Vol.19 , No.2(1971)036佐藤 哲英，小寺 文頴，源 弘之，福原 隆善「宝地房証真の共同研究 (二)」

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鎌 倉 仏 教 成 立 の 基 礎 的 研 究 の 一 環 と し て 、 わ れ わ れ 四 名 は 比 叡 山 に お け る 鎌 倉 初 期 の 学 匠 宝 地 房 証 真 ( 凡 =二九-凡一二一皿) の 共 同 研 究 を 進 め て い る 。 わ れ わ れ の 手 で 収 集 し た 証 真 の 著 作 は 現 在 の と こ ろ 三 十 七 部 に 達 し 、 昨 年 度 の 学 術 大 会 で は 新 出 資 料 を 中 心 に 研 究 発 表 を 行 な つ た が 、 こ の た び は 証 真 の の こ し た 学 績 を 中 心 に 研 究 の 一 端 を 発 表 す る こ と 之 し た 。 諸 学 の 高 判 を 賜 ら ば 幸 い で あ る 。 な お こ の 研 究 は 昭 和 四 十 五 年 度 文 部 省 科 学 研 究 費 の 総 合 研 究 に よ る 成 果 の 一 部 で あ る 。

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一 証 真 の 著 作 は わ れ わ れ の 調 査 で 次 々 に 検 出 さ れ 、 今 の と こ ろ 三 十 七 部 に 達 し て い る が 、 何 と い つ て も 彼 の 代 表 的 撰 述 は 天 台 三 大 部 私 記 三 十 巻 で あ る 。 平 安 末 期 の 永 萬 年 中 ( 一 一 六 五-一 一 六 六) か ら 鎌 倉 初 期 の 建 永 二 年 ( 一 二 〇 七) ま で 四 十 余 年 の 歳 月 を 費 し て 完 成 し た も の で 、 彼 は 為 め に 源 平 戦 争 も 知 ら ず に 経 過 し た と い わ れ て い る 。 本 書 は 驚 く べ き 多 数 の 文 献 を 引 用 し て い る が 、 こ の な か に は 既 に 欠 本 と な つ て い る 貴 重 な 文 献 を 数 多 く 引 用 し て い る の で 、 こ れ ら を 調 査 検 出 す る だ け で も 充 分 な 学 術 的 意 義 を も つ の で あ る 。 吾 人 が 先 に 発 表 し た 南 岳 慧 思 の ﹃ 四 十 二 字 門 ﹄ の 如 き も そ の 一 適 例 で あ る 。 ﹃ 四 十 二 字 門 ﹄ は 慧 思 教 学 の 研 究 に 重 要 な 文 献 と さ れ つ っ 早 く 散 逸 し て し ま つ た が 、 証 真 の 時 代 ま で は こ の 本 が 残 存 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 六 九

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 〇 し 、 三 大 部 私 記 に は 三 十 ヵ 所 に わ た り 引 用 が あ る ば か り か 、 寿 永 二 年 ( = 八 三) に 彼 が つ く つ た ﹃ 四 十 二 字 門 略 砂 ﹄ も 発 見 さ れ た の で 、 ﹃ 四 十 二 字 門 ﹄ は 慧 思 研 究 の 資 料 と し て 浮 び 上 つ て き た の で あ る 。 今 こ こ に 取 扱 わ ん と す る ﹃ 円 頓 止 観 ﹄ も 智 顕 の 止 観 の 原 初 形 態 を 模 索 す る 上 に 貴 重 な 文 献 と 考 え ら れ る も の で あ る が 、 こ れ は 証 真 が は じ め て 世 に 紹 介 し た 止 観 の 別 本 で あ り 、 証 真 以 外 の い か な る 学 者 の 著 作 に も そ の 片 鱗 す ら 引 用 さ れ て な い 文 献 で あ る 。 証 真 が こ れ を ど こ か ら 手 に 入 れ た か は 今 日 に 至 つ て は 全 く 知 る 由 も な い が 、 ﹃ 止 観 私 記 ﹄ の 巻 頭 に は 天 台 止 観 は こ れ 仏 道 の 資 糧 な り 。 心 あ る の 人 、 誰 か 珍 重 せ ざ ら ん 。 し か る に 別 本 あ り 、 円 頓 止 観 と 名 つ く 。 ︹ 止 観 私 記 -本 ︺ ( 仏 全 七 八 七) と 記 し 、 こ の 止 観 の 別 本 た る 円 頓 止 観 に つ い て は ﹃ 法 華 玄 義 私 記 ﹄ に 十 九 回 、 ﹃ 法 華 疏 私 記 ﹄ に 八 回 、 ﹃ 止 観 私 記 ﹄ に 百 二 回 、 合 せ て 彼 の 三 大 部 私 記 に は 百 二 十 九 回 に わ た つ て 引 用 し て い る の で 、 本 書 の 特 色 や 輪 廓 も 大 体 知 る こ と が 出 来 る の で あ る 。 二 止 観 は 天 台 大 師 智 顎 ( 五 三 八 ー 五 九 七) が 階 の 開 皇 十 四 年 夏 、 荊 州 の 玉 泉 寺 で 開 講 し た も の で 門 人 灌 頂 ( 五 六 一 ー 六 三 二) は こ の 講 説 を ぱ 逐 次 に 聴 記 し 、 こ れ に 再 三 再 四 の 整 理 修 治 を 加 え て 、 現 行 本 の 如 き ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ を 完 成 し た の で あ る 。 し か る に こ の 整 理 修 治 の 過 程 に は 第 一 本 、 第 二 本 、 第 三 本 と い う 三 段 階 が あ つ て 、 そ の 題 号 も 巻 数 も 組 織 も 違 つ て い た よ う で あ る 。 湛 然 の ﹃ 止 観 輔 行 ﹄ に は 第 一 本 を 十 四 ヵ 所 に 引 い て 現 行 本 と の 差 異 を 示 し て い る 。 そ れ に ょ つ て 第 一 本 の 特 色 を あ げ る と 、(イ) 題 号 は 円 頓 止 観 、 回 巻 数 は 二 十 巻 で あ る 。 の 文 初 に は 三 止 観 を 列 ね る の み で 現 行 本 の 如 き 止 観 明 静 で は じ ま る 序 文 は な く 、(ニ) 大 意 章 の 諸 文 は 多 く 三 止 観 で 結 ば れ て お り 、 ㈱ 現 行 本 に 比 し て 長 文 の 箇 所 が あ つ た ら し く 、 の 特 に 第 八 巻 に は 現 行 本 と の 異 同 十 文 を あ げ て い る 。 ま た ﹃ 止 観 輔 行 ﹄ に は 第 二 本 も 十 一 ヵ 所 に 引 い て い る の で 、 そ の 特 色 を あ げ る と 、(イ) 題 号 は 円 頓 止 観 、 回 巻 数 は 十 巻 で あ る が 、 の 紙 数 は 現 行 本 ( 二 十 巻) と 等 し い 。(ニ) 文 初 に は ﹁ 霧 念 述 聞 共 為 十 意 ﹂ で は じ ま る 序 文 が あ り 、(ボ) 序 文 の 五 意 (商 略. 祖 承. 弁 差 ・ 引 証 ・ 示 処) と 正 説 の 五 意 ( 開 章 ・ 生 起 ・ 分 別 ・ 料 簡 ・ 解 釈) と を 合 し て 十 意 と な し て い る 。 8 商 略 の 文 は ﹁ 略 引 二 仏 経 一 粗 彰 二 円 意 一﹂ と あ つ て 引 証 に 異 な ら ず 、(ニ) 祖 承 も 付 法 蔵 伝 に 准 ず る に 時 に 少 異 あ り 、(ニ) 弁 差 の 三 種 止 観 は 漸 次 ・ 円 頓 ・ 不 定 の 順 序 で あ る 。(ニ) 無 漏 総 中 の 言 は な い が 十 二 の 不 同 は あ る 。 さ ら に 第 三 本 は 現 行 本 に し て(ニ) 題 号 は 摩 詞 止 観 、(ロ) 巻 数 は 二 十 巻 ( + 巻 上 下) 、 の 文 初 に ﹁ 止 観 明 静 前 代 未 聞 ﹂ で は じ ま る 序 文 が あ り 、(ニ) 序 は 通 序 と 別 序 に 分 れ ㈱ 別 序 は さ ら に 四 段 ( 付 法 相 承 ・ 三 種 止 観 ・ 引 証 ・ 示 処) に 分 る 。 の 付 法 相 承 に は 金

口 相 承 と 今 師 相 承 と が あ り 、(ト) 三 種 止 観 は 漸 次 ・ 不 定 ・ 円 頓 の 順 序 で 第 二 本 と 異 な る 。(ニ) 正 説 の は じ め に 開 章 ・ 生 起 ・ 分 別 ・ 料 簡 ・ 解 釈 の 総 説 あ り 、(リ) こ の 解 釈 を 開 い た も の が 十 広 ( 大 意 ・ 釈 名 ・ 顕 体 ・ 摂 法 ・ 偏 円 ・ 方 便 ・ 正 観 ・ 果 報 ・ 起 教 ・ 旨 帰) で 、 図 十 広 の 第 一 大 章 は 五 略 に 分 れ る の で 、 古 来 現 行 の 摩 詞 止 観 は 五 略 十 広 の 組 織 を も つ と い わ れ て き た 。 三 こ の よ う な 止 観 の 三 本 の 特 色 を 頭 に お い て 証 真 の み た 別 本 の 止 観 の 特 色 を あ げ る と 次 の 如 く で あ る 。(ニ) 題 号 は 初 め に ﹁ 止 観 巻 第 一 ﹂ と あ る が 別 し て は 円 頓 止 観 と い い 、 巻 数 も 十 巻 な の で 外 形 的 に は 第 二 本 の よ う に 見 ら れ る 。 け れ ど も 第 二 本 の 特 色 た る ﹁ 綱 念 述 聞 共 為 十 意 ﹂ の 序 文 が な く 、 の 文 初 に は ﹁ 止 観 明 静 先 代 未 聞 ﹂ で は じ ま る 序 文 が あ り 、(ニ) 付 法 相 承 の 一 段 も 、(ニ) 三 種 止 観 の 次 第 も 8 無 漏 総 中 三 の 文 も 現 行 本 と 同 じ と い う か ら 、 少 く と も 序 文 に 関 す る か き り 現 行 の 第 三 本 と ほ と ん ど 同 様 で あ つ た こ と が 知 ら れ る 。 し か る に 正 説 段 に な る と 現 行 本 と 非 常 に 違 つ て い た ら し く 、 証 真 は 一 往 こ れ を 観 れ ば 広 略 あ る に 似 た り 。 い ま 円 頓 止 観 と 比 校 す る に 、 上 の 五 巻 は 文 相 極 略 な り 且 つ 大 意 の 五 略 の 如 き は 、 今 は 二 巻 と 為 す も 彼 は 一 巻 と 為 す 。 破 法 遍 已 下 は 互 い に 広 略 あ り 。 故 に 知 ん ぬ 、 今 の 現 行 本 と は 定 ん で 是 れ 異 本 な る こ と を 。 ( 止 観 私 記 -本) ( 仏 全 七 八 八 a) と い つ て い る 。 極 め て 簡 単 な 記 述 な が ら 、 証 真 の み た 止 観 の 別 本 は(ニ) 上 の 五 巻 は 文 相 が 極 略 で あ り 、(ニ) 大 意 章 の 五 略 は 現 行 本 で は 二 巻 ( 一 ノ 上 、 一 ノ 下 、 ニ ノ 上 、 ニ ノ 下) か ら な る が 、 別 本 で は 一 巻 と な つ て い た 。 し か し(リ) 破 法 遍 以 下 は 互 に 広 略 あ り と い う か ら 、 後 半 は 大 き な 異 同 は な か つ た よ う で あ る 。 四 三 大 部 私 記 に 引 か れ て い る 円 頓 止 観 百 二 十 九 文 の う ち 、 そ の 巻 数 を 明 記 し て い る も の は 合 計 十 五 文 あ り 、 そ の 第 二 巻 を 引 い た も の が 六 文 あ る 。 ニ ク ス ヲ ニ ク ニ ニ フ リ ト レ ハ (1) 円 頓 止 観 第 二 云 。 明 二 三 眼 一中 云 。 復 次 慧 眼 之 前 云 レ 有 二 法 眼 ↓此 レ ヲ ニ ス ヲ ズ ト ヲ シ テ ス モ ト モ ズ ニ チ レ 是 見 レ 仮 。 分 明 為 レ 成 二 於 空 殉 称 為 二 法 眼 殉 而 非 二 出 仮 之 法 眼 幻 乃 是 ニ ス ノ ミ ヲ ニ ク ノ リ ノ ガ 当 分 明 二 法 眼 一耳 。 釈 論 云 。 二 乗 中 皆 有 二 十 力 十 八 不 共 法 等 分 幻 何 ゾ ル ヤ ト ス ヲ ト コ 故 不 レ 得 レ 為 二 法 眼 一 也 、 己 上 円 頓 文 ⋮ ︹ 法 華 疏 私 記 十 末 ︺ ( 仏 全 七 八 O b) ニ ク シ テ ノ ヲ ク ハ チ ナ リ (2) 円 頓 止 観 第 二 云 。 明 二 方 便 土 中 三 道 一云 。 滞 空 之 惑 即 煩 悩 道 。 万 ノ ハ チ ナ リ ハ チ ナ リ ト 行 事 善 即 業 道 。 方 便 生 死 即 苦 道 云 云 ⋮ ︹ 法 華 玄 義 私 記 二 末 ︺ ( 仏 全 八 O b) ま ず(1) 三 眼 を 明 す 文 は 、 現 行 本 の 顕 体 章(ニ) ⇔ 明 眼 智 の 下 ( 大 正 、 四 六 、 二 五 c -二 六 b) に 対 応 文 が あ り 、(2) 方 便 土 中 の 三 道 を 明 す 文 は 、 現 行 本 だ と 摂 法 章 の ( 二) 止 観 摂 一 切 惑 の 下 (大 正 、 四 六 、 二 九 c I 三 〇 b) に 対 応 文 が 見 ら れ る 。 証 真 の み た 別 本 で は 止 観 の 大 意 章 が 一 巻 に 圧 縮 さ れ て い た と い う か ら 、 そ れ に つ づ く 第 二 釈 名 章 、 第 三 顕 体 章 、 第 四 摂 法 章 な ど が 第 二 巻 に あ つ た こ と は 当 然 で あ る 。 し か る に 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) -七 一

