Vol.34 , No.1(1985)057木村 俊彦「PRAMANAVARTTIKAM II, 10」

PRAMANAVARTTIKAM

II, 10

木

村

俊

彦

sthitvapravrttisamsthanavisesarthakriyadisu/istasiddhir

asiddhir va drstante

samsa-yo'tha va//

本 誌 前 巻 二 号 に お い て, 標 題 箇 処 に 関 す る 筆 者 の 研 究 に 対 し, 異 な る 解 釈 を試 み た 方 が 居 ら れ た の で1), 注 目 さ れ た こ と に 感 謝 し つ つ 再 点 検 し, 総 括 し た 結 果 を 報 告 し た い。 ダ ル マ キ ー ル テ ィ が Pramanavarttikam 第 二 章 (認識 所 依 定 立 の 章, 通 称 は宗 教 章) の 第10偶 で 批 判 し た 所 の, ニ ヤ ー ヤ 学 派 に よ る 神 の 証 因 群, 上 掲 前 半 偶 の 例

示 を 仮 に 「a, b, c等 」 と 略 称 す れ ば, そ の う ち のa因 (sthitvapravrtteh=後 に

作 働 す る 故 に) に つ い て, カ マ ラ シ ー ラ の 証 言 に 従 え ば ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラの も

の で あ り, 現 行 Nyayavarttikam に 典 拠 を 求 め ら れ な い の で, G. Jha お よ びE.

Steinkellner と 共 に 改 鼠 と した2)。 そ の 場 合 に 推 理 で き る改 窟 の 論 理 と し て は, Sx⊃Px・Qxと い う命 題 を, Sx⊃Qx∵Sx⊃Pxと い う証 明 式 に 変 更 し て い る と い う も の で あ った。 今 少 し補 っ て 解 釈 す る と,「 或 る 物 が 極 微 や 業 即 ち 質 料 因 や 道 具 因) で あ れ ば, そ れ は 作 働 す る 以 前 に 知 あ る 動 力 因 に 主 宰 さ れ, か つ 主 宰 さ れ て 作 働 す る 」 と い う カ マ ラ シ ー ラの 紹 介 した 主 張 を,「 或 る 物 が 極 微 や 業 で あ れ ば, そ れ は 知 あ る 動 力 因 に 主 宰 さ れ て い る, な ぜ な ら そ れ は (主 宰 さ れ て) 後 に 作 働 す る か ら」 と 分 解 し た と な す の で あ る。C因 も 同 様 に し て,「 或 る 物 が 元 素 で あ れ ば, そ れ は 保 持 等 の 作 用 に 際 し て 知 あ る 動 力 因 に 主 宰 さ れ, か つ 主 宰 さ れ て 作 働 す る 」 と い う主 張 を,「 或 る物 が 元 素 で あ れ ば, そ れ は 知 あ る 動 力 因 に 主 宰 さ れ て 作 働 す る, な ぜ な ら そ れ は 保 持 等 の 作 用 が あ る か ら 」 と 改 め た の で は な い か と い う意 趣 で あ っ た。 こ れ に 対 し て 異 説 者 は, ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ に 別 の 著 作 が あ っ た と い う 「可 能 性 に 基 づ い た 上 で 」 「NV以 外 の 著 作 を批 判 対 象 と 考 え る 方 が 自 然 で あ る 」 と 言 わ れ る。 す な わ ち, 厳 密 に 対 応 す る 箇 処 が 見 られ な い か ら ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ に 別 の 著 作 あ り, と い う類 推 で あ る が, ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ に Nyayavarttikam 以 外 の 著 作 が あ っ た こ と は 全 く知 られ て い な い。(も ち ろ ん 無 か っ た と い う

argu-mentum ex silentio そ は な く。) そ の 中 で ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ は Hetuvarttikam お

-357-よ び Hetvabhasavarttikam の 名 を 挙 げ て い る が3), ジ ャ ヤ ン タ の い う varttikakrt と 共 に, 先 躍 の 著 と私 は 見 る。 「証 因 の 評 釈 」 と 「擬 似 証 因 の 評 釈 」 が 併 行 し て あ っ た と す れ ば, Nyayasutram I, 1, 34-35の い わ ゆ る Hetusutram に 対 す る 評 釈, お よ び 同1, 2, 4に 対 す る評 釈 で あ ろ う。 他 方, ジ ャ ヤ ン タ は、「評 釈 作 者 に よ る 音 声 無 常 の 証 明 の 陳 述 が あ る 」 と し て, 次 の 証 明 を 引 く4)。 音声 は 無 常 な り。旋 律 が あ る こ とを我 らの外 官 で現 量 得 な る故 に。 瓶 の 如 し (anityah sabdo jatimattve satyasmadadibahyakaranapratyaksatvad ghatavad iti)

