若王子神社（禅林寺新熊野社）の創始 : 覚讃と後 白河院

若王子神社（禅林寺新熊野社）の創始 : 覚讃と後 白河院

著者 菅野 扶美

雑誌名 紀要

巻 62

ページ 11‑22

発行年 2019‑01

URL http://id.nii.ac.jp/1087/00003252/

当社は永暦元年(‑︱六

0)

後白河法皇が熊野権現を禅林寺

若王子神社

はじめに

よく知られている﹁蟻の熊野詣﹂の初見は﹁H佃辞許﹂とされる

がー︑院政期﹁人まねの熊野詣﹂︵﹁玉葉﹂文治四年九月十五H

条 ︶

という諺を生み出すまで流行した熊野信仰は︑歴代の院がそれを牽

引したことで︑権力性に衷打ちされた新しい神の出現となった︒京

にも熊野の霊を移し祀ろうとし︑白河院初度の熊野詣に先達をつと

めた三井寺の増許によって後の堅護院に勧訥されたのを喘矢とし

て︑京及ぴ近郊の大寺に︑そして後白河院の仙洞御所法住寺殿にも

迎えられて︑都の新名所になってゆく︒現在でも洛中三熊野

I l l

と称

されるのは︑その聖護院熊野神社と後白河院御所の今熊野神社︑そ

して禅林寺鎖守とされた若王子神社である︒前二社が明確な創始の

記録を持つのに対し︑若王子神社は早くに他の熊野神社との混同が

あったのか︑その創始は明確ではない︒現在︑若王子神社で配布し

ているパンフレットには﹁京洛束那智熊野若王子神社哲学の道 起点東山三十六峰のふもと﹂の見出しのもと﹁本社の由来﹂とし て ︑

︵ 禅 林 寺 新 熊 野 社

︶

2  ︵永観堂︶の守設神として勧訥せられ祈願所とされた正束llJ若王子の鎖守であったが︑明治初年の神仏分離によって当社のみが今日に残ったのである︒

と記すが︑﹁永暦元年後白河法皇﹂が﹁禅林寺の守護神として﹂熊

野権現を勧睛し︑それは﹁祈願所とした正東山若王子の鎖守﹂で

あったという︑これら全てについて水暦年冊に史料となる記事は見

られないのである︒本論では若王子神社の創建を明確にするため

に︑現状を踏まえつつ︑史料の読み直しと別史料の提示を行って大

方に問いたい︒

辞典類に見る﹁若王子神社﹂

たとえば﹁京都市の地名﹂︵平凡社︶には︑

若 王 子 神 社 現 左 京 区 若 王 子 町

大文字山西施︑禅林寺︵永観堂︶の北に鎖座︒社殿は永暦元年

(‑

︱六

0)

六月の創建とし︑後白河法皇が熊野那智権現をこ

の地に勧請したのが始まりという︒社名は祭神の天照大神の別

号﹁若一王子﹂にちなむ︒禅林寺の鎖守社ともいわれ︵元亨釈

の創始—ー覚讃と後白河院

菅 野 扶 美

書︶︑禅林寺新熊野社ともよばれ︑神仏混合の信仰のために

﹁若王寺﹂とも記された︒﹁山愧記﹂治承二年(‑︱七八︶一︱

月︱二日条に︑中宮徳子の安産祈願をした神社四一ヵ所のうち

の︱つに﹁白川熊野﹂とあるのが当社かと思われる︒同書文治

元年︵︱‑八五︶八月八日条には︑﹁白川熊野別当又建立別宮︑

件発心門額依申請書也﹂ともある︒︵以下略︶

とある︒しかしこの文中二か所出てくる﹁白川熊野﹂はおそらく聖

設院熊野神社と思われる︒同じ平凡社﹁京都市の地名﹂には︑

熊野神社現左京区聖護院山王町

社伝によれば弘仁二年︵八︱‑︶日円阿間梨の勧請により創建

されたと伝えるが︑﹁中右記﹂康和五年(︱

10

三︶三月一︱

日条には﹁今日僧正増抒︑於白川辺祭熊野新宮御霊云々﹂とみ

え︑園城寺の僧︵法成寺座主︶増抒が︑白河上皇の意を受け

て︑熊野新宮御霊を勧請したのが創祀と思われる︒同じく増抒

によって創始された聖設院の鎖守社で﹁熊野権現﹂とよばれ

︵薙州府志︶︑崇徳院勧請の東山若王子の﹁熊野権現﹂︑後白河

院勧請の今熊野の﹁新熊野社﹂と並ぶ︑院政期に創立された熊

野社である︒園城寺内に勧請された熊野社とともに︑寺門派が

主導権を握った天台系本山派修験道鎖設の神社として知られ

る︒早くより他の熊野社との混同がみられ︑中世における実態

は判

然と

しな

い︒

︵以

下略

︶

としている︒創建が﹁白河上皇の意を受けて﹂とするのは︑康和五

年という年号からの類推であろうが︑﹁若王子神社﹂の項の﹁白川

熊野﹂はこちらの聖護院熊野権現だろう︒ただし本項では若王子神 社を﹁崇徳院勧請の東山若王子の﹁熊野権現﹂﹂としているのが不審である︒本項の記述だと洛中三熊野山はすべて上皇︵白河院・崇徳院・後白河院︶の勧請によると読める︒

