『天和長久四季あそび』と『世諺問答』

『天和長久四季あそび』と『世諺問答』

著者名(日) 合瀬 純華

雑誌名 大妻国文

巻 29

ページ 99‑120

発行年 1998‑03

URL http://id.nii.ac.jp/1114/00001426/

Creative Commons : 表示 ‑ 非営利 ‑ 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by‑nc‑nd/3.0/deed.ja

﹃天 和長 久四 季あ そび

﹄

と﹃ 世諺 問答

﹄

メ』口

瀬 純 華

延宝・天和期の江戸では絵師菱川師宣によって多くの風俗絵本が描かれたが︑ほぼ同時代の成立と考えられる﹃天和長

久四季あそび﹄は︑この種の絵本としては非常に珍しい京都版で︑民間風俗の画像情報も豊富な資料である︒しかし︑大

正十一年に稀書複製会によって林若樹氏蔵本の複製が刊行された以外︑従来特に顧みられることがなかったように思う︒

同書は絵主文従の﹁絵本﹂であるが︑おもに﹁文﹂について万治三年刊﹃世諺問答﹄をもとに考究を進め︑その上で﹁絵﹂

の作者について試論を示したい︒

﹃若樹文庫収得書目﹄によると︑明治三十九年九月吉田金壱より購入し︑

中行事を記したるもの︒貞享噴の板殿︑一冊﹂とある︒しかしこの若樹文庫本は所在不明であり︑現在確認できる原本は

国立国会図書館本のみである︒﹃稀書解説﹄には︑

﹃天

和長

久四

季あ

そび

﹄は

︑

﹁京

都板

にて

年

﹁本書は京都民間の年中行事を描きて︑それに頭註を加へたる絵本な

﹃天

和長

久四

季あ

そび

﹄と

﹃世

諺問

答﹄

九九

。 。

り︒刊行の年月も︑筆者も︑出版一万も記しあらざれども︑題名の﹃天和﹄は其の内容の図式より見るも︑たしかに出版の

年号を利かせたるものと思はるれば︑其開版は天和︑貞官手頃なるべし︒されば絵の巧拙は別問題として︑又序文と目録の

相違はあれど︑版式も内容も酷似したる元禄四年版の﹃月次のあそび﹄︵第二期刊行︶と相対照して︑其頃の京都と江戸

との年中行事を観賞玩味するに便なるものなり︒筆者は署名なければ不明なれど︑図式は︑天和︑貞享より元禄の初期に

互りての上方風の描法にして︑元禄三年版の﹃人倫訓蒙図嚢﹄に似通ひたる所あり︒例へば︑最後の一丁の如き︑即ち物

売り︑物貰ひのそれの如き是れなり︒﹂としている︒この﹃月次のあそび﹄については後に詳しく触れることにして︑

ひ 表

紙

改表紙 とまず国会図書館本﹃天和長久四季あそび﹄

縦二一・五糎×横一五・八糎

外 題 な し

内題

︵目

録題

︶ 丁 数

︵請求記号︑別一四｜一四︶の書誌を記しておく︒

薄香色地銀菊唐草文様

てんわら向うえう天和長久四季あそび

匡郭四周単辺 一

一二

丁半

︵一

四丁

ウは

欠︶

一五

・二

糠 柱 刻

縦一九・三糎×横一四・八糎上欄︵文︶四・一糎

下欄

︵絵

︶ 目 録

天「 黒

Z

和七花 長す魚

久

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四季片目

あ録

そ 丁ひ、 t工

二︵

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十七

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飛丁

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十ノ

十ゴ

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月？あ之のそ

因

2

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以 下 正 月 正

月

かど松の事ざうにいはふ事かざりなわの事／はねつくことほながゆづりはの事／たまうつ事

月

はつむままいりの事

月

はな見の事／にはとりあわせのこと

四月

ふじ見のこと／ゑいざんまいりの事／さんわうまつりの事

かものけいばせつくの事／ちまきくふ事

五 月

いんじんのこと

七月

七夕の事 ぎをんゑのこと／みたらしまいりのこと

ぽんのをどりの事／しゃうれうまつりの事

六月

ほうじゃうゑの事／月見の事

八 月 九 月

きくのせつくの事

一一

月

おひたきの事 神無月の事／いのこの事／もみじ見の事

十 月

一 一

一 月

正月ことはじめ

吉田半兵衛風

﹁正

月之

祝儀

