ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性 : 遁走的イマージュと示唆の力

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(1)l ⅠTg. 宮崎. 隆. まも悪き心心心さ、∼ ㏄ひ注二の中 Z曲仁のキすのⅠ 、︵の. ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性. トののⅡ ロ・・ののむ︵ 8︶意志的な注意を伴う知覚を分析する際にべルクソンは、視覚におけるいわゆる残像現象を持ち出して、知覚対象に応じる最初 N ︶︶が、残像とはの記憶を説明しているように見える︵ヨミ・︶単なる身体的な出来事でありうる以上、これも極限の最小円環の説明に適切とは思えない。. ︵ 9︶ベルクソンが同論文において扱うデジャヴュ現象は、軽度の病理現象であって、一方で、ほかの病理現象も伴い、機能の別の減退の仕方が予想されるような重度の病理現象に含まれるデジャヴュ現象とは区別される︵Ⅱの、コド女。他方で﹁物質と記憶﹂において提示されているような通常の再認の一種たるデジャヴュ感とも区別される。再認としてのデジャヴュ感は、知覚と記憶との﹁類似﹂に基づく︵目ミ・ミ︶のであって、同論文のデジャヴュ現象においては両者は﹁同一﹂だとされる。. ，おSQき夫いも∼∼ 目ぃ邑 0 ﹁臣宙 S り、の︵托︶目、ミ・七0コロ、力ざ。ぎまぬもさ∼もめシ ∼薄もヌづ・トのの、・，宙︶、・ロか円い，、・宙︶. ∼ Q：ロ・ 0ト・コ・3 ︵︵皿︶∼ひ︵は︶ベルクソン思想には二早して美的関心が、なかでも音楽に対する関心が存在していた。この点については以下の論文を参照。片山寿昭﹁ベルグソンの美学恩和ど、美学㏄、一九六五年。. 付記小論は平成十二年度文部省科学研究費補助金︵基盤研究口口こによる研究成果の一部である。. 一四.

(2) 0 Ⅰ 2. ︵むゲづ芭。. * * *. 以上をとりまとめて次のような解釈を示すことができるだろう。遁走的イマージュそれ自体は一面では、病理現象としての﹁現在の記憶﹂. 臼. と同じ位置を占めるが、しかし通常はデジャヴュ現象の場合のように再現的表象として出現することはない。むしろ遁走的イマージュは、ちょうどイマージュ化した痛みの感覚の記憶が当の感覚を示唆するょうに、将に生まれんとしている筋肉感覚から組み立てられたイマージュ的図式を示唆することで、運動因式の形成に寄与する。ただしその際、源切形態としては、運動的イマ｜ジュたる遁走的イマージュはリズムの有機的な組織として全体で或る独自の質を具えている。遁走的イマージュは、﹁現在の記憶﹂のようにそのまま現れるのではなく、そうではなくて、現在の持続において﹁自ら縮約﹂しっっ、リズム的な﹁全体﹂の色合いな産み出していろ。﹁示唆の力﹂は、そうした﹁縮約﹂においてこそ発生し実効化している。だからそれによって示唆されるイマージュ的図式も、まさしくスケッチないし粗描としての図式となる。つまり遁走的イマージュの﹁保持﹂とは、現在の持続において過去へと沈下しっっ為されるこうした有機的な組織化を意味する。遁走的イマージュはこうした独自の色合いの下に現在において. の. 一. わ. Ⅰ. クを引 ". （物. いの. の軽に. 。. を. 討. p. の. Ⅰ. し. の. 布皮最. い. し. ぅ. ﹁保持﹂されている。したがってそれは状況の単なる代替者として﹁同じ状況﹂を反復するのではなく、むしろ状況が﹁同じ﹂であることのほうが、その色ムロいによって教えられるのである。遁走的ィマ｜ジュは﹁保持﹂される際もうはやくも全体として﹁縮約﹂しており、. 意. ゆ. ろ指用. が的そ意. もい. ら. そのおかげで、身体はその習慣から離脱するだけでなく、その﹁示唆. 隆. の力﹂に答える。まずは舞踏を観る者の手の動きのごとくに。ベルクソンにおける身体習慣形成の可能桂宮崎. まて. こ. でそ「はれ無. 記参. に. （重解の科なに. ゑよ括らの. ⅠⅠ. 註 2 ）. 3 ） 4 5 6. 箇. 0%. 戸 o9. Ⅰ. ミめわ. 宙リ. 馬. 0 笘. 、CⅡ. ㌧.

