印度 學佛 教學研 究第47巻 第1号
平 成10年12月 (157)ダ ル マ キ ー ル テ ィ 「
否 定 的 認 識(anupalabdhi)」
の 問 題
「
反所証拒斥認識根拠」構築過程の追跡―
谷
貞
志
iす で に 指 摘 さ れ て い る よ う に,初 期 の ダ ル マ キ ー ル テ ィ はPramanavarttika-svavrtti(PVSVed.Gnoli)に お い て 「否 定 的 認 識(非 認 識anupalabdhi)」 を 二 つ の タ イ プ に 類 別 し て い る.1)タ イ プAは 「単 に 認 識 が な い こ と/単 に 認 識 さ れ て い な い こ と」 か ら 「『存 在 す る 』 と い う認 識 ・言 語 ・言 語 行 為 を 否 定 す る こ と(N.sajnana-6abda-vyavah巨ra-pratisedha)」 を 推 論 す る も の で あ る[PVSV4,5―12:v.3ab].こ れ に 対 し て タ イ プBは,タ イ プAに 「存 在 す る こ とが 認 識 の 条 件 を 充 た し て い る (upalabdhi-laksana―prapta-sattvam)」とい う 条 件 を 加 え る こ と に よ っ て 限 定 し た も の で あ っ て,「 『存 在 し な い 』 とい う認 識 の 結 果 を 決 定 す る(asad揮na-phala-niscaya)」 も の で あ る[4,i3-i5:v.3cd].両 者 の 認p,根 拠(pramana)と し て の 違 い に つ い て は 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る. [PVSV5,4-5,6]そ の場 合,前 者 は 「存 在 す る も の」 と して の 言 語 行 為 を否 定 す る手 段 で あ る とい う理 由 で 認 識 根 拠 と言 わ れ る.し か しな が ら,否 定 的 必 然 性(否 定 的 遍 充 関 係: vyatireka)を み る こ とな どに 関 して 適 用 され な い.何 故 な ら,不 確 定 だか らで あ る.こ れ に反 して,後 者 は それ に関 して認 識 根 拠 が あ る.何 故 な ら,そ の結 果 が 決 定 され て い るか らで あ る. こ こ で,タ イ プAは,存 在 す る こ と を 否 定 す る だ け で,非 存 在 で あ る こ と を 決 定 で き な い と して も,す くな く と も 認 識 根 拠 と み な さ れ て い る こ と を 確 認 し て お き た い. 2し か し,同 じPVSV[101,3.ff.]で 再 び 「否 定 的 認 識 」 を テ ー マ と す る と き,ダ ル マ キ ー ル テ ィ は,不 変 化 詞"va"を 介 して,タ イ プAが 認 識 根 拠 で あ る こ と を 否 定 し て い る の で あ る. [PVSV102,13]あ るい は,「存 在 」 と 「非 存 在 」 を決 定 す る結 果 を もた な い々・ら[タ イ プA =無 条 件 の 否 定 的 認 識 一 般]は 認 識 根 拠 で あ る こ とは で きな い .(sad-asan―ni忌caya-phalana itisyadvaapramanata./)[v.200ab]ダ ル マ キ ー ル テ ィ 「否 定 的 認 識(anupalabdhi)」 の 問 題(谷) そ の 主 要 な 理 由 は 次 の よ う な も の で あ る. [Pvsv101,9-i5]ま た,そ れ[=タ イ プAの 否 定 的 認 識]は 認 識 主 体 に 基 づ い て い る の で あ っ て,実 在 に基 づ いて い る の で は な い.何 故 な ら,す くな く と も,そ れ に 関 して[認 識 .