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) (佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 二 (3) 円 頓 止 観 第 二 云 。 鹿 苑 諸 教 不 レ 作 二 空 説 叩 止 観 六 云 。 毘 曇 有 門 。 ニ メ テ カ ル 鹿 苑 初 開 。 ⋮︹ 法 華 玄 義 私 記 八 ︺ ( 仏 全 三 一 七 a) ニ ク ニ ク ハ レ ニ シ テ セ (4) 円 頓 止 観 第 二 云 。 成 論 云 。 見 有 是 調 心 方 便 不 二 得 道-⋮⋮︹ 法 華 玄 義 私 記 八 ︺ ( 仏 全 三-七 a) コ ニ ク キ ハ ノ ノ ズ ニ (5) 円 頓 止 観 第 二 云 。 若 二 通 教 中 所 得 法 性 身 殉 非 二 中 道 法 身 二 写 云 。 ⋮︹ 法 華 玄 義 私 記 七 ︺ ( 仏 全 、 二 六 七 b) の 三 文 の う ち 、(3) の 鹿 苑 諸 教 の 文 は 、 証 真 自 身 が 止 観 第 六 ( 大 正 、 四 六 七 三 c) の ﹁ 毘 曇 有 門 鹿 苑 初 開 ﹂ な る 対 応 文 を あ げ て い る が 、 こ れ は 十 乗 観 法 の 第 四 破 法 遍 の 下 に あ る 文 で あ る 。(4) の 成 論 云 の 文 も 現 行 本 で は 第 六 上 (大 正 、 四 六 、 七 三 c) に ﹁ 成 論 人 云 何 斥 言 二 是 調 心 方 便 而 不 得 道 一耶 ﹂ な る 対 応 文 が 見 出 さ れ 、 こ れ ま た 破 法 遍 下 に あ る 文 で あ る 。(5) 若 通 教 中 の 文 に つ い て は 明 白 な 対 応 文 が 見 つ か ら な い が 、 化 法 四 教 の 通 教 に つ い て は 第 六 上 ( 大 正 、 四 六 、 七 一 c-七 四 c) に 詳 論 さ れ て い る の で 、 こ れ も 破 法 遍 下 の 文 で は な か つ た か と 思 う 。 こ の よ う に 別 本 の 第 二 巻 に は 、 十 大 章 の 第 三 顕 体 章 や 第 四 摂 法 章 が あ つ た ば か り か 、 現 行 本 で は ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 第 六 上 に あ る 破 法 遍 下 の 文 ま で が 収 め ら れ て い た こ と に な る が 、 こ れ は ど う し た こ と で あ ろ う か 。 そ こ で 次 の 二 文 に 注 意 し よ う 。 シ ニ ル ヲ ニ テ ノ ニ キ コ ト ヲ (9) 問 。 若 入 仮 位 経 三 一僧 祇 一者 。 円 頓 止 観 第 五 斥 三通 教 出 仮 無 二 始 終 幻 シ テ ノ ヲ フ ト ニ リ テ ニ ニ ス リ テ ト 明 二 真 出 仮 一云 二 有 始 有 終 幻 応 下 入 二 生 死 一三 阿 僧 舐 為 中 作 二 父 母 一 調 伏 ヲ ノ ニ ク シ シ ジ テ ト ヲ 化 度 今 止 観 云 第 六 、 処 処 調 伏 。 動 経 二 無 量 阿 僧 祇 劫 一云 云⋮⋮⋮ ︹ 法 華 玄 義 私 記 七 ︺ ( 仏 全 二 六 四 b) ニ ス ヲ メ ニ ク シ ツ テ ヲ ス ト ハ ニ レ チ ス ル ヲ (10) 円 頓 第 六 明 二 中 道 破 法 遍 殉 初 云 、 若 将 レ 別 接 レ 通 者 。 此 則 明 レ 有 ニ キ ニ ニ ス ノ ノ ヲ ト ト ニ カ レ ズ ヲ ラ ク 中 道 之 理 幻 先 已 破 三 一諦 上 惑 幻 取 相 障 法 障 既 除 。 今 観 二 中 道 幻 須 下 シ テ ヲ ル ヲ ニ ク ノ ヲ ニ ハ ラ ヲ ツ テ ヲ リ テ シ ニ 破 二 無 明 一見 中 中 道 加 前 除 三 一諦 障 一時 。 不 レ 知 二 中 道 叩今 将 レ 別 来 接 レ 通 メ テ ル ナ リ ヲ ニ ニ ク チ ヲ ス ト ソ デ シ ヲ ス ヲ チ 始 知 二 中 道 幻 既 二 惑 前 除 。 即 此 為 レ 因 。 進 修 二 中 道 一亦 破 二 無 明 刈 即 ケ テ ス ト シ テ ヲ ス ト 名 為 レ 仏 。 指 レ 此 為 レ 果 。 云 云 略 抄 。 ノ ハ ニ サ ノ ヲ ノ ハ ノ メ ニ シ テ サ ノ ヲ ス 彼 第 二 本 顕 体 中 不 レ 明 二 接 義 幻 今 本 破 法 遍 之 初 不 レ 明 二 接 義 幻 而 指 ニ ノ ト ニ ソ ヌ ノ ハ チ ル ノ ニ 顕 体 中 殉 故 知 。 彼 文 即 当 ご 此 文 一也 。 ⋮ ︹ 止 観 私 記 三 本 ︺ ( 仏 全 八 九 三 a) こ の 二 文 の う ち(9) 若 入 仮 位 の 文 は 証 真 も ﹃ 止 観 ﹄ 第 六 ( 大 正 、 四 六 、 七 九 a) の 対 応 文 を あ げ る よ う に 、 破 法 遍 下 の 文 で あ り 、 (10) の 明 中 道 破 法 遍 の 文 も ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 第 六 下 ( 大 正 、 四 六 、 八 O b) の 第 三 明 二 中 道 正 観 破 法 遍 一 の 下 に あ つ た 文 で あ ろ う 。 証 真 は 別 本 と 現 行 本 と を 比 較 し て ﹁ 破 法 遍 以 下 互 い に 広 略 あ り ﹂ と い つ て い る が 、 現 行 本 で は ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 第 六 下 ( 大 正 、 四 六 、 八 O c) に ﹁ 別 接 義 如 顕 体 中 説 ﹂ と こ と わ つ て ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 第 三 下 ( 大 正 、 四 六 、 二 九 a) に 問 答 を 設 け て 別 接 通 の 被 接 義 に 関 説 し て い る 。 こ れ に 対 し 、 こ の 別 本 の 円 頓 止 観 第 六 に は 、 上 引 の 別 接 通 の 被 接 義 の 文 が 破 法 遍 下 に あ つ た の で あ ろ う 。 ま た(10) 明 中 道 破 法 遍 の 文 も 現 行 本 第 六 下 ( 大 正 、 四 六 、 八 O b) の 第 三 明 中 道 正 観 破 法 遍 下 に 対 応 す る 文 で あ つ た の で あ る か ら 、 別 本 で も 破 法 遍 の 一 段 は 第 五 第 六 の 両 巻 に あ

