幾何学的空間と生きられる空間 : フッサールから 見たカント空間論
著者 浜渦 辰二
雑誌名 人文論集
巻 45
号 1
ページ 97‑129
発行年 1994‑07‑30
出版者 静岡大学人文学部
URL http://doi.org/10.14945/00006868
幾 何 学 的 空 間 と 生 き ら れ る 空 間
︱︱フッサールから見たカント空間論︱︱
辰
は じ め に
﹁こ こ はど こ？ 私 はだ れ
？﹂
︱
︱ これ は︑ しば しば 小説 な ど に登 場 す る記 憶 喪 失 患 者
︵仮 にＥ とし よう
︶ が 発 す る間 いで あ る︒ そ れ に︑
﹁い ま は何 時
？ 今 日 は何 月 何 日
？ 今 年 は 西暦 何 年
？
﹂と いう 問 いを 付 加け え ても よ い︒ そ れ が︑ 実 際 の記 憶喪 失 患者 の状 態 を う ま く 伝 え て いる かど う かは いま は間 う ま い︒ 興味 深 い のは
︑ こ の患 者 Ｅ の問 いの 発 方し であ る︒ 彼 は
﹁こ こ﹂ が例 えば 某 大 学 の研 究 室 であ る こと
︑ あ る いは ど こ か の監 獄 か精 神 病 院 であ る こと
︑ な ぜ こん 所な に い る の か︑ を知 ら な い︒ そ れ に つい て の記 憶 なが い︒ 彼 は
﹁私
﹂ が 例 えば 某 大 学 の教 員 であ る こと
︑ あ る いは
﹁呉 一郎
﹂ と うい 名 を も つ人 物 あで る こと
︑ ど こで 生 ま れ︑ ど こ に住 ん で るい の か︑ 兄 弟 姉 妹 あは る の か︑ 結 婚 し て いる の かど う か︑ 知を ら な い︒ そ れ に つい て記 憶 が な い︒
﹁い ま﹂ の時 刻
︑ 年 月 日 に つ いて も同 様 であ る︒ し かし
︑ これ だ け の記 憶 を 失 てっ いる 彼 が︑ にも か わか らず 根 本 的 な こ とを 失 てっ いな い のは 奇 妙 と言 う べき であ る︒ す な わ ち︑ 彼 言は 葉 を失 てっ おら ず
︑ 九七
渦
九 八 正 し い文 法 に従 てっ 母 国 語 を話 す こ がと で き る︒ し か し︑ こ の問 題
︑ 例 えば 記 憶喪 失 は言 語 喪 失 を 伴 わ な いの か︑ と い っ た問 題 は︑ いま は置 いて お こう
︒ ここ 着で 目 し た い のは 彼︑ が︑
﹁こ ンと
﹁私
﹂
﹁い ま
﹂と うい 言 葉 を 正確 使に う こと が きで
︑ フア と
﹁私
﹂
﹁い
﹂ま と うい 了解 を持 てっ いる と うい こと であ る︒
﹁私
﹂が だ れ であ る か︑ フア と が ど こ であ る か︑
﹁い ま
﹂ が い つで あ る か︑ そ れ は分 から な く な てっ いる もに か か わら ず
︑
﹁私
﹂と いう 語 彼で 何は 言を おう とし て いる のか
︑
﹁こ ンと によ てっ 何 を 指 うそ とし て いる のか
︑
﹁い ま
﹂ と いう こ とが ど う いう こと な のか は︑ ち んゃ と分 か てっ いる の あで る︒ と こ ろ で︑ こ の患 者 対と 照的 な症 状 を 示 す
︑ も う 一人 の患 者
︵仮 に︑ Ｔ と よし う
︶ を想 定 し て よみ う︒ こ の患 者 Ｔ は︑ フア と が ど こ であ る かを 正 し く 言 う こと が きで る︒ 場 合 によ てっ 必は 要 以 上 に正 確 に説 明 す る こと が きで る︒
﹁私
﹂の 名 前 も︑ 出 生 地 も︑ 現 住 所 家も 族 構 成 も正 くし 言 う こと が で き る︒ 時刻
︑ 年 月 日 に つ いて も同 様 であ る︒ と ころ が︑ す べて を 正 くし 述 べた 後 Ｔ︑ 例は えば 次 のよ う に つけ 加 え る︒
﹁私 は自 分 の いる 場 所 知は てっ るい け れ ど も︑ 私 そは こ に るい と い う感 じが し な い︒ 私 の体 は自 分 のも のだ と うい 気 が 一向 にし な い︒ 私″ は存 在 す
