ルワンダ宮廷の火の儀礼

(1)

ルワンダ宮廷の火の儀礼

宇野公一郎

1.

^はじめに

2.

「火の道」と「水飼いの道」

3.

^{「火の道」（}

1–284

^{行）の訳と解説}

a.

火を産む王

Yuhi

に課される諸規則（

1–12

）

b.

^{火の儀礼を行う準備（}

13–119

^）

c.

小鈴と鍬の仕上げと火の都への移動（

120–156

）

d.

火の都における火と王国の更新、平和と繁栄の祈願、王の唯一性の確認

（

157–280

）

e.

更新された火の新しい都への移動、王国・王の健康の予告（

281–284

^）

4.

国産み儀礼としての火の儀礼

5.

^おわりに

1.

はじめに

ルワンダで火（

umuriro

）は一般に生命・健康（

ubuzima

）を象徴する（

de Lacger 1961: 242–243

）。特に植民地時代の文献には、「王朝の永続性を象徴する」「有名な」「

Gihanga

の火」が出てくる。火は王宮内の

Gihanga

祠に置かれた大壺（

intango

）に保存され、火が失われると大災厄が国を襲うと信じられていた。火が消えたり盗まれたりすれば「死刑に処されるものとして」、

専門の儀礼家集団が日夜守ってきたという。

1931

年に委任統治政府が

Yuhi

V Musinga

王を退位させ、その息子でキリスト教徒の

Mutara III Rudahigwa

を即位させて間もまく、火は放棄されたらしい。この火の起源はルワンダの建国神話と結びついており、王国の支配的諸クラン（

Ibimanuka

「降りてきた人々」）の始祖

Kigwa

が父

Nkuba

（雷神）から授かって地上に持ってきたと

(2)

も、

Kigwa

の子孫で

Nyiginya

王朝の創始者

Gihanga

が発明して息子の

Kan- yarwanda

（王クランの始祖）に与えたともいわれた（

Pagès 1933: 103, 536;

de Lacger 1961: 242–243; Delmas 1950: 14; Kagame 1951: 66, note 100; Bour- geois 1957: 535; Lestrade 1972: 23

。降臨神話については宇野

2007

を参照）。

「有名な

Gihanga

の火」を実際に見たヨーロッパ人がいたのかどうかは不

明だが、王朝秘典の「火の道（

Inzira y

ʻ

umuriro

）」には、

Yuhi

王が王朝の聖なる火を更新する儀礼の手順が記録されている（

Kagame 1947: 374

）。本稿はその訳と解説である。

2.

「火の道」と「水飼いの道」

「火の道」のテキストは全

284

行で、前稿および前々稿（宇野

2014;

宇野

2015

）で扱った「水飼いの道」の約五分の一の長さしかない。とはいえ、両者が記述する「火の儀礼」と「水飼い儀礼」は、ルワンダの宮廷儀礼の中で最も大きな間隔をおいて定期的に実施された王権更新儀礼であるいう点で同格と言える。つまり、後期ルワンダ王国における王の称号は二つの四世代周期（

Mutara–Kigeri–Mibambwe–Yuhi

^と

Cyirima–Kigeri–Mibambwe–Yuhi

）を交互に繰り返したが、各周期の先頭に置かれる牛の王（

Mutara

と

Cyiri- ma

）が「水飼い儀礼」を行い、各周期の最後に置かれる火の王

Yuhi

が「火の儀礼」を行ったのである。

「水飼い儀礼」の実施には、王母が亡くなっていること、将来

Kigeri

王となるべき王子が成長していることという前提条件があり、条件を満たせずに

「水飼い儀礼」を行わずに死んだ牛王がいた。他方、「火の儀礼」の実施には特に条件はなかったようなので、もし

Mutara I Semugeshi

（

Kagame

によれば在位

c. 1543–1576, Vansina

^によれば

1644

±

22

年没）¹が王号周期制度を定めたとすると（宇野

2015: 155–156

）、「火の儀礼」を行った

Yuhi

王としては、

Yuhi III Mazimpaka

（

Kagame

によれば在位

c. 1642–1675, Vansina

^によ

1

Kagame

による王の在位期間の推定は

Kagame 1972

^による。

Vansina

^{の推定につ} いては宇野

2010: 168

^を参照。

(3)

れば在位

c. 1735–?

）、

Yuhi IV Gahindiro

（

Kagame

によれば在位

c. 1746–

1802, Vansina

によれば在位

c. 1801–?

）、そして上述の

Yuhi V Musinga

王

（在位

1897–1931

）が考えられる。

「火の道」は、内容的には狭義の「火の儀礼」にとどまらず、「水飼いの道」（そしてそれと関係が深い「即位の道」）と共通した王国の平安や人畜の増殖を祈願する儀礼を多く含んでいる。火を産む儀礼自体について言えば、

「即位の道」

919–931

（宇野

2013: 117–118

）や「水飼いの道」

582–591

（宇

野

2014: 167–168

）でも、発火儀礼は新王の即位や王権太鼓の更新という脈

絡において登場した。しかし、そこでは、

Nkuuna

の息子

Ndungutse

の家からもたらされた樹皮布の上に発火錐を乗せ、王と

Twa

が刻みを四回ずつ彫り、小さな棒を刻みに当てて四回ずつ回して火をおこすという手順が述べられていただけである。これに対し、「火の道」ではそのような発火の手順は省かれており、「火の道」独自の内容として、新しい聖火を保存する大壺の設置と新しい火による王国の象徴の焼成（

178–208

）、古い聖火から新しい聖火への切り替え（

221–234

）が加わっている。

以下、「即位の道」「水飼いの道」との共通点にも注意しながら、「火の道」

を読んでみることにする²。

3.

「火の道」の訳と解説

a.