つ た こ と が わ か る が 、 現 行 の 第 六 巻 の 破 法 遍 下 に 対 応 文 の あ る(3)(4)(5) の 三 文 が 前 に 引 く よ う に い ず れ も 別 本 で は ﹁ 円 頓 止 観 第 二 に 云 く ﹂ と い つ て い る の は ど う し た こ と で あ ろ う か 。 こ こ に 注 意 す べ き こ と は 、 現 行 本 第 六 下 ( 大 正 、 四 六 、 八 O c) に ﹁ 別 接 義 は 顕 体 中 に 説 く が 如 し ﹂ と い つ て 第 三 下 (大 正 、 四 六 、 二 九 a) 顕 体 章 に 別 接 通 の 解 説 を ゆ ず つ て い る 箇 所 が あ り 、 別 本 で は こ の 別 接 通 の 釈 が 第 六 巻 に あ つ た と い う の で あ る 。 こ の よ う に 顕 体 章 と 破 法 遍 と の 間 に は 相 互 に 譲 り あ い が あ つ た た め で は な か ろ う か 。 止 観 の 原 初 形 態 を 考 察 す る 上 に 注 目 す べ き 研 究 課 題 で あ る 。 五 証 真 の み た 止 観 の 別 本 で は 第 一 巻 に 大 意 章 が 収 ま り 、 現 行 本 と 比 べ て 本 文 は 簡 略 で あ つ た と 考 え ら れ る が 、 四 種 三 昧 の 第 一 常 坐 三 昧 の 文 は 次 の よ う で あ つ た 。 ニ ク ハ ヅ ニ ズ レ バ ノ む む ヲ シ ノ ニ フ ガ ニ 円 頓 云 。 常 坐 三 昧 出 二 文 殊 問 般 若 経 幻 論 二其 事 相 殉 如 二 彼 文 云 幻 当 下 イ テ ノ ニ ジ ノ ヲ ラ ズ ノ ヲ バ ク ズ ル ト ヲ ノ 於 二 一 静 室 幻安 一二 縄 床 幻 専 念 中 十 方 仏 加 或 言 。 但 念 二 一 仏 一與 二 十 方 仏 シ チ レ ニ シ テ ニ シ ニ ヘ ヲ ク ス ル ヲ 功 徳 一等 。 即 是 念 仏 三 昧 。 更 無 二 余 法 脇 不 レ 柱 レ 床 。 無 レ 休 二 息 意 幻 シ ク ニ ル ヲ ナ ラ シ テ ス ト ハ サ ニ シ ノ ノ サ バ 心 々 相 続 。 終 不 二 間 念 幻 称 為 二 一 行 三 昧 一也 。事 相 具 如 二 彼 経 幻 又 明 二 ノ む む ヲ チ ケ ヲ ニ ニ ス ル ヲ ニ 用 心 方 法 一者 。 即 繋 二 縁 法 界 叩 一 二 念 法 界 一也 云 云 。 ⋮ ︹ 止 観 私 記 二 本 ︺ ( 仏 全 八 三 六 a) こ の 一 文 に お い て 第 一 に 注 意 す べ き は 常 坐 三 昧 の 典 拠 を 文 殊 問 般 若 経 に 限 つ て い る こ と で あ る 。 現 行 の ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ ( 大 正 、 四 六 、 -一 b) で は 文 殊 説 ・ 文 殊 問 の 両 般 若 を あ げ 、 灌 頂 の ﹃ 観 心 論 疏 ﹄ ( 大 正 、 四 六 、 六 〇 〇 b) で は 文 殊 説 波 若 に 限 つ て い る 。 証 真 も ﹁ 彼 ( 円 頓 止 観) に 文 殊 問 と い う と 錐 も 文 殊 説 に 似 た り ﹂ と い つ て お り 、 こ こ に 引 く 経 文 も 、 梁 曼 陀 羅 仙 訳 の ﹃ 文 殊 師 利 所 説 摩 詞 般 若 波 羅 蜜 経 ﹄ 巻 下 ( 大 正 、 八 、 七 三 一 a -b) の 文 で あ る か ら 、 当 初 の 円 頓 止 観 に は 恐 ら く 文 殊 説 般 若 経 と あ つ た の で あ ろ う 。 第 二 に 注 目 す べ き は こ の 一 段 の 組 織 構 成 で あ る 。 現 行 の ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ ( 大 正 、 四 六 、 一 一 a) に は 、 こ の 一 段 を(一) 方 法 と 口 勧 修 に 分 ち 、 更 に そ の 方 法 を ぱ(イ) 身 開 遮 回 口 説 黙 の 意 止 観 に 分 つ て お り 、 ﹃ 観 心 論 疏 ﹄ で は こ れ を(一) 事 相 日 観 法 日 勧 修 の 三 段 に 分 つ て い る 。 し か る に こ こ に は 事 相 と 用 心 方 法 な る 言 葉 が 見 ら れ る の で 、 証 真 の み た 別 本 で も 、 観 心 論 疏 と 同 じ く(一) 事 相 口 用 心 方 法 (観 法) 国 勧 修 の 三 段 組 織 で は な か つ た か と 思 う 。 さ ら に 第 三 に 注 目 す べ き こ と は 、 常 坐 三 昧 の 実 修 期 間 の 規 定 で あ る 。 現 行 の ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ で は ﹁ 九 十 日 を 一 期 と な す ﹂ と あ る が 、 観 心 論 疏 や 円 頓 止 観 に は こ の 実 修 期 間 の 規 定 が な い の は ど う し た こ と で あ ろ う か 。 こ れ に つ い て は ま だ 推 測 の 域 を 出 な い が 、 止 観 の 原 初 形 態 で は 文 殊 説 般 若 経 の み に よ つ て 常 坐 三 昧 の 行 法 を 規 定 し た た め 、 実 修 期 間 を 規 定 す る 経 典 的 根 拠 が な か つ た 。 そ こ で 灌 頂 は 止 観 を 修 治 す る 過 程 に お い て 、 梁 僧 伽 婆 羅 訳 の ﹃ 文 殊 師 利 問 経 ﹄ ( 大 正 、 一 四 、 五 〇 七 a) の ﹁ 復 於 二 九 十 日 一修 二 無 我 想 絢 端 坐 専 念 。 不 レ 雑 二 思 惟 幻 除 二 食 及 経 行 大 小 便 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 三

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 四 時 ↓悉 不 レ 得 レ 起 ﹂ の 文 に 注 目 し て 実 修 期 間 九 十 日 と 規 定 し た も の と 考 え ら れ る 。 し た が つ て 常 坐 三 昧 の 典 拠 を ぱ 、 文 殊 説 と 文 殊 問 と の 両 般 若 経 と し 、 そ の 組 織 を ば 現 行 本 の 如 く 身 開 遮 、 口 説 黙 、 意 止 観 の 方 法 と 勧 修 と に 改 変 し た の は 、 灌 頂 の 業 績 で は な か つ た か と 思 う 。 こ の よ う に 別 本 で は 大 意 章 の 一 段 が 現 行 本 と 比 べ て 簡 略 で あ り 、 且 つ 未 整 備 の 状 態 で あ つ た か と 思 わ れ る が 、 証 真 も ﹁ 上 之 五 巻 文 相 極 略 ﹂ と い つ て い る よ う に 、(一) 大 意 章 が 第 一 巻 に お さ ま つ て い る の で 、 第 二 巻 に は 口 釈 名 章 、 国 顕 体 章 、 四 摂 法 章 等 が あ り 、 ニ ク ノ ハ ナ リ (7) 円 頓 止 観 第 三 云 。 十 戒 中 前 四 律 儀 云 云 。 ⋮ ⋮ ︹ 法 華 疏 私 記 四 末 ︺ (仏 全 五 三 -b) と あ る の は 、 現 行 本 の 持 戒 清 浄 ( 大 正 、 四 六 、 三 六 〇 ⊥ 二 七 a) に 対 応 文 が 見 ら れ る の で 、 別 本 の 第 三 巻 に は 二 十 五 方 便 を 説 い た 因 方 便 章 が あ つ た か と 思 う 。 し か る に ニ フ ハ リ ト テ テ ヲ ズ ヲ (9) 円 頓 第 四 云 。 身 子 六 十 劫 中 。 為 二 法 方 王 子 一捨 レ眼 生 レ 退 一 云 云 ⋮ ︹ 止 観 私 記 三 末 ︺ ( 仏 全 九 一 九 b) と あ る の は 、 現 行 本 で は 巻 三 末 ( 大 正 、 四 六 、 三 五 b) の 偏 円 章 に あ る ﹁ 法 才 王 子 及 浬 墾 申 退 転 菩 薩 ﹂ の 文 が 対 応 す る と 考 え ら れ る 。 そ う な る と 別 本 第 四 巻 に は 国 偏 円 章 が あ つ た こ と に な る 。 先 に の べ た よ う に(七) 正 修 章 の 第 四 破 法 遍 の 文 が 別 本 で は 第 六 巻 に あ る が 、 一 方 で は 同 じ 破 法 遍 下 に 対 応 文 の あ る 数 文 が 別 本 で は 第 二 巻 に あ つ た ら し く 、 別 本 の 調 巻 は 相 当 に 錯 雑 し て い た 。 け れ ど も 次 の 三 文 は 現 行 本 と 巻 数 が 合 致 し て い る よ う で あ る 。 ニ ク ト ト ノ ハ シ (13) 円 頓 止 観 第 七 云 。 名 通 義 別 。 名 別 義 通 。 種 種 料 簡 。 如 二法 華 玄 。 浄 名 玄 一 ⋮⋮︹ 法 華 玄 義 私 記 二 末 ︺ ( 仏 全 八 O b) ニ シ テ ヲ ク リ テ ニ ル ハ ヲ レ (14) 円 頓 止 観 第 七 。 明 二 第 五 信 一云 。 入 二 三 昧 一 見 二 十 方 仏 殉 是 六 根 清 ナ リ 浄 。⋮︹ 法 華 疏 私 記 十 本 ︺ ( 仏 全 七 四 九 b) ニ ク ニ ク チ シ レ チ (15) 円 頓 止 観 第 九 云 。 成 論 既 無 二 別 事 禅 幻 便 無 二倶 解 人 ⑩ 乃 至 是 則 客 ニ ク ノ ケ レ バ ニ カ ル ノ シ フ ノ ヲ 医 無 二 八 種 術 殉 客 医 無 二 客 定 叩 応 三 客 医 無 二 客 戒 慧 叩 但 用 二 旧 戒 慧 鴫 ハ ニ ク ソ ヂ ヲ ク ス ヲ ル ニ ニ シ ゾ ラ ン ネ 成 論 既 能 楡 二大 乗 戒 幻 広 解 二 菩 薩 義 幻 而 論 無 レ 文 。 今 何 不 レ 尋 日 上 ⋮⋮︹法 華 玄 義 私 記 四 本 ︺ ( 仏 全 一 五 四 a) 右 三 文 の う ち(13) 名 通 義 別 の 文 は 現 行 本 の 第 七 下 ( 大 正 、 四 六 、 九 七 c) に ﹁ 簡 二 名 義 通 別 一如 二 法 華 玄 こ と い う 対 応 文 が あ り 、(14) 明 第 五 信 の 文 も 現 行 本 で は 第 七 下 (大 正 、 四 六 、 九 九 a) に 対 応 す る の で 、 こ の 両 文 は 別 本 第 七 巻 の 明 次 位 の 文 で あ つ た こ と が わ か る 。 ま た(15) 成 論 既 無 の 文 は 現 行 本 第 九 上 ( 大 正 、 四 六 、 三 c) の 通 明 禅 下 に 対 応 す る も の と 考 え ら れ る の で 、 別 本 第 九 巻 に は 現 行 本 と 同 様 に 禅 定 境 が の べ ら れ て い た こ と が 知 ら れ る 。 こ の よ う に 見 て く る と 、 別 本 円 頓 止 観 の 後 半 の 調 巻 は 現 行 本 と ほ ぼ 同 様 で あ つ た こ と が 見 当 づ け ら れ る 。 六 上 来 の べ て き た よ う に 、 証 真 の み た 止 観 の 別 本 は 円 頓