″ると いう 言 葉 が本 当 は ど んな こと を 意味 す る のか 私 には わ か なら
﹂︒曖 彼 は
﹂﹁Ｔ と呼 ば れ る人 物 に つい て知 てっ おり
︑ 彼 が い つど こ に いる かを 正し く述 べる こと が でき る︒ と ころ が︑ 正 し く述 べた こと に つい て︑ そ れ が
﹁私
﹂ であ り
︑ そ れ が
﹁こ こ﹂ あで り︑ それ が
﹁い ま﹂ あで る と うい 実 感 が し な い︑ 言と う ので あ る︒ 最初 の患 者 Ｅが 具︑ 体 的
・経 験 的 な 記憶 を 喪 失 し て いる にも か かわ ら ず
﹁私︑
﹂﹁ こ ンと
﹁い ま﹂ と うい 根 源 的 な 了解 は保 持 し て いた のに 対 し て︑ こ の患 者 Ｔは
︑ 具体 的
・経 験的 な 記憶 を 知 識 とし て失 てっ は いな いが
︑ そ れ 自が 分 自 身 に つ てい の記 憶 だ と うい 実 感 が くな
︑
﹁私
﹂ フア と
﹁い ま﹂ の生 き 生 き し た感 覚が 欠 け て いる の であ る︒ こう し て︑ か た や︑
︿私
・こ こ
・い ま﹀ に つ てい の根 源 的 な 了解 を も てっ いな が ら
︑ そ れ に
﹁だれ
・ど こ ｏい
﹂つ と うい 知 識 結を び 付 け る こ と の きで な い患 者 Ｅ と︑ かた や︑
﹁だ れ
・ど こ
・い つ﹂ と いう 知識 を も てっ いな らが
︑ そ れ 繋を ぎ と め る べき
︿私
・こ こ ｏい ま﹀ と いう 根 源的 な感 覚 欠が 如 し て るい 患 者 Ｔと を︑ 理 念 型 とし て対 比 さ せる こ とが でき よ
う︒ 小論 では
︑ こ の
︿私
・こ こ
・い ま
﹀ と
﹁だれ
・ど こ
・い つ﹂ と に関 わ る問 題 うの ち︑ と り わ 空け 間 の問 題 に︑ す な わ ち︑ 今ア し と うい 感覚 と
﹁ど
﹂こ に つい て の知 識 と 問の 題 に焦 点 を当 てた い︒ こ Ｔの は︑ 分 裂病 を
﹁現実 と の生 け る接 触 の喪 失
﹂ と特 徴 づ け る精 神 病 理学 者 ミ ン コフ スキ ーが 挙げ て いる 患 者 の例 で あ る が
︑ Ｅ およ び Ｔを そ れ ぞ れ 一例 と し て含 む広 タい イ プ 考を え る な ら︑ Ｅ タ イプ と Ｔ タ イプ の対 比 は︑ ミ ン コフ スキ ー が精 神 病 の 二 つの タ イ プ と考 え る も のと 重 ね る こ と が きで うよ す︒ な わ ち 空︑ 間 の問 題 に限 定 し て言 えば ヽヽヽン︑ コフ スキ ー は︑
﹁空 間 にお け る方 位 づ け 人Ｒ ｏ口︻ け Ｏ︼ じ
﹂ のた め には
︑ 二 つの 要 因 が 必 要 で︑ ど ち ら 要の 因 欠が 如 し て いる の か よに っ て 二 つの 病 のい タ イ プ 対を 比 さ せ︑ タＥ イプ 欠に 如 し て いる も のを
﹁静 態 的
♂一 け¨８ ３ 因 子﹂ と呼 び
︑ Ｔタ イプ に欠 如 し て いる も のを
﹁精 神 力の 動 学 百貧 ヨ● づ３
﹂と 呼 ん で いる
︒ こ の二 つの 病 態 の区 別 は たま 宮︑ 本 忠 氏雄 によ れば
︑ Ｅタ イ プ が
﹁空 間把 握
︵ 営 目 ０﹃喘 ３ ｏｏじ
﹂の 障 碍
︑ Ｔ タ イプ が
﹁空 間 体 験
︵ 営目 ｏ﹃︼３
●¨ りと の障 碍 と し て対 比 さ れ る︒ すな わ ち︑ Ｅ は
﹁自 分 が こ こ に いま るい こと 痛を 烈 に感 じ な が ら も︑ 疾 患 由に 来 す る知 的 機 能 の減 弱 の結 果 とし て︑ 現 在自 分 の存 在 す る空 間 定の 位 を 知 的 に判 断 す る こと が で きな い﹂ の に対 し て︑ Ｔ は
﹁客 観 的 時 間 のな かで の自 分 の位 置 づ け は正 確 判に 断 し な が ら も︑ 自 分 が こ こ に まい るい と いう 力動 的 な根 源的 構 造 失を てっ いる