他 方 ウ ッデ ィ ヨー タ カ ラ は 「こ こ で 論 式 あ り」 と し て, 次 の 論 証 を述 べ て い る5)。 音 声 は 無 常 な り, 強 弱 の 境 な る故 に。 苦 楽 の 如 し。(anityah sabdah tivraman avisa-yatvat sukhaduhkhavad iti)

同 じ 論 理 の 証 因 な が ら, <高 低> を <強 弱> に 言 い 換 え て い る 所 に, 六 世 紀 の 先 学 の 論 理 を 安 易 に 借 用 し て い る と評 せ られ る6)ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ を 我 々 は 見 る の で あ る。 因 み に ジ ャ ヤ ン タ は, カ マ ラ シ ー ラが ア ヴ ィ ッ ダ カ ル ナ の 用 い た 証 因 と伝 え るb因 を 挙 げ て い る7)。 また,「 特 殊 な 形 態 」 な る証 因 を 我 らは 述 べ る。 現 量 得 な る もの に対 し, 一 切 否 定 を 願 った とて誰 も異 解 を試 み な い。 だ か ら証 因 は不 成 で は ない。

(atha va sannivesavisistatvam

eva hetum abhidadhmahe/yasmin

pratyaksata

upa-labhyamane sarvapalapalampata

api na kecana vipratipattum

utsahante/tasmanna-siddho hetuh/)

従 っ て Hetuvarttikam と ア ヴ ィ ッ ダ カ ル ナ の 神 の 証 明 を 結 び つ け る こ と は 可 能 で あ る。 ジ ャ ヤ ン タ は (あ た か も ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラが ヴ ァ ー ツ ス ヤ ー ヤ ナ に 対 す る 如 く) ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ を 無 視 し て い る と評 さ れ る こ と と あ わ せ, 興 味 深 い も の が あ る。 問 題 は カ マ ラ シ ー ラ の 証 言 に あ る。 プ ラ シ ャ ス タ の も の な ど は, 現 行 Padarthadharmasangrahah むこな い も の を 二 箇 処 引 用 し て い る の で あ る。 こ の 書 で は, デ イ グ ナ ー ガ の 認 識 論 と 論 理 学 の 依 用 と, マ ヌ法 典 の 宇 宙 論 を 借 用 し た シ ヴ ァ神 学 で 手 一 杯 の 様 子 で, 神 の 証 明 に ま で は 到 ら な い 状 況 で あ る。 神 の 一 切 知 者 性 を 証 明 し よ う と し た と さ れ る が, この 疏 に は 神 知 論 は な い。 次 い で 言 え ば, カ マ ラ シ ー ラの 引 く神 の 讃 歌 は, 正 理 学 派 で は ウ ッデ ィ ヨ ー タ カ ラ が は じ め て 聖 教 と し て 援 引 す るrマ ハ ー バ ー ラ タ 』 の 有 名 な 一 節 で あ る。 有 情 は無 知 な り, 己れ の 苦 楽 も支 配 せ ず して。 神 に 動 か され て 天 国 に も地獄 に も行 くの

だ。(ajfio jantur aniso'yam atmanah sukhaduhkhayoh/isvaraprerito gacchet svar-gam va svabhram eva va//)

