Vol.17 , No.1(1968)092金治 勇「勝鬘經義疏における生死の問題」

勝 責 経 義 疏 に お け る 生 死 の 問 題 ( 金 治 )

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勝 髭 経 に は 分 段 ・ 攣 易 二 種 生 死 の こ と が、 簡 軍 に の べ ら れ て い る が、 聖 徳 太 子 の 義 疏 に は、 こ れ に 封 し て 四 種 生 死 の 読 を 掲 げ、 大 攣 詳 し い 解 繹 を 施 し て お ら れ る。 太 子 の 義 疏 が 全 膿 的 に み て、 簡 潔 を 旨 と さ れ た も の で あ る こ と は、 吉 藏 の 勝 壼 経 寳 窟 と 比 較 し て み れ ば わ か る こ と で、 分 量 か ら み て も、 寳 窟 の 約 五 分 の 一 程 度 に す ぎ な い。 し か る に、 こ の 生 死 問 題 に 關 す る 限 り、 特 別 入 念 な 解 繹 を 施 し て お ら れ る の で あ つ て、 そ れ だ け 太 子 が こ の 問 題 に つ い て 大 き な 熱 意 を も つ て 望 ま れ た と 考 え て よ い か と 思 う。 そ れ で は、 勝 髪 経 に 説 く 生 死 の 問 題 と は 何 で あ る か。 ま た 太 子 は そ れ を ど の よ う に 受 け と め て お ら れ た の で あ ろ う か。 ま ず 分 段 生 死 に つ い て み る と、 そ れ は ﹁ 有 漏 の 業 を 以 て 因 (1) と な し、 四 住 地 の 煩 悩 を 縁 と し て 感 ず る 所 の 果 で あ り ﹂、 そ の 果 相 は ﹁ 身 色 に 差 別 あ り、 壽 命 に 長 短 期 あ り ﹂ と い う こ と で あ る か ら、 わ た し は こ れ を 日 常 的 生 と 呼 ん で も よ い と 思 う い わ ゆ る 出 生 に 始 り 死 に 終 る 個 別 の 人 生 で あ る。 そ の 人 生 は、 人 そ れ ぞ れ に 一 定 の 行 動 傘 径 を 以 て 生 活 す る と こ ろ か (2) ら、 ﹁ 國 家 に 定 め あ り ﹂ と も い わ れ る の で あ ろ う。 あ る い は、 人 そ れ ぞ れ に 有 漏 の 業 を 以 て 自 己 を 限 定 す る と こ ろ を 指 し て、 そ の 人 そ れ ぞ れ の 國 家 と 考 え て も よ い 要 は 相 封 的 個 別 的 生 の こ と で あ る。 経 に は こ れ を ﹁ 謂 く 虚 儒 の 衆 生 な り ﹂ と 簡 軍 に 説 明 し て い る。 虚 儒 の 衆 生 と は、 寳 窟 に よ れ ば ﹁ 取 相 ( 3 ) を 以 て 因 と な し、 相 心 虚 妄 ﹂ な る 凡 夫 の こ と で あ る と い う こ と で あ る か ら、 相 心 取 相 の 故 に 實 相 を 知 ら ず、 妄 見 顛 倒 し て 三 界 に 迷 う も の は 皆 虚 儒 の 衆 生 で あ る。 し か し、 虚 儒 の 衆 生 と い う 特 別 の 人 間 が あ る の で は な く、 日 常 的 人 間 が み な そ れ で あ る。 故 に 太 子 も ﹁ 三 界 の 中 に 聖 人 あ れ ど も、 而 も 多 に 從 (4) つ て 明 か す。 故 に 虚 儒 の 衆 生 と い う ﹂ と い つ て お ら れ る。 三 界 の 中 に 絶 封 多 数 を 占 め る の が 虚 儒 の 衆 生 な の で あ る。 し か る に 虚 儒 の 衆 生 は 虚 儒 を 知 ら ず、 盧 儒 を 眞 實 と 思 う 所 に 顛 倒 の 人 生 が 展 開 す る の で あ つ て、 そ れ が 日 常 的 生 で あ り、 経 に い う 所 の 分 段 生 死 な の で あ ろ う。

