はじめに
本 稿 で は、 鎌 倉 時 代 の 文 章 表 現 の 特 徴 を、 強 調 表 現 の 一 つ で あ る 反 復 表 現 を 中 心 に 分 析 す る。 具 体 的 に は、 当 時 の 人 々 の 言 語 生 活 が よ り 反 映 さ れ る と 見 ら れ る 直 筆 の 文 書 類 に 視 点 を 当 て、 こ こ か ら 反 復 表 現 を 抽 出 し、 当 時 の 反 復 表 現 の 実 態 と 特 徴 と を 考 え て み た い。 あ え て 文 学 作 品 で は な い 文 書 類 を 取 り 上 げ て み る の は、 次の点からである。 ⑴ 文 学 作 品 が 推 敲 を 重 ね て 文 章 を 連 ね る の に 対 し て、 書 状 等 の 文 書 類 は 多 く 時 下 に 書 き 記 す 性 質 が 強 く、 よ り 時 代 語 が 反 映 さ れ て い る も の と 見 ら れ、 そ れ ら を 帰 納 す る の に 適 し て い る と認められる。 ⑵ 文 学 作 品 が 転 写 等 の 問 題 を 持 つ の に 対 し て、 文 書 類 は 直 筆 の ものが大半で、時代史研究には適した資料である。 鎌倉時代の反復表現について ─ 文書類を中心として ─ 飯 沼 千 智
⑶ 識字層の拡大で位相的に多くの階層の表現法が把握できる。 ⑷ 文 書 類 一 点 一 点 は 少 量 の 言 語 資 料 で あ る が、 多 量 な も の が 伝 存 し て い る の で、 そ れ ら を 総 合 的 に 分 析 資 料 と し て 採 用 す れ ば、適した言語資料となり得る。
一、鎌倉時代の文章表現について
鎌倉時代の文章は平安時代のそれよりは、論理化されたものと 言われる。例えば平安時代において、文は、次に挙げるように接 続助詞を多用して繋げる。 あ づ ま 路 の 道 の 果 て よ り も、 な ほ 奥 つ 方 に 生 ひ 出 で た る 人、いかばかりかはあやしかりけむ を 、いかに思ひ始めける ことにか、世の中に物語といふもののあんなる を 、いかで見 ばやと思ひ つつ 、つれづれなる昼間、宵居などに、姉、継母
などやうの人々の、その物語、かの物語、光源氏のあるやう な ど、 と こ ろ ど こ ろ 語 る を 聞 く に 、 い と ど ゆ か し さ ま さ れ ど 、わが思ふまま に 、そらにいかでかおぼえ語らむ。 （『更級 日記』冒頭） これに対して、中世では、次に挙げる文からわかるように、接 続詞が文連接の重要な機能を担ってきて、より論理化してくるの である。 永 暦 の こ ろ ほ ひ は、 御 年 二 十 二、 三 に も や な ら せ 給 ひ け む、御さかりもすこし過ぎさせおはします ほ どなり。 しかれ ども 、天下第一の美人の聞えましましければ、主上色にのみ そめる御心にて、偸かに高力士に詔じて、外宮にひき求めし むるに及んで、此大宮へ御艶書あり。大宮敢へてきこしめし もいれず。 されば ひたすら早穂にあらはれて、后御入内ある べ き 由、 右 大 臣 家 に 宣 旨 を 下 さ る。 （『 平 家 物 語 』 巻 一、 二 代 后
注１）
ま た、 中 世 の は じ め 頃 を 代 表 す る『 今 昔 物 語 集 』 の 文 章 で は、 強調表現の一つである反復表現が、漢文の修辞法の影響による対 句と共存し、一層リズミカルなものをつくり出していることが報 告されてい る
注２。さらに、鎌倉新仏教の開祖の一人である親鸞の注 釈書における文章表現の一つに、反復表現が駆使されているとい う。これはまた、平安時代とは異なる潮流、つまり、近代の出発 点に位置する鎌倉時代の文章表現を特徴付けるものであると言わ れ る
注３。 本 稿 は、 後 に 挙 げ る 中 世 の 仮 名 文 書 を は じ め と す る 資 料 か ら、 当時の文章表現の実態を分析しようとするものである。本稿が対 象とする「反復表現」の詳細な定義については後述する。
二、反復表現の分類基準
本 稿 が 指 針 と す る の は、 中 村 明『 日 本 語 レ ト リ ッ ク の 体 系 』 （ 一 九 九 一 ） で あ る。 同 書 は、 こ と ば を ど う 操 作 す る か と い う 手 段の観点から、それを「展開のレトリック」と「伝達のレトリッ ク」に大きく二分し、前者から配列・反復・付加・省略、後者か ら間接・置換・多重・摩擦の計八つの原理を抽出して、二〇〇以 上の技法名をその中に位置づけている。ここで「反復」が類似の 表現がある種の規則性を保ってあらわれるという点に主眼を置く 技法として綿密に体系化されている。ただし、同書で示されてい る体系は、現代の散文から示されたものであり、中世語の文章に は不適応であるため、多くの問題が存在することも否めない。し かしながら、ひとつの指針とし、資料そのものの特徴、あるいは
資料同士の比較分析を試みる過程でやはり必要であろう。 以下に同書が示した反復法の体系を挙げると共に、各反復法の 例として、同書が挙げた用例と本稿で採録した文書の例とを掲げ る。
味を担わせる表現法 （本稿が対象とする資料からは採録できず） ３ ライト・モチーフ 同一語句を作品中に点在させ、象徴的な意 （本稿が対象とする資料からは採録できず） ・ 人民 の 人民 による 人民 のための政治 ─リンカーン演説より ある箇所に集中的に用いる場合がある。 ２ 畳点法 ある単語を直後に繰り返すというより、同一の語句を 一 ６ ４ ～ ６９ ） か へ す 〴〵 い と 〳〵 あ さ ま し う こ そ。 （「 藤 原 為 房 妻 書 状 」 ・ て ゝ も ま め や か に こ の た び は か な ら ず と 思 て は べ め り つ る、 ラ していた。 ─つかこうへい『蒲田行進曲』 バ ケ バ になったのがすり切れて、まるで砂地のように ザラザ ・ カーテンが茶色い ヨレヨレ のヒモのようになってて、畳は ケ ている場合も含める］
1畳語法 同語を直後に繰り返す表現法［構成自体が畳 語 になっ
注４（『日本語レトリック体系』に挙例なし）
4.1回帰反復 しばらく間をおいて前の語句を繰り返す表現法 信尼書状」八 ５ ～ ３０ ） う け た ま は る 事 た に も 候 ぬ 事 よ に 心 く る し く お ほ え 候（ 「 恵 ほえ候ともはる〳〵とくものよそなるやうにて候 つねに申 なにことも いきて候し時 は つねに申うけたまはりたくこそお かにしても いきて候時 たてゝみはやと思候へとも… （略） … く候へとん いきて候時 たてゝもみはやと思候て… （略） …い 候はす さて いきて候時 と思候て… （略） …よろつたよりな ・ よろつつねに申うけたまはりたく候ともたしかなるたよりも
（本稿が対象とする資料からは採録できず）
4.2間投反復 一語以上を隔てて間投詞的に同語を繰り返す表現法 録できず） 部 分 を ま と め あ げ る 表 現 法 （ 本 稿 が 対 象 と す る 資 料 か ら は 採
4.3一括反復 先行する各分の語を一括して繰り返し、それまでの
料からは採録できず） （『日本語レトリック体系』に挙例なし） （本稿が対象とする資 法
4.4首句反復 先行文の文頭の語句を後続文の文頭で繰り返す表現
（『日本語レトリック体系』に挙例なし） 法
4.5結句反復 先行文の文末の語句を後続文の文末で繰り返す表現
・ 多
タハ大 ノコヽロナリ ・ 勝
シヨウノコヽロナリ ・ 増
ソウシヤウ上 ノコヽロナリ ・ 大 ハ オ ホ キ ナ リ ・ 勝
シヨウハ ス ク レ タ リ ・ ヨ ロ ツ ノ 善
センニ ・ マ サ レ ル ト ナ リ・ 増
ソウシヤウ上 ハ・ ヨ ロ ツ ノ コ ト ニ・ ス ク レ タ ル ナ リ・ （ 親 鸞『唯信抄文意』四七 ４ ～四八 ３ ）
（本稿が対象とする資料からは採録できず） の 文 末 の 語 句 を 後 続 文 の 文 末 で、 そ れ ぞ れ 繰 り 返 す 表 現 法