﹂ 挿 画

見聞き二ニ面

一丁

ウ・

二丁

オ

二丁ウ・三丁オ

三丁ウ・四丁オ

四丁ウ・五丁オ

五丁ウ・六丁オ

ハ丁

ウ・

七丁

オ

七丁ウ・八丁オ

入丁ウ・九丁オ

九丁ウ・十丁オ

十丁ウ・一一丁オ

一一丁ウ・一二丁オ すLはらひの事／せっぷんの事

もち

つく

事﹂

︵正

月の

七草

・左

義長

など

︶

﹁二

月初

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﹂

コニ

月花

見﹂

﹁四

月ふ

じみ

ゑいざん参／山王まつり﹂

﹁五

月節

句

けい

ば﹂

﹁六

月

ぎをんのゑ／た父すまいり﹂

﹁七

月大

をど

り﹂

﹁八

月放

生会

井ニ

／月

見﹂

﹁九

月菊

の節

句﹂

﹁十

月亥

の子

もみ

／ぢ

見﹂

﹃天 和長 久四 季あ そび

﹄と

﹃世 諺問 答﹄

。

一

一二

丁ウ

・二

ニ丁

オ

﹁十

一月

御火

たき

井ニ

／み

どり

／参

り﹂

一三

丁ウ

・一

四丁

オ

﹁十

二月

のて

い﹂

国会本は稀書複製会本と同様に最終了の裏が欠けているため︑刊年︑書瞳名ともに不明であるが︑印面に欠損した部分

が目立つので︑後摺りかと思われる︒また︑両本とも柱題を目録丁の﹁四季あそび﹂から︑二丁以下を﹁正月﹂に変え︑

丁付も十丁目が﹁十ノ十一一一﹂と︑三丁飛んでいる︒このような飛丁が起とるのは︑単純に本を作っている途中で間違えた

か︑あとから挿画を入れた場合や︑貸本屋が貸し賃を多く取れるよう丁数の多い本に見せかけるため︑などの説がある︒

ただ︑見聞きで絵が連続し内容も一二ヶ月とはっきりしている本で︑なぜこのような柱刻の異同が生じたのか︑やや問題

が残る点である︒︵以下︑﹃天和長久四季あそび﹄は﹃四季あそび﹄と略して表記する︒﹀

﹃世諺問答﹄は︑室一町時代の公家で学者でもある一条兼良が︑民間の風俗について問答体で記したものとされる︒だ

が︑万治三年初版本の政文に次のようにある︒

ぜ い け も ん と う

・

﹄ じ ゃ う し じ ぜ ん か う ふ ん で

右世諺問答は後成恩寺禅閣のか与しめ給はんとてみとりのかみにかふばしき筆のあとをのこし給ふといへどもい

わ か み づ ほ っ か ぜ う

ハは

﹀つ

かむ

月の

はし

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り若

水の

みな

もと

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たり

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るし

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つい

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その

慨︿

功︶

をわ

か︵

ら︶

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ば

も

︿ ろ く こ と は と う く わ ゆ ん 門 マ マ

︾ わ ら は も の

目録のみ残りて調はなしこ与に桃花の林にあそびてえよう︵累葉﹀の塵をつく一人の童侍り︿中略﹀正月七日のあっ物

つ も こ り 司 マ マ

︼ ひ よ こ と

b

をあらはさんとする事しかり

天文第十三暦中春下旬日／正二位行権大納言藤原兼終会︑﹀／秀歯十六歳撰之

愚竹馬背作此抄今遮眼前頗不思／議之間詞等有之自瑚不少浬︵堅︶可禁／外見無之也／御判生年廿歳

天文サ年仰侍従兼和書写畢

むしろι 兼冬がその大部分を補筆して完成させたもので︑天文十一二年︵一五四四︶に成立した︒この﹃世諺問答﹄は︑大本

三巻三冊︑絵入で出版され︑巻の始めに目録がある︒たとえば中巻の五月は﹁ちまきの事﹂﹁同日薬玉とてかくる事﹂﹁同

わらはベの小弓を持いんじんの事﹂﹁五月九日の今宮まつりの事﹂である︒ただし実際は︑﹁ちまきの事﹂の前に﹁五月五

日にしようぶをもちゆるいわれ﹂の本文がある︒

五月

問て

一宮

五月五日にしゃうぶをもちゆるいはれは何のゆへにて侍ぞや

比民悼ト

b

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答混明百節のしゃうぶとて一寸がうちに百ふしのあるしゃうぶあり︒かのしゃうぶの根万ひゃうをいやすといへりO