また﹁神社史大辞典﹂︵吉川弘文館︶﹁若王子﹂の項では︑

京都市左京区若王子町にある若王子神社のこと︒祭神は天照・

国常立・伊非諾・伊非那美の四神︵﹁京都坊目誌﹂︶︒社伝では

永暦元年(‑︱六

0)

に熊野那智権現神を勧請したものいい︑

神仏習合思想により若王寺とも表記された︒禅林寺︵永観堂︶

に近接していたためその鎖守社となり︑熊野信仰の盛行ととも

に朝野の腺崇をうけた︒すぐ西には同じく後白河法皇の勧請を

伝える熊野神社がある︒︵以下略︶

とある︒文中﹁同じく後白河法皇の﹂は︑やはり永暦元年という年

号に拠るのだろうが︑﹁すぐ西にある後白河法皇の勧請を伝える熊

野神社﹂は何を指すのか︑法住寺殿今熊野社だろうか︒確かに両社

は近距離にあるが﹁すぐ西﹂とは言えない︒

これらの中にあって典拠を明記するのは﹁角川日本地名大辞典j

﹁京都府﹂の﹁若王子神社﹂の項である︒

応仁元年﹁忠雅僧正置文﹂︵若王子神社文書︶によれば後白河

法皇が熊野権現を勧請したのにはじまる︒正東山若王子乗々院

と称する本山派修験で︑聖護院門跡の支配に属した︒中世には

﹁熊野三山奉行﹂をも称した︵若王子神社文書︶︒南接する禅林

寺︵浄土宗︑永観堂ともいう︶の鎖守ともいわれ︑鎌倉期は禅

林寺新熊野社と呼ばれ︑禅林寺が役小角の旧家地であったとす

る伝

承に

基づ

く︵

元亨

釈書

︶︒

︵以

下略

︶

﹁忠雅僧正置文﹂と﹁永暦元年﹂

前項で示された﹁忠雅僧正骰文﹂︵この名称は補筆︶を確認する

と︑史料編募所﹁若王子神社文書﹂﹁熊野三所権現順礼先達職之事﹂

で﹁応仁元年(‑四六七︶二月七日忠雅誌之﹂と結ばれている30

前半は型護院の熊野三山検校職・修験道先達検校職の濫艇を語り︑

次い

で︑

仁王七拾七代朝後白河法皇熊野御参詣者︑命大俯正行昨為御

先達︑月卿雲客供奉行粧厳煎也︒故応倫言而先達已下滸彩衣抱、令科藪自余以来為宝詐延年・百官快楽・天長地久•国平

民安︒門主累代入峯之時︑修行者悉消彩衣︒舷仙院一二山廻宴

駕一二十四箇度突︒雖然思召於供奉近臣以下苦難︑御伯仰余摸三

山洛外而建立神祠︑盤験威増日々是新也︒則以正東山准那智

山︑象若一王子︑宝名号若王子︒因此補熊野三山奉行職︑本山

一家之令掌補任︒且亦為吉野大峯本末︑而令練行修験道之定

格︑従聖護院門跡諸国之霞︑置先達年行事之職而法式守者也︒

おそらくこれに基いて社伝は作られていると思われるが︑ここに 3  これによると応仁元(‑四六七︶年の史料がもとになっているよ

うで︑﹁本山派修験・型護院門跡・正東山若王子︵若王寺︶乗々院﹂

といった行文から︑既に修験道が明確な組織を持ってからの記述で

あることがわかる2︒ここで﹁忠雅僧正骰文﹂を検討するが︑右の

辞典類に共通する内容を確認すると︑創建は永暦元年︑発頻は後白

河院︑勧睛したのは熊野那智社︑禅林寺に近い事からその鎖守とな

る︑といった点になる︒ 創建の年次﹁永暦元年﹂は無く︑また後白河院の先達は行葬であるという誤認︵行葬は烏羽院の先達であり︑八十一歳で亡くなった時後白河は八歳だった︶もある︒本文の書き手忠雅について宮家準は︑窪永年間(‑六二四＼一六四四︶写の﹁若王子乗々院伝﹂を引いて︑第七代熊野三山奉行︵乗々院院主︶であり︑﹁足利義政は東山山荘︵銀淵寺︶に近く花の名所として知られた若王子社で︑しば

しば花見の宴を行なった︒こうしたこともあってか︑義政は応仁元

年十二月二十一Hに乗々院の法印忠雅を若王子別当職に補した際︑

社領として兵庫下荘︑淡路国由良荘︑伊勢国窪田荘︑駿河国門谷

郷︑信浪国小菅荘ならびに若槻荘を与えている﹂と記す4︒同じく

宮家によれば︑足利尊氏は禅林寺若王子社を再興のうえ乗々院を新

設し︑熊野三山奉行職に補したとある︒隊氏が再興して以来の社伝

は詳しいが︑それ以前や創建の院政期の事情については伝承による

よう

であ

る︒

そこで発願者として諸辞典が挙げる後白河院の事組に戻ってみた

い︒問題となる﹁永暦元年﹂であるが︑この年後白河院が造った新

祠は今熊野社である︒﹁百錬抄﹂永暦元(‑︱六

0)