主体 が]認 識 して い ない か ぎ り,そ の か ぎ り,彼 に とっ て それ は存 在 して い な い,と い う こ とな の で あ る.た とえ,[そ れ が,実 際 に]存 在 して い る として も,彼 に とって,そ の 効 果 的[作 用 」 をな さ な いか らで あ る.し か も,現 に認 識 され て い な い もの は,実 際 に, 存 在 す る の で もな い し,あ る い は,存 在 しな い の で もな い.何 故 な ら,あ る と きは,た と え,存 在 して い て も本 質 な どが 遠 くに あ る た め に認 識 され な い か らで あ る.ま た,存 在 し て い な い もの に 関 して も同様 だ か らで あ る.し たが っ て,認 識 主 体 に とっ て 認 識 根 拠 が な い こ とか ら,存 在 性 が 否 定 され る と定 義 され る否 定 的 認 識 は,そ れ 自身 の 根 拠 に基 づ い て,[「 存 在 す る」 とい う]こ と ば と言 語 行 為 を否 定 して い る に[過 ぎ な い]の で あ る. こ こ で タ イ プAは 主 観 的 領 域 に の み 有 効 で あ っ て,外 界 を ス コ ー プ に 入 れ た 場 合,超 感 覚 的 な 知 覚 不 可 能 な も の を 含 む た め に,三 値 論 理 の 視 点 か ら,不 確 定 な 論 証 因 とみ な さ れ て い る.こ れ に 対 して タ イ プBは,対 象 領 域 を 認 識 可 能 条 件 を 充 た す も の の み に 制 限 し て い る か ら,超 感 覚 的 世 界 は あ ら か じ め 排 除 さ れ,二 値 論 理 と し て 決 定 可 能 で あ り,認 識 根 拠 と さ れ る わ け で あ る.す な わ ち,タ イ プA は 単 純/絶 対 的 否 定(prasajyapratiseda>に よ っ て 「存 在 を 否 定 す る こ と 」 は で き る が,タ イ プBの よ う に 相 対 的 制 限/否 定(paryudasa)に よ っ て 「非 存 在 を 肯 定 す る
こ と」 が で き な い,と い うの で あ る.さ て,ダ ル マ キ ー テ ィが こ こで使 用 して い
る"v互"と い う不 変 化 詞 は 注 意 を要 す る.こ れ は,あ
る解 釈 を 記 述 す る際 に,そ
の 第 一・
説 に対 す る第 二 説 の提 起 とみ な す こ とが で き るが,そ の 多 くは,彼 の 師 イ ー
シ ュ ヴ ァ ラセ ー ナ を批 判 す る コ ンテ クス トで あ らわ れ る と推 定 さ れ る.今 の場 合,
イ ー シ ュ ヴ ァ ラセ ー ナ が 「
単 に知 覚 さ れ て い な い こ と」 を第 三 の独 立 の 認 識 根 拠
とみ な した こ とは シ ュ タ イ ンケ ル ナ ー 教 授 に よ って 明 らか に され て い るの で2),お
そ ら くそれ が第 一 説 の タイ プAに 相 当 す る と思 わ れ る.そ れ に して も,こ こで ダ
ル マ キ ー テ ィ は タ イ プAの 認 識 根 拠 性 を全 面 的 に否 定 して し ま っ た の だ ろ うか.
仮 に彼 が そ れ を 意 図 して い た と して も,実 質 的 に否 定 し去 る こ とは で きた の だ ろ
うか.あ る い は第 一 説 と して 記述 して い るか ぎ り,そ れ を二 次 的(聞 …接
的)に 認 め
て い るの だ ろ うか.そ れ と も,…."v5"("Aあ
るい はB")に
は 日常 言 語 で も非 排
除 的 な使 用("AかBの
両方 とも")と 排 除 的 使 用("AかBの
どち らか一方")と い う
ア ン ビ ヴ ァ レ ンス が あ る.