4.6首句結句反復 先行文の文頭の語句を後続文の文頭で、先行文 （本稿が対象とする資料からは採録できず） ５ 反照法 作品の冒頭の一文を作品の末尾で繰り返す表現法 ス・ （親鸞『唯信抄文意』六〇 ５ ～六一 ４ ） 法 身 法 身 ナ リ・ ハ ・ イ ロ モ ナ シ・ カ タ チ モ・ マ シ マ サ
ホフシンホフシン佛 性 佛 性 法 性 法 性 ナ リ ・ ス ナ ワ チ ・ ナ リ ・ ス ナ ワ チ ・
フチシヤウフチシヤウホフシヤウホフシヤウ・ コ ノ 心 ニ 誓 願 ヲ・ 信 樂 ス ル カ・ ユ ヘ ニ・ コ ノ 信 心 ス ナ ワ チ・
シムセイクワンシンケウシンシム─夏目漱石『草枕』 越しても住みにくいと悟った時、詩が生れて、 画 が出来る。
え住みにくさが高じると、安い所へ引き越したくなる。どこへ 窮屈だ。兎角に人の世は住みにくい。 ・ 智 に 働 け ば 角 が 立 つ。 情 に 棹 さ せ ば 流 さ れ る。 意 地 を 通 せ ば 法
4.7連鎖法 先行文と後続文とが部分的に絡み合って進行する表現
6.1
首 尾 同 語 文 頭 と 文 末 と に 同 じ こ と ば を 配 す る 表 現 法 （ 本 稿
五 戒 八 戒 ヲ タ モ チ ア ル イ ハ 布 施 ・ 忍 辱 ヲ 行 シ 乃 至 三 密
フせニンニクナイシサムミチア ル イ ハ 父 母 ニ 孝 養 シ ア ル イ ハ 師 長 ニ 奉 事 シ ア ル イ ハ
フモケウヤウシチヤウフシ諸 行 往 生 、 フ タ ツ ニ ハ 念 佛 往 生 ナ リ 諸 行 往 生 ト イ フ ハ
シヨキヤウワウシヤウシヨキヤウワウシヤウ・ タ ヽ シ コ ノ 門 ニ マ タ フ タ ツ ノ ス チ ワ カ レ タ リ ヒ ト ツ ニ ハ
モン─夏目漱石『京に着ける夕』 われた。 尾いて行く事の出来ぬ、遐かなる国へ抜け出して行く様に思 へ浸み渡って、心の底から、心のつながる所で、しかも心の 耳の奥へ、耳の奥から、脳のなかへ、脳のなかゝら、心の底 か も 其 の 鳴 り か た が、 次 第 に 遠 く、 次 第 に 濃 か に、 耳 か ら、
こまや・ 時計はとくに鳴り已んだが、頭のなかはまだ鳴っている。し がら次第に盛り上がらせる表現法
6.2連鎖漸層法 一文中のある一節の語句を次の一節で繰り返しな が対象とする資料からは採録できず）
一
ヰチシヤウ乗 ノ 行
キヤウヲ メ ク ラ シ テ 淨 土 ニ 往 生 セ ム ト ネ カ フ ナ リ（ 聖 覺 『唯信抄』一一 ２ ～一二 ５ ） ７ 変形反復 同じ語根を有する異語に変えて繰り返す表現法 ・ 彼女は、ベッドの上で安らかな 眠りを眠って いるであろう二 人の子供たちの寝顔を思い出していた。 ─藤沢桓夫『大阪 の話』
・ 又 こ そ て た ひ 〳〵 た ま は り て 候 う れ し さ い ま は よ み ち こ そ て に て き ぬ も 候 は ん す れ は 申 は か り 候 は す う れ し く 候 也 （「恵信尼書状」九 ２ ９ ～ ３ ２ ） ８ 倒置反復 先行する句の語順を逆転させて繰り返す表現法 （本稿が対象とする資料からは採録できず） ９ 換義・異義復言 ある語を同一文中またはすぐ近くの文で、別 の 意 味・ 用 法 が 実 現 す る よ う に 繰 り 返 す 表 現 法 （ 本 稿 が 対 象 とする資料からは採録できず）
三九 １ ） ス ・浄土ヘ井テ・ユクトナリ（親鸞『唯信抄文意』三八 ２ ～ キ ヒ ト ト イ フ・ コ レ ラ ヲ マ サ ニ モ テ・ エ ラ ハ ス・ キ ラ ハ
フ・モテトイフ・井テユクトイフ・ 富 貴ハ・トメルヒト ヨ
フク井貧 窮 ハ・ マ ツ シ ク・ タ シ ナ キ モ ノ ナ リ・ 将 ハ・ マ サ ニ ト イ
ヒンクシヤウ・ 不 簡 貧 窮 将 富 貴 ト イ フ ハ 不 簡 ハ エ ラ ハ ス キ ラ ハ ス ト イ フ・
フケンヒンクシヤウフク井フケン・ 一切絶対 ない やる こと なす こと 四方八方 たないことばを並べる表現法
10.1同意反復・類語反復・トートロジー ほ とんど同じ情報しか持 図る表現法 （本稿が対象とする資料からは採録できず）
10.2類義累積 大同小異の表現を積極的に連ねて近似値的な接近を
11
おうむ返し ある人の発言をその直後に別の人が繰り返して応 弖河荘上村百姓等言上状」 レ 候 ア イ タ、 ヲ ン サ イ モ ク イ ヨ 〳〵 ヲ ソ ナ ワ リ 候 イ ヌ（ 「 阿 ワホタシヲウチテ、サエナマント候ウテ、セメセンカウセラ ミヽ ヲキリ 、 ハナ ヲキリ 、 カミ ヲキリテ 、アマニナシテ、ナ ・ ヲ レ ラ カ コ ノ ム キ マ カ ヌ モ ノ ナ ラ ハ メ コ ト モ ヲ ヲ イ コ メ、 ─源実朝 ・ 大海の磯もとどろに寄する波 われてくだけてさけてちる かも
13造句法 音数律を利用して口調をよくする表現法 （本稿が対象とする資料からは採録できず） ・ 飲 んだら 乗 るな 乗 るなら 飲 むな
ノノノノ 12句拍子 音の配置を工夫して口調をよくする表現法 （本稿が対象とする資料からは採録できず） 凍えるように寒かったという ─井伏鱒二『歳末閉居』 凍えるように寒かったときけば 母ちゃんとそこを歩いて来たという ・ どこに行って来たと拙者は子供にきく ずる表現法
33
～
34）
・ みんな が 酒を呑ん で 遊ぶ為 だ。 自分独り が 手持ち無沙汰 で 苦 させる表現法
14.1並行体・平行法 同じ形式で同じ長さのことばを対にして対立
しむ為 だ。 ─夏目漱石『坊っちゃん』 ・ ツミフカ クハ イヨヽヽ 極
コクラク楽 ヲ ネカフ ヘシ 不
フ簡
ケン破
ハ壊
カイ罪
サイ根
コン深
シムト イヘ リ 善スクナ クハ マスヽヽ 弥
ミ陀
タヲ 念
ネムス ヘシ 三
サム念
ネム五
コネ念
ムフ佛
チ來
ライ迎
カウト ノヘタ リ （聖覺『唯信抄』七七 １ ～ ５ ） 振って歩いていた。 ─室生犀星『杏っ子』 街に入り、半分 微 笑 いかけてまた笑わず、紅塵の中に大手を
わら・ この憐れな親子はくるまに乗り、くるまを降りて、街に出て き立て合いながら進行する表現法
14.2対偶法・対置法 二つの観念の間に対照関係を設け、互いに引
・ 佛
フチ道
タウヲ 行
キヤウス ル ニ 難
ナンキヤウ行 道
タウ易
イ行
キヤウ道
タウア リ 難
ナンキヤウ行 道
タウト イ フ ハ 陸
ロクロ路 ヲ カ チ ヨ リ ユ カ ム カ コ ト シ 易
イ行
キヤウ道
タウト イ フ ハ 海
カイロ路 ニ 順
シユンフ風 ヲ エ タ ル カ コ ト シ 難
ナンキヤウ行 道
タウト イ フ ハ 五
コ濁
チヨクセ世 ニ ア リ テ 不
フタイ退 ノ ク ラ 井 ニ カ ナ ハ ム ト オ モ フ ナ リ 易
イ行
キヤウ道
タウトイ フハ タヽ佛ヲ信スル因縁 ノ ユヘ ニ 浄土ニ往生スル ナリ トイ
ヘ リ 難
ナンキヤウ行 道
タウト イ フ ハ 聖
シヤウ道
タウ門
モンナ リ 易
イ行
キヤウ道
タウト イ フハ 浄
シヤウトモン土門 ナリ （聖覺『唯信抄』三三 ４ ～三五 ５ ）
て対比を際立たせる表現法
14.3対句法 対をなす同形の句の両者に、互いに対照的な語を配し ・ 即身ノ證ニオイテハミツカラ 退 崛 ノコヽロヲオコシテ
タイクツの高みで山鳩が鳴いた ─大岡昇平『野火』 拡がった。日暮れに暗い淵の蔭で河鹿が鳴き、夜明けには岸 ・ 川はきまぐれに岸に当って淵を作り、または白い瀬となって
ア ル イ ハ ハ ル カ ニ 慈
シ尊
ソンノ 下生 ヲ 期
コシ テ 、 五十六 億
オク七 千
サン萬
マン歳
サイノ アカツキ ノ ソラ ヲ ノソミ 、
ア ル イ ハ ト オ ク 後
コ佛
フチノ 出
シユ世
ツセヲ マチ テ 、 多
タシヤウクワウコフルテン生嚝劫流轉 生
シヤ死
ウシノ ヨル ノ クモ ニ マトエリ アルイハワツカニ 靈
リヤウセンフタラク山補陀落 ノ 靈
レイ地
チヲ ネカヒ アルイハフタヽヒ 天
テンシヤウ上 人
ニン間
ケンノ 小
セウ報
ホウヲ ノソム （聖覺『唯 信抄』六 ２ ～八 ２ 改行は私に施した）
は採録できず） と 意 義 の 融 合 を 企 て る 表 現 法 （ 本 稿 が 対 象 と す る 資 料 か ら