(3) 121. もたらし、それに染まっている先行する諸昔も色合いな変える。実際. に変動はなくても、或る昔の長さの変更は諸苦全体の色合いに変化を. の内部連関である。したがって、なるほど蓄積に際して、. 諸昔の順序. を意味する。メロディー的な内部連関の源相形態とも舌口うべきリズム. ，づ︶ぴという、﹁反映﹂の内部連関てさえ﹁魂全体が反映しぅる﹂︵り︵. ているも H、⑧。それは意識の諸事実のうち最も単一的なものにおい. 記憶の蓄積においては、もうはやくも﹁質的な印象﹂が纏めあげられ. 起せしめる一つのグループを形成﹂していたわけである。リズム的な. を他のものと合わせて有機的に組織して、既知の節やリズムを私に想. し、それ︵東田，牢 9。その際﹁私は継起的感覚の各々を保持お富田﹁. そうした﹁総体﹂は或る固有の﹁質﹂を、独自の色合いを具えている. スを分解して数えることだろう。た総体﹂を想起し、次いでそのプレ 1。. われまず、いわば音楽の一つのプレ、ズのように﹁固有の様相を具え. 日の数を想起しょうとすれば、われことがある。その際、時計の打つ立. の空で聞いていた柱時計の打っ昔に、それが鳴り終わった後で気づく. にも指摘しぅるだろう。ところでべルクソンによれば、たとえばぅわ. 的な内部連関をもって形成されていた。この点は﹁イマージュ的図式﹂. ﹁運動図式﹂は、﹁部分が潜勢的に全体を含む﹂というメロディー. ずだから。この場合、或る曲を構同じ記憶は同じ効力しか産まないは. する昔や運動の﹁記憶﹂でもないな。ぜなら、併置されているかぎり、. 最後の音や運動に併置された先行効力をもっはずだから。さりとて、. はない。それなら最初の音も同じ力﹂を産むのは最後に聞こえた昔で. の提示する眠りの例︵日・︶にょれば、時計の振子の規則正しい﹁振動の音には、われわれを眠りに誘う﹁効力の寮とがある。その効. を発揮する。たとえばべルクソンのゆえに身体に対して或る﹁効力﹂. 質﹂あろう。少なくとも﹁揺藍の揺れ﹂のごときリズムは、こうした﹁. ﹁﹂を具えているからでの﹁全体性﹂において或る特定りの。スムの質. そなるのは、遁走的イマージュがもって或る身体運動ができるように. し、そのおかげで﹁運動図式﹂を唆することで身体習慣の形成に寄与. もあるだろう。つまり遁走的ィマ｜ジュが﹁イマージュ的図式﹂を示. T の﹁円 m違い﹂た巳上警ロするレこし体﹂の色合いとの相違によって、練留山. イマージュ﹂として、自らの﹁全リズムの内部連関を具えた﹁運動的. ﹁示唆﹂する遁走的イマージュ、がおいても、﹁イマージュ的図式﹂を. るのなら、身体習慣の形成途上にってその部分の﹁誤り﹂が警告され. 連関の全体的な﹁質的変化﹂にょのである。しかるに、リズムの内部. 色合いが別のものになってしまうであり﹁質﹂の相違である。全体の. してくるのは全体の﹁質的変化﹂それだけではない。﹁誤り﹂を警目生. 宮性崎隆ベルクソンにおける身体習慣形成の可能. ﹁われわれがメロディーの一つの音を不当に強調してリズム拍子を崩. 記成している昔のすべてが曲の最後に一挙に鳴り響くような仕方で﹁. 内スムの有機的な組織化による﹂持。続において生じているリズムの. リよいだろう。したがって、諸昔の﹁効力﹂は﹁それらの総体のなす. 塞. すなら、われわれの誤りが警告されるのは、長さとして当の音が過度. すべて同じ昔からなると解すれば憶﹂されており、しかも、当の曲がしのゲⅡ る 8﹂。︵. に長いからではなく、そうではなくて、そのせいで音楽のフレーズのセ総体に質的変化がもたらされるためムけので. ム﹁の場ムロメロディーの質は﹁リズム拍子﹂によって決定されている。. 織化され、﹁その総体は、つねに終に際しても、諸刺激が有機的に組. 都連関の全体が眠りを誘うのである。そしてわれわれが﹁感覚﹂する. そのリズムのおかげで発生している. いっもその全体わりにさしかかり、かつ何らかの新しい昔が加わって. してみると﹁身体的共感﹂は、むしろ舞踏を観る者の持続において、だろうか。観る者の側にリズムの内部連関が発生することによって、. 性において変容している音楽のフレーズの効力をわれわれに与える﹂. ﹁賛﹂を介して生じるのではない. 観る者の身体も将に生まれんとしている運動をはじめるわけである。.

(4) 2 Ⅰ 2. 生まれんとしている筋肉感覚から組み立てられている﹁イマージュ的. の時の間、われわれの意識の眼差しの下に保持﹂されることで、将に. いる問題なのである。したがってむしろ、遁走的イマージュが﹁一定. 約し﹂、身体習慣の形成に対して﹁示唆﹂の役割を果たす際に生じて. けて通ることはできない。それこそが、遁走的イマージュが﹁自ら縮. いる。それが未だ存在しない新しいものの形成である以上、これを避. 慣の形成のことを扱う際にかならずやどこかで生じる問題に直面して. に、それについての感覚が発生しうるめだるぅか。われわれは身体習. ュ的図式﹂が在ることになる。将に生まれんとしている筋肉運動なし. 図式﹂は存在していないにもかかわらず、それについての﹁イマージ. 無媒介の﹁意識﹂のあり方なのであった。それゆえ今の場合、﹁運動. に生まれんとしている筋肉感覚とはそうした﹁運動図式﹂についての. れんとしている筋肉運動として将来を﹁先取り﹂しており、かっ、将. それでも奇妙ではないか。実効化している﹁運動図式﹂は将に生ま. られるように眠り込む﹂からである. れの感覚や想念の通常の流れが中断し﹂、﹁われわれの魂は揺藍で揺す. 取るわけだが、それは﹁り。スムの規則的な運動﹂によって、﹁われわ. 芸術家の﹁示唆 nH. 他の芸術の場合も同様で、ちょうど﹁催眠術﹂の効力によるように、. の﹁共感﹂のおかげで﹁精神的共感名目で笘目の玉0冨田﹂も発生する。. ぃ﹂。もう﹁身体的な共感佳月曲︵ゴず菩ち置亙が発生しており、こ. なかに置き戻すためででもあるかのように、自ら動くのを留めえな. ただけでも、がまんできずに、まるでその人形を押して、運動のだだ. 踏家の運動をなぞっている﹁われわれの手は、操り人形が一瞬止まっ. かも想像上の操り人形を操作する見えないの糸のごとくとなる﹂。舞. ﹁間に一種の交流が打ち立てられ、リズム拍子の周期的な回帰はあた. できるばかりか、﹁リズムの規則性﹂のおかげで舞踏家と観る者との. 優美な運動がリズムに服するなら、舞踏家の運動はいっそうよく予見. それが優美感の本質たる﹁共感﹂を発生せしめている。リズムである。. ﹁総体﹂もよく見て取ることはできない︵しの、ロぶ。しかしわれわれ. をはっきりと完全に知覚すること﹂はできない。ワルツの﹁細部﹂も. していないうちは、ワルツを習得していないうちは、ワルツの﹁動き. るたるには踊れることが必要になるだろう。なるほど踊るすべを体得. もし外国語を聞き取るために発声できることが必要なら、舞踏を観. の場合にかぎられない。﹁リズムは実際に書かれている文章の意味を. 示ごされている舞踏家の想念を夢見ることになる、と。それは音楽. で実践的意識も眠らされて、われわれはリズムを介して﹁示唆 T 暗. 身体習慣から離脱して、舞踏象のり。スムに﹁共感﹂する。そのおかげ. る。芸術、ことに舞踏においては、われわれは日常的に行為している. 以上のべルクソンの説明をわれわれは次のように解することができ. 暗示し想﹂念すをるわれわれは自らのうちで感じ. 図式﹂はもうはやくも﹁示唆﹂されているのではなかろうか。. は、舞踏に﹁共感﹂することはできる。﹁試論﹂の冒頭における優美を観る者は、舞踏家の現在の身構、ぇのうちに﹁将に来たらんとしてい. るのか。たんに物体のように共振するめだるぅか。それではまるで舞. 組こ。ではいかにしてリズムは身体的共感を生じせしめることができ. ︶を取り上げてみよう。舞大踏まかに素描し ⋮⋮著者の思考との直接的な交流を与えうる﹂雀ヨ・. る身構えがいわば先駆形成されてぃる﹂のを認める。われわれは舞踏. 踏象のリズムなるものが発散してきて空中を通過し、われわれの下に. 感に関するべルクソンの説明もⅠ・O.HA. 家において、﹁運動が運動を準備している﹂のを認めるので、その運. 到来するかのようではないか。そもそも催眠術師の言葉とて、それを. 一一. 動を﹁予見する﹂ことができる。それゆえ﹁現在において将来を掴む. 隆. 聞く者の内面の声として響く必要があるだろう。少し考えてみよう。宮崎. 快感﹂が生じる。ただし優美感を構成しているもう一つの要素があり、ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性.

