関西中世史研究会 2014/07/26 ＠京都大学文学部
マムルーク朝時代のウラマー：知識人の比較史にむけて
甲南大学文学部 中町 信孝０．はじめに：「政教分離」をめぐる議論
「ウラマーʻulamāʼ」を定義づけることの困難さ、様々な訳語：「（イスラーム）知識人」「聖職者」「法学者」 ……階層として未成熟／教会･大学等組織の未発達／俗語文化の未成長／聖俗両域の未分離 小杉2006：政教一元論＝そもそも宗教と統治（司法）が区別されておらず、政教一致･分離という区分自体が 当てはまらない ≠ ローマ帝国とキリスト教会の「結婚」 池内 2001：政治と宗教の不可分性の議論はあくまで理念的範疇、実際には政治権力者と「ウラマー」とで管 轄領域が分化（10 世紀以降）。 →中世ウラマーによる政治思想の展開を分析 佐藤 2004：実証的研究から国家･王権像を構築、「ムスリム知識人（ウラマー）が唱えてきたイマーム論や統 治論とはかなり異質なものとなるはずである」 →知識人像については後進に残された課題１．中世イスラーム世界の「知」のあり方
ファーラービー(d. 950)、フワーリズミー(d. 997)、ガザーリー(d. 1111)、イブン･ハルドゥーン(d. 1406)らの学芸 論 ＝アラブ／非アラブ、伝統（伝承）／哲学（理性）の区分 → 法学や歴史の位置は？ ※ 書籍商イブン･ナディーム(d. 990 頃)の目録：「アラブの学問といにしえの学問」 ※ ソールズベリのジョン(d. 1180) ウラマーがどのような知を身につけ、どのように行使していたか？２．アイニー家系史へのアプローチ
Maḥmūd b. Aḥmad b. Mūsá b. Aḥmad b. Ḥusayn b. Yūsuf b. Maḥmūd al-ʽAyntābī (1361-1451)を頂点とする一族 史料： ナサブ（人名中の系譜情報）から分かる家系図 マフムードの執筆した諸著作（年代記『真珠の首飾り』『満月の歴史』） 〜マフムードの自筆本に見られる自伝的情報＋弟アフマド筆写本に見られる奥付･欄外書込 同時代、後代の歴史家による年代記、人名辞典 関連施設のワクフ文書 アイニー家成員の居住地と役職：マフムードの6 世代前からムスリム名を持つ祖先 ① ムーサー：アンカラ→アレッポ→アインターブ。カーディー代理(1310-30 頃)、河川管理人。 ② アフマド：アレッポ→アインターブ。カーディー代理、アインターブのカーディー。 ③ マフムード：アインターブ→遍歴→1399 カイロ。市場監督官（8 期）、ワクフ監督官（2 期）、ハナフィ ー派大カーディー（2 期）。マフムーディーヤ学院法学教授、ムアイヤディーヤ学院ハディース学教授。 ④ アフマド：アインターブ→ダマスカス→カイロ。無官。〜書写本の欄外に多くの個人情報載せる。 ⑤ アブドゥッラヒーム：カイロ没。ワクフ監督官。 ⑥ カースィム：カイロ没。無官。 ⑦ アフマド（イブン･アイニー）：カイロ生、メディナで没。千人隊長として政治の中枢にあるが失脚。
３．アイニー家の知の獲得と行使
①ムーサー、②アフマド：「契約と文書の作成で能力を有し、書を能くした」「実定法と法源に対応できる法学者(faqīh)であり、法的文書作成や行政文書の諸事に熟達していた」 ③マフムード：32 名の師につく（表１参照）。法学･ハディース学等、伝統的学問への偏重。 【『真珠』中の長老シ ャ イ フサルマーリー伝記】［クルアーンの］解釈に通じた法学者で、称号をシャラフッディー ンといった。ハナフィー派導師たちの頭にして、ハナフィー派法学の柱であった。……アミールや法官、 様々な事柄の監督官から、禄をはむことは決してなかったし、軍役にも就かなかった。……私は何年もの 間彼に付き添い、数多くの知識を得て、彼のもとでたくさんの本を読んだが、それについては近々説明す るとしよう、もし神が望むならばイ ン ･ シ ャ ー ア ･ ッ ラ ー フ。そうして彼は私に、法的見解と教授、説教、についての 免 許イジャーザを与え てくれ、めでたき御手でもって私に［免状を］書いてくださった。 【『真珠』中の長老ブルキーニー伝記】彼には多くの著書があり、……私は多くの会合に［出席し］彼の もとでそれらの大半を聴講した。それについて彼は、私に免状を与えてくれた。彼は、私が理解し知識を 得た師匠たちのうちの１人であった。［彼の著書の］中には、ティルミズィーの［ハディース］解説書や、 ザマフシャリーの［クルアーン解釈］探求の書があったが、未完であった。