ダ ル マ キ ー ル テ ィ 「否 定 的 認 識(anupalabdhi)」 の 問 題(谷) (i59,) な 否 定 」,タ イ プBを 「真 正(echt)な 否 定 」 と し て 類 別 し た.3)こ れ は"va"を 二 つ の 項 の う ち の 後 項 に 重 心 を か け て 非 排 除 的 に 読 ん で い る の で あ る .こ れ に 対 し て,テ ィ レ マ ン ス 教 授 は1995年 の 論 文 で,チ ベ ッ トの ツ ォ ン カ バ な ど の 解 釈 の 視 点 か ら,タ イ プAは 「x聖が こ こ に あ る か ど う か を 知 ら な い 」 と い う こ と で は な く, 「xが こ こ に あ る,と い う こ と は な い 」 と い う こ と を 決 定 し て い る の で あ っ て,こ の こ と は 「xが こ こ に な い1こ と と等 価 で あ る と批 判 し て い る.4)し か し,こ の 解 釈 は,は じ:めか ら ス コ ー プ を 知 覚 の 場 に 限 定 し て し ま っ て い る.こ れ で は ダ ル マ キ ー テ ィ の 問 題 意 識 が 消 去 さ れ る こ と に な る だ ろ う.さ て,こ こ で 視 点 を か え て 考 え て み よ う.も し,ダ ル マ キ ー テ ィ が タ イ プAを 完 全 に 排 除 し た とす れ ば,後 期 ダ ル マ キ ー テ ィ の 「非 瞬 間 的 な も の は 存 在 し な い 」 と い う論 証 式 は 証 明 さ れ な い こ と に な る だ ろ う.何 故 な ら,こ こ で 「非 瞬 間 的 な も の は 」 は 存 在 し な い も の で あ っ て 知 覚 可 能 性 が な い か ら で あ る.そ れ で,PVSVに お い て,サ ー ン キ ャ の 超 越 的 実 体 「根 本 物 質(pradhana)」 な ど を タ イ プAの 「単 に 知 覚 き れ て い な い こ と」 に よ っ て 否 定 し よ う と す る デ ィ グ ナ ー ガ の 論 証 に 対 し て1ダ ル マ キ ー テ ィ が ど の よ う に 解 釈 し て い る か を み る こ と に し よ う.そ こ に お い て,ま ず は じ め に, 「も し根 本 物 質 な ど が 存 在 し な い とす れ ば,基 体(ダ ル ミ ン)不 成 立 の 過 失 に な る だ ろ う 」 と い う反 論 が 次 の よ う に 論 破 さ れ る. [PvsvlO5,22-iO6,8]そ れ[=言 語 の対 象]が 存 在 す る も の に基 づ い て い な い も め と して 証 明 され るべ き とき,そ れ が そ の よ うに 「認 識 され て い な い こ と1が 論 証 因 で あ る.そ れ [=言 語 対 象 と して の 「根 本 物 質 」]自 身 の非 存 在 が[証 明 さ れ るの で は]な い.何 故 な ら,言 語 が[こ の推 論 に お い て現 に]使 用 され て い るか らで あ る.[v.206=PVinmv.54] … これ ら の言 語 は 独 自(svalaksana)を 対 象 化 して い る ので は な い .無 限のか なたか らの
潜在印象か ら発生 した概念構想 に表象 されてい る対象を対象化 して それ 自身[存 在す るも
の として]信 じてい る[に すぎない]の であ る.… それが 「
存在」に基 づいていない こと
が証明 され るべ き とき,[概 念構想 それ 自身が]各 々 自己 自身 のもの として 「
自己」認識
されてい るか ら,ダ ル ミン としての対象は排除 ・
否 定す ることは出来ないのであ る.し か
しなが ら,そ の対象が独 自相 であ るとい うことは出来ない.
この よ う に ダ ル ミン 「
根 本 物 質 」 を 「
実 在 と して の存 在 」 で は な く,「根 本 物
質 」 とい う言 語 対 象 の 「
概 念 構 想 と して の 存 在 」 とす る こ とに よっ て 「
基 体 不 成
立 」 の過 失 を避 け る と同 時 に,「非 存 在 」 に対 して 言 及 可 能 で あ る こ とを確 保 して
い る.暫 定 的 にす べ て の言 語 対 象 が 「
概 念 構想 と して の存 在 」 として 存 在 す る こ
とを認 め た 上 で,ダ ル マ キ ー テ ィは,さ
ら に そ の概 念 構 想 の 「
存 在 」 が 「
独 自相
と して実 在 す る もの 」に基 づ くか,あ るい は基 づ か な い か を検 討 す る.こ こで 「
実