﹂ と うい こ と にな る︒ も う 一度 ミ ン コフ ス キ ー の表 現 を借 り て言 い換 え れば
︑ Ｅ に は
﹁幾 何 学 的 空 間
﹂ が欠 如 し て るい のに 対 し て︑ Ｔ には
﹁生 きら れ る空 間﹂ が欠 如 し て いる
︑ と言 う こと も きで よ死
︒ 小 論 以は 上 よの う な考 察 を 背 景 にし なが ら
︑ カ ント の空 間 論 から フ サッ ー 空ル 間 の現 象 学 への 展 開 を跡 づ け よう と す る も の であ るが
︑ そ こ で最 も 重 要 な 題問 とな
てっ く る のが
︑ いま 挙げ た幾 何 学 的 空 間 と 生 き ら れ る空 間 の区 別 であ る︒ と は 言 てっ も
︑ カ﹁ ント 空 間 論 から フ サッ ー ル空 間 の現 象 学 へ﹂ の展 開 を単 純 に 幾﹁ 何 学 的 空 間 から 生 きら れ る空 間 へ﹂ と特 徴 づ け る こ とが 筆 者 の狙 いな の では な い︒ む し ろ︑ 幾 何 学的 空 間 生と きら れ る空 間 と が︑ そ れぞ れ カ ント 空 間論 と フ サッ ー 九九
一〇
〇 ル空 間 の現 象 学 にお いて ど のよ う な関 係 にお いて 考 え ら れ て いた か︑ を 明 ら か にす る こと こそ が小 論 の狙 いで あ る︒
︵ １
︶ 例 え ば 夢 ︑ 野 久 作
﹃ ド グ ラ
・ マ グ ラ ﹄ の 冒 頭 の 場 面 に は
︑ こ う た し 患 者 の 置 か れ た 状 態 が
︑ 患 者 の 視 点 か ら リ ア ル 描 に か れ て い る 後 ︒ 出 の
﹁ 呉 一 郎
﹂ と い う の は
︑ そ の 主 人 公 名 の 前 で あ る ︒ ミ ン コ フ ス キ ー
﹃精 神 分 裂 病
﹄ み す ず 書 房 ︑ 一 九 八 八 年
︑ 八 一 頁
︒ 同 書
︑ 七 七 頁 以 下 ︒ 筆 者 と し て は ︑ フ サ ッ ー ル の 用 語 を 借 り て ︑
﹁だ れ
・ ど こ
・ い つ ﹂ と う い 知 識 に 関 わ る Ｅ の 障 碍 を
︿経 験 的 あ る い は 内 世 界 的
︵ム ン ダ ン ︾ な 次 元 に 位 置 づ け ︑
︿私
・ こ こ
・ い ま
﹀ と う い 感 覚 に 関 わ る Ｔ の 障 碍 を
︿超 越 論 的
﹀ な 次 元 に 位 置 づ け た い と 考 え て い る
︒ し か し
︑ こ の
︿私
・ こ こ
・ い ま ﹀ が も つ 超 越 論 的 な 働 き に つ い て の 考 察 別 は の 機 会 に 譲 ら ぎ る を え な い ︒ 日 本 現 象 学 会 第 十 五 回 大 会
︵ 一 九 九 二 年 五 月 ︶ に お け る シ ン ポ ジ ウ ム
﹁ ﹃他 者
﹄ 論
﹂ の た め の 提 題
﹁超 越 論 的 他 者 と は 何 だ た っ の か
﹂ で そ の ア イ デ ア だ け は 提 出 し て お い た
︒ な お ︑
︿私
・ こ こ
・ い ま ﹀ と う い 表 記 に つ い て は ︑ ミ ン コ フ ス キ ー
﹃生 き ら れ る 時 間 ２ ﹄
︵み す ず 書 房 ︑ 一 九 七 三 年
︑ 二 七 二 頁
︶ よ お び 市 川 浩
﹃ ベ ク ル ソ ン ﹄
︵講 談 社 学 術 文 庫 ︑ 一 九 九 一 年
︑ 三 七 八 頁
︶ も 参 照 さ れ た い ︒
︵ ４
︶ 同 書
︑ 八 三 頁
︒
︵ ５
︶ 宮 本 忠 雄 精 ﹁ 神 病 学 理 に お け る 時 間 と 空 間 ﹂︑
﹃ 異 常 心 理 学 講 座 １０
精 神 病 理 学 ４ ﹄ す み ず 書 房 ︑ 所 収
︑ 二 五 一 頁
︒
︵ ６
︶ 同 上
︑ 二 六 一 頁
︒
︵ ７
︶ ミ ン コ フ ス キ ー 精 ﹃ 神 分 裂 病
﹄ 八 一 頁
︒ 同
﹃ 生 き ら れ る 時 間 ２ ﹄ 二 七
〇 頁 以 下
︒
︵ ８