(5) 3. Ⅰ 2. ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性. 宮崎. 隆. oN. ︶︶oN. １の名子 - が次の音へとかしかだまま. るやようなものである﹂︵旨ま，︶。外国発語の聞き取いり. っ。﹁彼らは、歌うときはメロディ想起Ⅱ再演されているからであろ、１の歌詞を間違わずに思い出す﹂︵ま目，話の学習も、こうした身体習慣の形成を目指すのが有効な方法である。. 一O. 自分が演奏されるのを見守って. ﹁先駆形成﹂という身体習慣に. よる一連の運動の内部連関においては、メロディーにおける昔どうし一 2 l 一の関係と同じ連関がある。ちょうど﹁雪だるま﹂の比楡の場合と同様、. % 分が全体を﹁含む no コ︵の%コ。或るメロディーにおいて一つの音を. 聞き取った語句を区切って、その各昔はメロディー全体を反映し、その全体の色合いに染まっている。. ぇずに、機械的に繰り返して発声す或る文章の全体を、その意味を考、. るという方法であるも 9 品雙。﹁主要な分節を示す印となりうるよ、つむ生まれんとしている運動﹂を、. 運動へと移行する際のその傾向﹂のことである。われわれは、﹁聞こ. 場合﹁運動図式﹂とは、﹁言語の聴覚上の印象が繰り延べられて分節. うではなくて、各部分と全体とのメロディー的な内部連関を具えてい. 形成﹂において身体習慣は、たんに部分と部分との連関ではなく、そ. なる。逆に、一つの音はメロディ｜全体において生きている。﹁先駆. ︶。今抜のけば、あるいは一つの音を加えれば、メロディー全体が別のものに. えた言葉の際立った特徴﹂を将に生まれんとしている自分の発声の運. るのである。. すなわち﹁運動図式﹂を組織すればよいのである︵口目，HNH. 動において﹁内面的に反復﹂しているのであり︵ヨミ・あ甲9、われわ. ﹁運動図式﹂についての無媒介の﹁意識﹂のあり方である。したがっ. えられている。将に﹁生まれんとしている筋肉感覚﹂とは、そうした. 執 ③9% じであり、この意識において﹁運動図式﹂はわれわれに与. ミ、を介する意識ではなく、無媒介の﹁身構えについての意識﹂︵ま旨・. ︵まミ・PNH. 田セ0ロ﹁﹂において完全な理解を求める。﹁身体の論理は暗黙の理解. 三際身体は、その﹁知しかるに発声する﹁すべを体得するまヰ0. 輪郭を示す印﹂たる図式で、粗描にすぎないような図式で十分である。. てはいない。ベルクソンによればその際、﹁聞こえた言葉の際立った. 発声できないのが普通であろう。﹁運動図式﹂はまだ完成の域に達し. いない。外国語を聞き分けることができるとしも、自国語のようには. しかし習慣形成の途上においては、そうした随伴運動は完成されて. て他人の声を聞き分ける際われわれは、それに随伴する将に発声しょ. の 0仁のコ・汀のコ色目を詮Ⅱさない﹂ 0そこには﹁いかなる細部﹂の省略もない。. れの意識においては、その運動は将に﹁生まれんとしている筋肉感覚﹂. うとしている自分の身体の声を、自分の﹁運動図式﹂の内面の声を聞. したがって習慣形成の過程を遡及的に辿るなら、その際に働いている. 。てそいれるは知覚世界との対時の関係︶として展開され. いているのである︵口目、トビ沌. いない﹁運動図式﹂が自分を作ることはできない。むしろべルクソン. のは﹁運動図式﹂そのものではなかろう。今の場ム口結局は、存在して. たんに発声の問題にとどまらず、身体運動全般にも該当する。習慣が. にょれば﹁運動図式﹂が形成される際に、その﹁図式﹂がすでに粗描. それだけではない。身体習慣のもっこうしたメロディー的な面は、いったん獲得されるなら、その﹁運動の順序を変更するには困難﹂が. であるのは、意識に与えられる仕方においてである。ベルクソンはこ. うしたスケッチないし粗描と呼びうる図式を﹁イマージュ的図式. ある。或る一連の習慣的な運動に際しては、﹁先行する運動において、 0三後続する運動の先駆形成屈まてョ㏄︵ Ⅱがあるからである。. おオかのヨトヨ P 旧臣笘三︵まヨ・罵 8 と呼ぶ。将に﹁生まれんとしている. いやもう. ﹂の﹁先駆形成のおかげで、部分は少し精確に表現する必要がある。，. いくらかの筋肉感覚から組み立てもれている﹂︵キ ∼ ∼ Q.. ︶図式である。. 潜勢的に全体を含んでおり、それはたとえば、覚え込まれたメロディ.