ダ ル マ キ ー ル テ ィ 「否 定 的 認 識(anupalabdhi)」 の 問 題(谷) 在 す る も の 」 の ク ラ イ テ リオ ン は 「効 果 的 作 用 を な す も の/目 的 を 達 成 さ せ る も の(arthakriya-samarthya)」 で あ る. [われ われ の よ うな]言 語 対 象 を排 除 しな い もの た ち に よっ て 「存 在 」 と 「非 存 在 」 との 他 に[存 在 と非 存 在 との 主 張 命 題 の 区別 と して]実 在 の み が 考 察 され る の で あ る.[と い う の は,][効 果 的 作用/目 的 の]結 果/実 現 は それ に結 合 関 係 が あ る[か らで あ る].そ の 効 果/目 的 を求 め る人 た ち に と って 効 果 的 作用 能 力 の な い もの を考 察 す る こ とは何 の役 に も立 た な い.浮 気 な女 性 に とっ て,去 勢 され た も者 が ハ ンサ ム か そ うで な い か と詮 索 す る こ と とは無 駄 で あ る よ うに.[Pvsvv.2iO=Pvinmv.57,2ii]. こ こ で 「存 在 」 と い う こ と ば に 階 層 が 読 み 込 ま れ,「 言 語 対 象 と し て の 存 在 」 に 対 し て,「 実 在 す る も の/効 果 的 作 用 を な す も の 」 と し て の 高 階 の 「存 在 」 が メ タ ・レ ヴ ェ ル の 存 在 論 的 な リ ア リ ゼ ー シ ョ ン(実 在 化 の オ ペ レ ー シ ョン)と し て 考 え ら れ て い る.ま た,上 記 の テ ク ス ト の 後 半 に よ っ て,超 感 覚 的 な 領 域 は 外 さ れ, 二 値 論 理 が 有 効 な も の と な る よ う に 変 更 さ れ て い る.し た が っ て,こ の 第 二 段 階 の 論 証 で 「根 本 物 質 の 非 存 在 」 が 決 定 さ れ る こ と に な る.こ の 論 証 の 構 造 は,後 期 の ダ ル マ キ ー テ ィ が 反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠(sadhyavipa・yaye―badhaka-pramana)に 基
つ いて 構 成 した 「
非 瞬 間 的 な もの は 存 在 しな い.効 果 的 作 用 を な す こ とが で きな
いか ら」 とい う論 証 と基 本 的 に 同 型 で あ る.つ
ま り,PVSVで
ダ ル マ キ ー テ ィ
自身 が,認 識 根 拠 で な い とみ な した タイ プAの 否 定 的 認 識 こそ,後 期 ダル マ キ ー
テ ィ に お いて 「
反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠 」 の ベ ース と して 復 権 した も の な ので あ る.
それ に もか か わ らず,ダ
ル マ キ ー テ ィ は,PVSVに
お い て結 論 と して,タ
イ プ
Aの デ ィ グ ナ ー ガ の論 証 を 認識 主 体 の ス コ ー プ 内 の 消極 的 推 論 に止 め て い る.[P
VSV107,1ニ2=v.212]タ
イ プAに ひ そか に タ イ プBが 侵 入 して い る こ とに初 期
の ダ ル マ キ ー テ ィ は気 付 い て い な か っ た の だ ろ うか.そ れ と も,イ ー シ ュ ヴ ァ ラ
セ ー ナ へ の反 発 の 感-青が 問題 を見 え な くさせ て し まっ た の だ ろ うか.
4タ
イ プAの 残 存 の理 由 と,そ れ が 「
反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠 」 へ 改 変 され て い く
プ ロ セ ス を さ らに追 跡 し よ う.超 感 覚 的 な もの を は じ め か ら排 除 して い る タイ プ
Bの み で は他 学 派 の形 而 上 学 的 超 越 実 体 に 対 して 沈 黙 しな け れ ば な らな い.こ の
恒 常 な超 越 実 体 を破 壊 す るた め に要 請 さ れ た もの こ そ,「お よ そ存 在 す る もの は瞬
間 的 な もの で あ る」 とい う瞬 間 的 消 滅 論 証 で あ る.だ が,無
限 の 存 在 を検 証 しつ
くす こ とはで き な い.だ か ら こ そ 「
非 瞬 間 的 な も の は存 在 しな い 」 とい う否 定 的
必 然性 を決 定 す る た め に,ダ ル マ キ ー テ ィ は,タ イ プAを 残 存 させ,そ
れ を 「
非