14.4逆対句 交錯的な配語に対義的な語句を配し、対称的な外形
三、分析資料
本 稿 で 分 析 資 料 と し て 取 り 上 げ る の は、 次 の 六 点 で あ る。 （かっこ内は、成立年） １ 藤原為房妻書状（一〇八四～一〇九三）
久 曽 神 昇 博 士 編『 平 安 仮 名 書 状 集 』（ 汲 古 書 院 一 九 九 二 年 ） に収録されているものと、金子彰・東京女子大学日本文学科有志 編「 藤 原 為 房 妻 仮 名 書 状 語 彙 総 索 引 編 」（ 東 京 女 子 大 学 日 本 文 学 第八十七号 一九九七年）から用例を採録した。 ２ 恵信尼書状（一二五八～一二六八） 西 本 願 寺 蔵 重 要 文 化 財『 恵 信 尼 文 書 』（ 法 蔵 館 一 九 七 七 年 ） よ り 作 成、 金 子 彰・ 伊 藤 守「 恵 信 尼 書 簡 総 索 引 稿（ 上 ）（ 下 ）」 （ 新 潟 大 学 教 育 学 部 紀 要 第 二 七 巻 第 二 号 人 文・ 社 会 科 学 編 一九八六年）から採録した。 ３ 聖覺『唯信抄』高田専修寺本（一二三〇） 平 松 令 三 他 編『 増 補 親 鸞 聖 人 眞 蹟 集 成 第 八 巻 』（ 法 蔵 館 二〇〇六年）に収録されているものから完本である高田専修寺本 を取り上げ、金子彰「専修寺蔵『唯信鈔』正月廿七日本『唯信抄 文 意 』 総 索 引 編 」（ 鎌 倉 時 代 語 研 究 第 十 四 輯 一 九 九 一 年 ） よ り用例を採録した。 ４ 親鸞『唯信抄文意』高田専修寺 正月二十七本（一二五七） 平 松 令 三 他 編『 増 補 親 鸞 聖 人 眞 蹟 集 成 第 八 巻 』（ 法 蔵 館 二 〇 〇 六 年 ）、 『 高 田 法 宝 留 影 第 四 編 』（ 法 蔵 館 一 九 七 四 年 ） に収録されている。これより、高田専修寺正月二十七日本を取り 上げ、用例を採録した。 ５ 阿弖河荘上村百姓等言上状（一二七五） ６ 阿弖河荘上村地頭宗親書状（一二七五） 本 稿 で は、 『 大 日 本 古 文 書 』 家 わ け 第 一「 高 野 山 文 書 之 六 」（ 東 京大学出版会 一九七九年）と石井進『中世を読み解く 古文書 入 門 』（ 東 京 大 学 出 版 会 一 九 九 〇 年 ） よ り 作 成、 金 子 彰 編「 高 野山金剛峰寺所蔵 阿弖河荘上村百姓等言上状 語彙総索引稿 阿 弖 河 荘 上 村 地 頭 宗 親 書 状 語 彙 総 索 引 稿 」（ 東 京 女 子 大 学 日 本 文学 第九十九号 二〇〇三年）から用例を採録した。
四、反復表現について
各分析資料ごとにその反復表現から見られる特徴について述べ る。 （ 資 料 か ら 抄 出 す る 用 例 の 句 読 点、 改 行 は 私 に 記 し た。 漢 数 字は書状番号、算用数字は行数を示す。資料 １ ～ ６ の反復表現の 出現と割合とをまとめたものは、注の表 Ⅰ に示す。 ）
妻に関する記録は残っておらず、六条斎院宣旨（源頼国の女）の 年（一〇九三）の九年間に著されたものである。筆者、藤原為房 れたものである。この四十三通は応徳元年（一〇八四）～寛治七 灌頂阿闍梨宣旨官牒及び諸仏菩薩釈義の紙背文書の中から発見さ 「 藤 原 為 房 妻 書 状 」 四 十 三 通 は、 青 蓮 院 蔵 の 不 空 三 蔵 表 制 集、
1藤原為房妻書状
妹と推定されている。六条斎院宣旨は、歌人・物語作者として知 ら れ、 藤 原 為 房 妻 も そ の 素 質 が あ っ た 女 性 で あ ろ う。 し た が っ て、京に住み当時の女性の中では高い教養を身につけていた一人 と推定できる。 「藤原為房妻書状」において、採録した反復表現は
内訳は以下の通りである。同資料から採録した用例を抄出する。
54例であり、
1
畳語法
43
例（
（三十九（八） ４２ ～ ４ ８ ） ・ よ ろ つ お ほ し や り つ ゝ な ほ 〳〵 よ く 〳〵 い の ら せ た ま へ ・ いと〳〵 あさましうたゝの事にはゝへらさめり（一 ８ ～ ９ ）
79.6％ ）
4.1回帰反復 ８ 例（
のものならふとはへるそ うれしう （三十五（四） １ ～ ３ ４ ） まことにいとをかしうはへめりしはなのありさまにそ わか …はなはみないとかひ〳〵しうはへり よろこひ はへめり るを うれしう のたまはせてはへる事をそかへす〳〵 …（略） ・ 心地は よろしう 思たまへて これわさともはへらぬ事にはへ す（〳〵） うれしう よろこひまいらせはへり（六 ２ ～ ２４ ） つお ほしあつかわせたまひけるありさまも ほいはへりてかへ らさりけるにこそと うれしう 思たまへられはへりてそ よろ ・ いとようこえてさへはへれは ありにくうなともお ほえはへ
14.8％ ）
4.5
結句反復 ３ 例 （
で あ る。 １ 畳 語 法、 第一に、使用されている反復表現法の種類が比較的少ないこと 二点が挙げられる。 「 藤 原 為 房 妻 書 状 」 に お け る 反 復 表 現 法 の 特 徴 に つ い て、 次 の （十八 ２ ７ ～ ４ ３ ） そ い と く る し け に は は へ め る 事 を 如 何 お は し ま す に か ・ 御 か さ い て さ せ た ま て は お は し ま す に か ぬ る み の ほ と こ （を） きせさせたまへ （十一 １ ～ １４ ） り こ れ を は よ る 〳〵 き せ さ せ た ま へ ひ る は ひ と へ と も ・ あ は せ の き ぬ ま い ら（ す ） い と み く る し け（ に ） は へ め
5.6％ ）
4.1回 帰 反 復、
しかも、副詞を重ねた
4.5結 句 反 復 の 三 つ に と ど ま り、
このようにして、副詞を重ねて使用することで、その感情が強 はべりてぞ。 （一九 ４ ～ ７ ） ・ 心 地 も よ ろ し う な り て は べ め れ □（ ば ）、 い と 〳〵 う れ し う （一六 １ ５ ～ ２ ３ ） た の も し う、 い と 〳〵 う れ し う の み は べ り て こ □（ そ ）。 ・ も の と り い で に □（ な ） ど い ひ て、 あ り き は べ り け れ ば、 かれる。 い。その直後には、次に挙げるように、感情を表した形容詞が置
1畳語法の用例が占める割合は圧倒的に多
調される。またこの点から、反復の意識は単語に集中していると 考えられる。このようなことばの小さな単位の反復は、シンプル な表現法であり、率直な思いが直接的に伝わるものであるように 考えられる。 第二に、次に示すように「係り結び」や係助詞を伴いながら反 復表現があらわれることである。 ・ ま こ □（ と ） □（ に ）、 □（ り ） む が う り し も、 い と 〳〵 心 う く あ さ ま し き 心 ち の 事 な め り と ぞ は べ り け る 。（ 二 ２ ０ ～ ２ ８ ） ・ まことや、□（こ）のたらう、大ぜのすけになりては べめれ ば、 いと〳〵 うれしうはべりて ぞ 。（一三 ３９ ～ ４ ６ ） これは、筆者が生きた時代の強調表現は「係り結び」ないし係 助 詞 が 主 な も の で あ る こ と に 起 因 し て い る と 考 え ら れ る。 ま た、 右に挙げた（一三 ３９ ～ ４ ６ ）のように、本資料において見られ た係助詞の終助詞化での文末の強調は、平安時代から鎌倉時代に かけての「係り結び」の消 滅
注５現象として帰納される。 平安時代後期を生きた女性による書状から、強調表現が「係り 結び」や係助詞に専ら依存することなく、ことばの小さな単位で ある単語の繰り返しというかたちで、反復表現法がうかがえる。