M

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︐ ち も く よ

︿ ほ ん さ う

きれば百ふしなけれどもこれをいはひ侍るなり︒さけ中に入あるひは帯にし︒あるひは︒泳浴に入侍る事は本草︒ま

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いさいらい︿

b

唖 れ い し ょ

た大載礼月令など与︒いふ︒書に侍ることなり︒

問て云けふ︒ちまきくふは︒何の︒ゆへにて侍るぞや︒

か し ん う ぢ お

︿ し ふ ね う み と さ ほ ふ う ふ さ す い じ ん

答むかし高辛氏の悪子五月五日に舟にのりて海をわたりし時︒暴風にはかに︒吹てなみにしづみけるが︒水神となり

﹃天

和長

久四

季あ

そび

﹄と

﹃世

諺問

答﹄

一

O

一 一

一

一

い と か い

ζ

し き た つ

て人をなやましけるに︒ある人色の糸にてちまきをして︒海中になげ入しかば︒五色の龍となるそれよりして海神人

へ き ら ギ よ ふ

︿ き う そ ひ と

︿ も つ

をなやまさずと申ったへたりまたはくっげんか泊羅にしづみ魚腹に葬せし楚人のまつりし供物とも申にや︒

︵﹃

世諺

問答

﹄中

巻︑

八丁

t裏

九丁

表・

十丁

裏﹀

画がある︒﹃世諺問答﹄の挿画は全部で一九図ある︒ この﹁ちまきの事﹂の問︑九丁裏に﹁五月五日のちまきゆらい﹂︑十丁表に﹁五月五日に子とものいんちんの所﹂の挿

一方

︑図

1

﹃四

季あ

そび

﹄

﹁五月節句﹂の場面と︑以下はその翻字である︒前記の﹃世諺問答﹄傍線部と︑次の翻字を

比較して欲しい︒︵句読点は私に付した︒﹃四季あそび﹄の図版はすべて国立国会図書館本による︒︶

かものけいばは五月朔日ュあしそろへあり︒同五日が御まつりに

て︑そうぞくをきてむまにのり︑両方ニたちならびかけ出し︑

をあ

らそ

ひの

る也

︒

此月五日せうぶのせつくとてせうぶをもちゆること︑こんめいひ

ゃくせつのしゃうぶとて一寸がうち︐−百ふしのあるしゃうぶ有︒か

のしゃうぶのね万びゃうをいやすといへり︒きれば百ふしなけれ共

是を

いは

ひ侍

る也

︒

又ち

まき

をく

ふは

︑

むかし高辛氏の悪子五月五日にふねニのりて

ほ風にはかにふきでなみにしづみけるが︑水神

と也て人をなやましけるミある人色の糸にてちまきをして海中ニ う

みを

わた

りし

時︑

なげ入しかば五色の龍となる︒それよりしてかい神人をなやまさ

『四季あそび』「五月節句」

ず ︒

一か

もの

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﹁さ

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けな

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﹂

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のれ

のが

さぬ

ぞ﹂

﹁く

わせ

／＼

﹂

﹁あ

にさ

まま

けや

ぬな

﹂

図

1

せつくのぼりかぶとみる

﹁の

ふう

ば︑

あの

かぶ

とを

みや

﹂

せつくれいしゃ

