 独詠 歌に 関す るひ とつ の結 論で ある

︒ 四

﹃ 源氏 物 語

﹄に お け る呼 び か け︑ 問 い かけ と し ての

﹁ ひ とり ご つ

﹂

︵ １︶ 夕顔 の歌

﹁心 あて に﹂ の解 釈を めぐ って そ こで 先に 掲げ た③ の夕 顔巻 の本 文か ら﹁ ひと り ご つ﹂ と いう 語 を 手が か り とし て 考 察 を進 め て みた い

︒﹃ 源 氏物 語﹄ にお ける

﹁ひ とり ごつ

﹂の 全用 例に つい て

︑﹁ ひ と りご つ

﹂こ と の対 象 と なる 表 現 を︑ 用 例の 番 号 の頭 に そ れぞ れ︑

□漢 詩や

○和 歌︵ 引歌 を含 む︶ をい うも の︑

×漢 詩・ 和歌 に か かわ ら な い もの

︑と 分 類 して 示 し た

︒ なお

﹁ひ とり ごつ

﹂言 葉が 和歌 的表 現で はな^! い^! 事 例は

︑こ こか ら排 除し て補 注に 示し た︒ さ て︑ 用例 を概 観し たと きに

︑意 外な こと のよ うに 見え るが

︑

― ８７ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

① 歌を

﹁ひ とり ごつ

﹂場 合︑

︵ 何を ひと りご ちし ても よい とい うわ けで はな く︑

︶そ の歌 が独 詠歌 であ ると は限 らな い

︑結 果的 に贈 答を なす 場合 があ る︒

② ほと んど の事 例に おい て︑

﹁ ひと りご つ﹂ 言葉 が︑ 日 常 的な 言 葉 を呟 く だ けで な く︑ 時 に 漢詩 の 一 節で あ る 事例 も 見ら れる が︑ とり わけ 多く の事 例は

︑歌^!

︵に^! か^! か^! わ^! る^! もの

︶で ある こと が明 らか にな る︵ 散文 的な 言葉 はわ ずか 五 例で あり

︑ほ とん どが 歌謡 もし くは 和歌 の事 例で ある

︒補 注参 照︶

︒

③

﹁ ひと りご つ﹂ 歌は

︑︵ ほと んど が和 歌や 歌謡 で あ る が︑

︶古 歌 を 引く 場 合 と︑ 独詠 歌 を 詠 ずる 場 合 とが 認 め られ る

︒ とい う結 果が 得ら れる

︒ そ れで は︑ 幾つ か具 体的 に検 討し てみ たい

︒ 次 は︑ 夕顔 巻冒 頭で

︑光 源氏 が乳 母を 見舞 う折

︑光 源氏 は﹁ をか しき 透影

﹂の 動く さま を認 めた

︒隣 家の 女性 に興 味を 示す 条︒ １ 切 懸 だ つ 物に

︑い と 青 やか な る 葛の 心 地 よ げに 這 ひ かか れ る に︑ 白き 花 ぞ

︑お の れひ と り 笑 み の 眉 ひ ら け た る︒

﹁ をち かた 人に もの 申す

﹂と 独り ごち たま ふ を

︑御 随 身つ い ゐ て︑

﹁か の 白 く咲 け る を なむ 夕 顔 と申 は べ る︒ 花の 名は 人め きて

︑か うあ やし き垣 根に なん 咲き はべ りけ る﹂ と申 す︒ げに いと 小家 がち に︑ むつ かし げな るわ たり の︑ この 面か の面 あや しく うち よろ ぼひ て

︑む ね む ねし か ら ぬ軒 の つ まな ど に 這 ひま つ は れた る を︑

﹁ 口惜 しの 花の 契や

︑一 房折 りて まゐ れ﹂ との たま へば

︑こ のを し上 げた る門 に入 りて 折る

︒ さ すが にさ れた る遣 戸口 に︑ 黄な る生 絹の 単袴 長く 着な した る童 のを かし きな る出 で来 てう ち招 く︒ 白き 扇の

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ８８ ―

いた うこ がし たる を︑

﹁ これ に置 きて まゐ ら せ よ︒ 枝も 情 な げな め る 花を

﹂と て 取 ら せた れ ば︑ 門 あけ て 惟 光の 朝臣 出で 来た るし て奉 らす

︒

︵ 夕顔

︑一 巻一 三六

〜七 頁︶ さて 後^! に^!