「 恵 信 尼 書 状 」 に お い て、 採 録 し た 反 復 表 現 法 は る。 あ っ て 当 時 の 女 性 の 中 で も 高 い 教 養 を 持 つ 一 人 だ ろ う と 思 わ れ 進 的 な 思 想 を 掲 げ た 親 鸞 と 生 活 を と も に し た こ と か ら、 地 方 に 覚信にこれら十通の書状を宛てた。中流の家に生れたことや、先 受け継いだ土地の管理の為、晩年は越後に戻り、その地から末娘 親 鸞 と 結 婚 し、 彼 に 随 っ て 関 東 で も 過 ご し た 時 期 が あ る ら し い。 られた三善氏の息女であるといわれている。越後で流罪となった 一一八二～一二六八といわれている。恵信は、当時越後介に任ぜ の 生 没 年 は、 こ の 書 状 に 記 さ れ て い る 年 齢 か ら 逆 算 し 推 定 し た、 の 伝 記 の 不 明 で あ っ た 部 分 が、 か な り 明 ら か に さ れ た。 恵 信 尼 は、 親 鸞 の 妻 で あ り、 こ の 書 状 の 発 見 に よ っ て、 親 鸞 や 恵 信 尼 年（ 一 二 六 八 ） の お よ そ 十 年 間 に 著 さ れ た も の で あ る。 恵 信 尼 十通が発見された。この書状は、建長八年（一二五八）～文永五 「 恵 信 尼 書 状 」 は、 大 正 十 年（ 一 九 二 一 ） に 西 本 願 寺 宝 庫 か ら
2恵信尼書状
内訳は以下の通りである。
45例 で あ り、
1
畳語法
21
例 （
まち候しかとも（四 １２ ～ １４ ） ・ おとゝしのしも月よりこその五月まては いまや〳〵 と時日を
46.7％ ）
・ よ ろ つ つ く し か た く て か た く て と ゝ め 候 ぬ（ 七 ３ ０ ～ ３ ２ ） ・ な に よ り も 〳〵 き ん た ち の 御 事 こ ま か に お ほ せ 候 へ （十 ４ ９ ～ ５ ０ ）
4.1
回帰反復 ９ 例 （
（十 ２４ ～ ８８ ） まかにお ほせたひ候へ うけ給はり候 てたになくさみ候へく候 うけたまはりたく候 也… （略） …な ほ 〳〵 きんたちの御事 こ （ 略 ） … な に よ り も 〳〵 き ん た ち の 御 事 こ ま か に お ほ せ 候 へ よ に て い ま い ち と み ま い ら せ 又 み へ ま い ら す る 事 候 へ き … ん た ち の 御 事 も よ に う け 給 は り た く お ほ え 候 あ は れ こ の ・ 又 き ん た ち の 事 よ に ゆ か し く う け 給 は り た く 候 也 上 の き （八 ５ ～ ３０ ） に 申 う け た ま は る 事 た に も 候 ぬ 事 よ に 心 く る し く お ほ え 候 お ほ え 候 と も は る 〳〵 と く も の よ そ な る や う に て 候 つ ね な に こ と も い き て 候 し 時 は つ ね に 申 う け た ま は り た く こ そ かにしても いきて候時 たてゝみはやと思候へとも… （略） … く候へとん いきて候時 たてゝもみはやと思候て… （略） …い 候はす さて いきて候時 と思候て… （略） …よろつたよりな ・ よろつつねに申うけたまはりたく候ともたしかなるたよりも
20.0％ ）
4.5
結句反復 ２ 例 （
７ 変形反復 くにやらん （五 ５ ０ ～ ５ ３ ） ・ しんれんはうの四のとし むさしのくにやらん かんつけの
4.4％ ）
2例 （
（九 ２ ９ ～ ３ ２ ） て に て き ぬ も 候 は ん す れ は 申 は か り 候 は す う れ し く 候 也 ・ 又 こ そ て た ひ 〳〵 た ま は り て 候 う れ し さ い ま は よ み ち こ そ
4.4％ ）
10.1同意反復・類語反復・トートロジー
3
例 （
よろつつねに申うけたまはりたく候へとも（八 ３ ～ ４ ） ・ ことしは八十三になり候か こそことし はしにとしと候へは
6.7％ ）
13造句法
3
例 （
たゝ一すちにお ほ せ候しを（三 １２ ～ １ ７ ） 人 に も あ し き に も お な し や う に し や う し い つ へ き み ち を は ふ る に も て る に も い か な る た い ふ に も た ゝ こ せ の 事 は よ き ・ 又 六 か く た う に 百 日 こ も ら せ 給 て 候 け る や う に 又 百 か 日
6.7％ ）
14.1並行体・平行法 ５ 例 （
さ ことし 十二 又 ことり と申おんなとし さん十四 又 あんと 候むすめとおやこさんにん候也又 はつね そのむすめの いぬま 十六 又その むすめ なてし と申候はことし 十六 又九になり ・ そ れ へ ま い る へ き も の は け さ と 申 候 め の わ ら は と し さ ん
11.1％ ）
うし と申おとこ（一 ２ ～ ８ ） 「 恵 信 尼 書 状 」 に お け る 反 復 表 現 法 の 特 徴 と し て 次 の 二 点 が 挙 げられる。 第一に、使用されている反復表現法の種類が比較的豊富である といえる。 １ 畳語法以下、 ８ 種類の反復表現法が採録された。 １ 畳語法で繰り返される語の多様性も顕著である。単語の反復の意 識が及ぶ範囲は広く、次に挙げる例は文章の広範囲に及んでいる といえる。 ・ 御たうのまへにはたてあかししろく候にたてあかしのにしに 御たうのまへにとり井のやうなるによこさまにわたりたるも のに ほとけをかけまいらせて候か 一たいはたゝ ほとけの御 か ほにてはわたらせ給はてたゝ ひかり のま中 ほとけのつくわ うのやうにてまさしき御かたちはみへさせ給はす たゝ ひか り はかりにてわたらせ給 いま一たいはまさしき仏の御か ほ にてわたらせ給候しかは これはなに ほ とけにてわたらせ給 そと申候へは（申）人はなに人ともお ほ えす あの ひかり に てわたらせ給はあれこそ … （略） …せいし ほ さつのけしん とゆめにもみまいらする事あまたありと申うへせいし ほさつ はちゑのかきりにて しかしなから ひかり にてわたらせ給と 候しか（三 ２ ８ ～ ４２ ・ 三 ５５ ～ ５ ９ ） 反復の意識は、中世初期の女性として、わずかながら、単語の 単位からそれよりも広い単位ないし範囲に及びつつあると考えら れる。 第二に、先に述べた反復の意識が、単語からそれよりも広い単 位に及びつつある点について、これは、筆者・恵信尼が宗教家で あ る 夫・ 親 鸞 の 影 響 を 受 け た で あ ろ う こ と に 因 る か と 考 え ら れ る。次に挙げる例は、反復の意識は句の範囲である。 ・ 又六かくたうに百日こもらせ給て候けるやうに 又百か日 ふ る に も て る に も い か な る た い ふ に も た ゝ こ せ の 事 は よ き 人 に も あ し き に も お な し や う に し や う し い つ へ き み ち を は たゝ一すちにお ほ せ候しを（三 １２ ～ １ ７ ） 恵 信 尼 は、 仏 教 者 が 用 い た 文 章 表 現 に 無 意 識 に 触 れ な が ら 過 し、消息に夫や夫が尊敬する宗教家の言葉を借りるかたちで、あ るいは、夫の行実や自身の近況を詳細に述べる際に、その表現法 が現れたといえる。ちなみに、右の用例中「たゝこせの事は よき 人 にも あしき にも おなしやうにしやうしいつへきみちをはたゝ一 す ち に お ほ せ 候 」 の 主 語 は 法 然 上 人 で あ り
注６、 恵 信 尼 が 親 鸞 を 介 し、法然上人の言葉を読み聞きしていたことがわかる。 特に、宗教家である夫の行実を述べる際、それは社会的なもの を意識しながら、効果をねらった半意図的な表現でもあるように
思われる。愛する娘に率直な思いを訴える一方で、夫・親鸞が生 きた信仰の世界を意識した恵信尼の姿が本資料における反復表現 から読み取られる。その使用効果は十分にあらわれていると考え られる。