つまり﹃四季あそび﹄は﹃世諺問答﹄から︑漢字を仮名に改めたりして︑ほぼそのまま引用している︒このような﹃世

諺問答﹄からの引用は﹃四季あそび﹄四月以外のすべての月にみられ︑その数は一七項目にのぼる︒

一二

ヶ月

にお

いて

︑

これを表にしたものが次の﹃四季あそび﹄目録本文対照表である︒表の一段目は月︑二段目に﹁文﹂と﹁絵﹂とあるのは︑

三段目の﹃四季あそび﹄目録の項目が︑上欄の文と下欄の絵のどちらで説明されているか︑ということである︒四段自の 絵項目は︑下欄の画中四角で囲んである部分で︑上欄本文との関係が深いものである︒絵項目がないか︑多い場合は︑丸 カッコで囲んだ︒五段目は﹃世諺問答﹄から引用している項目名である︒たとえば正月の絵には門松や注連縄が当然描か

れているし︑﹃四季あそび﹄の﹁かど松の事﹂﹁ほながゆづりはの事﹂﹁かざりなわの事﹂は︑上欄の文で﹃世諺問答﹄﹁門

松の事﹂から引いているという意味である︒六段目の絵項目は﹃世諺問答﹄の挿画の中で四角で囲んである部分を指す︒

﹃天

和長

久四

季あ

そび

﹄と

﹃世

諺問

答﹄

。

一

『 四 季 あ そ び

』 目 録 本 文

対照表

4  3  ² 

文 文 文 文 文 文 文 文 文 文 文 文 欄

ゑ さ ふ ft.  t土 ざ た は か ほ か い 巳 ん じ な は てコ う ま ね ざ な ど

四季

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騎 射

﹃天和長久四季あそび﹄と﹃世諺問答﹄

。

一

1 2  

1 0  

文 文 文 文 文 文 文 文

も す 正 せ お

も神無月 い ち 斗 月 つ

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つ は こ ぶ f^こ じ こ く ら と ん き 見 の の 事 い は の の の 事 事

の じ 事 事 事 事 め

も す 正 願本共子

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奉 ろ や オユ 所

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僕

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表の最後の段に﹃公事根源﹄項目というのがあるが︑これは﹃世諺問答﹄の筆者でもある一条兼良が著した宮中での

年中行事の本を︑兼冬が﹃世諺問答﹄を補筆するときに参考にしている項目である︒たとえば﹃公事根源﹄

﹁端

午節

﹂と

﹃世諺問答﹄の﹁ちまきの事﹂は内容が同じであるし︑﹁同わらはベの小弓を持いんじんの事﹂には次のようにある︒

問て云

こ 中 み

けふわらはベの小弓をもちていんちとてし侍るは︒何のゆへぞや︒

き う と の ぱ 込 む ま

答む州U剖樹姐配制馬場叫引叶尉叫叫引引例刻川U割削倒引剖引酎｜ひをりの日なども申にやこれらをや︒いんちのは

しめとは申べからん

ここは﹃四季あそび﹄が直接引用しているわけではないので表中の引用部項目には含んでいないが︑この﹃世諺問答﹄の 記述が﹃公事根源﹄﹁左右近馬場騎射﹂を指しているのは明瞭である︒ちなみに﹃世諺問答﹄の挿画﹁五月五日に子とも のいんちんの所﹂は︑手に小弓を持った子どもが︑三人ずつ川をはさんで石を投げあったり︑矢を構えたりしている図で

