Vol.29 , No.2(1981)113田丸 俊昭「Uddyotakara の無我説批判 (1)」

Uddyotakaraの

無 我 説 批 判(1)

田

丸

俊

昭

Nyayasutra(以 下NS)のIII-IV章 は ア ー トマ ン か ら 解 脱 に 至 るprameyaの 考 察 を す る。 そ れ は 諸 のprameyaの 正 し い 認 識 が 輪 廻 を 滅 す る 原 因 と な る か ら

で あ る。 こ こ で は 各prarneyaの 性 質 が 考 察 さ れ て い る が, ア ー トマ ン に 関 し そ うす る こ と の 正 し い 根 拠 と し てUddyotakara(以 下U)は, (1)NS. I-i-10で ア ー トマ ン の 実 在 は 証 明 さ れ て い る こ と, (2)ア ー トマ ン の 実 在 に つ い て 異 見 は な

い こ と, (3)ア ー トマ ン の 非 実 在 性 を 理 解 さ せ る 認 識 手 段(paramapa)は あ り え な い こ と, と い う3つ を 挙 げ る。 そ し て(3)に 対 す る 反 論 と し て, "nastyatma, ajatatvat, sasavisapavat." な る 推 論 式1)を 示 し 批 判 し て い る。 続 い て"nasty atmanupalabdheh."2)と い う推 論 が 批 判 さ れ る。U. は これ ら2つ に 対 し 大 き な ス ペ ー ス を さ い て い る3)。 一 見 し て 両 者 の 主 張 命 題 と 例 証 は 同 じ で あ る の でu. は

後 者 に つ い て は 批 判 を 省 い て い る。 小 論 で は 主 張 命 題 へ の 批 判 を 検 討 す る の だ が, 殊 に 清 弁(A. D. 500-570)の 般 若 燈 論(以 下PP)XVIIIを 参 照 し て 見 た い。 す な わ ち, "nastyatma, ajatatvat, Sasavisanavat."な る 推 論 式 はU. 以 前 と 目 さ れ る 仏 教 側 の 諸 論 書 中 に は こ の ま ま の 形 で は 発 見 困 難 と 思 わ れ る。 し か しNS. III-i-1 以 下 の 構 成 に 着 目 す る 時, そ の 裏 返 し の 構 成 を も つ も の と し て 中 論XVIIIが 目 に つ く。 そ こ で は 人 無 我 ・法 無 我 に 論 及 し, 無 我 説 に お け る解 脱, 二 諦 説 に 問 題 が 及 ん で い る か ら で あ る。 さ ら に 倶 舎 論(以 下AKBh)破 我 品 等 に も 注 目 し て い か ね ば な ら な い。 清 弁 は 中 論XVIII. k. 1abへ の 註 の 中 で 次 の 推 論 式 を 提 出 し て い る。 梶 山 博 士 の 訳 で は: 「最 高 の真 実 か ら見 れ ば, 自我 は 存 在 しな い(主 張)。 生 滅 しな い も の で あ る か ら(論 拠)o兎 の 角 の様 に(生 滅 しな い もの は 存 在 しな い)(喩 例)」 と論 じ う る こ と に な る。

(don dam par bdag med par smra bar nus te, skye ba dan hjig pahi chos can nid ma yin pabi phir, dper na ri boh gi rva bsin no.)4)。

で あ る。 こ こ で 「生 滅 」 の 原 語 はudayaとvyayaで あ る。 し か し清 弁 の 次 の 言 葉:

同 じ よ うに, 生 じた もの で な い こ と, 原 因 を もた な い こ とな どを論 拠 と して も, 自我 の 存 在 し ない こ と を理 解 しな け れ ば な ら な い の で あ る。(de bsin du ma skyes pa nid

-943-Uddyotakaraの 無 我 説 批 判(1)(田 丸) (36)

dan, rgyu med pa nid la sogs pahi gtan tshigs dag gis kyan bdag med par khon du chud par bya ho.)5)