止 観 の 題 号 を も つ 十 巻 本 な の で 、 一 見 湛 然 の い う 第 二 本 の 如 く 考 え ら れ る が 、 序 分 も 正 説 も 第 二 本 と は 似 て も つ か な い も の で あ つ た の で 、 証 真 も ﹁ 今 円 頓 是 第 二 本 。 然 是 異 本 。 恐 非 二 妙 楽 所 引 一﹂ ( 仏 全 七 八 八 a) と 断 言 し て い る 。 ま ず 序 分 を み る と 、 ﹁ 止 観 明 静 先 代 未 聞 ﹂ で は じ ま り 、 付 法 相 承 の 、 一 段 も 三 種 止 観 の 次 第 も 無 漏 総 中 三 の 文 も 現 行 本 と 同 じ と い う か ら 、 序 分 に 関 し て は 現 行 の 第 三 本 と 同 様 で あ つ た 。 し か る に 正 説 段 に な る と 現 行 本 と は 非 常 な 差 異 が 見 ら れ 、 別 本 の 第 一 巻 は 8 大 意 章 で あ り 、 第 二 巻 に は 口 釈 名 章 、 国 顕 体 章 、 囚 摂 法 章 が お さ ま り 、 第 三 巻 に は 因 方 便 章 が あ つ た よ う で あ る 。 し か る に 第 四 巻 に は 固 偏 円 章 の 一 文 が 見 ら れ 、 現 行 本 の 第 六 巻 に 対 応 文 の 見 ら れ る 破 法 遍 の 三 文 が 第 二 巻 に あ る の で 、 こ の 部 分 は 調 巻 の 錯 雑 が 甚 だ し か つ た ら し い 。 け れ ど も 別 本 第 六 巻 に は 十 乗 観 法 の 第 四 破 法 遍 が あ り 、 第 七 巻 に は 明 次 位 が あ り 、 第 九 巻 に は 十 境 の 第 六 禅 定 境 が あ つ た こ と が 見 当 づ け ら れ る の で 、 別 本 後 半 の 調 巻 は 現 行 本 と ほ ぼ 同 様 で あ つ た か と 思 わ れ る 。 こ の よ う に 別 本 の 正 説 段 を み る と そ の 組 織 も 調 巻 も 本 文 も 現 行 本 と は 甚 だ し く 違 つ た 未 整 備 の 異 本 で あ つ て 、 湛 然 の い う 第 二 本 で な い こ と は 明 白 で あ る 。 し か ら ば 湛 然 の い う 第 一 本 と は ど ん な 関 係 に あ ろ う か 。 ﹃ 止 観 輔 行 ﹄ に は 第 一 本 の 特 色 を 十 四 ヵ 所 に あ げ て い る が 、 題 号 は 共 に 円 頓 止 観 だ が 第 一 本 は 二 十 巻 本 で 、 別 本 は 十 巻 本 で あ る 。 序 文 は 第 一 本 で は 未 整 備 で 三 種 止 観 の 文 し か な か つ た が 、 別 本 で は ど う し た こ と か 古 色 豊 か な 正 説 段 に 比 べ 、 第 三 本 と 同 様 な 整 備 さ れ た 序 分 が あ る 。 第 一 本 の 正 説 段 の 組 織 は は つ き り し な い が 、 第 八 巻 の 本 文 に 異 同 が 甚 だ し か つ た ら し く 、 湛 然 は 第 八 巻 だ け で 十 文 を 指 摘 し て お り 、 証 真 は こ れ を 別 本 と 対 比 し て ﹁ 決 所 レ 引 第 一 本 文 同 二 円 頓 こ ( 仏 全 、 一 〇 七 五 b) と も ﹁ 凡 当 巻 決 多 引 二 第 一 本 司 並 在 二 円 頓 一 ﹂ 等 と い つ て 第 一 本 の 文 が 別 本 と 同 一 で あ る と し て い る 。 こ の よ う に 見 て く る と 、 証 真 の み た 円 頓 止 観 の 正 説 段 は む し ろ 第 一 本 に 近 い 原 初 形 態 を も つ て い た こ と が 知 ら れ る が 、 し か ら ば こ の 別 本 は 第 一 本 で あ る か と い え ば 、 そ れ と は ま た 違 つ た 系 統 の も の で あ つ た よ う で あ る 。 こ の よ う に 証 真 の み た 止 観 の 別 本 は 、 序 分 と 正 説 と が 全 く 違 っ た 性 格 を も つ て い る 。 す な わ ち 序 分 は 現 行 の 第 三 本 と 同 様 で 灌 頂 の 整 理 再 治 を へ た 新 ら し い も の で あ る が 、 正 説 の 部 分 は 組 織 も 調 巻 も 錯 雑 た る も の で 、 止 観 の 原 初 形 態 の 要 素 を 多 分 に も つ も の で あ つ た ら レ い 。 し た が つ て こ の 別 本 は 首 部 ( 序 分) と 胴 体 ( 正 説) と が 同 時 の 成 立 と は 考 え ら れ な い 。 恐 ら く は 第 一 本 の 如 き 序 文 の ほ と ん ど な い 未 整 理 本 が 写 伝 さ れ て い る 間 に 、 序 文 が な い 止 観 は お か し い と こ の 胴 体 (正 説) に 何 人 か が 第 三 本 に よ つ て 首 部 ( 序 分) を つ け 加 え た も の で は あ る ま い か 。 こ う し た 解 釈 で も し な い と 首 部 (序 分) は 第 三 ヌ エ 本 、 胴 体, ( 正 説) は 第 一 本 と い う 鶴 の よ う な 別 本 止 観 の 説 明 は 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 五

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 六 つ か な い で あ ろ う 。 そ れ は 兎 に 角 と し て 吾 人 が 止 観 の 原 初 形 態 を 摸 索 す る 上 に 別 本 止 観 が 貴 重 な 文 献 価 値 を も つ の は 胴 体 の 正 説 部 分 で あ り 、 こ れ が ど の よ う な 系 統 に 属 す る 止 観 の 別 本 で あ る か が 問 題 で あ る 。 七 止 観 の 異 本 に つ い て 証 真 は 唐 の 摺 本 止 観 縁 起 に 云 く 、 第 二 本 及 び 円 頓 止 観 は 章 安 禅 師 三 四 治 定 す 云 云 。 或 は 云 く 第 二 本 に 二 あ り 。 一 に は 荊 州 本 、 二 に は 陽 州 本 に し て 其 の 文 異 あ り 云 云 。 ︹ 止 観 私 記 一 本 ︺ ( 仏 全 七 八 八 a) と い つ て 、 天 台 山 国 清 寺 系 統 の 止 観 以 外 に 荊 州 本 と か 陽 州 本 と か 称 す る 異 本 が あ つ た こ と を つ た え て い る 。 わ が 奈 良 時 代 の 天 平 勝 宝 五 年 ( 七 五 三) に 唐 の 陽 州 か ら 来 朝 し た 堕 真 ( 六 八 八 -七 六 三) は 八 部 五 十 六 巻 の 天 台 典 籍 を 将 来 し て い る が 、 こ の う ち に ﹃ 天 台 止 観 法 門 ﹄ 十 巻 が あ り 、 門 人 法 進 の ﹃ 沙 弥 十 戒 経 疏 ﹄ ( 日 大 一 ノ 三 七 二 b) に は こ れ を ﹃ 大 止 観 ﹄ 十 巻 と い つ て い る 。 こ の 堕 真 将 来 本 は 最 澄 が い ち 早 く 写 得 し て 入 唐 以 前 の 天 台 研 究 の 資 料 と し た も の で あ る 。 最 澄 は ﹃ 守 護 国 界 章 ﹄ 巻 上 ノ 下 に ま た 招 提 真 大 和 上 並 び に 東 大 寺 法 進 僧 都 、 お よ び 普 照 法 師 等 の 将 来 せ る 第 二 本 円 頓 止 観 十 巻 を 案 ず る に 、 江 州 梵 釈 寺 一 切 経 中 に 写 す と こ ろ の 正 本 に 云 く 、 浬 葉 第 八 に 云 く 、 凡 夫 は 乳 の 如 く 、 須 陀 沮 は 酪 の 如 く 、 斯 陀 含 は 生 蘇 の 如 く 、 阿 那 含 は 熟 蘇 の 如 く 、 阿 羅 漢 ・ 辟 支 仏 は 醍 醐 の 如 し 。 ( 大 正 、 七 四 、 一 六 五 b) と い う 記 録 を 残 し て い る が 、 こ の 系 統 の 止 観 が 其 後 ど う な つ た か 消 息 が 全 く 絶 た れ て い る 。 但 し 堕 真 は 長 安 の 実 際 寺 で 弘 景 か ら 受 戒 し て い る が 、 こ の 戒 師 た る 弘 景 は 荊 州 の 玉 泉 寺 に い た 天 台 学 者 で あ る か ら 、 こ の 堕 真 が 将 来 し た 止 観 は 最 澄 が 入 唐 将 来 せ る 天 台 山 国 清 寺 所 伝 の 止 観 と は 別 系 統 の 荊 州 本 で あ つ た に 違 い な い 。 い ま 証 真 が 三 大 部 私 記 申 に 百 二 十 九 文 を 引 い て 紹 介 せ る 別 本 の 止 観 は 、 湛 然 の い う 第 一 本 、 第 二 本 、 第 三 本 の い ず れ と も 系 統 を 異 に せ る 別 本 な の で 、 事 に よ る と そ れ は 堕 真 将 来 本 で は な か つ た か と い う 推 測 は 充 分 成 り 立 つ が 、 こ れ を 裏 づ け る 手 が か り は な い 。 最 澄 の 記 録 に よ る 堕 真 将 来 本 の 特 色 は 浬 藁 経 第 八 の 文 を 引 い て い る こ 忠 で あ る が 、 現 行 本 に お け る 対 応 文 は ﹁ 今 用 二 浬 繋 五 讐 一 釈 二 成 此 意 鱒 第 六 云 。 凡 夫 如 レ 乳 。 須 陀 疸 如 レ 酪 。 斯 陀 含 如 二 生 蘇 殉 阿 那 含 如 二 熟 酢 幻 阿 羅 漢 辟 支 仏 如 二 醍 醐 こ ( 大 正 、 四 六 、 三 三 c) で あ る 。 証 真 の 私 記 に 別 本 に は こ の 文 が あ る と で も 指 摘 し て あ れ ば 、 こ れ を 堕 真 将 来 本 と す る 手 が か り と も な ろ う が 、 遺 憾 な が ら そ の 記 録 も 残 さ れ て い な い の で 、 証 真 の み た 円 頓 止 観 は 堕 真 将 来 本 の 系 統 に 属 す る 異 本 で は な か つ た と い う 推 測 以 上 に 一 歩 も 出 な い こ と は 遺 憾 の 極 み で あ る 。 ︹附 記 ︺ 拙 著 ﹃ 天 台 大 師 の 研 究 ﹄ 三 六 四-四 〇 〇 頁 を 参 照 さ れ た い 。 ( 佐 藤 哲 英)