-346-次 に 攣 易 生 死 と は、 ﹁ 無 漏 の 業 を 因 と な し、 無 明 佳 地 を 縁 と な し て 感 ず る 所 の 果 ﹂ で あ つ て、 ﹁ 身 に 形 色 な く、 命 に 期 ( 5 ) 限 な く、 但 だ 明 を 以 て 闇 に 代 え、 念 々 に 新 易 す ﹂ と い う こ と で あ る か ら、 わ た し は こ れ を 自 毘 的 生 と よ ん で も よ い か と 思 う。 ﹁ 身 に 形 色 な く 命 ・に 期 限 な し ﹂ と は、 個 別 相 封 を 離 れ た 境 地、 印 ち 分 段 生 死 を 超 え た 自 畳 の 境 地 と い う こ と で あ ろ う。 し か し、 ﹁ 明 を 以 て 闇 に 代 え、 念 々 に 新 易 す ﹂ と い う こ と は、 自 畳 の 進 展 と い う こ と で あ ろ う。 念 々 に 新 易 す る 限 り、 こ の 自 毘 は ま だ 究 極 の 自. 豊 で は な い。 ﹁ 究 寛 は た だ 如 來 (6) の み に あ り ﹂ と い う こ と を、 太 子 は く り 返 し 説 い て お ら れ る。 太 子 に よ れ ば、 攣 易 生 死 は 八 地 以 上 の 境 界 で あ る と い う こ と で あ る が、 し か も な お 究 寛 の 境 界 で な い と い う の は、 一 髄 ど う い う わ け な の で あ ろ う か。 こ こ で、 分 段 生 死 と い い、 攣 易 生 死 と い う、 そ の ﹁ 生 死 ﹂ と は 何 か と い う こ と を、 も う 少 し 深 く 考 え て み な け れ ば な ら な い。 ま ず、 生 死 を 生 に 始 り 死 に 絡 る 人 生 と し て 把 握 す る と き、 そ れ は 直 線 的 時 間 的 に 経 験 さ れ る 生 と い う こ と に な る。 直 線 的 時 間 的 生 に は 必 ず 始 と 終 が あ る。 帥 ち 生 れ た も の は、 い つ か は 必 ず 死 な ね ば な ら ぬ 故 に ﹁ 壽 命 に 長 短 あ り ﹂ と い わ れ る の で あ ろ う。 い つ か は 死 な ね ば な ら ぬ と い う と こ ろ に 人 生 の 不 安 が あ る。 故 に 死 は 生 あ る も の に と つ て の、 大 き な 限 界 で あ り、 不 安 で あ る。 し か も 生 き る と は 個 別 に 生 き る こ と で あ り、 個 別 に 執 す る こ と で あ る。 故 に ﹁ 身 色 に 差 別 あ り ﹂ と い わ れ る の で あ ろ う。 印 ち 相 封 的 個 別 化 が 人 生 の 姿 な の で あ る。 そ の 個 別 化 の 原 理 は、 有 漏 の 業 と 四 佳 地 の 煩 悩 で あ る。 有 漏 の 業 を 四 佳 地 の 煩 悩 に 撮 め て 考 え て も よ い。 し た が つ て、 日 常 的 生 と は、 死 と 煩 悩 と の 限 界 状 況 の 中 な る 生 で あ る。 そ れ が 分 段 生 死 と い う こ と で あ つ た。 し か し、 深 き 反 省 に お い て は、 死 は 必 ず し も 生 の 終 り に 來 る も の で は な い。 念 々 L即 今 が 生 滅 の 連 績 で あ る か ら、 生 も 只 今、 死 も 只 今 で あ る。 ﹁ 念 々 生 滅 の 義 あ り ﹂ と は そ の こ と で あ ろ う。 帥 ち こ こ で は 直 線 的 時 間 で は な く、 念 々 生 滅 の 只 今 が 問 題 と な る の で あ る。 無 常 と は 現 在 只 今 の こ と な の で あ る。 こ の 念 々 生 滅 の 無 常 性 の と こ ろ を 指 し て 攣 易 生 死 と い う の で あ ろ う。 し か も、 こ の 生 死 が 無 漏 の 業 を 因 と し、 無 明 住 地 を 縁 と し て 感 得 さ れ る 果 で あ る と い う こ と は、 要 は 識 を 根 櫨 と し て 生 死 あ り と い う こ と で あ ろ う。 識 は 了 別 で あ る。 了 別 は 能 ・ 所、 未土 ・ 客 の 分 裂 に お い て 働 く。 能 所 分 裂 の 始 り が 無 明 の 出 現 で あ る 無 明 と い う も の が 別 に あ つ て、 生 死 ・ 人 生 を 作 り 出 す の で は な い。 し か も、 こ の 識 は 轄 識 と も い わ れ る よ う に、 轄 攣 そ の も の で あ る か ら、 無 常 性 の 根 檬 も 亦 識 に 求 め な け れ ば な ら な い。 ﹁ 前 念 を 因 と し 後 念 を 果 と し て 新 々 ( 7) 改 易 す ﹂ と い わ れ る の は、 こ の 識 の こ と で あ ろ う。 し た が つ て、 攣 易 生 死 と は、 無 明 と 無 常 と を 限 界 状 況 と し て 展 開 す る 勝 髭 経 義 疏 に お け る 生 死 の 問 題 ( 金 治 )