に よ つ てalatatvaを 論 証 因 に 代 入 可 能 で あ る。U. は 論 証 因ajatatvaの 批 判 完 了 後, 清 弁 の 上 記 表 明 に 対 抗 す る か の 様 に: 以上 に よ り, nirhetukatvat・janmahetvanupadanad・akaryatvat・akarapatvat等 の 様i な(論 証 因)も(viruddhaと い う)同 じ過 失 に な る と反 論 した こ とに な る6)。 と い つ て い る。 か く し て 清 弁 の 推 論 式 か ら, paramarthatabを 除 け ばU. の 示 す 推 論 式 が 出 来 る が, 彼 はNyayavaisesikaの 実 在 論 に 基 づ き こ の 主 張 命 題 を[1] "nasti"と _{い う否 定 は ア ー トマ ン の 非 実 在 性 を 理 解 さ せ な い, [II]"atma"と い} う語 に は 指 示 対 象 が あ る, [III]仏 教 側 の 聖 典 の 記 述 と 矛 盾 す る と い う 点 か ら 批 判 す る。 [1]否 定"nasti"を 廻 つ て U. に よ る と 否 定"nasti"は ア ー トマ ン の 非 実 在 性 を 理 解 さ せ な い。"atma"と い う語 は 実 在 性(sattva)を 表 示 し, "nasti"は そ の 実 在 性 を 否 定 す る か ら で あ る7)。 こ こ で 実 在 性 と は 最 高 の 普 遍(parasamanya)で あ る 有 性(satta)と 同 義 で 否 定 出 来 な い, す な わ ち 普 遍 の 否 定 は な い, と 言 わ れ て い る 訳 で あ る。U. は 続 い て 次 の 様 に: あ る ものxが あ る場 所dに つ い て否 定 され る な ら ば, 諾 は4と は 別 の 場 所 に あ る。 と い つ て, 水 ガ メ を 例 と し て これ に 実 在 性 を 認 め ね ば, 場 所 ・時 聞 に 関 す る 否 定 は 成 立 し な い と す る8)。 た し か に 水 ガ メ に つ い て 「こ こ に は な い 」 と か 「今 は な い 」 と か の 否 定 を す る こ と は 充 分 に 意 味 を も つ。 し か し 水 ガ メ は 無 常 な 実 体 (karyadravya)で あ り, 上 述 の 否 定 は 恒 常 ・遍 在 の ア ー トマ ン に は 相 応 し な い と さ れ る。 特 殊 な 時 間 に つ い て 「ア ー トマ ン は 存 在 し な い 」 が 不 成 立 な こ と は 理 解 し や す い が, 特 殊 な 場 所 に 関 し て は 解 釈 し に くい。U. は 特 殊 な 場 所 に 関 す る 否 定 不 成 立 の 理 由 と し て, "adesatvad atmanah.'と い う が, Vacaspatimisraは 「諸 句 義 に あ るsattaはdesavattvaに よ つ て 遍 充 さ れ な い。」 と し て い る9)。 仏 教 徒 は そ の 初 期 か ら無 我 を 証 明 す る の に, ア ー トマ ン が5纏 と 同 一 か 否 か を 問 題 に し て き た が10), U. は そ れ を 場 所 に 関 す る 特 殊 の 否 定 と し て 把 握 し, 「ア ー トマ ン は ど こ に も な い 」 と い う場 合 で さ え そ の 様 に 考 え て, こ の 命 題 は 偽 で は あ る が, そ れ は 特 殊 の 否 定 の 誤 つ た 場 合 で あ り, ア ー トマ ン の 実 在 性(satta)は 否 定 出 来 な い と 考 え て い る 様 で あ る。 こ こ でU. が い お う と す る こ と は, 有 る も の を 無 い と

-942-(37) Uddyotakaraの 無 我 説 批 判(1)(田 丸) い うの は 過 失 だ, と い う こ と で, 所 謂 損 滅(apavada)の 過 失 が 主 張 命 題 に あ る と い つ て い る 訳 で あ る。 [II]語"atman"の 指 示 対 象 U. に と つ て は, atmanと い う語 が あ れ ば そ れ は 必 ず 対 象 を せ た ね ば な ら な い。 こ れ はastitva=abhidheyatvaと い う思 想 に 基 づ く。 仏 教 徒 は これ に 対 し,「 あ る も の が ア ー トマ ン だ 」 と い うの はkalpana(構 想)で は な い か と 反 論 す る。 こ こ で の 構 想 はmithyajnanaと 同 義 で あ る。U. の 答 は: 構想 とは, 非aとaと の 共 通 性 に 基 づ き(非aに)aの 属 性 を仕 た くす る こ と に よ り, この(aの 属 性)を 観 念 の 対 象 とす る こ と で あ る。(kalpana hi namatathabhuta・ sya tathabhavibhih samanyat taddharmaropena tatpratyayavisayatvam.)11)

で あ り, 構 想 もaが 実 在 し な け れ ば 不 成 立 だ と い う もの で あ る。 こ の 思 想 はPP 中 に も紹 介 さ れ 批 判 さ れ て い る12)。U. は さ ら に"sunya"・"tamas"と い う語 の 対 象 を 問 題 と し, 対 象 は あ る と す る。 仏 教 徒 に と り"atman"は 無 対 象 で あ る。 U. は 無 い も の に 対 す る 増 益(samaropa)は あ り え な い と す る 立 場 に 立 つ て い る の で あ る。 [III]聖 典 と 矛 盾 す る こ と U. の 引 用 す る 聖 典 は: 大 徳 よ。 色 形 は私 で は な い。 感 受 作 用 ・(想像 作 用)・ 形成 作 用 ・識 別 作用 も, 大 徳 よ, 私 で は ない。 比 丘 よ。 色 形 は汝 で は な い。 感 受 作 用 ・(想像 作 用)・ 形 成 作 用 ・識 別 作 用 も汝 で は な い13)。 で あ る。 こ こ で は5緬 各 々 に 対 す る 否 定 を 特 殊 の 否 定 と し, 普 遍 が 肯 定 さ れ る と 解 釈 す る の で あ る。U. は さ ら に 自 意 識 が5纏 の 集 合 体 あ る い は 各 々 を 対 象 と す る 場 合 を 問 題 と し て 次 の 聖 典 を 引 用 す る。 オ ー, 比 丘 達 よ。 私 は重 荷 を説 こ う。 そ し て こ の重 荷 を荷 う者 も。重 荷 と は5繭 で あ り, 重 荷 を荷 う者 と は人(pudgala)で あ る。 私(atman)は 存 在 し な い とす る 人 は 誤 つ た 見 方 を もつ人 で あ る14)。 U. は こ れ をSarvabhissamayasOtraの 名 で 引 用 す る が, 私(aham)とatmanと が 同 義 と し て 使 用 さ れ て い る点 に 着 目 し た の で あ る。