宝

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一 天 台 の 教 判 と い え ば ﹁ 五 時 八 教 ﹂ で あ る と い わ れ 、 諦 観 (-九 六 一-) の ﹃ 天 台 四 教 儀 ﹄ が 代 表 的 な 入 門 書 と し て 依 用 さ れ て き た 。 こ の ﹃ 諦 観 録 ﹄ に 記 さ れ て い る ﹁ 五 時 八 教 ﹂ が 天 台 大 師 智 顎 ( 五 三 八-五 九 七) の 教 判 で あ る か ど う か に つ い て 関 口 真 大 博 士 が 疑 義 を 提 示 せ ら れ 、 学 界 に 大 き な 波 ( 1) 紋 が な げ か け ら れ た 。 関 口 博 士 の 研 究 に よ れ ば ﹁ 五 時 八 教 ﹂ の 語 が 、 智 顎 の 著 作 で あ る 三 大 部 な ど に そ の 名 が み ら れ な い こ と 。 ま た 五 時 の 語 が み あ た ら な く て す べ て 五 味 で あ る こ と 。 五 時 八 教 で は 化 儀 の 頓 の み が 扱 わ れ て い て 化 法 の 頓 が 説 か れ て い な い こ と 。 教 観 二 門 の 大 綱 に 対 し て 、 五 時 八 教 に は 教 相 の 一 門 だ け が 強 調 さ れ て い て 、 観 門 と の 連 繋 が 充 分 で な い こ と な ど が 主 な る 疑 問 点 と し て あ げ ら れ て い る 。 そ し て 関 口 博 士 は 、 教 観 二 門 に 亘 る 教 相 に 注 目 し て 、 頓 ・ 漸 ・ 不 定 の 三 種 教 相 (法 華 玄 義 巻 第 十) が 、 天 台 教 相 の 大 綱 で あ る こ と を 論 ぜ ら れ て い る 。 ま た 日 本 天 台 に お け る 教 判 の 流 伝 に つ い て は ﹁ 四 教 五 時 ﹂ の 形 態 で 教 判 が の べ ら れ て い る こ と も 指 摘 さ れ て い る 。 そ こ で 小 論 に お い て は 、 天 台 三 大 部 研 究 の 権 威 あ る 学 匠 、 宝 地 房 証 真 (1 一 二 一 四 項) が 、 天 台 の 教 判 を ど の よ う に 見 て い た か と い う こ と と 、 日 本 的 な ﹁ 四 教 五 時 ﹂ の 教 判 を 依 用 し た か ど う か に つ い て も 、 検 討 し て み な け れ ば な ら な い 問 題 が の こ さ れ て い る よ う に 考 え ら れ る 。 二 証 真 以 前 に 存 在 し て い た と 考 え ら れ る 天 台 教 判 は 三 つ の 形 態 に 分 類 さ れ る で あ ろ う 。(1) 八 教 ( 明 噴 の ﹃ 八 教 大 意 ﹄) (2) 五 時 八 教 (諦 観 の ﹃ 天 台 四 教 儀 ﹄)(3) 四 教 五 時 ( 源 信 の ﹃ 四 教 五 時 略 碩 ﹄) と こ ろ で こ の 三 形 態 の う ち 証 真 は い ず れ を 採 用 し た の で あ ろ う か 。 ﹁ 八 教 ﹂ に つ い て は 、 証 真 が 八 教 摂 、 不 摂 の 問 題 を 詳 論 し て 独 自 の 見 解 を も つ て い た こ と が 、 す で に 識 ( 2) 者 に よ つ て 指 摘 さ れ て い る 。 ま た 明 噴 の ﹃ 八 教 大 意 ﹄ は 証 真 の ﹃ 玄 義 私 記 ﹄ に 二 回 と ﹃ 止 観 私 記 ﹄ に 一 回 、 計 三 回 引 用 さ れ て い る 。 さ ら に ﹁ 八 教 ﹂ の 語 が 三 大 部 私 記 に は 十 六 回 ほ ど み ら れ る の で 、 証 真 は ﹁ 八 教 ﹂ に 関 し て 非 常 に 注 目 し て い た こ と が 、 こ れ ら に よ つ て 知 ら れ る 。 ﹁ 五 時 八 教 ﹂ に つ い て は 、 諦 観 の ﹃ 天 台 四 教 儀 ﹄ は み あ た ら な い が 、 作 者 不 詳 の ﹃ 五 時 八 教 図 ﹄ が 一 回 引 用 さ れ て い る 。 こ れ は 恐 ら く 承 和 七 年 ( 八 四 〇) の ﹃ 慈 覚 大 師 在 唐 送 進 録 ﹄ に 記 さ れ て い る ﹃ 天 台 五 時 ( 3) ( 4)( 5) ( 6) 八 教 次 第 図 ﹄ の こ と で あ ろ う 。 山 王 院 録 、 玄 日 録 、 永 超 録 な ど に も そ の 名 が み ら れ る の で 、 慈 覚 大 師 円 仁 ( 七 九 四-八 六 四) 以 後 、 五 時 八 教 の 教 判 が 日 本 に お い て 流 布 し て い た こ と 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 七

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 八 を 物 語 る も の で あ ろ う 。 ﹁ 五 時 八 教 ﹂ の 語 は 荊 渓 大 師 湛 然 ( 七 二-七 八 二) の 三 大 部 の 註 釈 に 三 回 み ら れ る が 、 起 源 に つ い て は 明 ら か で は な い 。 さ て 証 真 は 三 大 部 私 記 に ﹁ 五 時 八 教 ﹂ の 語 を 三 回 ほ ど 使 用 し て い る が 、 そ の う ち 二 回 は 湛 然 の も の で あ る か ら 、 五 時 八 教 で も つ て 教 判 を 代 表 せ し め る 考 え ( 8) は 全 く な か つ た 如 く で あ る 。 ﹁ 四 教 五 時 ﹂ に つ い て は ﹃ 四 教 五 時 西 谷 名 目 ﹄ が 証 真 の 作 に 擬 せ ら れ た り し て い る の で 、 証 真 は ﹁ 四 教 五 時 ﹂ の 教 判 を 考 え て い た の で は な い か と 思 わ れ ( 9) る が 、 三 大 部 私 記 中 に は ﹁ 四 教 五 時 ﹂ の 語 は み あ た ら な い の み か 、 源 信 の も の だ と 伝 え ら れ る ﹃ 四 教 五 時 略 頗 ﹄ は 全 く 引 用 さ れ て い な い の で ﹁ 四 教 五 時 ﹂ で 証 真 が 教 判 を 考 え て い な か つ た こ と は 、 こ れ に よ つ て 明 確 に 知 ら れ る 。 こ の よ う に 考 え て く る と 天 台 教 判 の 三 形 態 の う ち 、 証 真 が 依 用 し た 教 判 は 最 初 の ﹁ 八 教 ﹂ で あ る こ と が ま ず 考 慮 さ れ ね ば な ら な い で あ ろ う 。 三 ﹁ 八 教 ﹂ の 語 は 智 顎 の ﹃ 法 華 文 句 ﹄ 巻 第 一 に ﹁ 八 教 の (10) 網 を 敷 き 、 法 界 の 海 を 亘 る ﹂ と い う の が 初 見 で あ つ て 、 八 教 の 語 は な い け れ ど も ﹁ 頓 ・ 漸 ・ 秘 密 ・ 不 定 ・ 蔵 ・ 通 ・ 別 ・ 円 ﹂ と 列 挙 し て い る の が 、 智 顕 の 著 作 に 散 見 さ れ る の で 、 八 教 の 起 源 は 智 顎 に あ る と み て よ い で あ ろ う 。 こ れ を う け た 第 六 祖 荊 渓 湛 然 は ﹃ 法 華 文 句 記 ﹄ 巻 第 一 に ﹁ 頓 等 は こ れ こ の 宗 判 教 (11) の 大 綱 、 蔵 等 は こ れ 一 家 釈 義 の 網 目 な り ﹂ と あ り 、 判 釈 の 綱 目 は ﹁ 八 教 ﹂ に あ る こ と を 明 示 し て い る 。 さ ら に 三 大 部 の 註 釈 に は ﹁ 八 教 ﹂ の 語 が 一 番 多 く 使 用 さ れ て い て 二 十 二 回 に 及 ん で い る 。 つ ま り 釈 籔 四 回 、 輔 行 八 回 、 文 句 記 十 回 で あ つ て 、 ﹁ 八 教 ﹂ で も つ て 湛 然 が 教 判 を 考 え て い た こ と は 数 字 の 上 か ら も う か が う こ と が で き る 。 こ の 湛 然 の 教 判 を 傍 証 づ け る も の に 、 湛 然 と 関 係 が あ る 華 厳 の 澄 観 の ﹃ 華 厳 経 疏 ﹄ が 、 天 台 (12) 教 判 を ﹁ 八 教 ﹂ で 論 じ て お り 、 湛 然 の 門 人 明 暖 が 一 ﹃ 八 教 大 意 ﹄ を 著 わ し 、 広 修 、 維 燭 等 は ﹃ 唐 決 ﹄ の な か で 八 教 と 五 時 と を 同 格 に み て い て ﹁ 超 八 醍 醐 ﹂ の ご と き 拡 大 解 釈 は な さ れ て い な い の で 、 八 教 重 視 の 立 場 が み ら れ る と こ ろ か ら 、 湛 然 時 代 は ﹁ 八 教 ﹂ で も つ て 教 判 を 代 表 せ し め て い た と み る こ と が で き る で あ ろ う 。 湛 然 の 影 響 を う け た 伝 教 大 師 最 澄 ( 七 六 七 -八 二 二) は ﹁ 五 時 八 教 ﹂ や ﹁ 四 教 五 時 ﹂ で 教 判 を 論 述 し て い る と こ ろ は な く 、 や は り ﹁ 八 教 ﹂ で も つ て 教 判 を み て い た 如 く で あ る 。 最 澄 の ﹃ 守 護 国 界 章 ﹄ に は ﹁ わ が 釈 尊 は 八 教 の 網 を 張 り 、 生 死 の 海 を 亘 り て 、 三 界 の 魚 を 漉 い 、 浬 葉 の 岸 に (13) お く ﹂ と あ つ て 、 釈 尊 一 代 の 化 導 を 八 教 だ と の べ て い る 。 ま (14) た 湛 然 の 八 教 説 を 踏 襲 し て ﹁ 頓 漸 等 八 教 ﹂ と あ り 、 八 教 の 語 も 十 三 回 ほ ど み ら れ る の で ﹁ 八 教 ﹂ で 天 台 教 判 を 論 じ て い た こ と が 知 ら れ る 。 最 澄 の 八 教 説 で 注 目 さ れ る の は 八 教 摂 、 不 (15) 摂 の 問 題 を 扱 つ て ﹁ 八 教 を 狭 と な し 、 五 味 を 広 と な す ﹂ と 主 張 し て い る こ と で あ る 。