火を産む王

Yuhi

に課される諸規則

火の儀礼を行う王が

Yuhi

であり、彼は

Nyiginya

王朝の中心地である

Nduga

地方から外には出られないことが語られる。この移動の制限は

Yuhi

にだけ適用される。

［

1–12: Yuhi

王と

Nduga

］火を生む王は

Yuhi

。

2

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 54–67

のルワンダ語原文と仏訳による。訳文の（）内は私の補足である。

(4)

Nduga

³で即位し、

Nduga

に住み、

Nduga

にいて占いをさせ、

［

5

］

Nduga

にいて吉兆を得、

Nduga

にいて勝利し、

Nduga

にいて戦士に命令し、

彼らのために将軍（

umugaba

）⁴を指名する。

彼らは打ち負かしに行く、

［

10

］王に背く外国を。

王は

Mwogo

川⁵を渡らない。

Nyabarongo

川⁶も渡らない。

b.

火の儀礼を行う準備

次に、火の儀礼を行う場所、道具、家畜、人間を準備する。まず「火の都」

を占いで選ぶ。

［

13–25:

火の都の選定］

火の都（

imirwa y umuriro

）は二つ、

Mashyiga-Karama

⁷と

3［

2

^］

Nduga: Nyiginya

王朝の中心地。西・北・東を

Nyabarongo

^{川湾曲に、西南}

を

Mwogo

^{川に囲まれた地域。}

Yuhi

王はその外に出ることを禁じられた。

4［

8

^］^「将軍（

umugaba

）」：占いで任命される遠征将軍（宇野

2010: 170–171

^参照）。

5［

11

^］「

Mwogo

^川」：

Nduga

^{の西南の境界をなす。}

6［

12

^］「

Nyabarongo

^川」：

Nduga

の西・北・東の境界をなす。

7［

14

^］^「

Mashyiga-Karama

^」^（

Karama na Mashyiga

^）：

Rukoma

^{の地名で、}

Gitarama

の

Kayenzi

^{にある。直訳すれば「}

Mashyiga

^と

Karama

^{」であるが、}

d

^ʼ

Hertefelt &

Coupez

^{によると}^{一つの}^{場所らしい（}

1964: 465

^{）。他方、}

Kagame

^{によると、}

Yuhi IV Gahindiro

^王が牛軍

Imirama

を作って宮廷の占い師、

Cyimbura

^の息子

の

Munana

に与えたが、その放牧場は「

Mashyiga

^近くの

Karama

^{」にあったと}

いう（

1961: 99–100

）。これも同じ場所を指していると思われるが、どちらが正

確なのか不明。

(5)

［

15

］

Kamonyi

近くの

Rubona

⁸だ。

火を生む時が来たら、

卜占官たち⁹が

都についてお伺いを立てる

［

20

］二か所とも。

吉と出た所に屋敷（

urugo

）を作る。

それは一日で完成する。

主殿（

kambere

）と別棟と裏庭がある。

［

25

］吉と占った儀礼家たちが夜の警護をする。

次に、儀礼で直接・間接に用いる鉄器を作らせる。類似の鉄器製作の記述が

「水飼いの道」

84–102

（宇野

2014: 136–138

）と「即位の道」

2–19

（宇野

2013: 90

）にある¹⁰。

8［

15

^］「

Kamonyi

^近くの

Rubona

^」（

Rubona rwaa Kamonyi

^）：

Rukoma

^{東部の丘の} 名前で、

Gitarama

^の

Kamonyi

^にある。

Yuhi

IV

Gahindiro

^が牛軍

Umuriro

II

（「火」

II

^）^を作って

Kamonyi

^近くの

Rubona

の屋敷に配属させた。宮廷の占い師、

Cyimbura

^の息子の

Munana

がその指揮権を与えられた。その放牧場が

Kamonyi

近くの

Rubona

^{にあった（}

Kagame 1961: 99; d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 465

^）。

9［

18

^{］「卜占官たち」（}

abaraguza b aabiiru

^）：王にかわって占い師に相談することを専門とする儀礼家たち（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 283/69

^）。

10「即位の道」

2–19

は未訳なので訳しておく：「

Muhinda

の子孫を派遣する。／彼は

Mushongi

^の

Nganzo

^に^行^き／鉄を^{打って唯一者}^の鍬（

iicyumwe

^）を^作る

／［

5

］鉄を打って四つの斧（

-toorezo

）を作る／四つの掘り具（

-somyo

^）と／四つの大きな手斧（

-baazo

）と／四つの小さな手斧（

inshyaamuro/-cyamuro

^）と

／四つの小さなナイフ（

-horo

^）と／［

10

^］四つの^小刀（

-gongo

^）と四^つの錐

（

-gera

）を作る。／彼はまた鉄を打って二つの鈴（

inzogera

^{）を作る／一つは鳴}

り、／一つは鳴らない。／彼はまた鉄を打って四つの鍬（

-suka

^）を^作る。

／［

15

^{］かみそり（}

-ogosha

）は作らない。／皮通し（

-hindu

^）も矢（

-ambi

^）も作らない。／道具は宮廷に届けられる。／

umwifuuzo

の柄を付けて／儀礼家たちの長の所に運ばれる」（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 224–225

^{）。この「即位の道」}

に出てくる鈴ないし鐘（

inzogera

）は「火の道」に出てくる小鈴（

intenge

^）とは種類・用途が違う。

28

^{行の注参照。}

(6)

［

26–43:

鉄器の準備］

Muhinda

の子孫¹¹が出発し

Mushongi

の

Nganzo

¹²に到着する。

彼は鉄を叩いて造る：粗造りの小鈴（

umubyirure ya intenge

）¹³

（

129, 175

）と

唯一者の鍬（

iisuka y iicyumwe

）¹⁴（

138, 256

）を。

［

30

］八つの斧（

-toorezo

）¹⁵と八つの小さなナイフ（

-horo

）と八つの掘り具（

-somyo

）と八つの大きな手斧（

-baazo

）と

八つの小さな手斧（

inshyaamuro/-cyamuro

）と

［

35

］八つの小刀（

-gongo

）と

四つ［八つではなく］の鍬（

-suka

）を。

錐（

-gera

）は作らない。

かみそり（

-ogosha

）も

皮通し（

-hindu

）も槍（

-cumu

）も矢（

-ambi

）も作らない。

［

40

］鉄器の柄は

11［

26

^］^「

Muhinda

^の子孫（

umwenemuhinda

）」：宮廷儀礼家の第七位で、宮廷の鍛冶をつかさどった（

Kagame 1957: 371

^）。

12［

27

^］「

Mushongi

^の

Nganzo

^（

Nganzo ya Mushongi

^）」：^{ルワンダ東北部の}

Bymba

の

Bureruka

^地方の

Mushongi

山地にある王家の鉄鉱山（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 477

^）。

13［

28

^{］「小鈴」：（}

-teenge 9, 10

）王が腰に付ける儀礼用の小鈴（

Coupez et al. 2005:

2499

^）。

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez

^{によると、彼}らのインフォーマントの一人は、

intenge

^{小鈴の儀礼上の名称は}

ituubuuro

^（動詞

-tuubuur-

「増殖する」から派生）

であり、それら鈴を王の腰の周囲に巻くことによって、王国をあらゆる面で繁栄させたいのだと説明したという（

1964: 299

^）。

14［

29

］「唯一者の鍬」：唯一者とは王のこと。この宝器は「火の道」のほか、「即位の道」（

4, 95, 206, 222, 224, 889

）に出てくる。説明は宇野

2013: 90

^注

7

^、

92

^参

15［照。

30–41

^{］「八つの斧〜}

umwifuuzo

^の棒」：ここに挙げられている製作物と非製作物の品目と数量は「水飼いの道」

92–100

と全く同じである（宇野

2014: 137–

138

^）。^{「即位の道」}

5–18

^（注［

26–43

］の訳参照）とは製作と非製作の別や数量に出入りがある。

(7)

umwifuuzo

の木¹⁶の棒をつける鉄器を宮廷に持って行き

Fwati

の子孫たち¹⁷に渡す。

続いて、それらの鉄器を使って木器を作る。類似の記述が「水飼いの道」

112–120

（宇野

2014: 139–140

）にある

［

44–55:

木器の製作］

彼らは

Muhima

^の

Mwurire

¹⁸に行き

［

45

］木を切って、八つの

igicuba

壺¹⁹と八つの

inkongooro

壺²⁰と

八つの

ikirabyo

壺²¹と

八つのバターすくい用具（

ibyavuuzo

）²²を作る。

彼らは

Gicuba cyaa Nyundo

²³に行き

［

50

］木を切って、八つの

igicuba

壺（

45

）と

16［

41

^］「

umwifuuzo

^の木」：

-ifuuzo 3, 4<-ifuuz-

「欲する」。ウルシ科（

Anacardia- ceae

^）の喬木

Pseudospondias microcarpa

^（

A. Rich

^）

Engl.

^（

Troupin 1983: 295;

Coupez et al. 2005: 1001

^）。

17［

43

^］「

Fwati

^{の子孫たち（}

abeenefwati

）」：下級儀礼家のリニジらしいが不詳（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 455

^）。

Fwati

^{は「水飼いの道」}

113

^{に単数形「}

Fwati

^の

子孫（

umwenefweti

）」で登場し、ここと同様に木製品の製作を担当する（宇野

2014: 139

^）。

18［

44

^］「

Muhima

^の

Mwurire

^{」：不詳。宇野}

2014: 140

^の注

80

^［

114

^］参照。

19［

45

^］「

igicuba

^壺」：（

-cuba 7, 8

）「牛の水飲み場に水を運ぶ大きな木製壺」「それよりは小さいミルク保存用の木製壺」（

Coupez et al. 2005: 324–325

^{）。「ミルクを} 入れたり水を汲んだりするための容量数リットルの大型木製壺」（

d

^ʼ

Hertefelt &

Coupez 1964: 401

^）。

20［

46

^］「

inkongooro

^壺」：（

-koongooro 9, 10

）木製の小壺で、少量の牛乳を飲んだり、乳が少ない雌牛の搾乳に使ったりする（

Coupez et al. 2005: 1348

^）。

21［

47

^］「

ikirabyo

^壺」：（

-rabyo 7, 8

）木製の壺で、占いで吉兆を示した牡の子牛の血を集めるのに使う（

Coupez et al. 2005: 1821

^）。

22［

48

］「バターすくい用具」：（

-aavuuzo 7, 8

）バターの攪拌器からバターを取り出すのに使う物、例えば木匙（

-rosho

）とか、ふたつに割いたソルガムの茎を乾かしたものとか（

Coupez et al. 2005: 94

^）。

23［

49

^］

Gicuba cyaa Nyundo: Bumbogo

^{南部の丘の名前。}

Nyabarongo

^{川に近い。}

Kigari

^の

Kanyinya

^村（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 456

^）。

(8)

八つの

inkongooro

壺（

46

）と八つの

ikirabyo

壺（

47

）と

八つのバターすくい用具（

48

）を作る。

これらの物は先ず

［

55

］宮廷儀礼家たちの指揮者（＝

Tsoobe

の儀礼王）の家に行く。

次に、

Nyabarongo

川の両岸から軟らかい土を取ってくる。この土が何に使

われるのかは明記されておらず、秘密にされていたらしいが、

d

ʼ

Hertefelt &

Coupez

（

1964: 297#59–60

）が推測するように、

Nyabarongo

川の両岸の土は

Nduga

の内と外、つまりルワンダ全体を象徴し、

104

の

Buhanga

産の軟らかい土と一緒にして

194–195

^の

icyansi

壺を焼いたと思われる。

［

56–67:

両岸の軟土を取る］

Tsoobe

クランの者²⁴が行く、

Seebidegede

の子孫²⁵と一緒に。

彼らは先ず

Mahembe

²⁶の渡しで対岸の軟らかい土と

［

60

］此岸の軟らかい土を取る。

Kinani

²⁷の渡しに着いたときは、

24［

56

^］「

Tsoobe

クランの者」：宮廷儀礼家の最上位に位置した

Tsoobe

^{の儀礼王を} 指す。このクランはルワンダ王国の神話的創始者

Gihanga

^王の庶子

Rutsobe

^を名祖とする。

25［

57

^］「

Seebidegede

^の子孫（

uwo kwaa Seebidegede

）」：不詳。「火の道」にしか出て来ない。

26［

58

^］「

Mahembe

^{の渡し」：}

Burembo

^と

Bumbogo

^の間の

Nyabarongo

^川の渡しで、

Bakokwe

川の河口から遠くない（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 469

^{）。秘典で} はここにしか出て来ない。

27［

61

^］「

Kinani

^{の渡し」：}

Rukoma

^と

Bumbogo

^の^間の

Nyabarongo

^{川の渡しで、}

Nyamagana

^{川の河口近くの}

Museenyi

^{丘のふもとにある。}

Gitarama

^の

Remeera

（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 467;