ある

︒

﹁い

んち

ん﹂

とは

︑

五月の節句に行う子どもの遊び﹁印地打﹂のことで︑﹁石打﹂がなまったものと言われている︒

図1の﹃四季あそび﹄の絵では子ども達の台詞入りで生き生きと描かれているが︑手に持っているものは小弓ではなく長

万や菖蒲刀に代っている︒

七月の﹃四季あそび﹄は﹁七夕のこと﹂﹁しゃうれうまつりの事﹂﹁︒ほんのをどりの事﹂で︑本文は以下の通りである︒

よし也︒香花をそなへ︑く

HA

をと

与の

へて

︑

七月七日七夕といふて︑けんぎうしよくじよの二つのほし︑あひあふ夜也︒かさLぎ橋と也て︑しょく女をわたす

ていしやうに文を置︑さほの橋ニ五しきの糸をかけて一事をいのるニ︑

年の内ニかならすかなふといへり︒

又十五日ュしゃうれうをまつる事︑是は仏でしもくれんはじめて六道を得テ︑其は与のあり所をみるミがきの中に

有しかば是をかなしみ︑

しゃくそんニむかひ奉りしかば︑七月十五日ニ僧をくやうせば︑此くるしみをすくはんとと

き給ひしよりはじまれり︒

七月十五日ニめうくはんざい人をいましむる日なれば︑けふをもて仏事をいたす也︒

やはり﹃世諺問答﹄の﹁七夕に物たむくる事﹂と﹁十五日に生霊まつること﹂の二項から引いている︒また︑﹃公事根源﹄

﹁乞巧実﹂﹁孟蘭盆﹂の記述もほぼ同様である︒しかし下欄では﹁大をどり﹂の絵が主になっていて︑目録の﹁ぽんのを どりの事﹂の項目は絵でのみ示されている︒つまり上欄の本文が︑下欄の絵の説明という体裁が崩れているのである︒図