四 こ の ﹁ 八 教 摂 ・ 不 摂 ﹂ の 論 に つ い て は 証 真 が 特 色 あ る 主 張 を し て い る と し て 、 硲 慈 弘 師 や 田 村 芳 朗 博 士 が 詳 細 に 検 討 さ れ て い る 。 し か し こ こ で は 割 愛 す る が 中 古 天 台 に お い て ﹁ 八 教 ﹂ が 問 題 に な つ て い る こ と は 注 目 し な け れ ば な ら な い 。 す で に の べ た よ う に 、 証 真 の ﹃ 三 大 部 私 記 ﹄ に は 明 膿 の ﹃ 八 教 大 意 ﹄ が 三 回 引 用 さ れ て い る し 、 ﹁ 八 教 ﹂ の 語 が 十 六 回 み ら れ る し 、 湛 然 の 八 教 説 を 踏 襲 し て 、 判 釈 の 綱 目 を 論 じ (16) て い る の で 、 証 真 が ﹁ 八 教 ﹂ で 教 判 を 考 え て い た こ と は 間 違 い な か ろ う と 思 わ れ る 。 し か ら ば 八 教 の 頓 等 を 証 真 は ど の よ う に 考 え て い た の で あ ろ う か 。 頓 等 の 四 教 が 判 教 の 大 綱 で あ る こ と は 、 智 顕 の ﹃ 維 (17) 摩 経 玄 疏 ﹄ 巻 第 六 に 四 種 の 教 相 が 略 説 さ れ て い る 。 し か し そ の 詳 説 は ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ に ゆ ず つ て い る の で 、 教 相 の 大 綱 で あ る 基 本 的 な も の は 関 口 博 士 が 指 摘 せ ら れ て い る よ う に 頓 ・漸 ・ 不 定 の 三 種 教 相 で な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 内 容 的 に は 維 摩 経 玄 疏 も 法 華 玄 義 も 殆 ん ど 変 わ つ て い な い の で 、 三 種 教 相 か ら 四 種 教 相 へ と 展 開 し た こ と が 推 定 さ れ る 。 ﹁ 八 教 ﹂ も こ の 三 種 教 相 や 四 種 教 相 を 出 る も の で は な く 、 湛 然 の い う ご と く 大 綱 と 網 目 と を ま と め る 意 味 で ﹁ 八 教 ﹂ の 語 が 使 用 さ れ た と 考 え ら れ る 。 証 真 は 頓 漸 不 定 の 三 種 教 相 を と り あ げ て 秘 密 教 の 説 示 が な い の は ど う し て か と い う 疑 問 を 設 け て 種 々 論 じ (18) て い る が 、 証 真 は 三 種 教 相 と 四 種 教 相 と は 同 じ も の だ と み て い た 如 く で あ る 。 こ の 点 は 湛 然 も ﹁ 大 綱 と 言 う は 、 こ の 三 種 (19) 義 な り ﹄ と も い つ て い る の で 、 頓 等 の 四 教 の み を 大 綱 だ と 考 え た わ け で は な い で あ ろ う 。 三 種 教 相 が 大 綱 で あ る こ と は 湛 然 も 証 真 も 自 覚 し て い た と い わ ね ば な ら な い 。 こ の 大 綱 で あ る 頓 教 に つ い て 証 真 は ど の よ う に 理 解 し て い た で あ ろ う か 。 ﹃ 玄 義 私 記 ﹄ に ﹁ 頓 に 二 義 あ り 。 一 に は 部 に 約 す 。 即 ち 化 儀 の 頓 、 直 ち に 大 を 説 く 故 に 。 二 に は 教 に 約 す 。 即 ち 化 法 の 円 (20) こ れ 頓 速 の 故 に ﹂ と あ つ て 、 最 澄 の ﹃ 守 護 章 ﹄ に み ら れ る ﹁ 教 頓 部 頓 ﹂ の 両 説 を 援 用 し て こ れ を 釈 し て い る 。 ま た ﹃ 同 私 記 ﹄ に ﹁ 漸 に 二 種 あ り 。 一 に は 化 儀 の 漸 。 謂 く 五 味 相 生 は (21) 小 よ り 大 に 入 る 。 二 に は 化 法 の 漸 。 謂 く 前 三 教 な り 。 ﹂ と あ り 、 化 儀 の 漸 、 化 法 の 漸 の 二 種 の 漸 を と い て い る 。 ま た ﹃ 同 私 記 ﹄ に ﹁ 不 定 に 二 あ り 。 各 一 義 を 出 す 。 諸 文 多 く 毒 発 不 定 を 明 す 。 旧 師 の 偏 方 不 定 を 附 す る を 以 て の 故 に 。 そ の 異 聞 と は こ れ 教 の 不 定 、 こ れ 聞 の 不 定 、 蚊 び に 四 教 に 通 ず 。 浅 深 更 互 す 。 そ の 毒 発 不 定 と は こ れ 部 の 不 定 、 こ れ 不 定 を 発 す 。 但 (22) し 円 教 に 約 し て 浅 に 於 い て 深 を 悟 る ﹂ と あ り 、 こ こ で も 教 の 不 定 と 部 の 不 定 と を の べ て い る 。 こ の 頓 漸 を そ れ ぞ れ 部 と 教 と に 二 分 す る の は 最 澄 の ﹃ 守 護 国 界 章 ﹄ に み ら れ る 理 解 の 仕 方 で あ つ て 、 最 澄 は ﹁ 教 頓 部 頓 ﹂ ﹁ 教 漸 部 漸 ﹂ と い い ﹁ 化 儀 (23) 之 頓 、 化 法 之 頓 ﹂ 又 は ﹁ 化 儀 漸 、 化 法 漸 ﹂ と も 呼 称 し て い る 。 証 真 は 最 澄 の 説 を う け て 頓 漸 に そ れ ぞ れ 二 義 あ る こ と を の 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 七 九

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 八 ○ べ 、 説 明 を 加 え た の で あ る 。 不 定 に つ い て 二 義 あ る こ と を ま と め て 最 澄 は と い て い な い が 、 異 聞 不 定 と 毒 発 不 定 の 二 つ が と か れ て い る の で 、 証 真 は 前 者 を 教 の 不 定 と し 、 後 者 を 部 の 不 定 と 判 じ た の で あ ろ う 。 こ の よ う に 証 真 の 三 種 教 相 に 関 す る 解 釈 を 最 澄 と 対 照 し て み る と 教 判 の 大 綱 に 部 と 教 と の 二 義 が あ る こ と を 両 者 と も 主 張 し て い る こ と が 知 ら れ る 。 唯 、 証 真 の 場 合 は 最 澄 の 説 を あ く ま で 踏 襲 し な が ら 、 明 確 化 し て い る 点 に 発 揮 点 が あ る と い え よ う 。 こ の 最 澄 、 証 真 の 教 判 に 対 す る 理 解 と 帰 を 一 に し て い る の が 、 繭 益 の 智 旭 ( 一 五 九 九 -一 六 五 五) で あ る 。 彼 は ﹃ 教 観 綱 宗 ﹄ に 大 綱 を あ げ 、 頓 、 漸 、 秘 密 、 不 定 の そ れ ぞ れ に 部 と 教 相 と の 二 義 が あ る こ と を の べ (24) て い る 。 秘 密 に は 秘 密 呪 と い つ た 陀 羅 尼 を 摂 入 し よ う と い う 意 図 が あ る 点 は 最 澄 ・ 証 真 等 と は 違 つ て い る が 、 大 綱 を 二 門 に 分 別 し て 理 解 し て い る 点 は 一 致 し て い る 。 さ て 、 そ こ で 最 澄 、 証 真 、 智 旭 等 は 堂 々 と 部 の 立 場 を う ち だ し て 、 部 と 教 と の 二 面 か ら 教 判 を 論 じ て い る の で あ る が 、 果 し て 関 口 博 士 の 主 張 せ ら れ る 如 く 、 智 顕 は 部 を 説 か な か つ た の で あ ろ う か 。 す で に 湛 然 の 著 作 に は ﹁ 五 時 八 教 ﹂ の 語 も み ら れ ﹁ 五 時 ﹂ の 語 も 随 所 に と か れ て い て ﹁ 若 し 法 華 を 弘 め ん に は 、 一 期 の 五 (25) 時 教 相 を 辮 ず べ し ﹂ と い つ て 五 時 を 高 調 し て い る 。 確 か に 湛 然 時 代 は 他 宗 の 盛 行 に 刺 戟 さ れ て 宗 の 意 識 が 高 揚 し て 、 五 味 に か わ る 五 時 が 力 説 さ れ て い る こ と は 疑 う こ と の で き な い 事 実 で あ る 。 か と い つ て か か る 時 代 の 風 潮 に 禍 い さ れ て 智 顎 が 全 く 説 い て い な い 、 む し ろ 、 否 定 す ら し て い る 部 の 立 場 を 敢 て 湛 然 が 力 説 し た と す る な ら ば 、 最 澄 、 証 真 、 智 旭 等 が 湛 然 の 説 を 支 持 す る で あ ろ う か 。 こ こ で 最 澄 、 証 真 等 が 説 示 し て い る 部 と は 何 を 指 し て い る の か 再 吟 味 を し て み な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 証 真 の 私 記 に は 、 部 に 約 し て ﹁ 頓 大 ﹂ ﹁ 五 味 相 生 ﹂ ﹁ 毒 発 不 定 ﹂ 等 が 配 さ れ て い る 。 こ れ は 智 頻 の 著 作 中 い た る と こ ろ に み ら れ る 、 い わ ば 常 套 語 で あ つ て 、 こ れ を 力 説 す る こ と が 智 顕 の 教 判 を 曲 げ て 理 解 し た こ と に な る の で あ ろ う か 。 証 真 の い う 部 の 内 容 は 智 顕 の 教 説 そ の も の で あ つ て 、 こ れ を 部 と よ び 、 化 儀 と 名 付 け た の で あ る か ら 、 智 顕 が 部 を 否 定 し た と は 考 え ら れ な い 。 ま た 、 日 本 天 台 に お け る 教 判 が ﹁ 四 教 五 時 ﹂ の 形 態 で 一 部 に 流 布 し た こ と は 事 実 で あ る が 、 最 澄 が 中 国 か ら 伝 承 し て き た 教 判 は ﹁ 八 教 ﹂ で あ つ て 、 四 教 五 時 の 如 き 教 判 で は な い 。 こ れ を 継 承 し た 証 真 は や は り ﹁ 八 教 ﹂ の 立 場 を 尊 重 し て 、 超 八 醍 醐 を 高 調 し 、 八 教 を 軽 視 す る 徒 輩 に 対 し て 、 二 宗 の 大 義 に 背 く ﹂ と ま で 言 わ し め た 八 教 重 視 の 立 場 こ そ 最 澄 以 来 、 日 本 天 台 に お け る 教 判 の 基 調 が こ こ に あ つ た と い わ ね ば な ら な い 。 1 関 口 真 大 博 士 の 教 判 に 関 す る 論 文 は 四 ・ 五 種 に 及 ん で い る が 、 こ れ ら を 総 括 的 に ま と め ら れ た も の と し て ﹃ 天 台 止 観 の 研 究 ﹄ が あ る 。

2 硲 慈 弘 著 ﹃ 日 本 仏 教 の 開 展 と そ の 基 調 ﹄ 上 巻 ( P 一 五 三 、 二 〇 六) 、 田 村 芳 朗 著 ﹃ 鎌 倉 新 仏 教 思 想 の 研 究 ﹄ ( P 一 〇 二 、 一 〇 九 、 = 二 四 、 一 三 五) 3 大 正 五 五 、 一 〇 七 七 a 、 4 叡 山 学 報 、 第 十 三 輯 P 一 一 5 大 正 五 五 、 一 一 三 五 c 、 6 大 正 五 五 、 一 一 六 二 b 7 大 正 三 三 、 八 -六 c (釈 籔) 、 大 正 三 四 、 二 一 二 e ( 文 旬 記 、 大 正 四 〇 、 二 九 二 a ( 輔 行) 8 玄 義 私 記 日 、 仏 、 全 二 一 、 三 下 、 四 上 、 文 句 私 記 日 、 仏 、 全 、 二 -、 三 九 下 9 望 月 仏 教 大 辞 典 P 四 〇 二 八 10 大 正 三 四 、 三 b 、 11 大 正 三 四 、 一

宝

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一 天 台 浄 土 教 の 伝 統 が 般 舟 三 昧 経 を 中 心 と さ れ る の は 、 天 台 大 師 智 顎 が 止 観 の 実 践 を 般 舟 三 昧 経 に よ つ て 規 定 し た と こ ろ に 由 来 す る 。 し か し 一 方 で は 智 顕 に も 観 経 に よ る 弥 陀 信 仰 が あ つ た よ う で あ る が 、 智 顕 残 後 、 唐 代 に 入 る と 道 緯 ・ 迦 才 ・ 善 導 ・ 懐 感 等 が 輩 ・出 し 観 経 研 究 が 盛 ん と な る に つ れ て 、 智 顕 に 仮 託 し た 観 経 疏 も 作 ら れ 、 天 台 浄 土 教 も 般 舟 三 昧 経 中 心 よ り 観 経 中 心 へ と 推 移 し た よ う で あ る 。 か か る 過 程 に お い て 天 台 の 弥 陀 身 土 論 は 法 華 文 句 巻 九 や 維 摩 経 文 疏 巻 一 等 に 三 身 四 土 の う ち 応 身 仏 ・ 凡 聖 同 居 の 浄 土 と 規 定 さ れ る が 、 天 台 の 仏 身 土 論 は 天 台 円 教 の 定 め る 規 定 に 従 つ て 開 解 立 行 し て 初 住 に 入 れ ば 一 身 即 三 身 ・ 三 身 即 一 身 と い 六 〇 a 、 12 大 正 三 五 、 五 〇 九 e 五 一 〇 a 、 13 大 正 七 四 、 一 四 五 e 、 14 大 正 七 四 、 二 〇 〇 a 、 二 〇 〇 e 、 15 大 正 七 四 一 四 九 a 、 16 日 、 仏 、 全 二 一 、 二 四 二 下 、 17 大 正 三 八 、 五 六 ﹁ e-五 六 二 a 、 18 日 、 仏 、 全 、 二 一 、 三 六 四 上 、 19 大 正 三 三 、 九 五 七 e 、 20 日 、 仏 、 全 二 -、 一 九 上 、 21 日 、 仏 全 二 一 、 二 一 下 、 22 大 正 七 四 、 一 四 六 e 、 一 四 七 d 、 23 大 正 四 六 、 九 三 八 a -d 25 大 正 三 三 、 九 四 八 d ( 小 寺 文 頴) う 不 縦 不 横 四 土 不 二 の 関 係 に あ る べ き こ と が 証 得 さ れ る の で あ る 。 随 つ て 天 台 観 経 疏 も こ の 立 場 で 弥 陀 の 三 身 を 説 い て い る が 、 三 身 即 一 の 関 係 を 公 式 的 に 規 定 す る の み で そ の 理 由 は 詳 説 さ れ て な い 。 一 方 、 道 緯 の 安 楽 集 や 善 導 の 観 経 疏 は い ず れ も 観 経 を 解 釈 し た も の で は あ る が 、 そ の 理 論 的 根 拠 を 無 量 寿 経 に 置 い て 弥 陀 身 土 は 報 身 報 土 で あ る と し 、 特 に 善 導 の 弥 陀 報 身 説 や 指 方 立 相 の 浄 土 及 び 称 名 正 定 業 の 強 調 等 は 後 世 の 浄 土 教 に 多 大 の 影 響 を 及 ぼ し た の で あ る 。 こ れ ら 善 導 等 の 主 張 は 天 台 浄 土 教 が 主 張 す る 念 仏 観 や 弥 陀 身 土 論 と は 立 場 を 異 に す る も 、 や が て 天 台 浄 土 教 に も 影 響 を 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 八 一