(6) 124. 走的イマージュの位置は、だから一面では﹁現在の記憶﹂のそれに等. 的意識の営みであるかぎり、﹁現在の記憶﹂は﹁遁走的﹂である。遁. しかるに通常は、捉えようとすれば、その捉えることそのことが実践. らず、病理現象としてのみ、無用なものとしてみの現れるにすぎない。. のうちに存する﹁現在の記憶﹂は、いまだ﹁沈下﹂してしまってはお. 知って﹁いた﹂という﹁感じ﹂を与えることになるだろう。最小円環. それゆえ、無用なものの出現は﹁知っていたことになる﹂という際の. 定され、この点に記憶と知覚との本性の相違が存する︵ま旨，しじ。. の比倫 6p ぷにしても、魂の状態の全体的な﹁変化﹂のことを言. されているのでなくてはなるまい。実際ベルクソンの語る﹁雪だるま﹂. てむしろそれは、過去への噴流と成るに際して、はやくももう﹁縮約﹂. もうはやくも﹁示唆の力﹂を発揮しているはずなのである。したがっ. くも出現している記憶なのだから。遁走的イマージュは蓄積されるや. だが、﹁現在の記憶﹂とはその位置のゆえに、蓄積されるやもうはや. 割を果たすには、改めて﹁縮約﹂という運動を介する必要があるわけ. なら、過去の日付を刻まれている個別的なイマージュが﹁示唆﹂の役. する﹂。こうした﹁流暢﹂さは、祈りや曜日の列がメロディーとして. きない失語症患者﹂も、祈り、数の列、曜日の列などを﹁流暢に発声. の特性をも教えてくれるだろう。たとえば﹁自発的には一語も発話で. 既述したように、病理現象は純粋な姿で身体的な記憶たる身体習慣. 概観し、身体習慣形成の途上へと遡及的に考察を進めてみよう。. 横されているのか。今度は逆に﹁身構え﹂において身体習慣の特性を. され﹂てしまっていないとき、件の精神的な記憶はいかなる仕方で蓄. では、まだ﹁変化が十分﹂ではなく、﹁身体に新しい身構えが刻印. 円リⅡ ゲづ。︵. ﹁純粋持続とはまさしく、質的変化の継起以外のものではありえない﹂. 態が変わることを止めれば、その持続も流れることを止める﹂ %安全。. あり、その変化こそが優れて持続なのである。全体としての﹁魂の状. れつついわば統合されて、魂の状態全体の変化をもたらしているので. とくに八仝︶の系列を形作っているのではなく、魂の状態に飲み込ま. となのである。﹁魂の状態が持続を集める﹂際、当の持続は事物のご. とへのロ張り向けに新しい方向が刻印されているとき﹂二 % ∼ & しのこ. ﹁当の変化が十分に大きく成って、身体に新しい身構えが、 n 生きるこ. 変化した﹂という仕方で当の変化に気づく。がそれは、もうすでに. わんとしているのである。なるほど通常われわれは、﹁自分の状態が. 隆. しい。. イ. 、、. ジ. の. ベルクソンにおける身体習慣形成の可能佐官府. 九. 走ょ習なう. 、遇. 「に的うでた象るイ. しが将そる現現. でろ付う. 遁そ. え。 Ⅰ=. な.

(7) 5 2. Ⅰ土. 宮崎. 隆. われわれは逆に﹁いまにも到来せん. ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性. されぅることになる。かくして、. としているものに対して、再認することになるであろう人物の構え﹂. が停止する際にこそ、無用な記憶は現われる。. 八. したがってわれわれは以下のように解釈することができる。﹁現在. ｜. 一方で、当の身構えに再現的表象が流入することはなく、身体は単独. いては、﹁実践的意識﹂の将来への﹁跳躍﹂は停止している。ゆえに. の記憶﹂とは、現在の知覚に対応する写しである。その二重化におい. 高 9ニタ執ト︶A︶という形式の﹁将に来たらんとしている再認. ・P 、牛やも S、たとえば身体習慣のみに応じて︵㌔で自動的に︵ゑ Ⅱの目目ヨ、︶お︶、世界の側からのに働きかけに対して身構える。そして当. を取り続けることになる。ただしこぅした﹁構え﹂は﹁素材なき形式﹂. Ⅱの 0 コのコのまの当のレ絹のの% 三なかりである. の身構えにおいて、将来の行為は﹁先取り﹂されている。現在という. ては、将来の実践的世界の介入を必要としない。身構えの現在とその. 以上のべルクソンの説明によれば、この再認は現実の時系列におけ. mN の、 . ㏄ 9 における﹁私の将来﹂で時の契機の﹁持続の厚み﹂︵ヨ口，ト. をもたらすにすぎず、われわれは﹁自らが知っていたことになるとい. る将来に発生するにすぎないかのょうに見える。あるいは、知覚世界. ユ目のある。したがって、﹁知っていたこレしになる﹂といスノ際の﹁なるり. 反映たる知覚世界の将来との対時の関係を介することなく両者は区別. が将来に属する以上、﹁将に来たらんとしている再認﹂とは単なる予. は、知覚世界の将来のことを意味しているのではない。いわんや現実. されうる。したがって、﹁将に来たらんとしている再認﹂とて、こう. 斯のことにすぎないかのようにも見える。しかしべルクソンが同論文. の時系列における将来のことでもな Ⅰ。そうではなくて、現在という. ぅことを予見している﹂にすぎない。デジャヴュ現象における過去性. において提唱するのは、記憶が知覚の進展と共に発生するという説で. 時の契機における将来を、現在の知覚たる身構えにおいて先取りされ. という形式は、﹁現在の記憶﹂におけるこうした再認感から発生して. ある。﹁現在はどの瞬間もその噴出そのものにおいて二重化して、二. ている将来を意味している。極限の最小円環が成立するのはここにお. した対時の関係を介して為されるわけではない。デジャヴュ現象にお. つめ対称的な噴流となる。その一方は過去へ向かって沈下し、それに. いてである。他方で、﹁現在の記憶﹂とはなるほどこうした身構えに. おり、当の再認とは同論文の冒頭からすでに指摘されているよう. コの申する﹂︵ロ9 品甲F執し 9。対して他方は将来に向かって跳躍の巨P. フののの申由文三㍉ 0 コセリ亡申せ 0 ギの二臣﹁知っていたことになると感ドレ. 現在における前者が﹁現在の記憶﹂と呼ばれ、﹁過去の日付﹂の刻ま. 田，Hま，PPN れていない﹁過去一般廣のの目か喚ビキ旦︵. 対応する写し再現的表象とぃぅ形態でのその出現である。︶という性格をただし現在の噴出が二つの噴流に分岐するのである以上、両者が対応. 具えることになる。これに対して後者がいわゆる知覚であり、通常、. 為を選択するために過去の経験を参照すべくそれに役立っ再現的表象. 08 して排除される釜 gHぴ・ト N 、ミヨP ・. 状況に対してではない。またそれに対応する身体習慣が存在しないか. り、生きることに対して無力である。それが無力であるのは、特定の. 在の知覚﹂の写しであるから原理上、行為に役立たぬ無用な記憶であ. するのはその同根性のゆえである。ところで﹁現在の記憶﹂は、﹁現. を照らし出すことはあっても、ちょうど影を見んと光を投じてもそれ. らでもなく、﹁現在の知覚﹂とまさしく﹁同一﹂だからである。しか. 将来の実践的世界へと向かう実践的意識によって前者は無用なものと. を見ることができないように、無用の記憶が実践意識の光に映じるこ. るに、﹁私の過去﹂は﹁本質的に無力である﹂ということによって規. 。実践的な﹁意識の光、﹂行は. とはない白 9%e 。むしろ、こうした実践的意識の将来への﹁跳躍﹂.