またそれら以外にはシャーフ ィイー法学派の注釈書や、ハディース、法源学、アラビア語学の書もあった。 【サハーウィーのアイニー伝記】アシュラフ（･バルスバーイ）が王位に就くと、彼を友とし寵愛し、自 らのもとで彼の地位を上げてやった。その間［アイニーは］彼の夜とぎをするようになり、アラビア語で 編纂した歴史書を彼のために読み上げ、それから２言語で提供するために彼のためにトルコ語で解説し、 信仰の所持を彼に教えるようになった。ついにはアシュラフ王が『もし彼がいなければ我らのイスラーム に何があったであろうか』と言うまでになったと言われた。 【イブン･タグリービルディーの年代記】アイニーは彼（バルスバーイ）にとって、もっとも偉大な側近、 もっとも近しい人物であったが、王国の諸事に彼を介入させることは決してなかった。それどころか、歴 史や人々の戦い、およびそれに類することの講話以外には、彼を会議の場に座らせることはなかった。そ してそのときから私は、歴史を愛し、歴史に傾倒し、歴史に従事するようになったのである。 ④アフマド：兄同様の学問修行→遅れ。官職求めるもかなわず。兄の年代記を書写 →説教とワクフ 「私の邸宅を道場として、高貴な知識を聞かせるために友人や同郷人を集め、彼らに歴史や征服譚や預言 者伝を語った。……その晩、私は彼らへ施しとして、自分の財産から、胡椒飯と甘い飯、ザクロの粒、そ して最後はスイカを振る舞った。彼らは心ゆくまで食し、中には料理や飯を家に持ち帰る者までいた。私 は彼らのために 3 ヶ月間説教をし、その後夏が来たが、彼らは夜になると眠くて座っていられなくなり、 私が読んでいるのに彼らは眠ってろくに聞いていなかったので、私は放っておいた。」 ⑥カースィム：。〜夭逝した息子のため④アフマドが多くの情報書き残す。「アラビア語とトルコ語」「会計学 と工学」「文字の学」「天文学」「暦と時間の学」「錬金術と文字魔術の学」「医学」に通じるほか、マフムード のもとで法学とアラビア語学 ⑦イブン･アイニー：スルタン･フシュカダムの乳兄弟として成長、厩舎長官として財務を握る。スルタンの代 替わりで失脚。 〜官僚的実務に長けていたと思われるが、知的社会での経歴は不明。
４．おわりに
マフムード③の実践から：習得、行使の両面において「伝統的学問」の重視。「理性的学問」および書記術等 実務の軽視。ただし市場監督官等の官僚職から大きな利益。 アフマド④：兄と相似形の知的実践、伝統的学問への偏重も。 ≠ それ以外の成員：実践的（官僚的）学問への志向（カースィム⑥に代表） 一見すると聖俗の職域は分離／しかしすべてが伝統的学問の枠内であり、政教一元的参考文献
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アフマド④が書物に付したワクフ文書
『流星の歴史』第一葉Ⅰ この巻のすべてを停止し固定し道に供し永遠とする(waqafa wa-ḥabbasa wa-sabbala wa-abbada)。これは『流 星の歴史と輝く月云々(al-Taʾrīkh al-Shihābī wal-Qamar al-Munīr wa-mā baʿd-hu)』の第２［巻］であり、 それは７巻をもって完成する。その著者にして書き手は、神を求めるしもべであるシハーブッディー ン・アフマド（略）である。 Ⅱ ４法学派すべてからの、高貴なる知識を求める学生にして、学習(mutālaʿa)の美点を備えた者が、読誦(qirāʾa) と学習と書写(naskh)においてそれを活用すること。 Ⅲ 護られたるカイロのアズハル・モスクにおいて、毎晩の日没の礼拝後と、朝の礼拝後に、モスクの中庭に て椅子に腰掛けてそれを読誦すること。金曜礼拝の後にもである。 Ⅳ また我が兄であり著名なる知識あるイマーム、大法官のバドルッディーン・アブー・ムハンマド・マフム ード［･アイニー］の学院においては、金曜(laylat al-jumʿa)と月曜(laylat al-ithnayn)における、朝の礼拝 後と日没の礼拝後あるいは宵の最後の礼拝後に読誦すること。
Ⅴ そして［この］歴史書の読誦が終わった後には、［神の］書の開示章を読誦し、その著者にして書き手であ る前述したシハーブッディーン・アフマドへのドゥアーをし、書物による報いを捧げること。 Ⅵ その設置場所(maqarr)は、私の存命中は私の元とし、私の［没］後には前述したアズハル・モスクの書庫の