年十月十六H

条に

は︑

奉移熊野御体於新造社培︑今熊野是也︒上皇御願也︒奉移H吉

御体於東山新宮︑同上皇御願也︑

とある︒後白河院は平治元︵︱‑五九︶年の年末から翌年に続く平

治の乱が収束すると︑仙洞御所の建設に着手した︒それが法住寺殿

の南殿であるが︑御所の完成の前に二所の神を勧請して御所の守り

神としている︒名づけられたのが今熊野社と新日吉社である︒﹁百

﹁禅林寺新熊野社六月会表白﹂

ここで若王子神社の創建を語る一資料を掲げたい︒﹁転法輪抄﹂

神祇上﹁禅林寺今熊野六月会表白﹂7である︒安居院澄憲の表白を

ここで全文示しつつ︑問題点を整理してみよう︒かなり長文となる

が︑読みやすさを考慮して私に書き下し文とする︒ 4  錬抄j本条はそれを記している50

ただしこれを記す同日の日記・記録類が無く︑﹁百錬抄jのよう

な編簗害のみで︑またその文面が﹁新造社境に熊野御体を移した﹂

とあるだけで場所の特定もなく︑この﹁百錬抄﹂の条文を以て禅林

寺若王子社の創建と誤認されたのかもしれない︒今でこそ﹁若王子

神社﹂という名称であるが︑前掲の諸辞典にあったように当時から

鎌倉期にかけて︵すなわち修験道の体系が整うまで︶﹁禅林寺今熊

野社とも﹂称されていたこともあり︑﹁後白河院が東山に熊野社を

勧請した﹂との情報は今熊野社にも若王子神社にも当てはまったの

であ

る︒

もっとも同時期の記録はないが︑法住寺殿今熊野社については︑

たとえば養和元年︵︱‑八一︶十二月八日の院庁下文6で︑今熊野

社について﹁去永暦年中之比︑禅定仙院凝丹誠之叡慮︑摸本社於

洛都︑以散在庄園被寄進彼仏聖燈池料以降︑計星霜者既二十余年︑

思臨幸者及百余度︑登非希代之御願乎︑﹂と明記されているので︑

今熊野社の永暦元年創建は動かない︒それに対して若王子神社を院

が勧請したとの確認はできていないのである︒ 今信心の大施主阿闇梨耶井一結諸衆︑殊に一心消浄の丹誠を抽きんで︑専ら三業相応の白普を潔くして︑般若・法華之妙典を写し︑香華・灯明之供具を捧げ︑熊野権現の新たなる宝前に於て︑侮年一度の大会を改むる有り︒夫れ大悲権現は本地雲暗し︑内証を庶尼輸之月に秘すと雖も︑垂

いちじる迩風芳し︑霊験大日本之艇に白くす︒或は東方西方之仏︑正覚を

浄妙国土之境に唱ふ︒或は等覚妙覚之聖︑法楽を四徳涅槃之城に

釈せり︒而るに同体無縁の悲しみを催されて︑忽ちに法性難動の

山を出で︑娑婆有緑の倫を尊きて紀州熊野の阿に雨降り給へり︒

霊験は一天被れ︑明徳は四海に遍し︒是を以て上︑王侯相将より

下︑田夫野人に至りて備依傾首し渇仰合掌す︒彼の霊験に詣づる

者は千里の路も遠しとせず︑其利生を仰ぐ者は七宝の蓄えをも重

しとせず︒実にこれ天下第一の霊社︑海内無双の明神也︒

妥に法主阿闇梨は幻日に二恩之家を出で志を一1

一密

大法

に寄

せ︑

老

年に三宝の徳を憑みて︑身に七衆戒品を守る︒生年廿一歳之昔︑

始めて熊野の宝前に詣づるより春秋六十四年の今︑参詣は六十余

度に及べり︒念々歩々只志を権現の神徳に運し︑造次顛浦思権現

の利生忘るるなし︑思召し給ふ様︑参詣繁しきと雖も猶時々也︑

争か毎年両三之数を遇へ︑帰依懸るかに遠くとも是念々也︒近く

王城の側に勧請せんと欲ふ︑遂に仁平二年之歳八月下旬天︑始め

て神殿を営造し︑遂に王子御体を安置奉る︒それより以来神慮倫

かに通じて霊験腿現ず︒遂に三所権現の宝殿を建立して弥よ一心

たわや消浄之誠を抽んず︒登︑只凡夫の情に諏すく勧請し奉らるるや︒

実に権現自ら此の硼に影響し給ふと謂ふべきものなり︒

本表白より読み取れる内容は次の通りである︒

施主は﹁法主阿闇梨﹂︒﹁安居院唱甜集﹂活字本文には﹁法ー 愛に毎月一座の講演︑式日を迎えて塀ること無く︑毎年一度の斎会︑今に月を追いて弥よ新なり︒加之一夏九旬之安居︑例時懺法之勤行は皆︑法主阿闇梨の願念より出で︑同法智識の合力を成す︒今年例に任せ此の会を謹修す︒安骰する所は釈迦如米辿身舎利︑燈三宝治際之庭にあらずや︒書写する所は平等大恵妙法之真文︑又是一乗流通之糊なるものか︒梵唄は調べを凌ぎ︑魚山之昔の風を伝ふ︑法音は天に涌く︑膀嶺之古風を訪ひたり︒法会の厳煎なる誰人か随喜せざる︑普顧の慇懃なる何の神か納受し給はざら