旧 約 詩 篇 の よ うに 高 揚 し た 感 情 で 謳 う極 め て 特 徴 あ る も の 故, カ マ ラ シ ー ラが Nyayavarttikam を 見 て 書 い て い る こ との 状 況 証 拠 に な ろ う。 これ も 改 窟 説 の 間 接 的 な 証 明 で あ る。 こ の 歌 に つ い て は 既 に 考 察 し た。 ま た 異 説 者 は, ウ ッデ ィ ヨ ー タ カ ラ の 神 論 中 に 神 知 の 永 遠 性 の 定 立 が あ る の に ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 無 視 し た の だ ろ うか, Nyayavarttikam が 批 判 対 象 な ら ば 「正 確 に 引 用 し批 判 す る は ず で あ る 」 と 言 わ れ る。 が, 残 念 な こ と に イ ン ド哲 学 文 献 に そ の よ うな 原 則 が 確 立 し て い る わ け で は な い8)上 に, 神 知 永 遠 説 は そ の 直 前, 筆 者 の 言 う第 一c節 で 斥 け て い る9)。 か つ そ の よ う な 神 知 論 も 神 の 主 宰 者 の 証 明 の 中 に 含 意 さ れ 同 時 に 成 立 し て い る と さ れ る, 正 理 学 派 の い う adhikarapa-siddhantah で あ る。 存 在 性 (astitvam) そ の も の も含 ま れ て い る と ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラは 言 う10)。だ か ら ス コ ラ 神 学 に お い て 試 み られ た よ う な 存 在 証 明 で は な い。 ダ ル マ キ ー ル テ ィの 問 題 意 識 に も あ っ た よ う に, 何 が 衆 生 の 絶 対 愚 依 (pramapa-bhtttah) で あ り, 人 生 上 の 霧 海 の 南 針 た り得 る か で あ っ た か ら, 神 ・主 宰 者 説= 動 力 因 説 の 擬 似 証 因 を 指 摘 し て 破 斥 す る の で あ る。 次 に 「a, b, c等 に お い て は 」 と ダ ル マ キ ー ル テ ィ が 例 示 し た 証 因 に つ い て で あ る が, これ ら は 「等 に お い て は (-adisu」)」 と あ る よ うに, す べ て 同 じ 論 理 学 的 問 題 を 孕 ん で い る の で あ る。 プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ の 説 明 で は, 広 い 意 味 で の 結 果 を 意 味 し て い る11)。 特 定 の 証 因 が 重 複 証 明 (istasiddhib) 事 例 欠 如 め 不

定 似 因 (asiddhir drstante) 又 は 証 因 自 身 の 疑 問 (samsayah) に よ る 不 成 似 因 と 認

定 さ れ る も の で は な い の で あ る。 正 理 学 派 の 神 の 証 明 自 体 が 同 じ論 理 学 的 パ タ ー ン を 踏 ん で い る の で あ っ て, そ の 問 題 は 既 に 見 た と 思 う し, ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ 自 身 が ス テ ロ タ イ プ な 証 明 方 法 を ノ ー ハ ウ 的 に 教 え て い る 所 も瞥 見 し た。 そ こ に 脱 落 し た は じ め の 訳 は,「(創 世 時 ば か りで な く) 目 下 に お い て も(魂 を 神 が 支 配 す る) 論 証 は こ うだ。 死 せ る 者 の 法 ・非 法 の 業 は 知 あ る作 因 に 主 宰 さ れ る, と し て 同 じ論 証 に な る12),」ど い う も の だ。 ど の 証 明 も, 主 張 命 題 の 賓 辞 は 「知 あ る 作 因 に 主 宰 さ れ て (buddhimatkarapadhisthita-)」 と な す。 主 辞 は 地 等 の 元 素 と い っ た 質 料 因 で も, 業 と い う道 具 因 で も, 顕 現 せ る 粗 大 な 世 界 の 諸 結 果 で も 良 い と さ れ る。 だ か らXを 全 称 記 号 で 表 わ し, (X) (Sx⊃Px)∵(X) (Sx⊃Rx) と 示 す こ と が で き る。 証 因RxはXがa, b, c等 で あ る に 従 っ て そ の 法, い わ ゆ る 宗 法 (paksadharmab) で あ る こ と を 言 っ て い る。 す な わ ち, あ ら ゆ る も の が 質 料 因, 道 具 因 又 は 結 果 (所産) と し て, 知 あ る 作 因 に 主 宰 ざ れ て い る, と な す も の で あ る。Pxは 超 経 験 界 の 命 題 で あ る, 神 に 支 配 さ れ て い る こ と を 内 容 と す る