^宇野

2014: 124

）。この渡しは、水飼い儀礼で死者に仕える

Gaseke

祠の儀礼家たちの一行が使い、また牛王の新しいミイラが

Joma

^から

Gaseke

に行くときにも使った（宇野

2014: 124;

^宇野

2015: 127, 147

^）。

(9)

土を取らずに行き過ごし、

Mutobo

²⁸の渡しも行き過ごす。

それらは木の幹を備えた渡しだから。

（木の幹のない渡しの）それぞれで、軟らかい土を取る、

［

65

］対岸と此岸で。

Kigeri

²⁹の渡しで半回転し、

歩いて渡る。

次に、

Nyiginya

王朝を支える主要八クランから、近親者の死の穢れに触れ

ていない女子とその兄弟を一人ずつ集める。これとほぼ同じ記述が「水飼いの道」

145–171

に見られる（宇野

2014: 142–143

）。

［

68–87:

主要八クランの清浄な女子とその兄弟の準備］

Ha

^クラン³⁰の娘を連れて来させる。

最初は彼女だ³¹。

［

70

］父と母が健在の³²娘を、

父と母が健在の男兄弟の一人と一緒に。

そして

Ega

^クラン³³の娘、

父と母が健在の娘を、

［

75

］そして

Kono

クラン³⁴の娘、

28［

62

^］「

Mutobo

^{の渡し」：}

Rukoma

^と

Bumbogo

^の間の

Nyabarongo

^{川の渡しで、}

Rukoma

^北部の

Ngamba

^{丘のふもとにある。}

Gitarama

^の

Remeera

^村（

d

^ʼ

Herte- felt & Coupez 1964: 474

）。秘典ではここにしか出て来ない。

29［

66

^］「

Kigeri

の渡し」：不詳。秘典ではここにしか出て来ない。

30［

68

^］「

Ha

クラン」：「天から降りてきた人々」系の王母クラン（宇野

2007: 132–

133

^）。

31［

69

^{］「最初は彼女だ」：}

Ha

クランの娘は後で王と性交し（

249–250

^{）、火の都を} 与えられる（

275–280

^）。

32［

70

］「父と母が健在の」：近親者の死の穢れに汚染されていない清浄な。

33［

72

^］「

Ega

2007: 132–

137

^）。

34［

75

^］「

Kono

2007:

132–133

^）。

(10)

父と母が健在の娘を、

そして父と母が健在の

Gesera

クラン³⁵の娘を、

［

80

］そして父と母が健在の

Tsoobe

クラン³⁶の娘を、

Mugunga

の子孫たち³⁷の娘を、

Cyambwe

の子孫たち³⁸の娘を、

［

85

］父と母が健在の男兄弟の一人と一緒に。

許嫁（

abageni

）は八人来る³⁹ 八人の兄弟と一緒に。

次に、王の父方の平行従姉妹にあたる授乳中の女性を捜してくる。彼女は後の王が行う豊穣儀礼を祝福するだろう（

251–252

）。ここは、「水飼いの道」

172–174

（宇野

2014: 143–144

）と語順が違うが内容は同じである。

［

88–90:

王の父方従姉妹の準備］

そして王の平行従姉妹（

mushiki

）⁴⁰、つまり父方第二平行従姉妹

35［

78

^］^「

Gesera

クラン」：「地上にいた人々」系の王母クラン（宇野

2007: 131–132

^）。

36［

80

^］「

Tsoobe

^{クラン」：［}

56

^{］の注を参照。}

Tsoobe

は王母クランではない。

37［

82

^］「

Mugunga

^{の子孫」（}

aabeenemugumga

^）：

Ndoba

^{（神話的始祖}

Gihanga

^から数えて九代目の王）の息子

Mugunga

を始祖とするリニジの名前（

Delamas 1950: 37; Kagame 1952: 84

^）。

38［

84

^］^「

Cyambwe

^の子孫」^（

aabeenecyambwe

^）：

Ndoba

Gihanga

Cyambwe

を名祖とする王家リニジ（

Kagame 1959:

84

^）。

39［

86

^{］「許嫁は八人」：}ここには七人しか挙げられていない。

170

^{行目に八人目の}

Munyiga

^{の子孫の娘が現れる。}

40［

88

^{］「平行従姉妹」：}

-shiki 1, 2

^{は姉妹（＝〜}

igiti

）や様々な従姉妹を表す。父方平行従姉妹つまり父の兄弟の娘（＝〜

wo kwaa se-waabo

）、母方平行従姉妹つまり母の姉妹の娘（＝〜

wo kwaa nyina-waabo

）、父方第二平行従姉妹つまり父の父の兄弟の息子の娘（＝〜

w imuhana

）、父方第三平行従姉妹（＝〜

w igisaani-

ira

^）など（

Coupez et al. 2005: 2190

^）。

(11)

（

w imuhana

）⁴¹も連れてこさせる。

彼女は王に喝采するだろう⁴²（

249–252

）。

［

90

］彼女は息子に授乳している。

次に王権にかかわりの深い二つの牛軍から授乳中の雌牛と雌羊を連れてくる。牛の群には羊を放ってある。「水飼いの道」

175–188

（宇野

2014: 144

）に同様の記述がある。

［

91–98:

雌牛と雌羊を連れてくる］

雌牛を連れに行かせる。

牛軍「尊敬すべき者たち（

Nyubahiro

）」⁴³の雌牛たち、

四頭の授乳中の雌牛たちがやってくる。

うち二頭は儀式用の仔牛に授乳している。

［

95

］「尊敬すべき者たち」の雌羊の一頭とともに。

これも儀礼用の子羊に授乳している。

「王朝の者たち（

Ingabe

）」⁴⁴の四頭の雌牛たちも来る。

うち二頭は儀礼用の仔牛に授乳している。

次に火を産む儀礼で用いる水、大壺、薪、火かき棒、ニガウリの蔓などを取り寄せる。

99–103

の水、壺、薪の準備は、「水飼いの道」

189–194

（宇野

2014: 145

）と同じである。

41［

88

］「父方第二平行従姉妹（

w imuhana

^）」：つまり父の父の兄弟の息子の娘。

-hana 19+3

は父方の三親等の傍系つまり父の父の兄弟の子孫を表す（

Coupez et

al. 2005: 741–742

^）。

42［

89

］「彼女は王に喝采するだろう」：

249–252

^で

Ha

クランの娘と性交した王に喝采する。

43［

92

^{］「尊敬}^{すべき者}^{たち」：}

Cyirima II Rujugira

^が作^{ったと}^言^{われる牛軍。}

Heeka

^リニジ（

239, 280

）が管理し、王権雄牛を育て、「即位」させた（

Kagame

1961: 41–42

^）。

44［

97

^］^{「王朝の者たち」：}

Kigeri IV Rwabugiri

が宮廷儀礼用に作った牛軍（

Kagame

1961: 113

^）。

(12)

［

99–112:

水、壺、薪、植物の準備］

水を取りに行かせる、

［

100

］

Gisiizi

の水と

Mbizi

の水⁴⁵（

216, 218, 223–224

）を。

水は

Gakondo

軍⁴⁶によって運ばれる。

貢物として運ばれる。

Buhanga

^の

intango

壺⁴⁷（

186, 198, 233, 269

）を取りに行かせる。

Buhanga

の軟らかい土（

195

［

105

］

Ruhangari

^の

umurama

⁴⁸（の木の薪）（

158–159, 232

同じ場所に

umurama

の窯だし棒（

icyokoozo

）⁴⁹（

201

45［

100

^］「

Gisiizi

^の^水^と

Mbizi

^の^水」：

Gisiizi

^は

Nyakavugo

^川^の^{河口近}^{くの}

Nyabarongo

^{川西岸の地名。}

Mbizi

^は

Rukoma

^{地方の丘と川の名前（}

d

^ʼ

Hertefelt

& Coupez 1964: 458, 468

）。

46［

101

］「

Gakondo

軍」：

Gakondo

は原初の王

Gihanga

が初穂儀礼（

umuganura

）のために作ってその息子

Rutsobe

^（

Tsoobe

クランの名祖）に与えた軍といわれ、

Tsoobe

^の^{儀礼王}^が^{代々指揮}^し、

Bumbogo

^の^殆^{どの}^{住民}^{がこれに}^属^{した}

（

Kagame 1963: 26–29

）。

47［

103

］「

Buhanga

^の

intango

壺」：

-tango

は非常に大きな土製の壺で、祭りで大勢が飲むビールを作るのに使う（

Coupez et al. 2005: 2438

^）。

Buhanga

^は

Ruhengeri

地方の平野で、

Mukungwa

^川の西、

Nyamutera

の北にある。ルワンダ王国の神話的始祖の

Gihanga

王が住んでいたとされる（

d

ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 449

）。

「水飼いの道」

412–415

^では

Buhanga

^の

intango

壺に

Gisiizi

の水と

Mbizi

の水を

入れて、

umurama

の薪を燃やした火の上で沸かす（宇野

2014: 159

^）。

48［

105

^］^「

Ruhangari

^の

umurama

」：

-rama 3, 4

はイチジクの一種。あるいはシクンシ科ヨツバネカズラ属の

Combretum molle R. Br. ex G. Don

（

Troupin 1983: 532

）。

具体的にはこの木の薪である（

158, 232

）。

Ruhangari

の場所は不詳だが、「水飼

いの道」

196

^で

umurama

^{の薪を取りに行く}

Mayaga

地方にあるのではないかと

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez

^（

1964: 488

^{）は推測している。}

49［

106

］「窯だし棒」：（

-okoozo 7, 8

）塩分を含んだ植物を焼いた熱い灰を水飼い槽に入れたり、窯から陶器を取り出したりするのに使う長い棒、竿（

Coupez et al.

2005: 1741

^）。

201–203

で土器を窯から取り出すに使う。

(13)

ニガウリ（

imyishywa

）⁵⁰を

Burega

丘⁵¹と

Butangampundu

丘⁵²と

Gicuba cyaa Nyundo

（

49

）に取りに行かせる。

［

110

］

ishyoza

⁵³^を

Gicuba cyaa Nyundo

に取りに行かせる。

urutaratara

⁵⁴（

135

）を取りに行かせる、

どこかそれが生えている所へ。

次に、七十頭の雌牛と一頭の雄牛で群れを作る。これは後（

277

）で

Ha

の娘に与えられる。また、豊穣儀礼用のバターを作る牛乳壺も準備する。

［

113–119:

牛群と牛乳壺の準備］

雌牛の群を作る七十頭で。

［

115

］雄牛は、

牛軍「尊敬すべき者たち」（

92

）から一頭。

牛軍「尊敬すべき者たち」の

igicuba

壺に牛乳を満たす、

許嫁（

86

）の人数と同じ数の壺に。

50［

107

^］^{「ニガウリ（}

imyiishywa

）」：

Cucurbitaceae

^{（ウリ科）の}

Momordica

^（ツルレイシ属、ニガウリ属）の

Momordica charantia

^{（ツルレイシ）と}

Momordica foetida

。蔓は

4

〜

5

メートルになるという（

Troupin

1983:

462,

umwishwa;

Coupez et al. 2005: 1083

）。ニガウリやゴーヤーの類。ルワンダでは豊穣、勝利の象徴として儀礼で使われる（

d

ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 300–301

）。

198

以下で蔓を編んで輪を作る。

51［

107

^］「

Burega

^丘」：

Buriiza

^{北部の丘の名前（}

Kigari

^の

Kiyanza

^{村）。丘はフツ} の王（

hinza

）から

Kigeri I Mukobanya

が奪ったと言われる（

Kagame 1957: VI,

37; d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 450

^）

52［

108

^］^「

Butangampundu

^丘」：

Briiza

^{北部の丘の名前（}

Kigari

^の

Kiyanza

^村）。自殺ないし戦死した王や王母を埋葬する王家の墓地があった（

Kagame 1952: 123, note 75; d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 451

^）。

53［

110

^］

ishyoza:

^{不詳の植物（}

-shyoza 5, 6

）。「火の道」には以後出て来ない。他には「初穂の道」

233

^{に出てくるだけ。}

54［

111

^］

urutaratara:

パピルスのようなカヤツリグサ属の植物。

Cyperus atroviri- dis C.B. CLARKE–syn. C. Aterrimus AUCT.non STEUDEL

^（

Troupin 1987: 440

^）。

沼地の葦の種類で、籠などを編む（

Cyperaceae: Cyperus dereilema

^）（

d

^ʼ

Hertefelt

& Coupez 1964: 438

^）。

135

で複数の小鈴を通して王の腰に巻く。

(14)

準備はこれで終わる。

c.