んや

︒

伏して乞う︑三所権現︑威光を増して降臨影向し︑五所王子︑法

楽に誇って随喜悦預し給ふことを︒

抑も仏法流布すること必ず棺那之合力に依る︒普根の成就するこ

と定めて施主之助成に任す︒今此の神殿︑営造の功徳︑法会荘厳

の俄︑偏に将作大匠之力に依り︑悉く法主阿闇梨の願を遂げ給ふ

也︒然れば則ち権現大悲之利益相半にしてこれを蒙り︑現匪当生

之悉地我も人も始満てむ︒凡そ結縁助成の道俗︑遠近随喜の貴

賤︑焔依往詣之類︑聴聞讃毀之倫︑併しながら権現大悲之引接に

かた依りて︑互みに見仏聞法之善友と為らん︒社壇繁盛して霊験日を

追いて是新たなり︒煎修儲らずして︑法会年に従って更に厳しか

らむ︒一天泰平して天変地振の奏を聞くことなく︑四海安穏にし

て千門万戸の塵張からざらん︒ 法主阿闇梨は二十一歳から熊野詣を始め︑六十四歳の今︑六十余度を数えている︒﹁王城の側﹂に熊野社を勧睛しようと志し︑﹁仁平二年之歳八月下旬の天︑始めて営造し︑王子御体を安置し奉った﹂︒その後︑﹁三所権現の宝殿を建立し﹂迎えた︒﹁師月一度の講演﹂﹁侮年一度の斎会﹂を行うのみならず︑夏安居・例時懺法も法主阿闇梨によって行われ︑今年の六月会も例年通り︑﹁釈迦如来の遺身舎利﹂を安置して行われる︒