聖覺『唯信抄』において、採録した反復表現は である。 に残されている。また、書写者親鸞にとっては法然門下の兄弟子 法の名人として著名であり、貴族の招請を受けたことなどが記録 著者聖覺は、僧として名門の家筋に生まれ、早くから唱導家、説 鸞（ 一 一 七 三 ～ 一 二 六 二 ） 写 の 四 本 が 現 存 し て い る の み で あ る。 い。 『 唯 信 抄 』 も、 聖 覺 直 筆 の も の は 残 っ て お ら ず、 弟 弟 子 の 親 として後進の指導を行うが、その直筆書状は現存するものが少な 下の聖覺（一一七六～一二三五）が著した。法然は浄土宗の開祖 『 唯 信 抄 』 は、 浄 土 教 の 教 義 を 説 く も の と し て、 法 然 上 人 の 門
3聖覺『唯信抄』
１ 畳語法 訳は以下の通りである。
39例であり、内
15例 （
（六八 ３ ～六九 １ ） ル 人 ノ マ ノ ア タ リ ヨ ク ヽ ヽ ミ タ ラ ム ト コ ロ ヲ オ シ エ ム ニ ・ ワ カ タ メ ニ イ カ ニ モ ハ ラ ク ロ カ ル マ シ ク フ カ ク タ ノ ミ タ
38.5％ ） イヘリ 善スクナクハ マスヽヽ 弥 陀 ヲ 念 スヘシ 三 念 五 念 佛
ミタネムサムネムコネムフチ・ ツミフカクハ イヨヽヽ 極 楽 ヲネカフヘシ 不 簡 破 壊 罪 根 深 ト
コクラクフケンハカイサイコンシム來
ライ迎
カウトノヘタリ（七七 １ ～ ５ ）
4.1回帰反復
3
例 （
佛 ハ 功 徳 コトニスクレタリ（九一 ２ ～九二 ３ ）
クトク佛ハコノチカラアリカタシトイヘリコレヲ 按 スルニ 臨 終 ノ念
アンリムシユ十 念 ニ 五 逆 ヲ 滅 ス ル ハ 臨 終 ノ 念 佛 ノ チ カ ラ ナ リ 尋 常 ノ 念
コクヰヤクメチシムシヤウリムシウ・ ツキニマタ人ノイハク 臨 終 ノ念佛 ハ 功 徳 ハナハタフカシ
クトクリムシユンコトヲモトメムカコトシ （四六 ３ ～四七 ４ ） コヽロサシヲツクシテコノ人 主 君 ニアヒテヨキサマニイハ
シユクン主 君 ニ シ タ シ ミ ナ カ ラ カ ネ テ マ タ ウ ト ク ト オ キ 人 ニ
シユクンヲ タノミテ ヒトスチニ 忠 節 ヲツクスヘキニ マサシキ
チウセチ・ タ ト ヘ ハ ミ ヤ ツ カ エ ヲ セ ム ニ 主 君 ニ チ カ ツ キ コ レ
シユクン7.7％ ）
6.2
連鎖漸層法
5
例 （
モフテ コレヲトナエハ ヒメモスニトナヘ ヨモスカラト ツ ラ ニ ク ラ ス ニ イ ヨ ヽ ヽ 功 ヲ カ サ ネ ム コ ト 要 ニ ア ラ ス ヤ ト
コウエウ・ 往 生 ノ 業 ハ一念ニタレリトイヱトモ イタツラニ アカシ イタ
コフヲ 現シタマヒキ（一九 １ ～一九 ５ ） 善 惡國土 ノ 麁 妙 ヲ コトヽヽクコレヲ トキ コトヽヽクコレ
センアクコクトソタウ・ ソ ノ ト キ ニ 世 自 在 王 佛 二 百 一 十 億 ノ 諸 佛 ノ 浄 土 ノ 人 天 ノ
セシサイワウフチニヒヤクヰチシフシヨフチシヤウトシンテン 12.8％ ）
ナ フ ト モ イ ヨ ヽ ヽ 功
クトク徳 ヲ ソ ヘ マ ス ヽ ヽ 業
コフ因
イン決
クヱチチヤウ定 ス ヘ シ （一一八 ５ ～一二〇 ３ ）
10.1
同意反復・類語反復・トートロジー
5
例 （
・ ノチニ 百 千 人ノイハムコトオハモチ井ス（七〇 ２ ～ ３ ）
センイヘリ（四四 ５ ～四五 ４ ） シ 専 修 ノモノハ 百 ニ 百 ナカラムマ レ 千 ニ 千 ナカラムマ ルト
センシユヒヤクヒヤクセンセン・ 専 ヲステヽ 雑 ニオモムクモノハ 千 ノ 中 ニ 一 人 モムマレス モ
センサフセンナカヰチニン 12.8％ ）
14.1並行体・平行法
4
例 （
ヘタ リ （七七 １ ～ ５ ） 善スクナ クハ マスヽヽ 弥 陀 ヲ 念 ス ヘシ 三 念 五 念 佛 來 迎 ト ノ
ミタネムサムネムコネムフチライコウイヘ リ ・ ツミフカ クハ イヨヽヽ 極 楽 ヲ ネカフ ヘシ 不 簡 破 壊 罪 根 深 ト
コクラクフケンハカイサイコンシム 10.3％ ）
14.2対偶法・対置法
3
例 （
ル ナリ トイヘリ 易 行 道 ト イ フ ハ タ ヽ 佛 ヲ 信 ス ル 因 縁 ノ ユ ヘ ニ 浄 土 ニ 往 生 ス
イキヤウタウモフ ナリ 難 行道 トイフハ 五 濁 世 ニアリテ 不 退 ノ クラ井 ニ カナハムトオ
コチヨクセフタイナンキヤウタウ易 行 道 トイフハ 海 路 ニ 順 風 ヲエタル カコトシ
シユンフイキヤウタウカイロ難 行道 トイフハ 陸 路 ヲカチヨリユカム カコトシ
ナンキヤウタウロクロ・ 佛 道 ヲ 行 スルニ 難 行道 易 行 道 アリ
フチタウキヤウナンキヤウタウイキヤウタウ 7.7％ ） 易 行 道 トイフハ 浄 土 門 ナリ （三三 ４ ～三五 ５ ）
イキヤウタウシヤウトモン難 行道 トイフハ 聖 道 門 ナリ
ナンキヤウタウシヤウタウモン14.3
対句法
4
例 （
第一に、次に挙げるような 挙げられる。 聖覺『唯信抄』における反復表現の特徴について、次の二点が 一〇〇 １ ） コヽロ 切 ナル カユヘニ 極 楽 ニ 往 生 スヘシトキクニ（九八 ４ ～
コクラクワウシヤウセチワ チ ク ル シ ミ ヲ イ ト フ コ ヽ ロ フ カ ク タ ノ シ ミ ヲ ネ カ フ チ マ チ ニ オ コ リ コ レ ヲ ウ タ カ フ コ ヽ ロ ナ キ ナ リ コ レ ス ナ ・ 善 知 識 ノ オ シ エ ニ ヨ リ テ 十 念 ノ 往 生 ヲ キ ク ニ 深 重 ノ 信 心 タ
センチシキシムチウシンシム 10.3％ ）
14.1
並行体・平行法、
法、
14.2対偶法・対置
難 行 道 ト イ フ ハ 聖 道 門 ナ リ 易 行 道 ト イ フ ハ 浄 土 門 ナ リ
ナンキヤウタウシヤウタウモンイキヤウタウシヤウトモンナリ トイヘリ 易 行 道 ト イ フ ハ ヽ 佛 ヲ 信 ス ル 因 縁 ノ ユ ヘ ニ 浄 土 ニ 往 生 ス ル
イキヤウタウモフ ナリ 難 行 道 トイフハ 五 濁 世 ニアリテ 不 退 ノ クラ井 ニ カナハムトオ
コチヨクセフタイナンキヤウタウ易 行 道 トイフハ 海 路 ニ 順 風 ヲエタル カコトシ
シユンフイキヤウタウカイロ難 行 道 トイフハ 陸 路 ヲカチヨリユカム カコトシ
ナンキヤウタウロクロ・ 佛 道 ヲ 行 スルニ 難 行 道 易 行 道 アリ
フチタウキヤウナンキヤウタウイキヤウタウ 14.3対句法の使用が比較的多いようである。
（三三 ４ ～三五 ５
第二に、先に述べたように、 る。 や聴者に鮮明なイメージを与える対句の方法は非常に効果的であ る漢文による知識に裏付けられたものであることがわかる。読者 しい表現であり、この表現法は仏典や論理的性格が強いといわれ 構成にも反復の意識が及んでいると考えられる。当時の唱導家ら り、単語ということばの小さな単位の反復だけでなく、句や文の ら に 観 念 や 語 を 対 に さ せ る 反 復 が 多 い と い う こ と で あ る。 つ ま これは、おなじ形式におなじ長さのことば（音）を使用し、さ
14.2対偶法・対置法として採録）
14.1
並行体・平行法、
置法、
14.2対偶法・対
14.3対句法という技巧的な反復法の使用が多い一方で、
語法や
1畳 そして、次のように接続詞「アルイハ」を繰り返し用いる もまた多い。
10.1同意反復・類語反復・トートロジーのような単語の反復
ニ 靈 山 補 陀 落 ノ 靈 地 ヲ ネカヒ アルイハ フタヽヒ 天 上 人 間 ノ
リヤウセンフタラクレイチテンシヤウニンケン多 生 嚝 劫 流 轉 生 死 ノ ヨル ノ クモニマトエリ アルイハ ワツカ
タシヤウクワウコフルテンシヤウシツ キ ノ ソ ラ ヲ ノ ソ ミ、 ア ル イ ハ ト オ ク 後 佛 ノ 出 世 ヲ マ チ テ 、
コフチシユツセイハ ハルカニ 慈 尊 ノ 下生 ヲ 期 シ テ 、五十六 億 七 千 萬 歳 ノ アカ
シソンコオクセンマンサイ・ 即身ノ證ニオイテハミツカラ退崛ノコヽロヲオコシテ アル 鎖漸層法のような事象の枚挙の方法も多いのである。
6.2連 にあらわれている。 信抄』には、彼の得意とする表現技法が反復にもこのように如実 著 者 の 聖 覺 は、 当 時 第 一 の 唱 導 家 と 言 わ れ た 人 物 で あ る。 『 唯 意識しながら、効果的にそれを駆使したといえる。 であるばかりでなく、単語や句、文ということばの大小の単位を し た が っ て、 『 唯 信 抄 』 に お け る 反 復 表 現 法 は、 決 し て 技 巧 的 ろう。 うまでもなく、読者や聴者にとって抽象的概念の理解を助けただ 解を読者や聴者に求めたといえる。また、このような方法は、い 同じ語や意味を何度も繰り返し、宗教上の抽象的概念の徹底理 小 報 ヲ ノソム（六 ２ ～八 ２ ）