小鈴と鍬の仕上げと火の都への移動

次に、

28–29

^で

Muhinda

の子孫が鉱山で粗造りしてきた増殖の小鈴と唯一

者の鍬を王宮内の鍛冶場で王が完成させる。唯一者の鍬の製作の記述は「即位の道」

881–894

（宇野

2013: 115

）とほぼ同じである。

［

120–143:

王が鈴と鍬を完成させる］

［

120

］王は鍛冶場をしつらえる、

Cyirima

祠の裏庭に。

そしてふいごを四回動かす。

王は

Muhinda

の子孫（

26

）に命じてふいごを四回動かさせる。

［

125

］

Mutamwa

の子孫⁵⁵に命じてふいごを四回動かさせる。

王は羊皮製の戦争服（

inkindi

）を着て炉の前に行く。

小鈴の粗造り（

28

）を打つ、

［

130

］四回。

王は

Muhinda

の子孫に命じて鉄を四回打たせる。

Mutamwa

の子孫が仕上げる。

このとき、

Tsoobe

^が

［

135

］

umutaratara

（

111

）に小鈴たちを通し、

寸法が合うか王の腰回りに付けてみる。

55［

125

^］「

Mutamwa

^{の子孫」：}

Muhinda

の子孫を補助する鍛冶専門家。

(15)

一つでも多すぎないように。

王は唯一者の鍬の粗造り（

29

）に近寄る。

［

140

］そして四回打つ。

王は

Muhinda

の子孫に命じて鉄を四回打たせる

Muhinda

の子孫は

Mutamwa

の子孫に仕上げさせる。

次に外国人を遠ざける。外国人の存在は儀礼の実行と結果を損なうと考えられたらしい。同様の予防措置は「水飼いの道」

40–46

（宇野

2014: 134

）にも見える。

［

144–146:

外国人の追放］

王はよそ者を追い払う。

［

145

］行く所がある者はそこに行く。

行く所がない者は今いる都に留まる。

次に王が火の都に行く。

［

147–156:

火の都への移動］

王は火の都に出発する。

遠いときは宿に泊る。

近いときは早く起きる、

［

150

］火をおこさずに泊まらなくて済むように⁵⁶。

火の都の王宮の外の広場に着いたら、

56［

150–151

^］「火をおこさずに泊まらなくて済むように」：火の都に行く途中の宿で

火をおこすことが禁じられていたらしく、できるだけ早朝に現王宮を発って、その日のうちに火の都に着くようにした。

(16)

王権槍

Rwamutara

⁵⁷を取り発火錐⁵⁸を持つ。

［

155

］ヒヒ⁵⁹が前を行く、

王権金鎚（

inyundo

）⁶⁰を持った王宮の役人たちとともに。

d.

火の都における火と王国の更新、平和と繁栄の祈願、王の唯一性の確認火の都に着いた王は王宮に入って火をおこし、始祖

Gihanga

王の霊をその祠に案内する。ただし、ここでおこした火が「

Gihanga

の火」になるには、

いくつかの儀礼を経なければならない。

［

157–162:

火の都での最初の火おこしと

Gihanga

への祠の提示］

王は規則に従って王宮に入り、

上記（

105

）の

Ruhangari

産の、

umurama

の薪（

nkwi

）を使って火をおこす。

［

160

］王は

Gihanga

⁶¹にその住いを指し示す。

57［

153

^{］「王権槍}

Rwamutara

」：王権の象徴の一つで、「火の道」で出てくるのはここだけ。王の移動の際に発火錐や王権金槌などと一緒に運ばれる記述が多い。

「即位の道」

866, 1133, 1151, 1207, 1221

（宇野

2013: 114, 130, 131, 135

）、「水飼いの道」

49, 69, 899, 914

^（宇野

2014: 134, 136,

^宇野

2015: 128, 129

^）参照。

58［

154

］「発火錐」：堅い木でできた「雄」の棒（

urugabo

）を柔らかい木でできた

「雌」の棒（

urugore

）の溝に当てて、両手で錐のように回して摩擦熱を生じさせ、乾草などに火をつける（

Lestrade 1972: 34–35; d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964:

291 note 11

）。その製作法は、「水飼いの道」

582–599

^（宇野

2014: 167–168

^）。

59［

155

］「ヒヒ」：

-guge 9, 10.

オナガザル科のヒヒ

Papio doguera

。即位式の時に雄を一匹捕まえて、宮廷で飼った。「即位の道」

279

（宇野

2013: 104

71, 901

^（宇野

2014: 136,

^宇野

2015: 128

^{）にも出てくる。}

Ruganzu II Ndori

王がヒヒに命を助けられたという故事によるらしい（

Coupez et al. 2005: 665–

666; Delmas 1950: 53–55; Coupez et Kamanzi 1962: 271–279

）。

60［

156

^］^{「王権金槌」：}

40 cm

^ないし

55 cm

前後の長さの細長く平らな鉄板の両側に山形の曲線を描く枝がつき、十字架の横棒が牛の角か鳥の翼のようにカーブしている。王権太鼓と並ぶ王権の象徴で、

5

つないし

6

つあるが、王はその

1

つをいつも身近に置き、寝るときは枕の下に入れたという（

Delmas 1950: 40; d

^ʼ

Herte- felt & Coupez 1964: 291, note 11;

^写真は

Maquet 1957: 40–42; Bourgeois 1956:

164, fig. 25

）。製作法については、「水飼いの道」

84–91, 385–410

（宇野

2014:

136–137, 158–159

）。

61［

160

^］

Gihanga: Nyiginya

王朝の神話的な初代の王。

(17)

王に王権金鎚と発火錐が差し出される。

合図太鼓が鳴る。

次に、

68–86

で選んだ王の許嫁たちが牛乳を攪拌する。これは王家と主要八

クランの豊穣を促す儀礼であり、同様の儀礼は「即位の道」

860–862

（宇野

2013: 113

909–912

、

997–1006

（宇野

2015: 129, 134–135

）に見られる。

［

163–173:

許嫁たちによる牛乳の攪拌］

王は許嫁たち（

86

）の攪拌器に牛乳を注ぐ（

akabugaaniriz

）⁶²。

Ha

クランの娘から始め、

［

165

］次いで

Ega

クラン、

Kono

クラン、

Gesera

クラン、

Tsoobe

クラン、

Mugunga

の子孫、

［

170

］

Munyiga

の子孫⁶³、そして

Cyambwe

の子孫。

許嫁たちが瓢箪を揺り動かし、

次いで儀礼家たちが攪拌し続ける⁶⁴。

62［

163

］「攪拌器に牛乳を注ぐ」：動詞

-bugaaniz-

は、牛乳を小さな容器から大きな容器に移しかえる（

Coupez et al. 2005: 224

）、攪拌器に牛乳を注ぐ（

d

^ʼ

Hertefelt

& Coupez 1964: 398

^{）。攪拌器（}

-saabo 7, 8

^）は大きな瓢箪や陶器で作る（

Coupez et al. 2005: 2047; Bourgeois 1957: 327, photo 13

^）。

63［

170

^］^「

Munyiga

^の子孫（

aabeenemunyiga

^）」：

Ndoba

Gihanga

Munyiga

を名祖とする王家リニジ（

Delmas 1950: 37;

Kagame 1959: 84

^）。

68–90

で主要八クランをあげた時に抜けていた第八のクラン

にあたる。

64［

172–173

^］^{「瓢箪を揺り動かし（}

-teerer-

^）」^{「攪拌する（}

-cuund-

^{）」：二つの動詞は} 同義で、伸ばした膝（あるいは柔らかい物）の上に攪拌器を乗せ、手で前後に揺り動かして牛乳を攪拌する（

Coupez et al. 2005: 341, 2512; Bourgeois 1957:

328

）。通常のバター作りは女性の仕事だが、ここでは許嫁の後を儀礼家が引き継ぐ。

(18)

次に、王が儀礼の装束をつける。腰の周りの小鈴はシャーマンを想わせる。

［

174–177:

王の儀礼装束］

Tsoobe

クランの者（

56

）が

［

175

］上記（

135

）の小鈴たちを王の腰回りに付ける。

次に心臓を付ける、

吉と占われた雌牛の心臓を。

次に、聖火を納める新しい

intango

大壺を穴に固定し、それを窯にして

Twa

が

icyansi

壺を焼く。後述するように、この土製の

icyansi

壺はルワンダを象

徴すると考えられるが、この壺は秘典の他の箇所には出て来ないようである。

［

178–208:

新しい大壺の設置と小壺の焼成］

火おこしについては、

王は上記（

36

）の鍬を一つ取り、

［

180

］槍立て柱⁶⁵の近くを掘る。

彼は四回掘る。

Tsoobe

が四回掘り、

Seebidegede

の子孫（

57

）に命じて四回掘らせる。

［

185

］次いで

Seebidegede

の子孫は誰か望む者に掘らせる。

上記（

103

）の新しい

intango

大壺が穴に入るかどうか確かめる。

そのときに、儀礼家たちは

65［

180

^{］「槍立て柱（}

inkingi y amacumu

）」：家の寝床の入口の左側にあり、複数の輪が付けてあり、その輪に槍を通して立てる（

Coupez et al. 2005: 1293, -kingi 9,

10; Bourgeois 1956: 493

^）。

(19)

上記（

107

）のニガウリの蔓を編む（

barajiisha

）⁶⁶、

Burega

^と

Butangampundu

産の。

［

190

］それで台座の輪（

urugata

）を作る、

intango

大壺の底のために。

そして大壺の首のためにもう一つ。

そのときに、

Bwami

の子孫の

Twa

⁶⁷が

icyansi

壺⁶⁸を作る、

［

195

］上記（

104

）の

Buhanga

産の軟らかい土で。

今度は台座の輪を持ってくる壺底用の。

そしてその上に上記（

103

）の

Buhanga

の

intango

大壺をのせる。

その上に別の輪をのせる、

［

200

］壺首用の。

上記（

106

）の窯だし棒（

-okoozo

）を持ってくる、

Ruhangari

産の

umurama

の棒を。

王は壺（

194

）を四回火から取り出す（

-okoor-

）⁶⁹。他方、

Tsoobe

^と

Seebidegede

の子孫（

57, 183

）とが

66［

188

］「ニガウリの蔓を編む」：動詞

-jiish-

：「動かないようにしっかりつなぐ、しばる。強くつかむ。糸で綱や網を編む」（

Coupez et al. 2005: 1151–1152

^）。

67［

193

^］「

Bwami

^の子孫の

Twa

^」（

umutwa wo kwaa Bwami

^）：

bwami

^{は「王権」の} 意。秘典では「

Bwami

の子孫」は王の発火錐の世話をする

Twa

^を指す。

68［

194

^］「

icyansi

^壺（

-ansi 7, 8

）」：通常は牛乳を入れたり飲んだりするための木製の壺。垂直な円筒形で、首がすぼみ、口縁部はひび割れないよう軽く焼いてある。高さは

30

^から

70

^{センチ。容量は}

2

^{リットル程度（}

Coupez et al. 2005: 67;

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 395

）。ここでは木ではなく土で作るので、

240

^に出てくる牛乳容器ではない。この壺は秘典では「火の道」

194

^と

240

^{にしか出て来}

69［ない。

203

］「壺を火から取り出す（

-ookoor-

^）」：

Buhanga

産の軟らかい土で作った壺

（

194

^）を

Twa

が焼いた後、王が取り出す。

(20)