まとめると︑本表白は﹁禅林寺今熊野社六月会﹂のために作られ

たものだが︑施主の阿闇梨は今年﹁春秋六十四年﹂である︒それよ

り前︑仁平二︵︱‑五二︶年八月下旬に︑営造した神殿に﹁王子御

体﹂を安骰している︒﹁王子御体﹂は熊野若王子であろう︒まず王

子神を勧請し︑その後熊野三所権現本体を迎えたが︑勧請した年は

わからない︒しかし三所権現と若王子の社を禅林寺の傍らに勧請し

て以来︑師月一度の講演︑侮年一度の斎会・六月会を一結諸衆と

行っているのである︒この熱烈な熊野倍心の阿闇梨とは誰であるの

カ ︑ ︒ 5  4  3  2  ば法王 主﹂と﹁法王﹂の二種類が見られる︒﹁法王阿闇梨﹂であれ

1 1 法皇で阿闇梨号も持っていた後白河院を指すかと

も思われるが︑内容とも合わず︑また金沢文庫原文ですべて

﹁法主﹂であることも確認した8゜﹁法主﹂とはその法会の主

宰者をいう︒本六月会の主宰は法主阿闇梨ならぴに一結諸衆

であ

る︒

覚讃この禅林寺今熊野社を建立した﹁法主阿闇梨﹂を︑三井寺園城寺

僧・氾見讃に比定したい︒後白河院の護持僧でもあった覚讃の事鎖を

﹁寺

門伝

記補

録﹂

︐か

ら見

る︒

法 務 前 大 僧 正 覚 讃 三 十 三 世

覚諧播磨権守藤宗康子︒覚宗僧正入室弟子︒大峯給城行者︒熊

野斎居二千日︒蒙神応対︒南明院開祖︒管法務︒至大僧正︒

仁平二年補熊野三山検校職︒第四︒保元三年十一月二十六日︒従

延猷阿閤梨︒受三部大法職位︒

永暦元年後白河上皇臨幸熊野三所︒召讃為御先達︒時法印権大

俯都︒即依法印之奏︑置阿闇梨五口子︳︱‑山︒其後法印奉御先達

者︑都二十箇度︒今年上皇創三所権現社子洛東名新熊野︒是又

勅法

印為

検校

職︒

以後

一︱

‑ l l l

検校兼任当社検校︒又依法印之奏永骰阿

闇梨五口子当社︒

長寛二年任権僧正︒高倉院仁安四年︒擢護持僧轄僧正︒承安四年

八月八日加大賜法務︒今滋上皇幸子熊野︒大僧正復奉御先達︒

今度依別宜召具綱所︒安元二年建南明院︒即為法皇嘉応元年御

出家御願寺︒五月二十六日置阿闇梨五口︒

治承元年補長吏治三︒聴牛車︒同四年九月七日掃寂︒年八十有六゜

この時代に八十六歳という長命を保ち︑仁平二年に熊野三山検校

になってより︑特に後白河院の熊野信仰において欠かせない人物と

して重用されていたことが分かる︒﹁大峯葛城行者﹂の修験として︑ 5 また﹁熊野斎居二千H﹂I五年以上熊野で修行した行者として過ご

したというが︑三山検校となった仁平二年には︑逆符すると五十八

歳で

ある

︒

高齢になっての説話が﹁古今著聞集jに見られる

︒神祇第一の1 0

六﹁助俯正此讃夢に若王子託宣の歌を賜はる事﹂として︑

助僧正覚讃は先達の山伏なり︒那智千日行者︑大峯数度の先達

なり︒五十にあまりて︑有識にも補せざりけるをうれへ︑若王

子によみてたてまつりける︑

山川のあさりにならでよどみなばながれもやらぬ物や思はん

夢の中に御返事を給りける︑

あさりにはしばしよどむぞ山川のながれもやらぬ物な思そ

類話が﹁＋訓抄j十ノ三十四にある

1 10

三井寺覚讃僧正︑年高くなりて︑有識をゆりざりけるが︑熊野

に詣

でて

︑

山川のあさりとならで沈みなば深き恨みの名をや残さむ

鳥羽院聞こしめして︑あざりになされにけり︒

いわゆる歌徳説話であるが︑﹁五十にあまりて﹂﹁年高くなるま

で﹂有識︵已講・内供・阿閤梨︶になれなかった人として認識され

ていたようだ︵逆に六十歳を過ぎてからの上昇がはなはだしい人で

もあったということになる︶︒覚諮の和歌に感じた熊野権現︵＋訓

抄︶あるいは若王子︵古今著聞集︶が有識を叶えたのだが︑﹁＋訓

抄﹂では鳥羽院が阿闇梨になされたとある︒阿闇梨だけではなく︑

鳥羽院が授けたのは熊野三山検校職であった︒この職は︑寛治四

(1

0九

0)

年白河院初度の熊野御幸に先達となった三井寺園城寺

の増抒が︑その勧牧として補せられたのを初例として︑以後修験の

道に鍛錬した三井寺の高僧をもってするのを例とした

︒後に三井1 2

寺の聖護院宮の兼職となるが︑二代目は大僧正行尊︑当時は三代目

で︑三井寺長吏であり烏羽院の先達をもっとめた覚宗がその職に

あっ

た︒

詑限はこの蹂宗の入室弟子で︑俗の関係では甥にあたる︵此讃の

父宗康の弟が此宗︒なお実家は道隆流である︶︒その槌宗が仁平二

年九年二十三日に亡くなり︵﹁寺門伝記補録﹂︶︑ここでやっと凡見贖

は六十になろうかという年齢で四代目の熊野三山検校に補されたの

だっ

た︒

つまり表白に述べられていた﹁王子御体﹂を勧請した﹁仁平二年

八月下旬天﹂とは︑検校職を烏羽院から授けられることを期待・熱

望して行った時期と読むことができる︒俗の父は従五位下の受領階

級だが︑師であり叔父である此宗は長吏・三山検校である︒甥とし

て熊野二千H行者として引き立てに与ってもよいと思われるが︑此

讃の事績は全く見えない︒覚讃の名が日記類に表われるのは︑仁平

二年三月七日︑近衛天皇主催の烏羽院五十宝算の賀に権律師として

十二人の一人として記されたのが初めである︵﹁兵範記﹂︒以下同

じ︶︒同年八月十六日法勝寺での奉賀法皇五十算︑同月二十八日関

白忠実による法皇五十賀にも権律師として参列を許されている︒凸凡

讃にとってこの仁平二年は︑初めて僧として認められた年で︑しか

も師槌宗は病床にある︒祈るべき熊野若王子を︑初代三山検校増抒

が熊野神社を祀った先縦に倣って東山麓に移し︑i丸讃にしてみれ

ば︑．その結果としての念願の熊野三山検校職であったということか

もし

れな

い︒

以上の事組や表白の内容との整合性を考えると︑本六月会の主催

者は覚讃であり︑従って禅林寺若王子︵新熊野︶社の創建も覚諧に

よる

とみ

てよ

い︒

増 抒 勧 請 か ら 五 十 年 後 に あ た る が

︑ こ れ 以 後 は 保 元 二 年

︵︱‑五七︶に仁和寺が大聖院鎖守として熊野若王子を勧睛︑平治

元年︵︱‑五九︶十一月︑三井寺自体も金堂乾に熊野三所権現を勧

請と︑京及びその近郊へ次々に熊野社を迎えることとなる︒そして

覚讃が三所権現の宝殿も整え︑逍身舎利を祀って六月会を行った

﹁春秋六十四年﹂は︑平治元︵︱‑五九︶年にあたる︒前述したよ

うに︑その翌年から後白河院は仙洞御所ならびに今熊野社・新日吉

社の造営に入っているのである︒

後白河院の今熊野社

院政期の特徴的な宗教現象に﹁熊野詣﹂があることは冒頭に触れ

たが︑それを牽引したのは歴代の院たちである︒制約の厳しい天皇

位から解放されて南の霊地へ幾度となく詣でた︒白河院は九度︑鳥

羽院二十一度︑後白河院の母待賢門院も十三度を数え︑崇徳院です

ら帝位を近衛に譲位して一年三か月後の康治二︵︱‑四三︶年閏二

月に︑父鳥羽院と初度の熊野詣に赴いている︒

ただの親王に過ぎなかった後白河にはその機会はなかった︒父母

両院のたぴたぴの熊野行︑上皇となってすぐに参詣した兄をどのよ

う に 見 て い た の だ ろ う か

︒ 二 条 に 譲 位 し て 二 年 後 の 永 暦 元

(‑

︱六

0)