(8) 126. 「今. しとが. 「再に. 隆. で認、. ，宮崎. 」. そは時. 々. 俸と目. ミ男. いし. 、. こ. のつ. ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性. だ. 現未お. るな. るのりは文す記. 三のも釜. すあ記考. とは﹁或る特定の時の契機ヨ0ヨの三コの記憶にすぎず、それが更新さ. れ続けるとは考えられないからである︵芭の目・ S。デジャヴュ現象においては、しばらⅩの間﹁われわれの過去の⋮⋮全面的な再開. Ⅱの 0 日の20 0 日のココ仔のぎ何田曲二卸︵③，のト 9トが生じていることだろう。した. がって﹁二つのイマージュT 記憶と知覚︶は一緒に形成される﹂と e。かくしてベルクソンは、﹁現在の記憶﹂なる解される釜 9 コのも. 形容矛盾とも思われる説を提示することになる。では﹁現在の記憶﹂なるものについて、それがまさに記憶であることは、当の記憶の過去. 性はいかにして理解しうるのか。. ベルクソンは﹁現在の記憶﹂について、その﹁素材nH 内容ロ・質料きn 目U ユとを形区相別口し、デジャヴュ現象のョ㏄巨旦と﹁形式. 第二，第三の性格により、その﹁素材﹂に関しては、それは現在のものだと述べる Cg 品ご。それゆえ問題は、その形式に関して過去性. を指摘することにある。ベルクソンの説明白 9 品⑭を聴こう。デジャブユ現象の発生しているときの﹁状況は、その終結にま達で. してしまっている前においてさえ、一つの全体を形成していなければ. ならないようにわれわれには思われる﹂。この﹁全体﹂は、それぞれ. 、心ぎ︵の時の契機における﹁利生関ロか﹁ゅ亡によって切り取られている。. ﹁利害関心﹂に応じて切り取られ全た体が終結した後に想起されるのが通常の想起である。したがって、第三の補足的な性格により、﹁現. 在の記憶﹂はこの全体が形成される途上において発生している。さて、そうした一つの全体のなかでは、ぞ﹁れぞれの時の契機において、そ. れに続く時の契機を先取り目帝ぃのロ Ⅱ すスこりとぶわゲれわれ仁 Ⅰ卜はき示る巳㍉同一の関心の下においては、﹁将来. お日︵は現在の瞬間によってすでに切り開かれており、前者の内容は. 後者の内容と不可分である﹂。それゆえ後続のものは、先行するものの再開であり、先行するものにおいて先取りされているがゆえに再認. セ.

(9) 7 12. ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性. 宮崎隆. 上 " ソ Ⅰ. の円環があり、遁走的イマージュとは、蓄積されるやもうはやくも想. るかのように﹂という記述はこのことを表しているだろう。大小二重. いるだろう。﹁あたかも意識のほの暗い奥底から一種の警告を受け取. であるばかりか、この構図が身体習慣の形成に寄与する際にも働いて. 経由する以上、遁走的イマージュは﹁偶然の状況﹂のある種の代替者. 力を秘めた構図が運動図式へと受肉する際も、身構えに隣接した層を. んだ少年は、﹁書庫の前を数秒で通り過ぎた後お乙とに書物の標題や. ジュであろう。実際同論文によれば、﹁精神的写真﹂を取る訓練を積. ｜ジュは、いったん蓄積されてしまっているような記憶化したイマー. せよ、その顕現がわれわれの﹁自由裁量﹂に委ねられうるような々マ. 成立する︵Ⅱの・ P のべ・じ。しかし、たとえ十分に成功することがなかに. なしに為される蓄積｜想起であり、身構えに隣接した浅い層において. にょれば、﹁精神的写真﹂は精神が垂直に運動する際に生じる﹁努力﹂. の最小円環に属しているとは考えもれない。なるほど論文﹁知的努力﹂. 起されているような記憶である。潜在力を秘めた構図が運動図式へと. 位置を数多く記憶に保持していたのであり、﹁彼は⋮⋮全体の精神的. 努力﹂である。してみると、潜在. 受肉することは、遁走的イマージュによって説明されるべき事態であ. ぎない白 9 ︶のめ︶。この場合たし. 日けただちにその諸写真を取っておいて、そのおかげで、次いでのコの. 部分を想起することができた﹂にす. って、その逆ではない。. 二現在の記憶と遁走的イマージュの位置. かに円環は小さいが、しかし当の円環の様相は極限的ではなく、あく一 8 一までも大円環の場合と変わらない。. ろ病理現象においてこそ、遁走的イマージュがそのまま再現的表象と. ところでべルクソンによると、現実に行為し生きてゆくという観点. なるほどべルクソンにょれば、遁走的イマージュたる﹁自発的記憶. して夢のごとくに現れることがあるはずである。ベルクソンによれば. 第四の特徴により、遁走的イマ二ンュが最小円環に属するなら、再. 0の︶。それは ⋮⋮突然閃光を発して顕現する，﹂とがありぅる﹂︵目口、. 病理現象においては、それを示す人のうちに、通常の人の場合と比較. からすれば、夢見ることはすでにある種の最軽度の病理現象だと解さ. ばかりか、その顕現を﹁われわれの自由裁量しうる呼臣0ヰ0︶宇宙. して当の現象を生み出すような何らかの積極的な原因が付加されるの. 規約表象として想起されることもありうるだろう。ただし第三の特徴. きさ三ものにしょうという目的をもった訓練さえある。活性化安名0. ではなくて、むしろ通常の人においては発現することのない事態が、. れる。それは行為をもって現実に適旧して生きてゆく際の﹁生きるこ. している身体習慣たる身構えの指向づ苦ま忘を抑えることによって. ﹁生きることへの張り向け﹂の弛緩のせいで発現する︵Ⅱ9 屯守8。そ. により、その想起は現実の知覚世界への混入ではなく、むしろある種. のの能力﹂を開発する訓練である。﹁精神的写真です 0︵ 0担お目のヨのコ︵曲︶. れゆえ病理現象は、むしろ生きるために抑圧されているものを純粋な. レしへの正り眼向け簿コ 0コ由0 申中すゑユの弛緩から生じる。したがってむし. しかもこの記憶力によってもたらされる記憶は﹁何か夢のような点﹂. 姿で垣間見せてくれるだろう。その何としてわれわれは、軽い病理現. の夢として現れるよりほかない。. があり、そうした記憶力が精神生活に常態的に侵入するなら多くの場. 象としての﹁デジャヴュ﹂現象を取り上げてみよう。通常は﹁非常に. 遁走しがちな︵﹁か日の悶旦二お・こ 9 記憶が、実践的な知覚世界の将. 一 9 一. 旨目、 0丑。合、知的平衡が侵されることになる︵しかし﹁精神的写真﹂の能力によって想起されるイマージュが極限.