セウホウ４ 親鸞『唯信抄文意』
『 唯 信 抄 文 意 』 は、 鎌 倉 新 仏 教 の 開 祖 の 一 人 で あ る 親 鸞 （ 一 一 七 三 ～ 一 二 六 二 ） が 著 し た も の で あ る。 親 鸞 は、 日 野 家 の 出身で比叡山にて修学、後に法然の弟子となる。また、恵信尼の 夫である。ここで取り上げる『唯信抄文意』は、前出資料として とり上げた『唯信抄』のなかに引用されている経文や漢文等に注 釈を附したものである。いわば『唯信抄』の注釈書として位置づ けられる。現在、二本が親鸞真筆として伝存している。彼は『唯
信 抄 』 を 高 く 評 価 し、 同 書 を 自 ら 書 写 し、 最 晩 年 ま で、 彼 の 門 弟 た ち に 与 え た と い う。 本 稿 で は、 高 田 専 修 寺 正 月 二 十 七 日 本 （『 高 田 法 宝 留 影 』 第 四 編、 一 九 七 四 年 ） を 取 り 上 げ る。 こ れ と、 そ の 二 週 間 前 に 書 写 さ れ た 正 月 十 一 日 本（ 『 親 鸞 聖 人 真 蹟 集 成 』 第八巻所載、法藏館、一九七四年）の両書には振り仮名と句読点 の有無等の他は、大きな相違は見られない。 親 鸞『 唯 信 抄 文 意 』 に お い て、 採 録 し た 反 復 表 現 は
１ 畳語法 り、内訳は以下の通りである。
67例 で あ
19例 （
（一〇四 ３ ～ ４ ） ・ オ ナ シ コ ト ヲ・ タ ヒ ヽ ヽ ・ ト リ カ ヘ シ 〳〵・ カ キ ツ ケ タ リ・ （五五 ３ ～ ４ ） ・ マ フ シ・ ア ラ ワ シ・ 候 ハ ネ ト モ ア ラ ヽ ヽ ・ マ フ ス ナ リ・
28.4％ ）
4.5結句反復
8
例 （
レ ル ト ナ リ・ 増 上 ハ・ ヨ ロ ツ ノ コ ト ニ・ ス ク レ タ ル ナ リ・
ソウシヤウ大 ハ オ ホ キ ナ リ・ 勝 ハ ス ク レ タ リ・ ヨ ロ ツ ノ 善 ニ・ マ サ
シヨウセン・ 多 ハ 大 ノ コ ヽ ロ ナ リ ・ 勝 ノ コ ヽ ロ ナ リ ・ 増 上 ノ コ ヽ ロ ナ リ ・
タシヨウソウシヤウハスキラハス トナリ （三九 ２ ～四〇 １ ） クナキモノ トナリ ・ 高 才 ハ・ 才 学 ヒロキモノ・コレヲ・エラ
カウサイサイカク・ 不 簡 下 智 与 高 才 トイフハ・ 下 智 ハ・ 智 慧 アサク・セハク・ス
フケンケチヨカウサイケチチエ 11.9％ ） （四七 ４ ～四八 ３ ）
7
連鎖法
11
例 （
～六一 ４ ） リ ・ 法 身 ハ ・ イ ロ モ ナ シ・ カ タ チ モ・ マ シ マ サ ス・ （ 六 〇５
ホフシン佛 性 ナリ ・ 佛 性 スナワチ ・ 法 性 ナリ ・ 法 性 スナワチ ・ 法 身 ナ
フチシヤウフチシヤウホフシヤウホフシヤウホフシン・ コ ノ 心 ニ 誓 願 ヲ・ 信 樂 ス ル カ・ ユ ヘ ニ・ コ ノ 信 心 ス ナ ワ チ・
シムセイクワンシンケウシンシム 16.4％ ）
10.1同意反復・類語反復・トートロジー
8
例 （
浄土ヘ井テ・ユクトナリ（三八 ２ ～三九 １ ） キ ヒ ト ト イ フ・ コ レ ラ ヲ マ サ ニ モ テ・ エ ラ ハ ス・ キ ラ ハ ス ・ フ・モテトイフ・ヰテユクトイフ・ 富 貴 ハ・トメルヒト ヨ
フク井貧 窮 ハ・ マ ツ シ ク・ タ シ ナ キ モ ノ ナ リ・ 将 ハ・ マ サ ニ ト イ
ヒンク・ 不 簡 貧 窮 将 富 貴 ト イ フ ハ 不 簡 ハ エ ラ ハ ス キ ラ ハ ス ト イ フ・
フケンヒンクシヤウフク井フケン 11.9％ ）
13造句法
17
例 （
リ・ （八四 ２ ～八五 ３ ） ルナリ・ 信 心 カクトイフハ・ 本 願 眞 實 ノ・ 三 信 ノカクルナ
シンシムホンクワンシンシチサムシンムマレストイフ ナリ・一 心 カクルトイフハ・ 信 心 ノ カク
シムシンシム少 ハ ・ カ ク ル ト イ フ ・ ス ク ナ シ ト イ フ ・ 一 心 ・ カ ケ ヌ レ ハ・
シムセウ・ 若 少 一 心 ト・ イ フ ハ・ 若 ハ ・ モ シ ト イ フ ・ コ ト シ ト イ フ ・
ニヤクセウ井チシムニヤク25.4％ ）
14.1並行体・平行法
4
例 （
・ 内 ハ・ ウ チ ト イ フ・ コ ヽ ロ ノ ウ チ ニ・ 煩 悩 ヲ・ 具 セ ル ユ ヘ
ナイホムナウク 6.0％ ）
ニ・ 虚
コナ リ ・ 假
ケナ リ ・ 虚
コハ・ ム ナ シ ク シ テ・ 實
シチナ ラ ヌ ナ リ ・ 假
ケハ・カリニシテ 真
シンナラヌナリ ・（九〇 ５ ～九二 ３ ） 親鸞『唯信抄文意』における反復表現法の特徴について次のこ とが考えられる。 『 唯 信 抄 文 意 』 は『 唯 信 抄 』 の 注 釈 書 と し て 著 さ れ た も の で あ り、本書における文章は、親鸞が当時の注釈書の文型「─ハ─ナ リ」等に従ったものが多い。注釈文型に従いながらも、多彩な表 現技法が見られるのが本書の特徴である。そのために、
復、
4.5結句反
7連鎖法、
もの、つまり、彼の独自的な反復表現法であると考えたい。 著 者 の 姿 勢 か ら、 「 ─ ハ ─ ナ リ 」 の よ う な 文 型 の 反 復 は 意 図 的 な コトコトヲ・タヒヽヽ・トリカヘシ〳〵・カキツケタリ 」という 書）に記された読者に「ヤスク・ココロエ・サセムトテ・ オナジ あ ら わ れ て い る。 先 に も 述 べ た よ う に、 『 唯 信 抄 文 意 』 本 文（ 奥 注釈書の文型に従いながらもその文章は親鸞の表現法が如実に とも考えられる。 規則性を予感させ、耳で理解されやすいものを積極的に採用した 人々の言語使用状況に歩み寄るために、このように文章の中にも 親 鸞 が 布 教 の 対 象 と し た、 漢 文 の 教 義 を 理 解 す る に 難 い 地 方 の る。 そ し て、 こ の 点 が 反 復 表 現 の 用 例 数 の 多 さ に 起 因 し て い る。
13造句法という文構成の反復が多く用いられてい また、次に挙げるように
う 点 で あ る。 識 字 層 拡 大 に 伴 う、 一 般 大 衆 へ の 文 章 の 配 慮 で あ 文章意識があった。仮名書きを重視し、且つわかり易く記すとい この時代、日蓮・道元・一遍等、仏教者にはその底に共通する を用いたように考えられる。 子を予測させることで生じる安定感を考慮しながら、反復表現法 により、読者や聴者に鮮明なイメージを与える効果や、一定の調 たように思われる。したがって、多くの知識と強い宗教的な信念 念、 「 地 位 や 資 質 に 関 わ り な い 」 衆 生 へ の 布 教 の 信 念 が あ ら わ れ
注８を駆使したこと、そしてその反復表現法に著者の仏教に対する信 このように、注釈するに際し、 「 トリカヘシ （繰り返し） 」表現 的かつ絶対的な慈悲を強調し た 」ことに起因すると考えられる。
注７このような用例が数例見られるのは、親鸞が「阿弥陀仏の包括 ハスキラハス トナリ（三九 ２ ～四〇 １ ） クナキモノトナリ・ 高 才 ハ・ 才 学 ヒロキモノ・コレヲ・ エラ
カウサイサイカク・ 不 簡 下 智 与 高 才 トイフハ・ 下 智 ハ・ 智 慧 アサク・セハク・ス
フケンケチヨカウサイケチチエハスキラハス トナリ（三九 ２ ～四〇 １ ） クナキモノトナリ・ 高 才 ハ・ 才 学 ヒロキモノ・コレヲ・ エラ
カウサイサイカク・ 不 簡 下 智 与 高 才 トイフハ・ 下 智 ハ・ 智 慧 アサク・セハク・ス
フケンケチヨカウサイケチチエとして採録した句、 「エラハス・キラハス」が幾度か用いられる。
10.1同意反復・類語反復・トートロジー