-347-勝 髪 経 義 疏 に お け る 生 死 の 問 題 ( 金 治 ) 人 生 の こ と な の で あ る。 し か も 無 常 と 無 明 と は 現 在 只 今 の こ と で あ る か ら、 只 今 の 一 念 の 外 に 攣 易 生 死 が あ る の で は な い。 故 に ﹁ 命 に 期 限 な し ﹂ と い わ れ る。 こ の よ う に、 只 今 の 一 念 を 問 題 と す る と こ ろ に 自 箆 的 生 が 展 開 し、 如 實 の 生 が 現 わ れ る の で あ る。 経 に は、 以 上 分 段 ・ 攣 易 の 二 種 生 死 だ け を 説 い て い る が、 太 子 は こ の 外 に、 二 國 中 間 の 生 死 と 初 流 來 生 死 と を 掲 げ て お ら れ る か ら、 次 に こ の 二 つ が 何 を 意 味 す る か を 考 え て み た い。 太 子 の 繹 に し た が え ぱ、 二 國 中 間 の 生 死 と は、 七 地 の 境 界 で あ る。 そ れ は 身 に 形 色 あ り と い う こ と で あ る か ら、 ま だ 個 別 を 脱 し 切 れ ず、 し た が つ て な お 分 段 生 死 に 列 せ ら れ る け れ ど も、 念 々 生 滅 の 義 に お い て は 攣 易 生 死 に 入 る と い う こ と で あ る。 思 う に そ れ は、 日 常 的 生 か ら 自 豊 的 生 へ の 轄 換 の 容 易 な ら ざ る こ と を 物 語 る も の で あ ろ う。 個 別 の 我 を 離 れ、 虚 儒 の 三 界 へ の 執 着 を 絶 つ た と 思 う そ の 後 か ら、 ま た 妄 執 が 現 わ れ て 自 毘 を く も ら せ る の で あ る。 太 子 は そ れ を ﹁ 爾 檀 に 蜘 胴 す る ﹂ と 説 い て お ら れ る。 次 に 初 流 來 の 生 死 と は、 受 生 の 初 め、 ま だ 識 作 用 の 剣 然 と せ ぬ 時 期 を 指 し て い つ た も の で あ ろ う。 し た が つ て、 そ れ は ﹁ 未 だ 三 界 の 取 相 に 入 ら ず ﹂ と い わ れ る。 そ の 意 味 に お い て 初 流 來 の 生 死 は、 い ま だ 煩 悩 の 汚 れ な き 時 期 で あ る か ら、 分 段 生 死 に は 入 ら な い。 し か も、 そ の よ う な 状 況 か ら 意 識 作 用 を 獲 し て 人 と な る の で、 そ れ を (8) ﹁ 闇 識 相 績 し て 念 々 に 下 墜 す る ﹂ と い わ れ る の で あ ろ う。 意 識 の 嚢 生 が 同 時 に 闇 識 の 獲 生 で あ る こ と は、 生 が 同 時 に 死 を 背 負 う て い る 事 實 と 共 に、 人 間 存 在 に と つ て の 絶 封 的 限 界 な の で あ る。 こ の よ う に、 太 子 は 四 種 生 死 を 説 い て、 人 生 の 全 相 を 明 ら か に し た 後、 中 間 生 死 を 分 段 に 撮 し、 初 流 來 生 死 を 攣 易 に 撮 し、 結 局、 分 段 ・ 攣 易 の 二 種 生 死 に 牧 め て、 以 て 経 意 に 洛 う て お ら れ る。 以 上 四 種 生 死 の 説 を 要 約 し て み る と、 四 種 生 死 は 結 局 自 畳 深 化 の 段 階 を 説 い た も の と い う こ と が で き る。 自 畳 と は 自 己 を 知 る こ と、 印 ち 人 間 存 在 の あ り 方 を 知 り、 人 生 の 究 極 の 根 撮 を 知 る こ と で あ り、 そ れ は ま た 生 の 限 界 を 知 る こ と で も あ る。 わ れ わ れ は、 分 段 生 死 の 反 省 に お い て、 そ れ が 煩 悩 と 死 と に 限 界 づ け ら れ た 生 で あ る こ と を 知 つ た。 ま た 攣 易 生 死 に お い て、 そ れ が 無 常 と 無 明 と に 限 界 づ け ら れ た 生 で あ る こ と を 知 つ た。 し か し、 煩 悩 の 根 擦 は 無 明 で あ り、 無 常 の あ ら わ な 相 が 死 で あ る か ら、 攣 易 生 死 は 分 段 生 死 を 超 え た 彼 方 に あ る と い う よ り は、 む し ろ 分 段 生 死 の 根 撮 と し て、 そ の 根 底 を 形 造 る も の と 考 え な け れ ば な ら な い。 太 子 も 攣 易 生 死 を 一 鷹 分 段 生 死 と 匠 別 し て、 そ れ を 八 地 の 境 界 と し な が ら も、 な (9 ) お、 ﹁ 六 地 以 還 三 途 ま で 念 々 生 滅 の 義 あ り ﹂ と い わ れ る の を み れ ば、 分 段 生 死 の 中 に も 攣 易 の 義 あ り と い う こ と で あ ろ う。 た だ 分 段 の 人 は そ れ に 氣 が つ か ず、 ま た 問 題 と し な い だ