中とし、それについての監督(al-nāẓir)は我が妻である al-sitt al-muṣawwana al-Ḥājja Ḥalīm bint al-Ḥājj Sulaymān とし、彼女の後は前述したアズハル・モスクの監督に委ねるものとする。
Ⅶ 読誦あるいは書写のためにそれを求める者には、その学生が信仰ある人々のうちの善良な人物であるか、 よく知られている場合には、それを禁じてはならないが、１巻だけを与えて、その巻を返してきた時 に他の巻を取らせること。返してきた物はすべて、先述したアズハル・モスクの書庫に置き、シャイ フのSharaf al-Dīn ʿĪsā（中略）の読誦に送り、彼の後は他の法学者(al-fuqahāʾ)でそれに精通した者の［読 誦に送ること］。
Ⅷ「遺言を聞いた後で変更する者があれば、罪はこれを変更する者にある。まことに神はよく聞き、よく知り たもうお方である。」（クルアーン2:181）
Ⅸ この著者である先述したシハーブッディーン・アフマドに対する証言は、預言者のヒジュラ暦 834 年 3 月 中日(1430 年 12 月 1 日)にカイロにて行われた。
61 バドルッディーン･アイニーの学問的キャリア マムルーク朝ウラマーの一事例 19 イブン・タグリービルディーは、 アイニーがその父の没後、 つまり784年７月/1382 年10月以降にアレッポに旅立ったと記すが、 サハーウィーは、 783/1381,82年に旅立っ たのち一度故郷に戻り、 父の没後再度旅立ったと記す。ここではサハーウィーの記述 に従う。 19 イブン・タグリービルディーは、 アイニーがその父の没後、 つまり784年７月/1382 年10月以降にアレッポに旅立ったと記すが、 サハーウィーは、 783/1381,82年に旅立っ たのち一度故郷に戻り、 父の没後再度旅立ったと記す。ここではサハーウィーの記述 に従う。 時 期 番 号 人 名 法 学 派 分野 教授地 出身地 アイニー 自著中の 伝記記事 ※ １ ※ ２ その他の死亡録中の伝記記事 I 1 Ah4 mad b. Mūsá b. Ah 4 mad al-Ayntābī Hf 法 A P : 128a. ○ ○ I: 2/107; M: 2/231. 2 Mah 4 mūd b. Ah 4
mad b. Ibrāhīm al-Qazwīnī
書 A カズ ウィ ーン : 205b. 3 Muh 4 . b. Alī b. Ubayd Allāh Ibn Zayn al-Arab Hf? 書･読 A R : 197a 4H 4 usayn b. Muh 4 . b. Isrāīl al-Ayntābī Hf 読 A A? : 187b. 5 Ah4
mad b. Khalīl b. Yūsuf
al-Ayntābī 読･源 A A? : 64a. 6 Mīkāīl b. H 4
usayn b. Isrāīl
al-Ayntābī Hf 法 A 東方 : 216a. ○ 7 Mah 4 mūd b. Muh 4 . b.
Abd Allāh al-Rūmī
語･解･相 A, P R : 64b. ○ I: 5/125; Da: 10/146 8 Isá b. Khāss 44 b. Mah 4 mūd al-Sarmārī Hf 修 ･法 A カフカス : 138b. ○ 9 Khalīl b. Ah 4 mad b.Muh 4 . al-Mashriqī Hf 語 A R : 189b. 10 Jibrīl b. S 4 ālih 4 b. Isrāīl al-Baghdādī 解･法 A D, C : 201a. ○ 11 Muh 4 . b. al-Rā ī b. Ibrāhīm al-Marāghī A マラーガ? ○ 12 al-H 4 usām al-Ruhāwī A エデッサ? ○ K: 2/10. II 13 Yūsuf b. Mūsá b. Muh 4 . al-Malat 4 ī Hf 法･源 P M : 54b; : 49a. ○ ○ S: 3/1073; Da: 10/335. 14 H4 aydar b. Muh 4 . b. Ibrāhīm al-Rūmī Hf 法・相 P R? ○ Du: 2/82. 15 al-Wālī al-Bahasnī B B? ○ 16 Alā al-Dīn カ フ タ ー ? ○ 17 al-Badr al-Kashshāfī M ? ○ 18 Ibrāhīm b. Muh 4 . b.