(10) 28 Ⅰ. 努形成せしめることもある。﹁精神ネ工ルギー﹂に所収の論文﹁知的. 垂直の運動が身体を導いて習慣を出しえない。しかしながら、精神の. 通常はこの場合、再現的表象は現までは行為へと移行しょうがない。. ぅるような身体習慣が形成されてぃなければ、こうした示唆はそのま. しことに成功しない場合もある。いやそれどころか、当の行為を成就. あるいは、示唆された行為が成就するとはかぎらない。身構えを導く. もありぅる。行為するには、再現表的象をかならずしも必要としない。. 、示唆の働きは再現的表象なしにされている必要がある。しかし逆に. て捜、それと示唆され｜ジュ﹂という面も併せ持っておりも 9 品の・る運動の身構えとの関係は、催眠術師の言葉とそれの暗示する行為と. ているだろう。その際、そうした示唆するイマージュは﹁運動的イマ. ュ﹂あるいは﹁聴覚イマージュ﹂であるという記述はこのことを表し. いる際、﹁示唆﹂の役割を果たしていると推察しうる。﹁視覚イマージ. であった。したがって第一に、遁走的イマージュはそれが実効化して. 慣の形成のために再現的表象として現勢化することなく寄与しぅるの. るだろう。遁走的イマージュは精神的な記憶でありながらも、身体習. マージュに関する記述から、それについて次のような特徴を推察しう. もある。芸術家は、自らの独創的な記憶化したイマージュを現実のも. ある白の，目8。それはまた芸術家の創造的な活動が成立する所以で. した印象を自分の眼に与えるような︵身体︶運動﹂を習得することで. が保持している印象﹂に、すなちわ﹁潜在力を秘めた構図﹂に﹁類似. 習慣の獲得は、﹁われわれの記憶力肉する。たとえば舞踏という身体. 受﹁指示ぎま n 注 o旦︵田・おト︶するばりか、さらには﹁運動図式﹂に. そうとして思い出せない場合など垂直の運動において、人名を思い出している。﹁潜在力を秘めた構図﹂にわれわれの感じる﹁努力﹂が発生田，お9 として成就すべき行為をは、﹁指導的想念ぎ驚臼㍉ぉ田旦︵. 想o 起H や. 意n 志的注意にも、の運動において白g H のド︶の、，人名のP する。この﹁構図﹂は、﹁運動図式さらには身体習慣の形成にも寄与 -7み現実のものとなりぅる﹂。そののほうへと展開することによっての. を成すであろう。遁走的ィマージュは﹁一定の時の間﹂しか﹁保持﹂. という円環を考えるなら、遁走的イマージュはその極限たる最小円環. る。しかし第四に、いったん蓄積されてしまった後に再び想起される. このことを表しているだろう。﹁遁走的﹂であるのは無用だからであ. 想起しょうと﹁意志﹂する段になると、消失してしまうという記述は. 0局面をも具えているだろう。﹁一つめ総体の再現的表象﹂である。. 識の下には現出しえないというかぎりで、再現的表象というその第二. に現出しえない。したがって第三に、遁走的イマージュは、実践的意. しているさなかには、当の習慣に応じる再現的表象は現実の知覚世界. 述はこのことを表しているだろう。しかるに身体習慣を形成しょうと. することなく﹂なされる﹁縮約﹂による以上、遁走的イマージュも. の関係に比される。第二に、そうした示唆が、記憶力の﹁自らを分割. のとすべく、すなねち、夢見るのではなくて、知覚世界へと現出せし. されていないという記述は、それがはじめから精神の浅いところ. のか目曲ら百ざ曲偉目旦は垂直方向力﹂によれば、﹁潜在力を秘め構た図のゴ. に応じる身体習慣を新たに形成しめるべく﹁努力﹂するなかで、それ. 隆. 五. ｜に位置することを表している。したがって、そこには垂直の運動は存在せず、その運動に際して発生するような﹁努力﹂１１想起の努. ほ動的イマージュと同じく、身構、ぇ︵通円錐形の頂こに隣接した層. ｜. ﹂とだろう。﹁全体を包括する一種﹁全体﹂として﹁示唆の力﹂をもつ，の複合的な想念﹂、﹁諸部分の言いようのない感じの統一性﹂という記. ているわけである。﹁潜在力を秘ため構図﹂が﹁運動図式﹂に受肉しィ﹂が潜在的に具えている諸々のたとき、それをとおして当の﹁構図マージュも現出することになる。. 宮崎. のように解するなら、遁走的イ記憶化したイマージュの想起を以上ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性.