︑光 源氏 がそ の白 き扇 を開 いて みる と︑ 惟 光に 紙燭 召し て︑ あり つる 扇御 覧ず れば

︑も て馴 らし たる 移り 香︑ いと 染み 深う なつ かし くて

︑を かし うす さび 書き たり

︒ 心あ てに それ かと ぞ見 る／ 白露 の光 そへ たる 夕顔 の花 そ こは か と な く書 き ま ぎら は し たる も あ て は か に ゆ ゑ づ き た れ ば

︑い と 思 ひ の ほ か に を か し う お ぼ え た ま ふ︒

︵夕 顔︑ 一巻 一三 九〜 四〇 頁︶ と歌

﹁心 あて に﹂ が認 めて あっ たと いう

︒ 従 来 か ら︑ こ の歌

﹁心 あ て に﹂ は女 性 の 方か ら 男 性 に歌 い か けた 事 例 とし て 注 目 さ れ て き た

︒﹃

︵ 旧︶ 全 集﹄

﹃新 編全 集﹄ とも に︑ これ を

﹁贈

﹂歌 と 分 類し て い る︵ 五四 七 頁︑ 六 一一 頁

︶︒ い ず れも こ の﹁ 心 あて に

﹂を

︑女 主 側の 贈 歌と み て

︑後 に 光源 氏 の 返し た 歌﹁ 寄 りて こ そ

﹂を 答 歌と 捉 え てい る

︒と こ ろ で一 般 的 に 考 え て も

︑私 は こ の 歌

﹁ 心あ てに

﹂が

︑や はり 何の きっ かけ もな く女 性か ら男 性 に 歌を 贈 る とい う こ とに 違 和 感 をも つ

︒単 純 に贈 歌 と する には 躊躇 され る︒ そ こで 本稿 にお いて 提案 した い仮 説は

︑歌

﹁心 あて に﹂ がそ れに 先立 つ光 源氏 の歌

﹁を ちか た人 に﹂ の答 歌で はな いか とい うこ とで ある

︒そ のと き︑ 玉上 琢彌 氏が 光源 氏の

﹁ひ とり ごち

﹂し た歌

﹁を ちか た人 に﹂ につ いて

︑

﹃古 今集

﹄の 歌は 問い かけ であ る︒ だの にこ こで は︑

﹁問 ひた まふ

﹂で なく

﹁ひ とり ごち たま ふを

﹂と ある のは

― ８９ ―

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

なぜ であ ろう か︒ 答え る者 があ ろう とは 思い もか けな かっ たか らで ある

︒ま わり に然 るべ き者 もい ない 忍び 歩き なの であ る︵ 三四 五頁

︶︵ 傍 線︑ 廣田

︶

︒ と注 する

︒こ れは 重要 な指 摘で ある

︒た だ問 題は

︑玉 上氏 の指 摘の とお り﹁

﹃ 古今 集﹄ の歌 は問 いか け﹂ では ある が︑ 答 えが な^! い^! と 見る こ と はい さ さ か早 計 で あ る︒ なぜ な ら︑ ひ とた び は 随 身が

︑あ れ は 夕顔 だ と 答え て い る か ら で あ る︒ ただ し︑

﹃ 源氏 物語

﹄の 中で 光源 氏の 歌に 随 身 が 歌で 応 じ た事 例 は な^! い^!