-355-宗 賓 辞 (こ の こ と を ダル マ キ ーノレテ ィは論 理 学 的 に破 した の で あ る) で あ る が, Rxは 総 て 経 験 して い る 事 柄 一 非 精 神 な る 故 に, 色 等 を 有 す る 故 に, 粗 大 な 所 産 で あ る か ら, 見 ・触 の 対 象 で あ る か ら, 等-で あ る。 も ち ろ ん 事 例 も 日常 の 事 象 を 挙 げ, Pxを 導 び く よ うに 見 せ て, 実 はXが 山 河 等 に な る と, Pは 人 間 で は な く 神 に 主 宰 さ れ る こ と を 意 味 す る 誰 弁 を構 成 す る比 論 な の で あ る。 所 で 異 説 者 は 証 因 の 論 理 学 的 問 題 が 各 別 異 で あ る と な す 根 拠 に, デ ー ヴェー ン ド ラ ブ ッ デ ィの 註 釈 を 挙 げ て い る。 マ ノー ラ タ サ ン デ ィ ン も 同 じ趣 旨 を 述 べ て13), 小 著 の 序 に 述 べ た 如 く座 右 に 置 い て い た こ と が 理 解 さ れ る。 所 で 彼 ら がaとc の み 挙 げ た の は, b因 が 続 く偶 で 挙 げ て あ る か ら で, 註 釈 の 意 旨 は 小 著 で 解 釈 し た 猶 予 不 成 似 因 の 注 意 と 同 じ論 理 で あ る。Panjika は 次 の 様 に 読 む。 「後 の作 働 の故 に」 「作 用 能 力 の 故 に」 とい うこれ らの 証 因 は,「 また は 不 確 定 で あ る。」 そ の よ うな性 質 の人 格 (神) に よ っ て は不 確 定 で あ る。 その よ うな 性 質 の 他 な る人 格 (神) に主 宰 され て, ず っ と後 か ら (sthitva sthitva)14)身 体 等 を作 動 す る な ら, 無 限 遡 及 に 陥 るか らだ。 そ れ 故 そ の よ うな 人格 (神) に主 宰 され て作 用 を為 す こ と も な い。 彼 (神) は 後 か ら作 働 す る こ とが な い の も不 合 理 だ。(も しそ うな ら) 一 切 の所 作 に 対 し て 一 度 に 働 くとい う矛 盾 に 陥 るか ら。(そ の よ うな 人格 が) 作 用 す る こ と もな い。(神 の) 性 質 を損 うか らだ。(Pv. -Panjika Tib. ver. Derge ed. 8b, 7-9a, 2)

b因 を 次 偶 で 小 著 の 解 釈 の 如 く に 例 示 した の は, 単 に 韻 律 上 の 都 合 で あ る。 先 の 命 題 函 数 を 利 用 す る と, Sx⊃Rxと い う宗 法 性 が 不 確 定 な も の は,『 ニ ヤー ヤ ・ビ ン ド ゥ』III章56-62句 で 言 わ れ る 不 成 似 因 で あ り, 第11偶 以 下 の 注 意 が そ れ と 対 応 す る。 因 み に 小 著44頁14行 目 を,「 付 篇 』の 第 三 章 五 十 六 一 六 十 二 句 お よ び そ れ ら の 釈 を 参 照 」 と訂 正 し な け れ ば な ら な い15)。 Sx⊃Rxと い う宗 法 性 を 示 す 小 前 提 に お い て, Xが 山 や 河 な ら ば, 全 知 全 能 の 例 の 人 格=神 に 主 宰 さ れ て 後 に 生 起 し-Xが 質 料 因 や 業 な ら 作 働 す る こ と で, pravrttih は 両 方 の 意 味 に 渉 る-そ の 様 な 形 態 を と り, 水 を 流 す な ど の 作 用 を 発 揮 す る こ と は, 仏 教 側 に 認 め ら れ な い。 「知 あ る 動 力 因 」 と い う 曖 昧 な 表 現 は 証 因 自 体 が 不 確 定 な 猶 予 不 成 の 似 因 な の で あ る。 プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ な ど は, samsayah を drstante に 掛 け て, 尚 か つ 不 成 似 因 と し て い る。

atha va drstante samsayah/tenaivesvarena samsayo'naikantikata samsthanasyasid-dhatvat/ (Pv. -Bhasyam p. 41)