年十月︑初めての熊野詣のために後白河は︑まだ建築 6 

途中であった院御所に熊野社をあらかじめ勧睛して︑その精進屋で

精進を行った上で熊野に向った︒このことは日記・記録類には留め

られていない︒自らの今様生活を顧みた﹁梁塵秘抄口伝集﹂巻十︑

これは院自身の手になる確実な記述であるが︑そこからのみ伺える

事実である

1 30

我︑永暦元年十月十七日より精進を始めて︑法印党讃を先達に

︵ マ マ

︶

して二十三日進発しき︒⁝霜月二十五日︑奉幣して︑経供養・

御神楽など終はりて︑我音頭にて︑古柳より始めて今様・物様

までかずを尽す間に︑様々の箔︑琵琶︑舞︑猿楽を尽す︒初度

の事

なり

︒

精進を始めた日付に注意すべきで︑十月十七日は前掲﹁百錬抄﹂

の﹁奉移熊野御体於新造社埴︒今熊野是也﹂とあった翌日である︒

つまり後白河院は︑初めての熊野詣に際してわざわざ熊野権現を勧

請し︑その翌日から精進屋で精進生活に入って七日目に熊野へ進発

した︒ここに後白河の熊野に対する並々でない思いを読み取るべき

である︒当時院は三十四歳︑それから生涯三十四度に及ぶ熊野詣が

始ま

る︒

その時の先達が覚讃であったが︑後白河はこれをもって法印権大

僧都とし︑以後二十箇度の先達を勤めさせた︒また今熊野社にも検

校職を設け︑凡見讃を初代の今熊野検校に補した︒以来︑覚讃は高倉

天皇の護持僧として僧正・大僧正となり︑南明院を建立して院御願

寺とし︑治承元年には園城寺長吏となって牛車を聴される︑という

ように驚くような出世を遂げた︒承安三︵︱‑七三︶年三井寺長吏

となった時には︑その入寺の行列を院は法住寺殿七条殿の桟敷から 見物したのである︵﹁吉記﹂承安三年六月五H条︶︒すべて﹁禅林寺

新熊野社六月会﹂を行って以後のことである︒槌讃にとってこれら

の幸いは︑熊野権現の御利生以外の何物でもなかっただろうし︑後

白河院もまた自身の熊野信仰にとってこの老先達は欠かすことので

きない人物であった︒

千手信仰

覚讃には格別の力があったようだ︒﹁梁塵秘抄口伝集﹂巻＋には︑

第二度の熊野御幸の記事もあり︑その折のことだった︒

応保二年正月二十一日より精進を始めて同二十七日発つ︒二月

九日本宮奉幣をす︒三の御山に三日づつ籠りて︑その間千手経

千巻を転読し奉りき︒同月十二8︑新宮に参りて奉幣す︒その

次第常の如し︒夜更けてまたのぼりて宮廻りの後︑礼殿にして

通夜︑千手経を読み奉る︒しばしは人ありしかど︑片隅に眠り

などして前には人も見えず︒通家ぞ経巻くとて眠りゐたる︒や

うやうの奉幣など静まりて︑夜中ばかり過ぎぬらむかしと覚え

しに︑宝殿の方を見やれば僅かの灯の光に御正体の鏡︑所々輝

きて見ゆ︒あはれに心澄みて涙もとどまらず︒泣く泣く読みゐ

たる程に︑資賢︑通夜し果てて暁方礼殿へ参りたり︒﹁今様あ

らばや︒ただ今おもしろかりなんかし﹂と勧れば固まりてゐた

り︒術なくてみづから出だす︒

万の仏の願よりも千手の密ぞ頼もしき枯れたる草木もた ちまちに花咲き実生ると説い給ふ

おし返し／＼度々歌ふ︒資賢通家付けて歌ふ︒心澄ましてあり 7 

し故にや︑常よりもめでたくおもしろかりき︒

槌讃法印︑宮廻り果てて︑御前なる松の木の下に通夜してゐた

りけるに︑その松の木の上に﹁心解けたるただ今かな﹂と歌ふ

声のしければ︑夢現ともなく斯く聞き︑あさみて礼殿に参りて

急ぎ語る︒一心に心澄ましつるには︑かかることもあるにや︒

夜明くるまでには︑歌ひ明してき︒これ第二度たぴなり︒

この箇所は今様示現諏として害かれているが︑熊野社での参詣の

具体がわかる貴重な記録でもある︒いったん宿所に戻っていた院

は︑夜更けてから十二所権現を始めとするそれぞれの御前を﹁宮廻

り﹂し︑礼殿で千手経を読経する︒院は千手観音が持仏であり︑こ

の度の熊野詣では熊野三山それぞれで千手経転読千巻が奉納の目的

である︒クリープランド美術館蔵﹁熊野仙荼羅﹂の三山の社殿図に

よれば︑新宮礼殿の向かいには結ぶ速玉の二所権現の社︑本宮家律

御子の社︑若王子の社がある︒千手経を誦していたのだから御正体

の鏡は︑那智社本地千手観音の結ぶ神であろう︒その後暁から夜明

けまで今様を法楽していたとする︒

一方︑先達伐讃は院とは別行動で﹁御前なる松の木の下に通夜し

てゐたりける﹂︒すると﹁松の木の上﹂から︑後白河院の今様に感

応した熊野権現が﹁心解けたるただ今かな﹂とこれも今様をもって

託宜する

︑院と神仏とを媒介するのが神の声を聞いた槌贖であ1 4