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 八 二 及 ぼ す よ う に な る 。 こ れ に 対 し て 宋 代 に 出 世 し た 四 明 の 知 礼 は 観 経 疏 妙 宗 砂 を 著 わ し 、 天 台 観 経 疏 の 不 備 を 補 な い 、 独 自 な 仏 身 論 に 基 づ く 約 心 観 仏 を 強 調 し た 。 一 方 日 本 に お い て 叡 山 を 中 心 に 発 展 し た 浄 土 教 は 知 礼 と ほ ぼ 同 時 代 に 恵 心 僧 都 源 信 が 出 世 し て 往 生 要 集 を 著 わ し 、 念 仏 往 生 義 を 樹 立 す る こ と に よ つ て 叡 山 浄 土 教 は 大 成 さ れ た 。 そ の 後 、 源 信 の 浄 土 往 生 の 思 想 は 法 然 の 浄 土 宗 開 宗 に 指 導 的 役 割 を 果 た し た が 、 法 然 と ほ ぼ 同 時 代 に 出 世 し 、 し か も 法 然 の 残 後 ま で 叡 山 で 活 躍 し た 宝 地 房 証 真 は ど の よ う な 浄 土 思 想 を も つ て い た ろ う か 。 証 真 は 古 来 、 智 顎 の 撰 述 と さ れ て き た 十 疑 論 を も つ て 天 台 ( 1) の 所 出 に あ ら ず と い う が 如 き 鋭 い 批 判 の 持 ち 主 と し て 著 名 で あ る が 、 天 台 三 大 部 私 記 三 十 巻 の う ち に は 浄 土 教 に 関 説 し た 部 分 は 決 し て 多 く は な い け れ ど も 、 こ れ を 仔 細 に 点 検 す る と 、 証 真 が ど の よ う な 弥 陀 の 仏 身 仏 土 観 を 持 つ て い た か の 片 鱗 を う か が う こ と が 出 来 る 。 二 証 真 は 源 信 よ り 約 二 世 紀 遅 れ て の 出 世 で 、 後 世 恵 檀 両 流 兼 学 の 学 匠 と 伝 え ら れ る の み な ら ず 、 事 実 源 信 の 影 響 を 多 く 受 け て い る よ う で あ る 。 特 に 往 生 要 集 は 彼 の 三 大 部 私 記 に も 多 く 依 用 さ れ て お り 、 良 忠 の 往 生 要 集 義 記 等 に よ る と き 、 ( 2) 証 真 は 往 生 要 集 に 精 通 し て い た と 考 え て 差 支 え あ る ま い 。 し か し 今 証 真 が 弥 陀 身 土 を 論 ず る に 当 つ て は 、 往 生 要 集 の 文 よ り も む し ろ 、 源 信 の 師 匠 慈 恵 大 師 良 源 の 九 品 往 生 義 の 文 に ょ つ て 解 釈 し て い る 点 が 注 目 さ れ る 。 つ ま り 証 真 は 玄 義 私 記 巻 ( 3) 六 に 弥 陀 身 土 を 論 ず る う ち に 往 生 論 所 説 の 二 乗 不 生 の 問 題 を 取 り あ げ て 料 簡 し て い る 。 こ の 問 題 は す で に 天 台 観 経 疏 に お ( 4) い て 論 ぜ ら れ 、 さ ら に 良 源 は 九 品 往 生 義 に 天 台 観 経 疏 を 引 き 、 次 い で 彼 浄 土 中 、 或 有 二 二 乗 一或 無 三 一乗 ↓ 経 説 不 定 。 如 二 阿 弥 陀 讐 観 等 ↓ 説 レ 有 二 声 聞 ↓ 四 十 八 大 願 中 第 十 四 願 亦 云 ⋮ ⋮ 其 能 化 主 応 身 仏 、 其 所 化 者 是 同 居 土 。 或 処 説 レ 無 、 如 二 悲 華 等 一⋮ ⋮ 此 意 即 依 二報 身 如 来 報 土 一而 説 。 彼 浄 土 唯 有 二 地 上 菩 薩 幻 故 往 生 論 意 、 亦 復 如 レ 是 。 故 彼 是 文 無 二相 違 一 。 と 助 釈 し て い る が 、 証 真 は 良 源 の こ の 報 応 二 土 説 を 依 用 す る ( 5) こ と に よ り 解 釈 し 、 往 生 論 も 観 経 疏 も 極 楽 浄 土 を 報 土 と 見 た か ら ﹁ 無 二 乗 ﹂ 、 ﹁ 然 彼 実 無 ﹂ と 説 く の だ と い う 。 勿 論 良 源 の 報 応 二 土 の 仏 身 土 論 は 、 日 本 で は 慈 覚 の 寂 光 土 記 に 先 縦 を 求 め る こ と が で き る が 、 三 身 即 一 、 四 土 不 二 の 立 場 か ら の 機 の 所 見 の 相 違 で あ る 。 こ の 説 は 源 信 の 報 化 二 土 説 へ と 継 承 さ れ て い る が 、 証 真 は 良 源 の 文 に よ つ て 解 釈 し て い る 。 ま た 極 楽 浄 土 が 同 居 土 な る こ と を 強 調 し た 証 真 は 、 往 生 論 ・ 仏 地 論 ・ 摂 論 等 は み な 西 方 ( 極 楽) を 報 仏 土 と す る の に な ぜ 天 台 で は 同 居 土 と す る の か と の 問 に 答 え 、 二 十 の 理 由 を あ げ て 同 居 土 な る こ と を 指 摘 し て い る 。 す な わ ち(1) 法 蔵 の 授 記 な る が 故 に 、 (2) 願 力 の 所 取 な る が 故 に ((1)(2) は 因) 、(3) 仏 身 に 量 あ る が 故 に 、

(4) 仏 寿 に 限 り あ る が 故 に 、(5) 座 は 華 蔵 に 非 ざ る 故 に ((3)-(5) は 仏) 、(6) 他 土 に 望 む に 劣 な る が 故 に ( 華 厳 の 説 の 如 し) 、(7) 他 の 同 居 に 類 す る が 故 に (経 論 に 同 居 浄 土 を 明 か し て 皆 極 楽 の 如 し と い う) 、(8) 道 樹 等 小 な る が 故 に 、(9) 昼 夜 等 あ る が 故 に ((6)-(9) は 依 報 で 、 観 経 に 宝 樹 高 八 千 由 旬 と い う 。 悲 華 に 菩 提 樹 一 万 由 旬 と い う 。 讐 観 経 に 道 樹 四 万 由 旬 と い う) 、(10) 補 処 の 人 あ る が 故 に 、 (11) 二 乗 人 あ る が 故 に 、(12) 三 乗 法 あ る が 故 に 、(13) 彼 に 生 じ て 始 め て 悟 る が 故 に 、(14) 四 王 等 あ る が 故 に 、(15) 凡 夫 往 生 す る が 故 に 、(16) 小 善 を 以 て 生 ず る が 故 に 、(17) 逆 人 往 生 す る が 故 に 、(18) 水 鳥 等 あ る が 故 に 、(19) 蓮 に 託 し て 劫 を 経 る が 故 に 、(20) 胎 生 等 あ る が 故 に ((10)-(20) は 所 化) と 詳 し く 分 類 し て い る 。 こ の 説 は 智 顎 が 極 楽 に 四 悪 趣 以 外 の 凡 夫 、 及 び 四 果 ・ 辟 支 仏 ・ 通 教 の 六 地 、 別 教 の 十 住 、 円 教 の 十 信 以 下 の 聖 者 が 同 居 ( 6) し て い る か ら 凡 聖 同 居 の 浄 土 と 規 定 し た と こ ろ に 由 来 し 、 こ の 点 良 源 も 四 十 八 願 に よ つ て 二 乗 凡 夫 あ る 浄 土 を 同 居 土 と す る が 、 証 真 は 浄 土 三 部 経 等 に 基 づ い て 詳 細 に 分 類 し て 二 十 の 理 由 を あ げ て い る 点 は 注 目 し な け れ ば な ら な い 。 証 真 は こ の よ う に 極 楽 浄 土 を 規 定 し な が ら 、 観 経 の 九 品 を ば 、 上 品 は 菩 薩 、 中 品 は 二 乗 、 下 品 は 凡 夫 と 配 当 し て 、 上 品 の 菩 薩 に 約 し て 極 楽 を 報 土 と す る の は 良 源 源 信 の 身 土 論 を 継 承 し た も の と 考 え ら れ る 。 三 で は 極 楽 浄 土 を 同 居 土 と す れ ば 、 大 乗 同 性 経 に 浄 土 を も つ て 報 土 と し 、 浄 土 出 世 の 仏 を 報 仏 と 定 め 、 阿 弥 陀 仏 等 の 如 し と 説 く の は な ぜ か と 問 う て い る 。 本 経 は 弥 陀 身 土 論 に お (7) い て 報 身 報 土 説 を 立 て る 上 で 典 拠 と な る 重 要 な 経 典 で 、 道 紳 が 本 経 に よ つ て 弥 陀 身 土 を 報 身 報 土 と 主 張 し て よ り 以 来 、 迦 才 、 懐 感 等 い ず れ も 本 経 に 注 目 し て 報 化 二 土 説 を 樹 立 し て く る の で あ る 。 こ れ ら 諸 説 に 注 目 し た 源 信 は 、 往 生 要 集 大 文 第 十 問 答 料 簡 ( 8) 第 一 極 楽 依 正 段 に 弥 陀 身 土 を 論 じ て 天 台 ・ 浄 影 の 応 身 応 土 説 に 次 い で 道 紳 、 迦 才 な ど の 説 を 引 き 、 源 信 は 迦 才 が 衆 生 の 起 行 に 千 殊 あ れ ば 、 往 生 し て 土 を 見 る に も ま た 万 別 あ り 、 諸 経 論 の 中 に は 或 は 判 じ て 報 、 或 は 判 じ て 化 と な す も 皆 な 妨 難 な し 、 仏 語 を 信 じ て 専 ら 念 ず れ ば 往 生 を 得 る の で あ り 、 報 化 を 図 度 す べ き で な い 。 と 主 張 す る 説 に 基 づ い て 、 称 念 を 勧 め 、 問 題 の 身 土 論 に 対 す る 源 信 自 身 の 明 確 な 自 釈 は な い 。 勿 論 源 信 の 弥 陀 身 土 論 が 天 台 常 格 の 身 土 論 を 逸 脱 す る も の で な い こ ( 9) と は 彼 の 他 の 著 述 か ら も 明 ら か で あ る が 、 今 証 真 が 弥 陀 身 土 を 論 ず る に 当 つ て 直 接 往 生 要 集 の 文 に よ ら ず 、 む し ろ 良 源 の 文 を 依 用 し た 理 由 は こ こ ら に あ つ た の か も 知 れ な い 。 ま た 証 真 は 大 乗 同 性 経 の 問 題 に 対 し て も 源 信 が 往 生 要 集 に 取 扱 つ た 弥 陀 身 土 論 を 経 過 す る こ と に よ つ て 初 め て 彼 独 自 の 解 釈 を 樹 立 す る に 至 つ た の で は あ る ま い か 。 つ ま り 、 証 真 は 本 経 が 報 土 を も つ て 浄 土 と し 、 応 土 を も つ て 繊 土 を 説 く も 、 同 居 の 浄 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 八 三

宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 八 四 土 ・ 応 身 の 相 は 略 説 さ れ て い る と 独 自 な 解 釈 を 行 な う こ と に よ つ て 、 道 緯 以 降 依 用 さ れ て き た 本 経 所 説 の 報 身 報 土 説 を 天 台 仏 身 土 論 の 中 に と り 入 れ た こ と に な る 。 さ ら に 証 真 は 菩 薩 の 極 楽 浄 土 往 生 を 論 じ 、 解 深 密 経 や 喩 伽 論 に 説 く 三 地 の 菩 薩 の 往 生 は 慨 怠 の 凡 夫 に 往 生 を 勧 め ん が た め の も の で 、 竜 樹 が 初 地 で 往 生 し た の も 仏 を 助 け ん が た め で あ り 、 普 賢 の 十 願 も 凡 夫 を し て 奉 行 せ し め ん が た め に こ れ ら を 説 く の だ と 述 べ て い る 。 四 一 方 証 真 が 弥 陀 身 土 論 に お い て 知 礼 の 仏 身 論 に 関 心 を 示 し た こ と は 注 目 す べ き 点 で あ る 。 知 礼 の 観 経 疏 妙 宗 砂 に 注 目 す る 時 、 四 種 浄 土 に つ い て は 詳 説 す る も 観 経 所 説 の 浄 土 が 報 応 い ず れ か に つ い て は 詳 細 な 論 (10) 述 が な く 、 む し ろ 仁 岳 と の 論 争 が あ つ た 関 係 上 、 知 礼 は 八 万 四 千 相 好 の 弥 陀 が 報 身 仏 で あ る と し て 弥 陀 仏 身 論 に 詳 細 な 説 明 を 行 な つ て い る 。 つ ま り 弥 陀 の 相 好 に つ い て 知 礼 は 無 量 寿 経 や 阿 弥 陀 経 及 び 般 舟 三 昧 経 の 所 説 と 観 経 の 所 説 と を 明 確 に 区 別 し 、 前 者 は 応 身 の 三 十 二 相 を 説 く も 観 経 の み 報 身 仏 と し て の 尊 特 相 を 説 く と 主 張 し て い る 。 知 礼 の か か る 特 異 な 仏 身 論 に 注 目 し た 証 真 は 文 句 私 記 巻 六 (11) 上 に 、 三 門 に 分 け て 仏 身 を 詳 説 す る が そ の ﹁ 第 三 述 異 解 門 ﹂ の 壁 頭 に 、 知 礼 が 起 信 論 に よ つ て 凡 夫 二 乗 は 事 識 の 所 見 に し て 応 身 を 見 、 菩 薩 は 業 識 の 所 見 に し て 報 身 の 色 相 無 量 な る こ と を 知 る と 述 べ て 三 種 の 尊 特 身 を 立 て る 説 を 引 い て 注 目 し て い る 。 ま た 今 弥 陀 仏 身 を 論 ず る に 当 つ て も 、 知 礼 の 観 経 疏 妙 宗 砂 が 主 張 す る 弥 陀 八 万 四 千 相 報 身 説 を 考 慮 し 、 心 地 観 経 ・ 観 仏 経 ・ 雑 華 経 等 に よ つ て 八 万 四 千 を 報 仏 と す る 説 に 対 し て は 、 華 厳 経 に よ つ て 報 身 に は 十 蓮 華 蔵 世 界 塵 数 の 相 好 が あ り 、 報 身 は た だ 八 万 四 千 相 の み で は な い か ら こ れ は 勝 応 身 で あ る と 規 定 し て い る 。 そ の 論 拠 と し て 弘 決 に も 観 経 を 通 仏 に 収 め る か ら 心 地 観 経 等 は 勝 応 に 寄 せ て 報 身 の 相 を 明 す も 実 義 で は な い 。 随 つ て 観 仏 経 も 菩 薩 の た め に 八 万 相 を 説 い た の で あ る と 解 釈 し て い る 。 ま た 宋 如 湛 が 仮 名 集 に 、 四 智 円 明 な る を 真 報 身 と す る か ら 八 万 相 は 他 受 用 報 身 で 、 八 万 相 は 常 身 で は な く 、 般 舟 三 昧 経 所 説 の 三 十 二 相 こ そ 常 身 で あ る と す る 説 や 、 知 礼 が 第 九 仏 身 観 を 論 じ た 後 で 問 答 す る 第 八 番 の 取 意 文 (12) を 引 い て 、 極 楽 の 宝 樹 ・ 宝 池 ・ 宝 華 は 皆 な 極 大 に 非 ず 、 仏 身 に 称 わ ず 、 故 に 六 十 万 億 の 大 身 は 別 の 所 現 に し て 常 身 に 非 ず と い う 説 に 基 づ い て 、 証 真 は 弥 陀 八 万 相 は 常 見 に あ ら ず と 説 き 、 さ ら に 弥 陀 の 大 身 六 十 万 億 那 由 他 恒 河 沙 由 旬 は 凡 夫 二 乗 の 所 見 で な い か ら 報 仏 ・ 道 樹 等 は 応 仏 で 、 も し 恒 河 沙 を 除 い て 六 十 万 億 那 由 他 由 旬 な ら ば 勝 応 で あ る と す る 説 に 対 し て 、 証 真 は 弥 陀 の 大 身 は 勝 応 と 報 と 未 だ 定 判 す べ き で な い と 弘 決 や 文 句 記 の 文 に よ つ て 誠 め て い る 。 か か る 説 は 観 経 を 円 教 に ま で 高 め た 知 礼 の 説 を 経 過 す る こ と に よ つ て 樹 立 さ れ た も の

と 考 え ら れ る が 、 こ の 証 真 の 説 は 後 世 、 江 戸 時 代 に 至 つ て 趙 宋 天 台 の 影 響 を う け た 慧 澄 凝 空 や 大 宝 守 脱 等 に よ つ て 、 観 経 の 第 九 仏 身 観 の 八 万 四 千 相 は 報 身 報 土 で あ り 、 こ れ を 通 仏 に 収 め る の は 弘 決 の 意 に 非 ず と 批 判 さ れ る に 至 つ た こ と は 注 目 (13) し て よ い で あ ろ う 。 五 以 上 の 如 く 証 真 の 弥 陀 身 土 論 を 考 察 す る 時 、 証 真 は 天 台 常 格 の 勝 応 身 ・ 凡 聖 同 居 の 浄 土 と い う 立 場 に 立 ち 乍 ら 、 良 源 ・ 源 信 ・ 知 礼 等 の 報 身 報 土 説 を 経 過 す る こ と に ょ つ て 勝 応 と 報 と は 定 判 す べ き で な い と い う 説 を 樹 立 し て い る 。 な お 証 真 が 弥 陀 浄 土 を 浄 土 三 部 経 等 の 所 説 に 基 づ い て 内 容 を 詳 細 に 分 類 し て 凡 聖 同 居 の 浄 土 と 規 定 し 、 ま た 大 乗 同 性 経 に 対 し て 独 自 な 解 釈 を 行 な い 、 さ ら に 菩 薩 の 極 楽 往 生 は 慨 怠 の 凡 夫 に 往 生 を 勧 め ん が た め 、 あ る い は 仏 を 助 け ん が た め で あ る と い つ た 解 釈 等 は 、 証 真 の 弥 陀 身 土 論 に お け る 特 異 な 主 張 と し て 注 目 す べ き で あ る 。 (14) 今 日 の ﹃ 台 宗 二 百 論 題 ﹄ 所 収 の 弥 陀 報 応 ( 四 種 三 昧 義) の 論 題 が 証 真 の 弥 陀 身 土 論 を 骨 子 と し て 作 成 さ れ て い る こ と は 内 容 を 比 較 検 討 す る と 明 白 で あ り 、 こ の 点 か ら も 証 真 の 弥 陀 身 土 論 の 天 台 教 学 史 的 意 義 は 大 き い 。 1 日 仏 全 二 一 ・ 二 〇 七 2 証 真 の 三 大 部 私 記 と 往 生 要 集 と の 関 連 に つ い て は 既 に 八 木 昊 恵 著 ﹃ 恵 心 教 学 の 基 礎 的 研 究 ﹄ ( 六 六 二-六 六 三 頁) に も 論 究 さ れ て い る の で 参 照 さ れ た い 。 3 日 仏 全 二 一 ・ 二 三 三-二 三 六 。 4 日 仏 全 二 四 ・ 二 四 九 5 日 仏 全 二 二 ・ 二 三 三 6 維 摩 経 文 疏 巻 一 ( 卍 続 一 ・ 二 七 ・ 五 ・ 二 三 三) 7 本 経 の 翻 訳 は 歴 代 三 宝 記 第 十 一 に よ る と 天 和 五 年 ( 五 七 〇) に 闇 那 耶 舎 ・ 二 弟 子 耶 舎 堀 多 及 び 闇 那 堀 多 等 の 共 訳 に よ る も の で 、 道 緯 の 八 歳 の 時 訳 出 さ れ た こ と に な る 。 8 恵 心 僧 都 全 集 巻 -、 二 二 一 9 八 木 昊 恵 著 ﹃ 恵 心 教 学 の 基 礎 的 研 究 ﹄ ( 五 〇 〇-五 三 九 頁) に 源 信 の 弥 陀 身 士 論 に 対 す る 詳 細 な 調 査 が な さ れ て い る の で 参 照 さ れ た い 。 10 安 藤 俊 雄 著 ﹃ 観 無 量 寿 経 疏 妙 宗 紗 概 論 ﹄ 参 照 。 11 日 仏 全 二 二 ・ 四 三-四 七 12 観 経 疏 妙 宗 紗 巻 五 ( 大 正 蔵 ・ 三 七 ・ 二 二 五 a -c) 13 ﹃ 仏 教 大 系 ﹄ 法 華 玄 義 第 四 、 九 三 -九 四 頁 。 14 古 宇 田 亮 宣 編 ﹃ 天 台 宗 論 義 二 百 題 ﹄ 三 八 七-三 九 二 頁 参 照 。 ( 源 弘 之) 宝 地 房 証 真 の 共 同 研 究 ( 二) ( 佐 藤 ・ 小 寺 ・ 源 ・ 福 原) 一 八 五