この 場 合 も, 神 に よ る 形 態 は 事 例 に 挙 げ る に は 不 確 定 要 素 が あ る と い う こ と で,

-354-(種 々 の) 形 態 と い う証 因 は 不 成 で あ る か ら そ う な る と い う解 釈。 本 来 事 例 の 問 題 は 証 因 の 問 題 に 含 め られ る か ら (『ニャ ー ヤ ・ビ ン ドゥ』III-121), 事 例 の 不 成 立 ま た は 不 確 定 な る こ と はRx⊃Px (∼Px⊃∼Rx) す な わ ち 同 品 定 有 (異 品 遍 無) とい う遍 充 式 を 構 成 す る 大 前 提 が 疑 問 や 不 成 立 の 場 合 で, そ の よ うな 証 因 は 不 定 似 因 で あ る。 し か し プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ は 「(仏教 側 に) <形 態> な る 証 因 が 認 め られ な い か ら 」 と し て 猶 予 不 成 を 示 唆 し て い る。 小 著42頁10行 目 の 「不 成 似 因 」 は こ の プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ の 筆 に ひ き ず ら れ た もの で,「 不 定 似 因 」 と 改 め な け れ ば な ら な い。 か つ 次 行 の 間 註 を 「付 篇 の 第 三 章 九 十 六 句 参 照 」 と 訂 正 す る。 ま た 同 じ く45頁14行 目 の 「六 十 四 句 」 を 「六 十 二 句 」 に 訂 正 し て お 詫 び す る。 尚, 第11偶 以 下 の 事 例 がb因 の み で な い こ と を プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ は 老 婆 親 切 に 念 押 し し て い る。

sannivesadi sanniveso vastutvam sthitvapravrttir va

yadrsi...tadrgadhisthatranu-manam upapannam/(ibid., p. 42) 常 住 不 変 の もの は 無 常 ・転 変 す る も の と 逆 に 作 用 性 が な く, も し作 用 能 力 が あ る と す れ ば, 更 に 他 の 動 力 因 を 想 定 し な け れ ば な ら ず, か くて 無 限 遡 及 に 陥 る 事 は, 小 著 の 分 類 に よ る 第 二b節 で 言 っ て い る。 ウ ッ デ ィ ヨー タ カ ラ が 「草 の 葉 (trnam)」 を 主 辞 に す る こ と を 例 示 し て い た が, ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 見 解 で は, そ の 動 力 因 は 地 等 の 固 有 相 (svalaksanam) で あ り, 種 子 が 質 料 因 に な る。(第25 偶 参 照)「 見 ・触 の 対 象 な る 故 に 」 と い う証 因 は, 草 の 葉 を 神 の 御 作 業 と は 認 め な い 仏 教 側 に 認 め ら れ な い の で, 不 成 似 因 と な る。 デ ー ヴ ェ ー ン ド ラ ブ ッ デ ィ が 強 調 し て い る の は, 如 何 に 仏 教 側 がX=山 ・河 等 の ケ ー ス で 浮 上 す る 全 知 全 能 に し て 常 住 不 変 の 動 力 因 を認 め 得 な い か と い う こ と で あ っ た。 そ の 注 意、は 第 二 節, 二 a節, 二b節 に 渉 り,『 ニ ヤ ー ヤ ・ビ ン ド ゥ 』 の 不 成 似 因 の 定 義 に 該 当 す る も の で あ る。 し か る に ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リー ミ ト ラ は 第 二 節 に 対 す る 詳 細 な 論 考

varttika-slokivyakhyanam で 出 版 本 (Tibetan Sanskrit Works Series Vol. 5) 16頁 に 渉 っ

て "samsayo 'tha va" の 句 に つ い て 論 じ て お り, 他 の 第10-16偶 に対 す る 考 察 と

比 し て も異 常 に 多 い。 す な わ ち こ の 句 が 如 何 に 難 解 の 名 所 で あ る か を 理 解 す る の

で あ る。 この 論 考 は 大 部 な 神 論 批 判 の 論 文 で あ る Isvaravadadhikarah に 含 め ら れ

て い る も の だ。 他 日機 会 を 改 め て 報 告 す る こ と も あ ろ う が, ニ ヤ ー ヤ 学 派 の 散 逸 し た 神 論 を こ こ か ら フ ラ ウ ワ ル ナ ー 門 下 の ウ ィ ー ン学 派 が 渉 猟 し て い る。 と もか