(11) 29 Ⅰ. 力. し日. か. ソ. 印の. ク. 第. に「. 可能性宮崎. の隆. 為十. れな. さ全. る。それは再現的表象が現出して. 一 5 一. くる際の運動のことだと解される。. これに対して第二は、﹁記憶力が、自らその全体を丸々経験の前に赴自らを分割することなく多かれ少. 四. そして感覚とはすでに行為への﹁呼び掛け﹂でもある︵ヨミ・お、の P. ︶のべ n ∼ & 、。羊にとって牧草の色や香りという感覚に行為を促す力ひ﹁のの. が宿っている︵目口，コq,RH ように、の痛︶みという感覚は、当の痛. みを無くする行為を成就すべく促すわけだが、﹁感覚の記憶は繰り延. べられてハ将に生まれんとしている目感覚そのものへと移行するぉ. づ㍉ 0ト 0二幅 0 Ⅱのコ﹂ 0 た，だし今の場ムロ一方で﹁繰り延べ﹂は、垂直の運動を. 意味しており、精神の深みに存する記憶が感覚へと移行するのであり、. 他方で記憶がそのままで﹁生まれんとしている感覚ののコ田ヱ0コ. コ田のいのロ︵ユだというわけではない。むしろそうした記憶は﹁暗示 nU. 示唆口を与える催眠術師の役割﹂に比される︵ロま・しやど。したがっ. てまたこの場合、感覚の想起は﹁当の感覚の過去の日付を指定するこ. ロnさ nれたも暗の示が. となしに﹂白 gHのの︶行われる。実際一方で﹁生まれんとしている感. 覚﹂がそれであるのは、記憶によって﹁示唆. し暗示. 生まれんとしている状態で素描さていれる﹂からである。他方で﹁自. ら湧出しかけているハ実践的な︶無意識の底から感覚を示唆 nn. とい、つ独自ノ力七三ののコ曲のの㏄悪Ⅰ憶屯さ馬っをあ. する記憶は、もはや存在しないものき、なおも存在しょうとするもの T 暗示︶. もって現前する﹂︵ぎ全。かくして、垂直方向の第二の運動において. -6-. を示す印たる示唆. ミヨ、巨守コ。では、そうした精をうるということにほかならない﹂︵. の︶。しかるに﹁準い備﹂中たのる行身構えを﹁導く臼Ⅱ俺ユの﹁示唆きおの屯の0三・で十分である︶。身を隠し身た構まえまを有用﹁な示唆﹂し﹁導く﹂精神的な. もっとも精神的な記憶が再現的表象として現出する際は、それを許. 構えを﹁示唆﹂することで行為を促す。. さらにそうやって同時に、当の感覚を介して、成就すべき行為への身. を﹁示唆﹂し、﹁生まれかけの感覚﹂へと繰り延べられて移行する。. ﹁自ら縮約し﹂つっ或る﹁独自ノカ﹂をもって過去の日付なしに感覚. は、記憶化したイマージュは、再規約表象として現出することなく、. Q.. と舌口ってもよいいるだ Y Ⅰ ノ。たとえば﹁私は過去の痛みを想起しようと努. 的表象が実践的意識の下に現出するには、それに応じる身構えの示唆. はこの二つの運動は記憶力の働きの二局面として混合している。再現. す身構えを必要としている以上、偶然に身を委ねるのでなければ通常. カすればするほど、現実にそれを感得する傾きをもっ﹂︵目ミ・しe。. 記憶や想念に応じて行為するかぎり、当の﹁示唆﹂は﹁演じられる﹂. 宜Ⅰ∼. 行為へと向かう﹁為すべき歩み﹂の. ためには、記憶は再現的表象として自ら顕現する必要はない。将来の. 高 gHA. ﹁現出へと向かう記憶とは⋮⋮準備中の行いを導きうる記憶である﹂. 神的なものが﹁演じられぅる﹂とはいかなる事態を意味しているのか。. 行動お甲するということ、それはまさしくこの記憶力が自ら縮約する. じられうる﹂ものと成ることを意抹している。まだある。﹁いわゆる. 想念が、再現的表象として現出するのではなく、そうではなくて﹁演. ︵目ヨ、H 鰯。記憶力の第二の運動たる﹁縮約﹂とは、精神的な記憶や. ⋮⋮身体によって多少とも演じろれぅる﹂ようにならねばならない. 実に触れ、たとえば﹁観念自身が進展的に縮約することをとおして、. 想念日⑧が現勢化し、生ける力あるもの上の三のと成るには、現在の現. いるの T@ ｜精神的な記憶が行為されるものと成ることを、である。. 担トの隼のモき曲0臣縮約ののの 0コ甘が汀のⅠ する﹂とはいかなる事態を意味して. むかれ縮約する﹂運動である︵口目、おこ。では﹁行為を目指して目. かせ、そうやって行為を目指して、. る言己. 一は、﹁記憶力が自らの方向をその. の呼び掛けに、同時別の働き方もある。. 時の状況へと定めて、最も有用な面を当の状況に提示する﹂運動であ. 二つの運動をもって応答する﹂。. 憶.

(12) 130. 「すべ ⅠⅠ. ノ. クソン. り. お. 記記は. キノ. る身. 体習. 慣形成. の. 可能性. 宮崎. T. 隆. る. で注こ. めてぅ能. 兄. 来ないを. な情実身. 舎. も. ね. 一一. え. さっ合. 」.