Umar Ibn
al-Adīm Hf ハ？ P P S: 3/529; I: 2/192; Da: 1/64; M: 1/171. 19 Ah4 mad b. Muh 4 . al-Sayrāmī Hf 解･法･語 J, C ヘ ラ ート 他 : 146a. ○ S: 3/588; I: 2/302; Du: 3/588. III 20 Ah4 mad b. Khāss 44 al-Turkī Hf 法･ハ C ? : 87b. ○ I: 6/17; Da: 1/292. 21
Umar b. Raslān al-Bulqīnī
Sh ハ･解 C C : 63a. ○ S: 3/ 11 08 ; I : 5 /1 07 ; Da: 6/ 85 ; M: 8/285. 22 Muh 4 . b. Ah 4 mad b. Muh 4 . al-Asqalānī Hf 読 C ア ス カ ロ ン ? ○ S: 3/759; I: 3/96; Du: 3/352. 23 Abd al-Rah 4 m ān b. H4 usayn b. Abī Bakr al-Irāqī Sh ハ C Mahrān : 68b. ○ S: 3/1128; I: 5/170. 24 Muh 4 . b. Muh 4 . b. Muh 4 . al-Dajawī Sh ハ C ? : 81a. ○ S: 4/48; I: 6/45. 25
Abd al-Karīm b. Muh
4 . b. H 4 āfi z4 al-H 4 alabī Hf ハ C P : 87b; : 81b. ○ I: 6/34. 26 Alī b.
Abd al-Karīm al-Fūwī
ハ C ? ○ I: 8/56. 27 Taghrībirmish Hf ハ C ? ○ Da: 3/31; M: 4/56. 28
Alī b. Abī Bakr al-Haythamī
Sh ハ? C イラク? : 76a. ○ I: 5/256; Da: 5 /200; M: 8/30. 29 Muh 4 . b. Ah4 mad b. Ismāīl Nās 4 ir a l-D īn Aghā ス C A btina? : 50b. ○ I: 4/318; Da: 6/294. 30 Ah4
mad b. Ismāīl b. Muh
4 . al-Kushk Hf ハ D D, C ○ S: 3/ 88 5; I: 3/ 33 9; Du: 1/ 10 7; M: 1/241. 31 M uh4 . b. Muh 4 . b. Abd al-Lat 4 īf Ib n al -K uw ay k Sh 法 D イラク : 133b. ○ S: 4/475; I: 7/341. 32 Jalāl b. Ah 4
mad b. Yūsuf al-Tabbānī
Hf C R : 186a. S: 3/756; I: 3/87. ※１：サハーウィーによる伝記記事中に言及あり ※２：イブン･タグリービルディーによる伝記記事中に言及あり 法学派： Hf=ハナフィー派、Sh=シャーフィイー派 地 名：A=アインターブ、B=バハスナー、C=カイロ、D=ダマスクス、J=イェルサレム、M=マラティヤ、P=アレッポ、R=ルー ム地方 分 野： 法 = 法 学、 書 = 書 道 、 読 = ク ル ア ー ン 読 誦 、 源 = 法 源 学、 法 = 法 学、 語 = ア ラ ビ ア 語 学、 解 = ク ル ア ー ン 解 釈 学、 修 = 修 辞 学、 ハ = ハ デ ィース学、ス=スーフィズム 史 料： I= , Da= 4 , Du=, K= 4 , 4
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【表１】アイニーの師匠一覧
Konan University
NII-Electronic Library Service