ダ ル マ キ ー ル テ ィ 「否 定 的 認 識(anupalabdhi)」 の 問 題(谷) (16i) 存 在 を 決 定 で き る 」 認 識 根 拠 に 変 換 し な け れ ば な ら な か っ た,と 考 え ら れ る.そ し て,そ の 変 換 の 可 能 性 を あ た え る根 拠 は,す で に み た よ う に 彼 が 認 識 根 拠 性 を 奪 っ た タ イ プAの な か に す で に 用 意 さ れ て い た の で あ る.同 じPVSVの 自 発 的 消 滅 論(外 的原 因 な き消 滅 論)の セ ク シ ョ ン に お い て ダ ル マ キ ー テ ィ は タ イ プAを 次 の よ う に 断 定 的 に 規 定 す る.「 『非 存 在 』 は ダ ル ミ ン(基 体)の 属 性 で は な く 「絶 対 的 否 定 」 に よ っ て 端 的 に ダ ル ミ ン そ の も の が 存 在 し な い こ と で あ る」[adv.277] と.そ し て,次 の よ う に 続 け る. [146,21-i47,2][反 論:]で は,何 故,「 兎 の角 は 非 存在 で あ る(兎 の 角 はな い)」 とい う言 語 使 用 が あ る のか.[答 論:]「 兎 の角 とい う何 か が あ る」 と述 べ るの で は全 くな い.そ う で は な くて,こ の よ う に 「これ が な い[=存 在 し な い]」 と い う こ と は存 在 の[絶 対 的] 否 定 の みが 機 能 して い るの で あ る.ま た,言 語使 用 者 の み が これ[=兎 の角 な ど]を その よ うに あ た か も作 用 を も っ て い るか の よ う に[仮 定 的 に]添 加(投 影)し て[対 象 化 し て,そ れ が 存 在 す るか 存 在 しな い か とい う形 で]あ る類 別(ク ラ シ フ ィ ケ ー シ ョ ン)に よっ て見 て い るの で あ る.し か し,[現 実 に は,]そ れ[=兎 の角 な どの 非存 在]は そ の よ うな もの で は な い.何 故 な ら,そ れ[=兎 の 角 な ど]に 関 す る全 て の 対 象 類 別/判 断 は 「[言語 行 為]そ れ 自 体 と し て 真(tat―tvam)」 で あ る が,[し か し,そ れ は]何 ら か の[存
在 す るもの]に 必然的結合関係 をもって いる訳で はないか らであ る.
テ クス ト後 半 の 概 念 構想 に よ る仮 定 的 「
添 加:投 影 」 の 部 分 に注 目す べ き で あ
る.こ こで も,彼 は非 瞬 間 的 存 在 に概 念 と して の存 在 を暫 定 的 に 認 め た うえ で,
「
も し,存 在 す れ ば効 果 的 作用 をな す はず で あ る」 と仮 定 す る.そ して さ らに,そ
の概 念 構 想 の ダル ミン に メ タ ・レ ヴ ェル の視 点 か ら相 対 的 否 定 に よ っ て 「
非 存 在
を 決 定 で き る」 タ イ プBを 適 用 す る ので あ る.し か も それ は,兎 の頭 に角 の 非 存
在 を 決 定 す る よ う に プ ラサ ン ガ(帰 謬)の 形 式 を とっ て い る.こ こで プ ラ サ ンガ
は 単 に 相 手 の 見 解 を 排 除 す る の で は な く,「 反 実 仮 想 法(counter-factualmethod)」 のか た ち に変 換 され て い る.後 期 の 「
反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠 」 に よ る論 証 は,さ
ら に
全 称 化 す るた め に,効 果 的 作 用 を遍 充 す る 「
継 時 的 作 用 と非 継 時 的(同 時 的)作
用 」 を仮 定 した うえ で,プ ラサ ンガ に よ っ て否 定 し,「能 遍 の否 定 的認 識 」 に連 動
させ て い る.後 期 の ダ ル マ キ ー テ ィ は 「
反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠 は能 遍 の 否 定 的 認 識
に ほか な らな い」 と述 べ て い る.し か し,す で に タ イ プAの 超 感 覚 的 ス コー プ を
射 程 内 に入 れ て い るか ぎ り,そ の能 遍 の 否 定 的 認 識 は初 期 の タ イ プBの それ で は
な い.も
しそ うで な けれ ば,こ
こに循 環 論 が 発 生 して しま うだ ろ う.新
しい 証 明
の 核 心 的 部 分 は タイ プAの 復 権 と プ ラサ ン ガ の導 入 に あ る とみ るべ き なの で あ る.