﹃天

和長

久四

季あ

そび

﹄と

﹃世

諺問

答﹄

。

。

2は

﹃四

季あ

そび

﹄

﹁七月大をどり﹂の場面であるが︑図3と比べると︑中央の縁台に三味線弾きが座り︑口に扇をあて

た男︑それを取り囲むように円陣をつくって踊る絵の構図︑提灯の紋などがよく似ている︒この図は﹃稀書解説﹄では︑

﹁七月の﹃大踊﹄は踊り口説きなり︒即ち後の盆踊りの前身にして︑江戸のそれと別に変りたる所なきゃうなり︒万治の

︵5︶ 頃︑友甫といふ者の誠ひ出したること﹂としている︒

︵6︶ 成田守氏﹃盆踊りくどき﹄は︑現代に残る口説き節を収集したものだが︑それによると旧暦七月十三日から十六日に中

央の精霊棚か新盆の家からの切子灯龍を囲んで踊り︑鳴物は太鼓や笛である︒新盆の死者が子どもである場合は﹃蓑の河

原﹄︑大人であれば﹃目蓮尊者﹄などが口説かれるところもあった︒そこでの口説き人は一扇を持っか傘を持っかし︑円の

中を歩きながら口説く︒唄い続けるには必ず踊り子が嘱詞を入れなければならず︑口説き人が交替する場合にも受継ぎを

一店す文句が歌われるという︒図2下欄はこの場景を切り取っているのである︒踊り手が﹁いつかいな﹂﹁おおでっかいな﹂

﹁ふれ／九﹂と嚇し︑中央で口に扇をあてた口説き人が﹁とうざい／＼しづまりたまへ︒さらばついでになにがなはな

そ﹂と口説き始めを表す文句を歌っている︒人物の台詞が画中に書き込まれるという手法はこれ以外にもいくらもあるが

﹃四季あそび﹄の絵の特徴でもあり︑それが成功している︒絵本では﹃おぐり判官てるて物語﹄に︑照手姫﹁一引き引け

ば千僧供養：：：﹂や︑餓鬼阿弥の車を曳く子ども達の﹁えいや／＼﹂というかけ声の例がある︒

図4﹁十二月のてい﹂は

極月

−一

なれ

ば︑

一年のきはめ月とてす与をはらひ︑十三日より事はじめとして︑正月の物をうりはじめ︑もちをつ

けば

︑

せきぞろうばらがせがみ︑物せわしき月也︒

さてせっぶんのまめうつ事は︑何のゆへにてか候︒されば︑年こしと世俗にいひならはして︑こよひはあっきの夜

行するゆヘミきんちうにもいんようりゃうさいもんをよみ︑上卿己下是をおふ︒御所ニともしびおLくとほし︑お

そろしげなるめんをきて︑手ニたてほこをもち︑だいりの四門をまつる也︒又てんじゃう人共︑御てんのかたュ立

て︑

も

Lの

ゆみ

︑

よもぎの矢にていはらふ︒是らをかたどり︑まめうちておにをはらふ事はじまれる也︒

とある︒この後半が﹃世諺問答﹄﹁十二月に節分のまめ打事﹂からの剰窃である︒目録の﹁正月ことはじめ﹂﹁すすはらひ の事﹂﹁もちつく事﹂については前半の一節でごくわずかに触れているだけではあるが︑下欄の絵の説明には違いないの で︑表中では﹁文﹂と判断した︒﹁正月ことはじめ﹂の物売り達に交じって︑節季候や姥等など勧進芸人の姿が描かれて

いる

︒

﹃稀書解説﹄では﹁﹃人倫訓蒙図裳﹄に似通ひたる所あり﹂としていたが︑確かに画中に物売りや門付芸人が多く

登場することも﹃四季あそび﹄の特徴の一つである︒つまりこのような部分が作者の興味の対象である︒桜を愛で︑踊り

に興じる町人や︑遊びまわる子どもなど︑むしろ﹃世諺問答﹄に頼らない記述や絵から︑庶民生活に対する作者の愛情の

ようなものが感じられる︒

﹃四季あそび﹄﹃世諺問答﹄﹃公事根源﹄は︑本文そのものが似ていることもあるが︑逆に考えると︑平安時代の宮廷行

事から中世を経て近世の一般庶民の年中行事として生き残り︑変化︑定着していく推移がわかるものと言える︒また︑す でに室町時代に成立した﹃世諺問答﹄を通俗化することで︑さらに絵本の享受層である一般庶民︑特に子女への啓蒙︑娯