-353-く こ こ で は,「 実 質 的 に は 同 品 定 有 性 も 異 品 遍 無 性 も (敵 者 の 意 図 す る 論 証 に は) 無 い か ら, 意 思 あ る も の と い うだ け の 賓 辞 に 対 し て, 結 果 た る こ と (に 括 ら れ る a, b, c因 等 は) 不 共 (不 定) の (似 因 で あ る こ と を) 或 い は 示 さ ん と し て 曰 く, "samsayo'tha va" と」16)と し て い る こ と を 見 て お け ば 良 い。 しか し これ は 「知 あ る 者 」 と い う概 念 を 常 住 の 知 あ る 者=神 と狭 義 に 解 釈 す る 場 合 に だ け 起 る ケ ー ス で, そ れ は む し ろ "asiddhir va drstante" に 該 当 す る も の で あ り, 我 々 は 採 ら な い。 ま た ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リ ー は 先 行 す る ヴ ァ ー ル ッ テ ィ カ 諸 註 釈 を 一 切 無 視 し て い る。 尚, 小 著 の 序 で 述 べ た ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 年 代 (c. 600-660年) と 異 な る 説 を デ ン マ ー ク のC. Lindtner 氏 が 主 張 して い る17) の で, そ れ に っ い て 付 言 し た い。 言 うま で も な く一 般 に 認 め られ て い る ダ ル マ キ ー ル テ ィの 上 記 年 代 は 『E.

Frau-wallner, Landmarks in the History of Indian Logic (WZKS. 5) で 提 唱 さ れ た も の で, 玄 斐 に ふ れ ら れ て い ず, 義 浄 に 述 べ られ て い る こ と か ら, 日本 の 学 者 に 受 け容 れ ら れ る も の だ っ た。 これ に デ ィ グ ナ ー ガ のc. 480-540年 説 が 加 わ る。 む ろ んcircaと い う こ と で, ±20年 位 の 誤 差 は 予 想 し な け れ ば な ら な い。 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ ミ シ ュ ラ や シ ャ ー ン タ ラ ク シ タ な ど の 例 外 を 除 い て, イ ン ド思 想 史 上 に 確 定 年 代 を 置 く事 が 大 変 で あ る か ら や む を 得 な い と し て, リ ン トナ ー 説 は 本 稿 の 神 の 証 明 の 問 題 に も 間 接 的 に 関 わ っ て くる の で 等 閑 に 付 す る 事 が で き な い。 な ぜ な ら デ ィ グ ナ ー ガ の 死 と ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 死 が60年 の 隔 差 で は, デ ィ グ ナ ー ガ の 論 理 学 を ニ ヤ ー ヤ 学 派 が 受 容 し, 更 に そ れ に 沿 っ た 神 の 証 明 を 三 人 以 上 の ニ ヤ ー ヤ 論 師 (pseudo-Prasasta も含 め) が 提 唱 し, 更 に ダ ル マ キ ー ル テ ィ が そ れ ら を 見 て 主 著 で 反 論 す る の は, 当 時 の 状 況 に 鑑 み れ ば 如 何 に も慌 しす ぎ る の で あ る。 「ダ ル マ パ ー ラ に つ い て 出 家 し た 」 な ど の タ ー ラ ナ ー タ の 記 述 は 喩 伽 行 派 の 有 名 論 師 を 作 為 的 に つ な い だ に 過 ぎ ず, 受 戒 の 師 と 修 学 の 師 を こ み に し て い る。 そ し て バ ー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ (バ ヴ ヤ で は な い)18)は ダ ル マ パ ー ラ (c. 530-560) に 批 判 さ れ て い る こ と を 梶 山 教 授 が 示 さ れ て い る19)。 ダ ル マ キ ー ル テ ィ に ふ れ て い る Madhyamakaratnapradipah が バー ヴ ァ ヴ ィ ヴ ェ ー カ の 作 な ら ば, ダ ル マ キ ー ル テ ィ は デ ィ グ ナ ー ガ と 同 世 代 に な っ て し ま う だ ろ う。 江 島 恵 教 氏 の 推 測 に よ り八 世 紀 バ ヴ ヤ の 著 と す る と, リ ン トナ ー 氏 指 摘 の 事 実 が 理 解 さ れ る の で あ る。 し か し ダ ル マ キ ー ル テ ィの 別 著 Tattvaniskarsah が あ っ た こ と な ど は 新 し い 研 究 で あ る。 但 し密 教 家 の ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 全 くの 同 名 異 人 で あ る。 私 は 讃 仏 乗 の 精 神 を 中 心 に, 世 俗 的 哲 学 的 に 経 部, 神 秘 主 義 的 に は 無 相 唯 識 を 宣 揚 し て