(13) 1 3 Ⅰ 1・. 対することによって、﹁一定の時の間﹂保持されている﹁遁走的ィマ. 隆. 目目、の. ｜ジュ﹂の特性をいささかなりとも探ってみたい。そうすることによ. 宮崎. に﹁生まれんとしている行為お︵ざココ主㏄の日ヒ田山将に来たらんとし. って、身体習慣の形成が精神的な記憶のおかげでいかにして可能にな. ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性. ている叶お目行為１１たる﹁身構、ぇがま田口旦を取り、それに応じて. るのかという問いに対して答えるための道筋も見出されるだろう。. 目ユが、このような﹁運動傾へきの﹂を具えた﹁身構え﹂として. われの手を逃れてしまうような﹁遁走的イマーバンユ田の的 0ヨ性ヰ宇の﹂. ぃ。いや、そもそもこうしたイマージュは、想起しょうとすればわれ. らすのもせいぜい、行為を選択すべく記憶に参照を仰ぐためにすぎな. しLに Pドりかってそ L什 nを﹁ハ 1リねね川 L竹の裁日里一の下に掴む﹂には、身体的な記憶. であり、その現出も消失も﹁われわれの意志﹂どおりにはゆかない。. 遁走的イマージュそれ自体は一面では、﹁夢のイマージュ﹂の一種. 象として想起されるわけではな. できるので、遁走的イマージュを利用してそれの代わりになる身体習. ﹁一定の時の間﹂それを﹁意識の眼差しの下に保持﹂しておくことが. を推察する。次いで、精神的な記憶の想起の仕組みのなかに﹁遁走的. た後、精神的な記憶の想起の仕方を概観することによって、その特徴. ﹁遁走的イマージュ﹂に関してべルクソンの記すところを簡単に辿っ. 起と蓄積の仕方をいささかなりとも解明してみたい。そのためにまず、. ね、蓄積されているのだろうか。小論では﹁遁走的イマージュ﹂の想. の形成に際して、﹁遁走的イマージュ﹂はいかなる仕方で﹁保持﹂さ. の状況﹂として一度目の代替者たりぅるのではない。では、身体習慣. るだろう。﹁保持﹂されているィマ｜ジュは、たんに二度目の﹁偶然. あろう。しかるに二度目に可能な事態はすでに一度目にも成立してぃ. 況の単なる代替者であるとするなら、同じ状況が二度に増えるだけで. ずいという漠たる感情をもって犯したばかりのしかじかの間違いを再. たかも意識のほの暗い奥底から一種の警告を受け取るかのように、ま. 慣獲得のために練習する際、最初の練習のときからわれわれは、﹁あ. や㊥。だからこそ、身体習動的な記憶﹂でさえありうる二% ︶け. ように、そうした視覚イマージュや聴覚イマージュはもうすでに﹁運. ﹁精神工ネルギー﹂所収の論文﹁知的努力﹂において強調されている. ﹁すでにわれわれの精神のうちに﹂そうした仕方で存在している. ある。身体運動によって再構成せんとしている当のイマージュは、. いながらも現存している視覚ィマ｜ジュや聴覚イマージュ﹂のことで. 成される。しかるにそうした﹁ィマ｜ジュ化した記憶﹂とは﹁見えな. ゴお二たる遁走的イマージュの﹁潜在的な介入﹂によってそれは形. 日パ・慣を形成することになる。つまり﹁イマ人ンユ化した記憶の0仁せの. イマージュ﹂を位置づける。そして最後に、身体習慣の特性から逆照. ところでまた、﹁一定の時の間﹂蓄横されているイマージュが、状. ﹁遁走的イマージュ﹂はいかなる仕方で想起されているのか。. では、身体習慣の形成に際して、. に置き代えるよりほかない。われわれは精神的な記憶力のおかげで. ︵ま目、 0中の︶を簡単に辿っておこう. ﹁遁走的イマージュ﹂の特徴を探るべく、まずベルクソンの記述. 一イマージュ想起の二つの仕方と遁走的イマージュ. 世界を知覚しているかぎり通常は、無用な記憶が知覚世界に入り込む. 一 ". ︵ま目、ま臣なのである。それゆえ﹁遁走的イマージュ﹂は再現的表. 鰻・かぎり、﹁意識の光﹂が記憶を照実効化している︵目目、H めP.G申の. ョ08. の役立たぬ記憶はむしろその現出を阻止される。﹁運動図式おオかヨ. 汀コ年ド二品ョ0宙ざ旦が身体習慣に応じて発生し、そのせいで、行為に. 余地はない。将来いづの三﹁において成就されるべき﹁運動への傾き. 丑 Pコ H拝 ,H 曳O こ。身体が生きるに資する行為を成就すべく将. 一.

(14) 遁走的イマージュと一小唆のカ. ベルクソンにおける身体習慣形成の可龍佳. ｜. 宮崎隆. は通常、再現的表象﹁のづ﹁か3 の日の立 0コとして現勢化お日キののし﹁、将来に. するという仕方で後者の記憶が想起されたからである。精神的な記憶. 来事を思い出したのは、記憶化したイマーぃンユを再現前化Ⅱ0 セⅠ ひのの0 コ Ⅰ田. の記憶が想起されたのである。これに対して昨年の冬の或る一連の出. 枯らしを前にして襟を立てるという行為は、演じるという仕方で前者. ｜ジユぎの幅中の 0毛のコ﹁レとに区別される︵まミ・き・ 0oぎ ,・ n︶。たとえ木ば. 記憶は身体的な記憶たる身体習慣と精神的な記憶たる記憶化したィマ. ベルクソンが﹁物質と記憶﹂の第二章において記すところによれば、一 Ⅰ 記憶のお日﹁あ Oる eいは記憶力日ひ目 0ギのには二形態がある︵目言、 S臣。. とは、当の記憶がなんらかの仕方で実効化することであり、それゆえ. 身体的な記憶の形成に寄与している。しかるにそのょうに寄与するこ. ︵客∼ &︶ .が、身体習慣の形成を可能にする。精神的な記憶はこの点で、. ュを﹁保持﹂という仕方で蓄積する精神的な記憶﹁能力 hpn. しの下に保持お河田㍉しておくことができる﹂からである。ィマージ. ョ枕 Ⅰ 乱芯われわれの意識の眼差れ自身を、一定の時の間で。珪Ⅱ偉コ悪. ないのは、﹁或る独自ノ努力があって、それがゆえに、イマージュそ. うか。実際ベルクソンによれば、そうした﹁偶然の反復﹂を必要とし. るとわれわれは自ら、当の状況の代昔者を創出しぅるのではないだる. 偶然に反復するのをいたずらに待っ必要はない﹂︵目ま・0ど。してみ. おける可能的行為の反映である実践的な知覚世界に混入して、知覚世. 想起されることでもある。したがって、身体習慣の形成に際して、精. 神的な記憶の能力は蓄積と想起の両面において働いているだろう。. 再現的表象として想起されるとは考えられない。当の身体習慣が未だ. しかしながら、こうしたイマージュは、精神的な記憶ではあっても、. われわれは、同様の状況に出会うなら、それに随伴して生じる身体運. 形成されていない以上、そうしたィマージュはむしろ行為に役立たな. 宮崎. 一 @@@-. 動を、同一の行為を自動的に再演する。ただしわれわれにあっては、. い無用な記憶として、通常は身体によって抑圧されるからである︵執ベルクソンにおける身体習慣形成の可能性. 隆. そのょうに﹁随伴する運動を習慣として組織するために、同じ状況が. 自動的に、前者の記憶は反復によって為される。身体習慣のおかげで. 口目、ダⅡ9 目 Hお o。蓄積については、後者の記憶は時の順序に従って. 界を対象とする実践的意識 no. 0 コおの住ので﹁㏄丘︵ eのの下に現出する︵執. Ⅰガが㏄巨のヴヨ日ソい %. ま. ゴの荘片目の色の0パでのハレコ︵づ Ⅰ e二%㏄0 片ご Ⅱ目づロ 0Ⅱ四 %やⅠⅡ日がめ的ぎゆ二% のの升田で仁がのい目のの宙0団㏄目的り㏄ゆ曲0二のプのいしの幅 Ⅱ ㏄ 0コ・の. 日額﹂.

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