これだけではない︒﹁転法輪抄﹂には文治二︵︱‑八六︶年三月 る ︒

の院御逆修表白が収められるが︑そこに後白河院の千手観音信仰の

由来とともに︑応保二(‑︱六二︶年六月院の如法千手護摩三七日 の結願のH︑

故前大俯正槌讃夢見ラク︑院は生身の千手観音にヲハシマス︑

何ぞ今マテ参テ拝み奉らざるやと語る人アリ︒即ち夢中に法住

寺殿南面に参る︒法皇御白衣ニテ御小袖を滸たまひ︑知る許に

出会て御仰せに日く︑彼は何事に参らしめたるやと尋ねしめ︑

御答え申して日く︑御所は生身の千手観音にまします由人語り

候︑伯て拝み奉る為に参る所也︒咲はせたまふ︒詑讃退出せん

とする時︑御小袖をかかげて︑見たてまつるに︑御手もっての

外に長く見せたまふ︒拝し奉ると本の如く御衣を引き塞がせ奉

り了

ぬ︒

という奇瑞の話を昔き留めている

︒後白河院が実は生身の千手観1 5

音であったことを︑その手のもっての外の長さから知って拝む︑と

いう夢を証人として覚讃が見ているのだ︒これも応保二年六月のこ

と︑また上記の二度目参詣の際の熊野権現による奇瑞も同じ年のこ

とで︑一方では安居院澄憲の曹き留め︑他方で後白河院の体験諏で

あるが︑共通して千手信仰と院のかたわらには槌讃が存在する

1 60

若王子神社・禅林寺今熊野社が澄憲の表白によって牝讃の創始に

なるものだとして︑表白にはまず﹁王子御体﹂その後﹁三所権現﹂

の宝殿を造ったとあって︑那智・結社を特に勧請したとは記してい

ない︒﹁若王子神社文書﹂でも﹁摸三山洛外而建立神祠﹂とあるだ

けである︒しかしそれ以後︵おそらく葬氏再典以後︶は﹁以正東

山︑准那智山︑象若一王子︑宝名号若王子﹂とあるのだから︑若王

子神社

1 1 那智説が一般になるのは︑修験道の整備につれ当社が都に

おける修験道場として認識されてからの事ではないかと思われる︒

おわりに

以上述べた通り︑若王子神社は覚讃の発願に始まると考えるのが

妥当であろう︒それが後白河院創始に書き換えられていったのはな

ぜなのか︒︱つは既述したように法住寺殿の今熊野社との混同があ

る︒今︱つは後白河院の話として塗りかえられていったからであろ

う︒砕見讃が澄蛮を甜師として禅林寺今熊野社六月会を行ったのは平

治元年︒その翌年十月に先達として院に従ってから覚讃の人生は激

変した︒思ってもみなかった出世と名抒の生活︒その中で一結の衆

とだけで閉鎖的に行ってきた神事は続けられなくなり︑覚讃の事敗

に残ることなく忘れ去られた︒ただ澄憲の表白だけがそれを伝え

金沢文庫現蔵﹁転法輪紗﹂中澄憲の︑後白河院に関わる最も古い る ︒

表白は﹁平治五十日御逆修三七8

表白

﹂﹁

同結

願表

白﹂

﹁同

結願

詞﹂

一結で︑これは後白河が上皇となった平治元︵︱‑五八︶年五月

二十九日から六月十八8の結願8までの五十講の際のものである︒

前述の通り﹁禅林寺新熊野社六月会﹂も同じ平治元年六月に施行さ

れている︒後白河は院となって最初の︑この大きな法会︵﹁百錬抄﹄ 8  しかし那智山の本地千手観音という視点に立ってみれば︑位讃の師覚宗は悪左府頼長の千手経の師であり︑若い時那智に龍居していた︒その師の下で覚讃自身も﹁古今著聞集jにあるように﹁那智千

日行者﹂であり︑また︑もとより後白河院は千手の行者である︒若

王子神社が那智熊野権現の勧請であることは︑両者にとって自然な

こと

だっ

た︒

には﹁貴賤成群﹂とある︶の琳師を澄憲にさせたが︑伐讃も同月こ

の澄憲を甜師にしている︒この二つに関係のないはずがない︒禅林

寺新熊野社表白最終段に﹁仏法流布すること︑必ず棺那之合力に依

る︑普根の成就すること定めて施主之助成に任ず﹂とある︒施主よ

り前に述べられる﹁棺那之合力﹂とは誰を指しているのか︒施主覚

讃の背後に橙那として存在するのは後白河院以外になく︑澄憲はそ

の関係をわざわざ表白中に入れているのである︒記録の上ではその

翌年の熊野詣からの関係であるが︑この時点で既に若王子新熊野社

をはさんで院と覚隈の連絡はあったものと思われる︒またこれが安

居院澄憲の説法師としての輝しい第一歩であったが︑同年末から翌

年正月にかけての平治乱に連座したとして信浪へ流刑されるとは誰

しも予想すらしていなかった時である︒

こと熊野信仰に関わることでは︑後白河院と槌讃は一体化してい

たともみなせる︒﹁修験道辞典﹂︵東京堂出版

19 86 )

﹁聖

設院

﹂

項では﹁覚諧

(1

0九二＼︱‑七七︶は永暦元年(‑︱六

0)