-352-い る と 見 て -352-い る が, 他 稿 で そ れ を 言 っ て -352-い る。

1) 木 村 誠 司 「Nyaya 学 派 の 自在 神 存 在 論 証 に 対 す る Dharmakirti の 批 判 」(『 印 度 学 仏 教 学 研 究 』 第35巻2号)。

2) 木 村 俊 彦 『ダ ル マ キ ー ル テ ィ宗 教 哲 学 の 原 典 研 究 』(木 耳 社) 42-43頁。Cf. Jha's English translation of Tattvasahgrahab (Gaekwad's Ori. S.) Vol.1 P. 71 footnote; E. Steinkellner, Zur Zitierweise Kamalasila's (Wiener Zeitschrift ftir die Kunde Stid-und Ostasiens Bd. 7) S. 128f.

3) Uddyotakara, Nyayavarttikam (Kashi Skt. Ser.) P. 128, P. 168 Cf. Santaraksita, Vadanyayatika (Buddha Bharati Ser.) p. 130.

4) Jayanta, Nyayamafijari (Kashi S. S) P. 212. 5) Uddyotakara, op. cit., p. 290.

6) G. Oberhammer, On the Sources in Jayanta Bhatta and Uddyotakaram (WZKS. 6). 7) Jayanta, oP, cit., P. 179.

8) カ ル ナ カ ゴ ー ミ ン の 「ク マ ー リ ラ 曰 く」 と の 引 用 指 示 の あ る 句 が 現 行 Slokavartti-kam に 見 出 さ れ な い も の も あ る こ と に つ い て, 太 田 心 海 氏 の 本 巻 掲 載 論 文 糞 見 ら れ

た い。

9) Cf. "anitye'piSvare nasti pramapata/ na tat pramapam/kuta etat/kathaficin-nopakaryatvat/" (Prajfiakagupta, Pv. -Bhasyam p. 34).

10) Uddyotakara, op. cit. p. 457. 11) Prajfiakaragupta, oP. cit. karika 250. 12) Uddyotakara, op. cit. p. 467. 13) Cf. Pv. -Vttib, BBS. p. 10.

14) Cf. "yad vastu sthitva sthitva pravartae..." (Pv. Bhasyam p. 35).

15) 同 様 に し て, 木 村 前 掲 書 (註2) の38頁 及 び97頁 間 註 の ア ポ ー ハ 説 の 箇 処 を,「 自 比 量 章 (マ ル ヴ ァ ニ ア 本) 第41偶 か ら」 と訂 正 し な く て は な ら な い。 い ず れ も 不 注 意 な 過 筆 で あ ッ た。 木 村 「ア ポ ー ハ 論 に お け る認 識 と存 在 の 問 題 」(『南 都 仏 教 』 第50

号) 参 照。

16) Jmanasrlmitranibandhavali (TSWS.) P. 287.

17) C. Lindtner, Apropos Dharmakirti, Two New Works and a New Date (Acta Orientalia 41. Copenhagen 1980) こ の 論 文 の 複 写 に つ い て, 東 北 大 学 大 学 院 生 久 保

田 君 の お 世 謂 に な っ た。

18) Cf. Lindtner, Adversalia Buddhica (WZKS. 26) p. 183, Ejima's letter. 19) 梶 山 雄 一 「清 弁 ・安 慧 ・護 法 」(『 密 教 文 化 』 第64・65号)。

付 記: ダ ル マ キ ー ル テ ィ 自 身 が 『ヴ ァ ー ダ ・ニ ヤ ー ヤ 』 で 神 の 証 明 の 主 張 命 題 を 載 せ て い た。"purusatisayapurvakani tanubhuvanakarapadini" (BBS. ed. P. 66) と い う も の で, こ れ ま た カ マ ラ シ ー ラ の 伝 え る ア ヴ ィ ッ ダ カ ル ナ の 命 題 主 辞 の 四 分 三 と 共 通 す る だ け で, や は り 改 鼠 と 考 え ら れ る。 尚 「身 体 ・世 界 (対 象)・ 感 官 」 の 分 類 は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 派 の 範 疇 論 で あ る。(東 海 女 子 大 学 助 教 授)