︒︵

﹃ 源 氏 物語

﹄に お い て︶ 家司 の 良 清な どと 違い

︑随 身は 答歌 を詠 ずる 資^! 格^! を与 えら れ て い ない

︵よ う で ある

︶︒ 確 か にこ の 場 面 だけ で い うと

︑主 人 公 の恋 の相 手と なる にふ さわ しい 人物 とし て︑ 答え る者 は他 に誰 もい ない よう に見 える が︑ すで に答 歌は 女童 の差 し出 した 扇の 中に 認め られ てい たと いう べき では ない か︒ 改 め て 結 論か ら い うと

︑私 は 問^! い^! と し て の 光源 氏 の 歌言 葉

﹁を ち かた 人 に も の 申 す

﹂に 対 し て

︑こ の 歌

﹁心 あ て に﹂ が︑ 女君 によ る答^! え^! と して 呼応 して いる と捉 える もの であ る︒ つ まり 次の よう であ る︒ 光 源氏 は﹁ もの はか なき 住ま ひ﹂ の垣 根 に 咲 く花 に 心 を留 め

︑﹃ 古 今和 歌 集﹄ 雑 体︑ 旋 頭歌

︑一

〇

〇 七番 歌 の 一句

﹁ をち かた 人に もの 申す

﹂と 口ず さん だ︒ 周 知 のよ う に︑ こ の﹁ をち か た 人に も の 申 す﹂ は︑ 誰も が 記 憶し 伝 承 され て いる 有 名 な 歌の 上 句 であ る

︒な ぜ 時代 に 共 有 され て い たこ と が わ かる か と いう と

︑﹃ 古 今和 歌 六 帖﹄

︵新 編 国 歌 大 観︑ 二五 一〇

・一 番︶ に﹁ せん どう 歌十 七首

﹂の うち

︑一 組み の贈 答と して 収載 され てい るか らで ある

︒し かも ただ ひと つだ け︑ 贈答 とし て記 録さ れて いる から であ る︒ 改 めて 引け ばこ の歌 は︑

﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考

― ９０ ―

題し らず

よみ 人し らず うち わた す遠 方人 にも の申 すわ れ／ そ^! の^! そこ に白 く咲 ける は何^! の^! 花 ぞも 返し 春さ れば 野辺 にま づ咲 く見 れど 飽か ぬ花

／幣 なし にた だ名 告る べき 花の 名な れや とい う贈 答の 贈歌 にあ たる

︒ た だ﹁ をち かた 人に もの 申す

﹂は

︑そ のよ うな 贈歌 の上 句で はあ るが

︑い や上 句と いう べき では ない のか もし れな い︒ 光源 氏は 間違 いな く古^! 歌^!

︵ その もの

︶を 口 ず さ んだ の で ある

︵と い え る︶

︒す な わ ち︑ 光 源氏 は 古 歌の 部^! 分^! を口 ずさ んだ

︵こ とを 意味 する

︶の では ない

︒当 事者 のみ なら ず︑ 読者 も古 歌の 全^! 体^! を了 解し たの であ る︒ ある いは 古歌 の一 組み の贈 答そ のも のを

︑全^! 体^! と して 了解 した の で あ る︒ あま り に も周 知 の 歌で あ る ゆ えに

︑口 ず さ むと し て も︑ 歌を すべ て示 すの では なく 部分 だけ にと どめ てあ るが

︑古 歌を もっ て光 源氏 は問 いを 喚起 して いる とい うこ とが でき る︒ あえ て言 えば

︑﹁ 引 歌﹂ とい う概 念を 用い るこ とが

︑﹃ 源氏 物語

﹄の 表現 の仕 組み を見 えに くく させ てい る︑ とい うべ きで ある

︒ さ らに いえ ば︑ この 贈答 は︑ 単純 化す れば

︑ そこ に咲 く花 は何 とい う花 か︒ 名告 るべ き花 の名 では ない

︒︵ 本 当は

︑花 の名 は⁝ であ るが あえ て言 わな い︶ とい う問 答形 式を もつ こと に留 意し たい

︒こ こで 注意 すべ きこ とは

︑名 告り であ る︒ いう まで もな く名 告り は︑ 名を 名告 らせ るこ と︑ 名を 名告 るこ とが

﹁求 婚﹂ の手 続き であ るこ とを 意味 して いる

︒

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﹃ 源 氏 物 語

﹄﹁ 独 詠 歌

﹂ 考