これ は,明 らか に シ ュ タ イ ン ケル ナ ー教 授 の い うよ う に仮 定 的 な否 定 的認 識 で あ っ
ダ ル マ キ ー ル テ ィ 「否 定 的 認 識(anupalabdhi)」 の 問 題(谷)
て,一 種 の仮 説 演 繹 法 の か た ち を とっ て い る.し か し,こ れ こそ後期 ダル マキー
テ ィ に とって 「
真 正(echt)な
否 定 的認 識 」 な の で あ る.彼 の独 創 的 アイ デ ア は初
期 にお い て 峻 別 した二 つ の タイ プ の否 定 的 認 識 の 「
重 ね 合 わ せ 」 に あ る とい え よ
う.こ の よ うに初 期 に お い て 否 定 的認 識 に認 識 根 拠 性 を 与 えて い た 「
本 質 と して
の 論 証 因 」を逆 に当 の 否 定 的 認 識 に よ っ て決 定 す るた め に,あ ら た め て
「
認 識 根
拠 」 で あ る こ とを標 榜 す る 「
反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠 」 構 築 の プ ロセ ス に は,初 期 に
お い て 認 識 根 拠 で あ る こ と拒 否 した タ イ プAを 復 権 し よ う とす る ダ ル マ キー テ ィ
の 意 図 が 読 み 取 れ るの で あ る.そ の と き彼 に,知 覚 と推 論 の 境 界 領 域 を 架橋 す る
「
否 定 的 認 識 を べ 一 ス とす る新 しい 第 三 の 認 識 根 拠 」 の構 築 の 可 能 性 が イ ー シ ュ
ヴ ァ ラセ ー ナ の 残 像 と と もに去 来 す る こ とは な か った の だ ろ うか.
5こ
の よ うな ダ ル マ キ ー テ ィ の テ ク ス ト自身 の もっ 「
解 釈 の 逆 転 」 は,そ れ ま
で の 存 在 論 的 な本 質 的 結 合 関 係 をベ ー ス とす る本 質 主 義 的 な 論 理 を,仮 説 演 繹 法
的 な 開 か れ た構 造 を もつ 認 識 論 的 論 理 へ 変換 させ た の で あ る.ま た,そ の テ ク ス
トの"vゴ
の もっ 「
ア ン ビ ヴ ァ レン ス 」 は ポ ス ト ・ダル マ キ ー ル テ ィ ア ンの 間 に
激 烈 な対 立 を誘 発 した.す で に先 行 論 文 で 指 摘 した よ う に,一 つ は,タ イ プBに
準 拠 す る プ ラジ ュ ニ ャー カ ラ グ プ タ と,タ イ プAに 準拠 す る ダ ル モ ッ タ ラ の解 釈
の 対 立 で あ る.も う一 つ は,瞬 間 的 消滅 論 証 に お い て,反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠 の タ
イ プAの アス ペ ク トの み を とら えて否 定 的必 然 性 の み で証 明可 能 とみ な す ラ トナ ー
カ ラ シ ャ ー ン テ ィ と,プ ラ ジ ュ ニ ャー カ ラ グ プ タ に 準 拠 して タ イ プAの 独 立 性 を
認 めず,そ
れ を 間接 的 論 証 とみ て,「 反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠 論 者 」 を 攻 撃 す る ジ ユ
ニ ャー ナ シ ュ リー ミ トラ との 間 の 対 決 で あ る.5)
1) Vetter, T (1998) ; Das Problem des metaphysischen Bewwises in der
logisch-erkentnistheore-tischen Periode der indischen Philosophie, Z D M G 118-2,351-356. [s. 353]
2) Steinkellner, E. (1966) : Bemekungen zu Isvarasenas Lehre von Grund, W Z K S 0. X,
1966,73-85.
3) Steinkellner, E. (1967) : Dharmakirti's Hetubinduh. Teil II Wien [157-158].
4) Tom J. F. Tillemans (1995):Dhamakirti and Tibetans on Adruyanupalabdhihetu. JIPh23.129-149.
5)谷 貞 志(ig96)「 思 想 的 ク ロ ノ ロ ジ ー の 逆 転(2)-(3)」 高 知 高 専 「学 術 紀 要 」40号17-36/37-54. [PVSV101,3ff の和訳 は Yaita, H (1985a);On anupalabdhi, annotated translation
of Dharmakirti's Pramanavarttikasvavrtti (I). Taisho-daigaku-daigakuin Kenkyuronshu, No.9,199-216. Yaita, H (1985b); ibid. (II) . Chizan-Gakuho No. 34,1-14.
を参 照 した.本 稿 の 詳 細 は 別 稿:谷 貞 志(1999)「 兎 の角 は鋭 い か 」 高 知 高 専 「学 術 紀 要 」43号 を参 照 された い.]
《キ ー ワー ド〉 非 認 識,否 定 的 認 識,ダ ル マ キ ー テ ィ,反 所 証 拒 斥 認 識 根 拠,