楽化という本来の役割を明確にしているのである︒

四

﹃月次のあそび﹄については︑既に佐藤悟氏︑松平進氏によって精細な調査がなされている︒それらによると︑

のあそび﹄は延宝八年初版本が存在し︑元禄四年版本は延宝八年版本の後摺りではなく︑天和二年一二月の江戸大火によ

﹃月

次

﹃天

和長

久四

季あ

そび

﹄と

﹃世

諺問

答﹄

って板木が失われたことによる改刻本であるという︒仲田勝之助氏﹃絵本の研刻﹄の年表では﹁月次遊大一冊天和三

年七月／吉兵衛画﹂となっていて︑天和三年版が存在する可能性もあるが︑今のところ所在は確認されていない︒

東京大学総合図書館には元禄四年版﹃月次のあそび﹄

︵請

求記

号︑

AooI5771︶と延宝八年版﹃年中行事之図

︵仮

題︶

﹄︵

請求

記号

︑

A0016567﹀の二本が所蔵されている︒この﹃年中行事之図﹄は︑一丁表と二丁中央部が欠

けていて後述する序文は認められないが︑刊記には﹁延宝入申歳七月土日日／大和絵師菱川師宣／柏屋与市開板﹂とあり︑

師宣在銘である︒延宝八年に出版されていたということは︑﹃四季あそび﹄の作者が十分これを見ていた可能性がある︒

図2

と図

3﹃年中行事之図﹄︵月次のあそび︶との類似はこれを証明するものではないだろうか︒

元禄四年本﹃月次のあそび﹄の序は次のような一文である︒

霊に江城のほとりに菱川氏の誰といひし絵師︑二葉のむかしより此道に心を寄︑頃日うき世絵といひしを自然と工

夫して今一流の絵師となりて︑冬の山に花をさかせ︑鬼神にもおとろしき頭をかたぶけさせぬ︒過し秋なか／＼し夜

をひとりともし火のもとにて筆をとりそこはかとなく十二月のしなさためとて書畢ぬ︒是もロハもおきなんと取集め一

冊の小草紙となし︑世のなぐさみにと所々にことはりをかきくわへておくのみ︒

上欄に文︑下欄を広く絵にあて︑当世の風俗を描くという絵本の形態は︑まず江戸の菱川師宣によって大成された︒こ

れまで見たように﹃四季あそび﹄は上欄の本文のほとんどを室町時代の﹃世諺問答﹄によっているので︑資料としての魅

力はやはり絵のほうにある︒その引用の量からも︑本を作る段階から絵師優先の作であり︑画面構成などに並々ならぬ技

量が感じられる︒この頃の絵師を評した有名な一節︑宝永七年の﹃寛潤平家物語﹄巻四﹁微塵も絵図に違ぬ女﹂に

板行の浮世絵をみるにつけても︑むかしの庄五郎︑が流を︑吉田半兵衛まなびながら一流つ父まやかに書出しければ︑

京大坂の草子は半兵衛一人にさだまりぬ︑江戸には菱川︑大和絵師の開山とて︑坂東坂西此ふたりの図をうっしける

とあるように︑江戸の菱川師宣に対して京都の吉田半兵衛というこ人の実力派がならび称されている︒つまり﹃四季あそ

び﹄は︑師宣の﹃月次のあそび﹄に刺激された半兵衛︑もしくは半兵衛に擬する誰かが︑江戸の師宣への対抗意識から︑

絵師としての意地をかけて︑地元京都の風俗生活を写し取った作品と考える︒

次の年表は吉田半兵衛風の挿画をもっと思われる本を︑水谷不倒氏の﹃古版小説挿画史﹄﹃絵本島町﹄？絵本︶︑﹃好色物草五鰐﹄︵H

好色

︶︑

﹃国

書総

目録

﹄︵

H国書︶などから抜四年から元禄六年までの聞で︑

き︑年代順に並べたものである︒

寛文五

寛文六

寛文七

寛文九

寛文十寛

文

寛文一二

日本

二十

四孝

︿画

﹀

伽蝉

子︵

画﹀

理屈

物語

︵画

︶

夫婦宗論物語︵画︶

由来

明鑑

集︵

画︶

鎮西八郎為朝︵画﹀

一休

諸国

物語

︵画

﹀

宝蔵

︵画

︶

小盃

︵画

︶

業平

一代

記︵

画︶

挿画史

挿画史

ごわ

うの

姫︵

画︶

延宝元

天草

物語

︵画

︶

挿画史山城四季物語︵画﹀

延宝

挿画史

挿画史

葛葉

道心

︵画

︶

日本

王代

記︿

画︶

挿画史

草分

船︵

画︶

延宝三

挿画史

為義

産宮

詣︵

画︶

挿画史

挿画史

挿画史

酒願

童子

︵画

︶

延宝四

延宝五出来斎京土産︵画︶

﹃天

和長

久四

季あ

そび

﹄と

﹃世

諺問

答﹄

神武

天皇

︵画

﹀

︵H挿画史︶を基本に︑寛文

挿画史

挿画史

挿画史

挿画史挿画史

挿画史

挿画史挿画史

挿画史挿画史

一 一

一