る。 こ こ で 見 た『 唯 信 抄 文 意 』 に は そ れ が 明 瞭 に あ ら わ れ て い る。
５ 阿弖河荘上村百姓等言上状
５ 「 阿 弖 河 荘 上 村 百 姓 言 上 状 」 と ６ 「 阿 弖 河 荘 上 村 地 頭 宗 親 書 状 」 は、 高 野 山 の 金 剛 峯 寺 に 伝 来 し、 鎌 倉 中 期 の 建 治 元 年 （ 一 二 七 五 ） に、 現 在 の 和 歌 山 県 有 田 郡 有 田 川 町 付 近 に 存 在 し た 荘園の百姓たちと地頭によって記されたものである。 ５ 「阿弖河 荘上村百姓等言上状」は、地頭の非法を告発する内容、全十三カ 条ある。稚拙とも見られる片仮名を連ねて、文字を書くことので きる百姓が自ら記したものである。当時の口語と見られるものが 強 く 反 映 さ れ て い る 文 章 で あ る。 ６ 「 阿 弖 河 荘 上 村 地 頭 宗 親 書 状」は、 ５ 「阿弖河荘上村百姓言上状」で、荘園の百姓たちによ る地頭の非法告発に反論するかたちで記されものである。当時の 武士階層の文章表現を見ることができる文書である。 「 阿 弖 河 荘 上 村 百 姓 等 言 上 状 」 に お い て、 採 録 し た 反 復 表 現 は
14
例であり、内訳は以下の通りである。
1
畳語法 ８ 例 （
ミヽヲキリ、ハナヲキリ、カミヲキリテ、アマニナシテ、ナ ・ ヲ レ ラ カ コ ノ ム キ マ カ ヌ モ ノ ナ ラ ハ メ コ ト モ ヲ ヲ イ コ メ、
57.1％ ） レ候アイタ、ヲンサイモク イヨ〳〵 ヲソナワリ候イヌ（ ワホタシヲウチテ、サエナマント候ウテ、セメセンカウセラ
33
～
34）
4.1回帰反復 １ 例 （
トラルヽコ ○ 、タヘカタク候（ ２ ～ ６ ）
トタソノウエニ、トシヘチニ一タンニ二百文 ノ フセ レウ ヲセメ
ツツヲ、ソノウエニチトウノカタエ、 ○ 四百文 フセ ラレ 候ヌ、マ
マタ・ フ セ タ ノ コ ト、 リ ヤ ウ ケ ノ ヲ カ タ エ、 フ セ シ ツ メ ラ レ テ 候
7.1％ ）
6.2連鎖漸層法 ３ 例 （
エ セメツカワレ候 ヘハ（ イワ チカフトマウシ 、カクノコトクノ人フヲ、チトウノカタ ・ ヲンサイモクノコト、 アルイワ チトウノキヤウシヤウ 、 アル
21.4％ ）
18
～
22）
13造句法
2
例 （
レ候アイタ、ヲンサイモクイヨ〳〵ヲソナワリ候イヌ（ ワホタシヲ ウチテ 、 サエナマント 候ウテ 、セメセンカウセラ ミヽヲキリ、ハナヲキリ、カミヲキリテ、 アマニ ナシテ 、 ナ ・ ヲ レ ラ カ コ ノ ム キ マ カ ヌ モ ノ ナ ラ ハ メ コ ト モ ヲ ヲ イ コ メ、
14.3％ ）
33
～
て次のことが挙げられる。 「 阿 弖 河 荘 上 村 百 姓 等 言 上 状 」 に お け る 反 復 表 現 の 特 徴 に つ い
34）
本資料で採録された反復表現法の種類は
百姓ウセ候ナンスル候（ イ リ 、 百 姓 ヲ ト リ コ メ ト リ コ メ 、 セ タ ケ ラ レ 候 ヘ ハ 、 イ ヨ 〳 〵 ・ 百姓ノイヲリニ、モノヽクヒウクヲソロエテ、 フミイリフミ わる。 復の使用により、地頭の横暴さや執拗さが鮮烈な印象となって伝 に及んだ。次に挙げる「フミイリ」 、「トリコメ」ような動詞の反
1畳語法以下、四種類
70～ ツキ、アワ、ヒエヲトリカワルヽコト、タヘカタク候 （ マクサ、一日ニ一斗三升セメトリ候 、 ソノウエニ 、 マメ、ア 候コト、タエクラウハカリモ候ス 、 ソノウエニ ウマノカイノ リワ、ナン十日モタツマシト候テ、一日ニクリヤ三トツヽシ ノモトニシキヰ候テ、イロ〳〵ノモノヲセメトラサランカキ ・ 十月廿五日ヨリ、チトウタラウ、マコシ朗上下丗五人、 百姓 み上げるように記すことで、 「 タヘカタク候 」状態を強調する。 している。こうした方法で地頭の非法を枚挙し、悲惨な事象を積 八 ２ 、一 一 ２ ～ 一 二 ５ ） で も 見 ら れ た よ う な 添 加 の 接 続 詞 を 反 復 ま た、 次 に 挙 げ る 例 は、 先 に 取 り 上 げ た『 唯 信 抄 』（ 六 ２ ～
74）
78
～ かがえる。また、 このような表現から、事実を確実に描写しようとする姿勢がう
87）
13
造句法で採録された次に挙げる用例は本資料 レ候アイタ、ヲンサイモクイヨ〳〵ヲソナワリ候イヌ（ ワホタシヲ ウチ テ 、サエナマント候ウテ、セメセンカウセラ ミヽ ヲキリ 、 ハナ ヲキリ 、 カミ ヲキリ テ 、 アマニ ナシ テ 、 ナ ・ ヲ レ ラ カ コ ノ ム キ マ カ ヌ モ ノ ナ ラ ハ メ コ ト モ ヲ ヲ イ コ メ、 の中で最も有名である。
33
～ らず、 用 形 ＋ テ（ 接 続 助 詞 ）」 の 句 が 反 復 さ れ る。 酷 い 内 容 に も か か わ リ 」の句を続ける構成が繰り返される。その後にさらに「動詞連 順に「ミミ」 、「ハナ」 、「カミ」 、「アマ」の二音節の後に「 ヲキ
34）
た技巧的なものであるとは言い難い。このような口語的性格が強 付ける。しかしながら、その素朴な表現から、知識に裏付けられ ならぬ切実な訴えであり、慟哭に近いもののように読み手を惹き 事実を確実に描写することで強調効果が発揮されていよう。並々 ち は 地 頭 の 非 法 を 訴 え て い る。 本 資 料 で 見 ら れ た 反 復 表 現 法 は、 このように種々の方法を用いながら、中世初期を生きた百姓た を強調し、訴えたのである。 恐怖を覚えたことは想像に難くない。このようにして地頭の非法 常的に地頭が脅迫したこと、そして、これにより百姓たちは強い る。非常に口語的性格が強く印象に残るといえる。ここから、日
13造句法として採録された ほ どに言いよどみない文章であ
い資料からも、種々の反復表現法が採録できたことは、当時、大 衆にも反復表現が強調の方法として、たしかに定着していたこと がうかがえる。
６ 阿弖河荘上村地頭宗親書状
６ 「 阿 弖 河 荘 上 村 地 頭 宗 親 書 状 」 は 、 先 に 挙 げ た 、 ５ 「 阿 弖 河 荘 上 村 百 姓 言 上状 」 で荘 園 の 百 姓 た ち が 告 発 し た 地 頭 の 非 法に つ い て 、 地 頭 湯 浅 宗 親 が そ れ に 反 論 す る か た ち で 記 し た も の で あ る 。 本 資 料 で は 、 採 録 された反 復 表 現 、 全 ６ 例 は す べ て １ 畳 語 法 に 分 類 さ れ る 。 重 ね て 使 用 さ れ て い る 語 も 、「 せ う 〳 〵 」、 「 条 〳 〵 」、 「 ない〳〵 」、 「 かつ〳〵 」の四語にとどまる。専ら単語を反復し、 反復表現法の方法に多様性が認められない。本書状は、次の文章 がとってつけられたようにして結ばれる。 ・ 一先年のみしんの事、とうさいあひたつね候て、けふハ せう 〳〵 にても、 かつ〳〵 さたしまいらすへく候、この定をもん て御ひろうあるへく候（
63
～
反復表現法から見られた慟哭に近い訴え、つまりその真剣さのレ うな地頭の姿勢が書状から伺える。百姓たちによる「言上状」で の意を表する一方、百姓にはおどかしの言葉を忘れな い 、このよ
注９百姓の非法の提訴にあって大あわてで円満院には低姿勢で恭順
66） ベルと明らかに異なるようである。
むすび
「 反 復 」 は、 現 代 の 私 た ち も 無 意 識 的 に し ろ、 意 識 的 に し ろ 用 いるものであり、人間の脳にとって作用の大きなものなのであろ う。鎌倉時代に記された文書類においても強調法ないし修辞法と し て 用 い ら れ、 読 者 や 聴 者 に 訴 え る 力 を 大 き な も の と し て い る。 後 世 の 人 間 に と っ て も、 そ れ は 魅 了 さ れ る 表 現 法 の ひ と つ で あ る。 １ ～ ６ の文書類で見られた反復表現は、時代語による表現法が 如実に反映されているように考えられる。中世の人々の反復表現 は、性差や階層差という位相により使用する姿勢に違いはあるも のの、強調表現のひとつとして定着し、多様性が生じているよう である。 本稿で資料として取り上げた平安後期と鎌倉中期の女性の仮名 書状のそれぞれの筆記者である二人の女性を取り巻く環境は異な る点が多い。短絡的に時代を視点として比較するに多々問題が存 するが、あえて「藤原為房妻書状」と「恵信尼書状」を比較する ならば、時代とともに反復表現の定着と多様性という変化が認め ら れ る。 「 藤 原 為 房 妻 書 状 」 に お け る １ 畳 語 法 の 使 用 法 が 顕 著 で