︶ し か し ︑ 小 論 で は 紙 ︑ 面 の 都 合 上 ︑ フ サ ッ ー ル 空 間 の 現 象 学 へ の 展 開 を 念 頭 に 置 き つ つ ︑ そ の フ サ ッ ー ル の 眼 か ら カ ン ト の 空 間 論 が ど う 見 え て い た だ ろ う か ︑ を 再 構 成 す る こ と に 専 念 し ︑ そ れ を 踏 ま え て フ サ ッ ー ル 空 間 の 現 象 学 そ の も の を 考 察 す る こ と 稿 は を 改 め て 行 う こ と に し た い ︒ な お ︑ 小 論 は 拙 ︑ 論
﹁ 空 間 の 現 象 学 に む け て ︱
︱ フ サ ッ ー ル に よ る カ ン ト 超 越 論 哲 学 の 改 造 ︱
︱
﹂ 弯 人 文 論 集
﹄ 第 四 十 四 号 の 二 ︑ 一 九 九 四 年 一 月 発 行 所 ︑ 収
︶ 続 の 編 と な る も の で あ る ︒ 併 せ て ︑ 参 照 い た だ け れ ば 幸 い で あ る ︒
3 2
一 空 間 の 形 式 慢
カ ント の空 間論
︵およ び時 間 論
︶ は︑ 周 知 よの う に︑ 一方 に おけ る ニ ーュ ト ン
︵およ び オ イ ラ ー︶ 的 な
﹁絶 対 空 間
﹂説 と︑ 他 方 にお け る イラ プ ニッ ツ的 な
﹁空 間
＝関 係
︵事 物 の秩 序 と 説 と うい
︑ 両者 の対 立 の狭 間 を 縫 てっ
︑ そ れ ぞ れ の持 つ 難点 を 回避 し︑ 両 者 を 綜 合 す るも のと し て考 え 出 され た も ので あ たっ
︒ カ
ント によ れば
︑ ラ イプ ニッ ツ説 では
︑ 空 間 は︑
﹁経 験 か ら抽 象 さ れ た︑ そ の分 離 にお いて 混乱 し て表 象 さ たれ 諸 現 象 の関 係 宍＞ さ
＝ こ８ に過 ぎ な いこ と とな り︑ そ こ から は
︑ ア
・プ リ オリ な 判 断 と し て の数 学 の可 能 性 を 認 め る こと が でき な く な る
︵︼げ︻０ し︒ 他方
︑ ニュ ート ン
・オ イ ラ ー説 によ れば
︑ ア
・プ リ オ リ な綜 合 判断 と し て の数 学 の可 能 性 は説 明 され う るが
︵＞お
＝ 瑠
︶︑
空間 をそ れ自 体 で存 在 し て い るも のと す る と︑ 弁 証 論 で展 開 さ れ る よう な ア ンチ ノ ミー に陥 る こ と にな る︒ こ の両 者 に対 し て︑ カ ント の主 張 は︑ 空 間 を
﹁現象 の単 な る形 式
﹂と みな し︑ そ れ に つい て
﹁経 験 的 実 在性 は承 認 す る が︑ 絶対 的 先 験 的 実 在 性 を拒 否 す る宍 ｍく
・＞︼ ミ い
＝ じ卜 と うい も の であ るが そ︑ れ は︑ 根 本 的 には 現 象 と物 自 体 の区 別 と いう カ ント 超越 論 哲 学 の根 幹 に関 わ るも ので あ り
︑
﹃純 粋 理 性批 判
﹄の な か の感 性 論 と ア チン ノ ミ ー の根 本 思想 支を え るも の であ り︑ そし て︑ ６９﹁ 年 大の いな る光
﹂ と呼 ば れ た
﹃純粋 性理 批 判﹄ の核 心的 な発 想 に関 わ るも の と考 え ら れ る︒ 以 下
︑ こ のカ ント の空 間論 か ら︑ 第 一に
︿空 間 の形 式 性
﹀︑
第 二 に
︿空 間 の観 念 性
﹀︑
第 二 に
︿空 間 の関 係 性
﹀と いう 二 つの 特 徴 を 取 り出 し て︑ そ れ を手 掛 か り に︑ フ サッ ー ルが そ れ と うど 対 決 し
︑ そ れ を ど う乗 り越 え よう と し て いた か︑ フ サッ ー ルか ら 見 ると カ ント 空 間論 は ど のよ う 見に え て たい だ ろ う か︑ を 再構 成 し て行 く こと にし よ う︒ と ころ で︑ そ も そ も
﹁形式
﹂ と は何 であ ろう か︒ そ れ は︑ しば し ば
︑
﹁内 容
︵実質 と と の対 比 おに てい
﹁空虚 な形 式
﹂ 一〇 一