-348-け で あ る。 し た が つ て、 こ の 二 つ は 縫 時 的 併 列 的 に み る べ き で は な く、 同 時 的 重 層 的 に み な け れ ば な ら な い。 そ う す る と、 六 地 ・ 七 地 ・ 八 地 の 段 階 は、 直 線 的 ・ 上 昇 的 に 進 む の で は な く、 自 箆 深 化 の 段 階 と し て 下 降 的 に み な け れ ば な ら な い。 人 は、 自 豊 を ほ り 下 げ て 八 地 に ま で 達 す れ ば、 攣 易 生 死 の 限 界、 印 ち 無 常 ・ 無 明 に つ き 當 ら ざ る を 得 な い し か も こ の 限 界 は 超 え る こ と の で き な い 絶 封 限 界 で あ る。 と す れ ば、 八 地 以 上 の 人 と は、 外 な ら ぬ こ の 絶 封 限 界 に 直 面 し た 人 の こ と な の で あ る。 し か る に、 そ の よ う な 八 地 以 上 の 人 が、 一 方 で は 撮 受 正 法 を 得、 並 観 ・ 備 修 ・ 如 意 自 在 の 人 と 説 か れ る の は 何 故 で あ ろ う か。 こ れ を 明 か す の が、 如 來 藏 を 説 く 乗 境 諸 章 で あ る。 太 子 に よ れ ば、 如 來 の 法 身 は 無 始 ・ 無 作、 し た が つ て 無 生 で あ り、 本 有 で あ る と い う こ と で あ る。 別 の 言 葉 で 常 住 眞 實 と も い わ れ る。 常 佳 眞 實 界 は 浬 漿 界 で あ り、 分 段 ・ 攣 易 的 生 は 生 死 界 で あ る。 も し も 人 が 生 死 界 に あ る 限 り、 無 常 ・ 無 明 の 限 界 を 破 る こ と が で き ぬ と す る な ら ば、 佛 と 衆 生 と は、 天 と 地 と の 如 く 絶 封 に 懸 隔 す る も の で あ り、 生 死 界 と 浬 契 界 と は 永 遠 に 相 封 す る も の と な ろ う。 し か し、 こ の 二 つ が 決 し て 封 立 隔 絶 す る の で な い こ と は、 法 身 ・ 浬 葉 界 が 無 生 で あ る こ と を み れ ば わ か る。 常 住 は 無 常 と 相 封 す る の で は な く、 眞 實 は 無 明 に 封 立 す る の で は な い。 永 遠 は 時 間 を 包 み、 絶 封 は 相 封 を 絶 す る の で あ る。 郎 ち 生 死 界 は 浬 葉 界 に 包 ま れ て あ り、 常 佳 眞 實 は 衆 生 界 を 支 え る 根 接 な の で あ る。 太 子 が ﹁ 生 ( 10 ) 死 は 如 來 藏 に よ る ﹂ と い わ れ る の も、 こ の こ と で あ ろ う。 し た が つ て、 無 常 を す て て 常 佳 を 得 る の で は な い。 時 間 を す て て 永 遠 に 至 る の で は な い。 無 常 裡 常 佳 を み、 時 間 裡 永 遠 に ふ れ る の で あ る。 同 様 に、 無 明 を 断 じ て 眞 實 に 至 る の で は な い。 無 明 の 限 界 に お い て、 眞 實 が 己 れ を あ ら わ す の で あ る。 そ の 時、 無 常 ・ 無 明 は、 も は や わ が 生 の 限 界 で は な く し て、 か え つ て、 常 佳 眞 實 を 媒 介 す る も の と な る の で あ る。 こ の 理 を 読 く の が 如 來 藏 で あ り、 撮 受 正 法 で あ り、 ま た 一 乗 で あ る と 思 わ れ る。 1 昭 和 會 本 勝 量 経 義 疏 三 六 左 2 同 三 七 右 3 寛 永 本 勝 髭 経 寳 窟 中 末 二 三 右 4 昭 和 會 本 勝 髭 経 義 疏 三 六 左 5 同 三 七 右 6 同 三 五 左 ・ 三 六 左 7、 8、 9、 10 同 三 七 右 勝 覧 経 義 疏 に お け る 生 死 の 問 題 ( 金 治 )