あ り、 全 体 の 約 ８ 割 を 占 め、 同 書 の 反 復 表 現 法 は、 単 語 の 単 位 で 反 復 す る 方 法 が 主 た る も の で あ る こ と が わ か る。 一 方、 「 恵 信 尼 書 状 」 に お け る 同 反 復 表 現 法 は、 約 ５ 割 に 満 た な い。 さ ら に、 「 恵 信 尼 書 状 」 は、
法 は、 １ 畳 語 法 の よ う な 単 純 な も の か ら、 識層、社会に変革をもたらした新仏教の開祖が用いた反復表現方 ま た、 『 唯 信 抄 』 や『 唯 信 抄 文 意 』 か ら、 こ の 時 期 に お け る 知 範囲は広いようである。 紀後に記された「恵信尼書状」において、反復表現の意識が及ぶ が 及 ん で い る と い え る。 つ ま り、 「 藤 原 為 房 妻 書 状 」 か ら 約 一 世 の構成というよりも、単語から文章全体におけるものとしてそれ は 及 ば な い も の の、 「 恵 信 尼 書 状 」 の 反 復 の 意 識 は、 単 語 か ら 文 『 唯 信 抄 』 や『 唯 信 抄 文 意 』 で 見 ら れ た「 駆 使 」 の レ ベ ル に ま で 方 法 が「 藤 原 為 房 妻 書 状 」 に 比 べ、 非 常 に 豊 富 で あ る と い え る。
4.1回 帰 反 復 以 下 ６ 種 の 採 録 が あ り、 反 復 の
4.7
連 鎖 法、
13
造 句 法、
る 姿 勢 の 浸 透 が、 知 識 層 か ら 百 姓 の 幅 広 い 層 の 文 章 で 認 め ら れ そして、反復表現を通して、確実な描写ないし詳悉な説明をす 果を十分に考慮したうえで発揮させていると考えられる。 められる。読者や聴者に与える鮮明かつ安定的な表現は、その効 れる語同士の対応を図るという複雑な方法を用いていることが認
14.1並行体・平行法という文構成での繰り返し、さらにその使用さ 倉時代語における「論理の明晰化、分析的表 現 うよりは訴える力をあらんかぎり発揮させていよう。これは、鎌 並存する事実の描写は、読み手に鮮烈な印象を与え、伝えるとい る。 「 阿 弖 河 荘 上 村 百 姓 等 言 上 状 」 に お け る、 反 復 表 現 の 使 用 と
注注
注
」の一現象として 帰納されるように思われる。 このようにして、鎌倉時代の文書等の資料から反復表現をみて きたが、多彩な反復表現が中世の文章表現の特徴の一つとして帰 納できたと考えられる。反復表現がもつ効果は大きく、わかりや すさ、そして、人が訴える力を強く発揮させているのである。こ れは、日本語史上における「新しい中世的な創 造
注注
注
」というものの 一 つ と し て 捉 え た い。 文 章 表 現 の う ち に、 「 反 復 」 と い う 方 法 を 意識的にしろ無意識的にしろ使用した中世の人々は、本稿での資 料を見るかぎり、それぞれの相手に、喜びも悲しさも怒りも愛し さもすべて真剣に伝えている。そして、後世の私たちにもそれが ひしひしと伝わる。反復表現から、当時を生きた人々の言語表現 生活、そして生きる姿が鮮明に浮かび上がるといえよう。
注 注 １ 山口仲美『日本語の歴史』 （岩波書店 二〇〇六年）に掲載 注 ２ 山口仲美『平安文学の文体の研究』明治書院 一九八四年 注 ３ 金 子 彰「 親 鸞 の 片 仮 名 交 り 注 釈 書 の 文 章 表 現 法 の 特 質 」「 訓 点 語 と 訓 点資料」第七十七輯 訓點語学会 一九八七年 注 ４ 「 畳 語 」（ 参 考 飛 田 良 文 他 編『 日 本 語 研 究 事 典 』 明 治 書 院 二 〇 〇 七 年） 語 形 成（ 造 語 ） の 面 か ら 見 れ ば、 同 じ 語 を 重 ね て 一 語 と し た も の で あ り、 語 構 造 の 面 か ら 見 れ ば、 同 じ 二 つ の 語 基 か ら 成 る 合 成 語 で あ る。 …（ 略 ） …「 物 々 し い 」「 馴 れ な れ し い 」「 重 々 し い 」 の よ う に 接 尾 辞「 し い 」 を 付 け て 派 生 語 と な っ た も の は、 厳 密 に は 畳 語 で は な い。 …（ 略 ） … な お、 畳 語 は、 「 人 々」 「 山 々」 の よ う な 和 語 に つ い て い う の が 普 通 で、 「 延 々」 「 刻 々」 の よ う な 漢 語 を 含 め る こ と は 少 な い。 和 語 の 畳 語 に つ い て 主 な 形 成 パ タ ー ン と 構 造（ 意 味 ） を 挙 げ る と、次のようになる。
（ １ ）
名 詞 を 重 ね て 多 様 性 を 表 す 名 詞 と す る（ 人 々、 山 々、 木 々、 村々、家々、品々）
（ ２ ）
名 詞 を 重 ね て 時 を 表 す 副 詞 と す る（ 時 々、 常 々、 日 々、 し ば し ば）
（ ３ ）
動 詞 の 連 用 形 を 重 ね て 継 続 や 反 復 を 表 す 副 詞 と す る（ 泣 き 泣 き、 休み休み、思い思い）
（ ４ ）
動 詞 の 連 用 形 を 重 ね て 様 子 を 表 す 副 詞 と す る（ 生 き 生 き、 散 り 散り、のびのび、晴れ晴れ） （ ５ ）
ク 活 用 形 容 詞 の 語 幹 を 重 ね て 強 調 の 意 味 を 表 す 副 詞 と す る （広々、黒々、寒々、高々、近々） （ ６ ）
副詞を重ねて副詞とする（まだまだ、まずまず） （ ７ ）
感動詞を重ねて感動詞とする（あらあら、まあまあ）
中 村 明『 日 本 語 レ ト リ ッ ク の 体 系 』 に お け る １ 畳語法 は、 畳 語 も そ れに含まれる。 注 ５ 山口仲美『日本語の歴史』岩波書店 二〇〇六年 注 ６ 石田瑞麿『親鸞とその妻の手紙』春秋社 一九六八年 注 ７ 中村元監修『エリアーデ仏教事典』 二〇〇五年 法蔵館 注 ８ 注 ７ に同じ。 注 ９ 石 井 進『 中 世 を 読 み 解 く 古 文 書 入 門 』 東 京 大 学 出 版 会 一 九 九 〇 年 注
注
10沖森卓也『日本語史』おうふう 一九八九年
11注
（いいぬま ちさと 二〇〇八年日文卒）
10に同じ。
１ 藤原為房 妻書状 ２恵信尼書状 ３ 聖覺 『唯信抄』 ４ 親鸞 『唯信抄 文意』 ５ 阿弖河荘 上村百姓等 言上状 ６ 阿弖河荘 上村地頭宗 親書状
1 畳語法 43
（79.6%） 21
（46.7%） 15
（38.5%） 19
（28.4%） 88
（57.1%） 6
（100.0%）
4.1回帰反復 8
（14.8%） 9
（20.0%） 3
（7.7%） 0 1
（7.1%） 0
4.5結句反復 3
（5.6%） 2
（4.4%） 0 8
（11.9%） 0 0
4.7連鎖法 0 0 0 11
（16.4%） 0 0
6.2連鎖漸層法 0 0 5
（12.8%） 0 3
（21.4%） 0
7変形反復 0 2
（4.4%） 0 0 0 0
10.1同意反復・
類語反復・
トートロジー 0 3
（6.7%） 5
（12.8%） 8
（11.9%） 0 0
13 造句法 0 3
（6.7%） 0 17
（25.4%） 2
（14.3%） 0
14.1並行体・
平行法 0 5
（11.1%） 4
（10.3%） 4
（6.0%） 0 0
14.2対偶法・
対置法 0 0 3
（7.7%） 0 0 0
14.3対句法 0 0 4
（10.3%） 0 0 0
全反復表現 54 45 39 67 14 6