後白

河上皇の熊野三所詣に先達をつとめ︑聖護院とは別に熊野三所権現

を洛東の地に勧請している︒これを前者と区別するため今熊野と呼

ぴ︑覚讃自ら初代検校に補せられている﹂としている︒﹁初代検校

に補せられた﹂とあるのだから︑これは覚讚が法住寺今熊野社を建

立し︑﹁自ら﹂初代検校になったとしているのである︒今日でもこ

うした誤認があるのだから︑当時の京の熊野信仰は︑よほど関わり

あいのある狭い中で︑いってみれば後白河院と三井寺園城寺の関係

の中で︑まずは展開されたものだと認識すべきだろう︒

ただ後白河院の周辺を見ていっても︑若王子神社及ぴ禅林寺は出

注

8  7  6  5  4  3  2  ー てこない︒鎚讃は初代今熊野検校としてその系譜を残しており

1 7︑

＂丸讃自身も法住寺殿今熊野社にのみ記臆されていったことになる︒

おそらく若王子神社の方は︑禅林寺に付属するささやかな末社とし

て存在していったものと思われる︒それが室町猫府の外護を得て勢

力をつけ︑聖護院門跡院家筆頭正東山若王子乗々院として本山派修

験の管理者となってゆくのは︑応仁の乱以後の再興の後である︒

小山靖惑﹁熊野古道﹂︵岩沢新嘗2

000

年 ︶ ︒

宮家準﹁熊野修験﹄︵吉川弘文館

19 92 )

参照

︒ 京都若王子神社蔵本の影写本︒四冊︒当該文書は第二冊

十五T表から十八丁表︒忠雅自飛ではなく天保期の写であ

る︒私に旬読を付けた︒

注2

宮家害第六の一﹁熊野三山検校と三山奉行﹂によ

今熊野社については︑菅野﹁今熊野神社考ー後白河院御 る ︒

所・法住寺殿論その︱￨﹂︵﹁東横国文学﹂第二十五号

19 93 )

で論じた︒その時は禅林寺新熊野社については

注で触れたのみだった︒

﹁ 平 安 迫 文 古 文 書 編

﹂ 第 八 巻

0四

一 三 ︒

﹁安居院唱甜集﹂上巻︵角川書店l97

o )

所収

︒ 今まで本表白は後白河院主催の法会のものとされてい

る︒たとえば山崎誠﹁澄惑略年譜﹂︵﹁唱浮と学問・注釈ー

澄憲の晩年と﹁雑念集﹂ー﹂﹁唱導の文学﹂勉誠社

14  13  12  11  10 

︐ 

ている︒すなわち院六十凹歳の年である︒なお﹁転法輪

抄﹂原本閲邸に際しては︑金沢文庫学芸貝貰井裕恵氏にお

世話になった︒ここで謝意を述べたい︒

大日本仏教全書︱二七巻︒

﹁古今著聞集﹂本文はH本古典文学大系による︒

﹁十訓抄﹂本文は新編H本古典文学全集による︒

﹁国

史大

辞典

﹂﹁

熊野

一︱

‑ l l

検校﹂の項︵西田長男による︶︒

﹁梁塵秘抄口伝集﹂本文は馬場光子全訳注﹁梁塵秘抄口伝

集﹄講談社学術文庫

20 10 )

による︒ただし私に漢

字・読点など改めた箇所もある︒

﹁心解けたるただ今かな﹂は﹁春の初めの梅の花︑密ぴ開

けて実生るとか︑御前の池なる薄氷︑心解けたるただ今か

な﹂の結旬である︒後白河院が礼殿で歌った千手観音の押

願の今様﹁枯れたる草木もたちまちに花咲き実生ると説い

給ふ﹂に呼応しての託宣歌であると注

1 3 馬場﹁梁塵秘抄口

伝集﹂の解説がある︒また﹁御前の池なる﹂は﹁朗詠九十

首抄﹂には﹁まつのえだには一説﹂と注があることか

ら︑馬場は﹁松の木の上の神の声はみごとにその場に符号

している﹂と解する︒筆者は﹁松の木の下﹂で通夜する覚

讃︑﹁松の木の上﹂から神の声︑という箇所には︑﹁長寛勘

文﹂の﹁熊野権現御垂迩縁起﹂の王子信が水晶体となって

九州英彦山︑伊予の石鎚山︑淡路の諭館羽峰と移って︑初

︑ ︑

︑ ︑

︑

めての紀伊國では切部山西の玉椰の岸の松の木の許に

五十九年いたことを想起する︒院政期における熊野縁起で

は﹁松の木﹂は単なる樹木ではない︒もっともそこが切部

山で新宮ではないので︑直に﹁御垂述縁起﹂が重ねられて

いるとは言えないが︑﹁口伝集jのこの箇所とは︑後白河

院と覚讃と熊野権現の間の関わりの深さが︑諸言表・表象

で窺われているといえよう︒

注7﹁安居院唱諄集﹂﹁転法輪抄﹂表白二﹁院文治御逆

修 結 願 同 五 七

8﹂の﹁感応霊験﹂︒私に読み下した︒

後白河院の千手観音信仰は︑その母待賢門院の死後︑三井

寺の道覚が御室戸僧正隆明の本隊と伝える千手観音の絵像

を授けたこと始まるが︑道覚は覚宗の弟子︑すなわち牲讃

の相弟子になる︒院十九歳のこの時点で︑千手信仰をはさ

んで両者は関係付けられていたのである︒なお︑後白河院

の千手観音信仰については︑菅野﹁後白河院の信仰と三井寺ー「梁座秘抄」仏歌を媒介に—」(「東横国文学」第三十

号

19 99 )

で論

じた

︒

注2﹁熊野修験﹂第五の二﹁新熊野検校系図﹂参照︒

＊本論は2017年3月

1 7 日紀州地域共同研究会第四回研究

集会シンポジウム﹁紀州地域の﹁うた﹂と聖地﹂での発表

﹁後白河院と熊野ー今様を含めてー﹂の一部をまとめたもの

である︒席上様々なご意見を寄せられた会貝諸氏に謝意を捧

げる

︒

17  16  15