の職に留まり続け, 最終的にこの職を罷免されたのは 任命から34年目, 853/1449, 50年のことである｡ ところで, バルスバーイ期の826年10月23日/1423 年９月23日には, 次のような記述がある｡ スルターンはこの著者を呼び, エジプトのアウカー フ (!"#$!%al-!&'($!%) の監督職への就任を提案し たが, 著者はそれを断った｡ [‘Iqd / Q : 2 / 95 ; Badr / BN : 158b] この時点ではアイニーは, アフバース監督官の地位 に就いているため, ここで述べられるのはアウカーフ 監督官就任への打診である｡ 上述のとおり, アフバー ス庁とアウカーフ庁とが当時明確に区別されていたこ とが, このような記述からも裏付けられる｡ 大カーディー マムルーク朝では, スンナ派の４法学派からそれぞ れ１人ずつ大カーディー (#$!)!$*!+,#-)!$!.) が任命され る体制が確立した｡ エジプトにおける大カーディーは, それぞれの法学派の司法組織における頂点であり, 広 くウラマーを代表する存在でもあった｡ アイニーは, 彼の属するハナフィー派のエジプト大カーディーとなっ たが, その在任期間は【表４】のとおりである｡ 彼の大カーディー就任は２回, いずれもバルスバー イ期においてである｡ 後期マムルーク朝の大カーディー 就任者の経歴を分析した伊藤隆朗が指摘するとおり, アイニーの同職就任にはバルスバーイとの個人的な結 びつきが大きな要因となっていることは明らかであろ う28)｡ また, アイニーの１回目の罷免の際には, 当時 シャーフィイー派の大カーディーであった歴史家のイ ブン・ハジャルも同日に解任されているが, それにつ いてはアイニー自著中に以下のような記述がある｡ 敵対者たち (al-!/)$!0) のある者がアシュラフ王 (バルスバーイ) のもとで, この２人 (アイニー とイブン・ハジャル) のカーディーは争いを続け ており協力することがなく, 両者の間ではムスリ ムたちの利益が失われると [言って] 働きかけた｡ 彼らはこのような偽りごとしか, この著者を罷免 させる手段を見いださなかったのである｡ [‘Iqd / Q : 2 / 372] アイニーとイブン・ハジャルという２人の歴史家の 間の確執についてはよく知られているが29), ここでは 引用の冒頭にある ｢敵対者｣ について注目したい｡ こ の ｢敵対者｣ とは, この時アイニーに代わって大カー 中町 信孝：バドルッディーン・アイニーの職業的キャリア 241 !表５】アイニーの就いた役職・官職年譜 スルターンと在位年 ワクフでの役職 ムフタスィブ アフバース監督 大カーディー ザーヒル・バルクーク (1382"1399) ザーヒリーヤ学院 ハーディム頭 ナースィル・ファラジュ (1399"1412) マフムーディーヤ学院 法学教授 (バドリーヤ学院完成) 1411.12.16 ムアイヤド・シャイフ (1412"1421) ムアイヤディーヤ学院 ハディース学教授 ザーヒル・タタル (1421) アシュラフ・バルスバーイ (1422"1438) ザーヒル・ジャクマク (1438"1453) 1386∼1388 ？ ？ 1419.6.11 1399.8.3∼9.2 1399.12.13∼12.15 1400.12.1∼1401.1.22 1416.3.14 1416.5.11 1449, 50 1416.5.24 1401.11.20 1402.6.24 1422.8.9 1426.1.5 1429.12.20 1432.3.3 1426.3.6 1429.11.23 1432.2.28 1438.7.6 1440.8.6 1441.7.21 1443.2.27 1443.6.10 !表４】ハナフィー派大カーディー在任期間 就任日と解任日 (ヒジュラ暦/西暦) 自著中の記述 1 829年４月26, 27日/1426年３月６日 ‘Iqd / Q : 2 / 297, 309 833年２月26日/1429年11月23日 ‘Iqd / Q : 2 / 372 2 835年６月26日/1432年２月28日 ‘Iqd / Q : 2 / 418, 425, 479 842年１月14日/1438年７月６日 ‘Iqd / Q : 2 / 510 Konan University
マフムード ユースフ フサイン アフマド ムーサー アフマド (1322?-1380) マフムード (1361-1451) アブドゥッラ ヒーム (-1460) アフマド イブン･アイニ ー (1466-1492) ムハンマド アブドゥッラ フマーン (-1419) アブドゥルア ズィーズ (-1415) アリー (-1430) ファーティマ (-1430) イブラーヒー ム (-1430) アフマド (-1430) ザイナブ (-1430) アフマド (1363-??) カースィム (1394-1411)