以 上 の 様 に 批 判 す るU. の 基 本 的 立 場 は, 6句 義 の 各 々 にastitva,

-941-Uddyotakaraの 無 我 説 批 判(1)(田 丸) (38)

yatvaそ れ にjneyatvaが あ る と い う 点 で あ る。[I]の 場 合 はastitvaに, [II] の 場 合 はabhidheyatvaに 重 点 が 置 か れ て い る。[III]の 場 合 は こ の 立 場 を 応 用

し た の で あ る。

1)p. 699(NV. Z. 1)甚 頁 数 はCalcutta Skt Series所 収 のNyayadarsanaの も の。 NV=Nyayavarttika.。 2)p. 704(NV. Z. 10)。 3)p. 707(NVl. 7)ま で。 尚, そ の 他 で は(a)sattvatをhetuに し て 生 命 体 に ア ー トマ ン が な い と す る主 張 へ の 批 判, p. 707(NVl. 8), (b)"pararthas caksuradayh と い う主 張 ヘ の 批 判, p. 708(NVl. 8)が あ る。 4)PPの 訳 は 「大 乗 仏 典 」 ・世 界 の 名 著2所 収 の も の を 使 用。p. 292上。PPは デ ル ゲ 版 を 使 用。tsha. 179b. 6-7。 5)訳; p. 298下。tsha. 181a4。 6)p. 703(NV. ll. 16-17)。 7)p. 699(NV. l. 1以 下。 8)p, 699(NVl. 3以 下)。 9)p. 701(NVTT. Z. 2)。 10)中 論XVIII. k. 1及 びARBh. 破 我 品 の 憤 子 部 批 判 の 箇 所 等 に こ の 問 題 を あ つ か う が, 原 始 仏 典 の 時 代 か ら の 伝 統 で あ る。 11)p. 701(NVl. 8以 下)。

12)tsha 181a7-182a2, 訳; p. 299上-p. 301下。tsha 180b2-181a4, 訳; p. 296下 -298下。cf. AKBh(Bauddha Bharati Series所 収)p. 104以 下。Tattvasahgraha

及 びPahjika(以 下TS, TSP)のkk. 202-206(Bauddha Bharati Series所 収)PP. 112-113及 びkk. 213-214, pp. 115-116, etc.。

13)こ の 聖 典 引 用 に つ い て は, S. Vidyabhusana, A History of Indian Jogic, pp. 125 -127及 びAKBh. p. 1198を 参 照 し て ほ し い。 尚, TSPで はU. が こ の 聖 典 を 引 用 し た こ と に な つ て い る。p. 165。 14)こ の 聖 典 引 用 に つ い て は 註13)を 参 照 し て ほ し いoこ の 聖 典 は 一 般 に はBharahara-sutraと し て 知 ら れ て お り, 積 子 部 がpudgala実 在 の 教 証 と し て よ く 引 用 す る も の で あ る。AKBh. p. 1206。TSP. p. 165。 付 記: U. と清 弁 の 関 係 に つ い て は あ ま り 言 及 が な い。 年 代 論 か ら い け ば, 清 弁 がU. よ り早 く 活 動 し て い る こ と は 一 般 に 認 め ら れ て い る 様 で あ る。 本 論 に 直 接 扱 つ た 部 分 だ け か ら はU. が 清 弁 を 批 判 対 象 と し て い る と は 確 定 的 に は 言 え な い け れ ど も, 注3) の(a)に 注 目 す れ ば, U. が 清 弁 を 批 判 し て い る こ と は 確 定 的 だ と 思 わ れ る。 江 島 恵 教 博 士 は 近 作『 中 観 思 想 の 展 開 』 の72頁 でU. と清 弁 と の 関 係 に 言 及 し て い る。 又, 注3)の(a)に 対 応 す る 部 分 はPP. で はtsha 18a6以 下, 訳; p. 296上 に あ る。 殊 に, sattvaと い う論 証 因 は 刹 那 性 論 証 と深 く 関 係 す る。

(竜 谷 大 学 仏 教 文 化 研 究 所 客 員 研 究 員)