［

205

］言う：「ルワンダの牛たちを危険から救え（

-okoor-

）⁷⁰ますように。

ルワンダの人たちを危険から救えますように。

王のルワンダを危険から救えますように。」

大壺の中の火は消えていない。

次に、平和と人・牛の増殖を祈る。ここに見える「平和」と「羊」の語呂合わせによる平和祈願は「即位の道」

438–444

と

579–585

にもある（宇野

2013: 108–109

）。また、地名と「多数」の語呂合わせによる繁栄祈願は「水

飼いの道」

441–444

にもある。

［

209–220:

平和と繁栄の祈願］

Tsoobe

が出て行き、

［

210

］上記（

95

）の雌羊を搾乳する。

その間、

Bwami

の子孫の

Twa

（

193

）が子羊（

96

）をつかまえておく。

上記（

210

）の羊乳を持ってきて大壺（

103, 186, 198

）のそばに置く。

こう言いながら：「ここに羊たち（

iinyabuhoro

）⁷¹がいます。

［

215

］ルワンダの王が平和（

ubuhoro

）を持てますように。」

上記（

99–100

）の水を乳に注ぐ、

こう言いながら：「ここに水があります

70［

205–207

^］^{「危険から救う（}

-ookoor-

^{）」：動詞}

-ookoor-

の二つの意味：「火から取り出す」「危険から救う」（

Coupez et al. 2005: 1741

）を使って言葉遊びをしている。

71［

214–215

^］「羊（

-nyabuhoro

^{）」と「平和（}

-horo

^{）」の語呂合}^わせ^：

-nyabuhoro 9,10

^{は羊の儀礼名で、}

210–211

行目の雌羊と子羊を指し、

-horo

^{（平和）と語呂} 合わせしている。

Nyabuhoro

は、神話上のルワンダ人の始祖

Kigwa

^{が天から連} れてきた最初の羊のつがい、「平和の友とその妹、つまり雄羊と雌羊」の名前で

もある（

Pagès 1933: 106

）。一般に羊は供犠用の動物で、

Twa

^{以外は食べない}

（

Gravel 1968: 99

^）。

(21)

Gisiizi

と

Mbizi

の水が。

ルワンダの牛と人が

［

220

］常に数え切れない（

iimbizi

）ほど多数（

uurusiz

）⁷²でありますように。」

次に、一周期前の

Yuhi

王が更新し、四世代のあいだ宮廷で燃え続けてきた

古い「

Gihanga

の火」を消す。火を消す行為は、病気を鎮める行為につな

がった。

［

221–230:

古い大壺の古い火を消し、無病息災を祈願する］

intango

大壺が運ばれてくる、

ずっと宮廷に置かれていた⁷³。上記（

99–100

）の水をそれに入れる、

Gisiizi

と

Mbizi

の水を。

［

225

］他方で儀礼家たちはこう言う：「シュー⁷⁴。

amaseeke

（マラリアの最初の発作）⁷⁵を静められますように

amasaazi

（結節腫）⁷⁶を静められますように

72［

220

^{］「たくさん（}

uurusiz

^{）」「数え切れない（}

iimbizi

^）」：

218

^{行目の地名}

Gisiizi

と

Mbizi

^{との語呂合わせ（}

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 301/#217–220

^）。

73［

222

^］「ずっと宮廷に置かれていた」：今度の儀礼のために火の都まで運ばれてき

74［た。

225

^{］「シュー（}

pyy

）」：炭火に水をかけた時のシューシューいう音（

Coupez et al. 2005: 1810, pyi

^）。

75［

226

^］「

amaseeke

（マラリアの最初の発作）」：

Lestrade

^（

1955: 147, 151, 153, 254

^）によると、マラリア（

paludisme

^{）の最初の発作を}

amaseke

^{と言い、それに続く} 無熱期の後の再発は

ubuganga

^と^{呼ばれた。}

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez

^（

1964: 65, 301

^）は、

Lestrade

^（

1955: 265

^{）の語彙集の}

iseke

^＝

phlegmon

^{を採用している。}

Coupez et al.

^（

2005: 2115–2116, -seeke 9i, 6

^{）は「手足の膿瘍、}

phlegmon

^」および「血尿」としている。ここでは説明の詳しい

Lestrade

^に従う。

76［

227

^］^「

amasaazi

^{（結節腫）」：}

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez

^（

1964: 65, 301

^）は、

Lestrade

の語彙集（

1955: 254

）に従ってマラリアとしているが、

Lestrade

^{は語彙集では} マラリアに

amaseke, amasazi, ubuganga

^の

3

語をあてているものの、本文のマラリアの記述（

147–154

^）^{では}

amasazi

^{には}^全^く触^{れていない。}

Coupez et al.

（

2005: 2103, -saazi 9i, 10i

）は、腋の下や鼠径部にできる結節腫とする。ここでは

Coupez et al.

^に従う。

(22)

ibigatura

（潰瘍）⁷⁷を静められますように人と動物の

［

230

］全ての疫病を静められますように。」

次に、

icyansi

壺を焼成した火の残った

intango

大壺（

208

）に薪を入れて新しい「

Gihanga

の火」を作る。

［

231–234:

新しい火を新しい大壺で作る］

残りの薪を運んでくる、

Ruhangari

の

umurama

の薪（

105, 158–159

）を。

それを上記（

103, 186, 198, 213

）の新しい

intango

大壺に入れ、

火を付ける。

次いで許嫁たちのバターを集め、

Gihanga

^ゆかりの

Insanga

牛軍から搾乳し、王と

Ha

の娘は交わる。この

235–254

の記述は「水飼いの道」

974–993

（宇野

2015: 132–134

）にほぼ対応している。

［

235–254:

王と許嫁による豊穣の儀礼］

［

235

］許嫁たち（

86, 163

）がバターを取り出しに（

kwavuura

）来る。

彼女たちはバターの塊を

igucuba

壺に入れる、

Ha

の娘（

68, 164

）の。

牛軍

Insanga

⁷⁸が入ってくる。

Heeka

⁷⁹が搾乳し、

77［

228

^］：「

ibigatura

^{（潰瘍）」：}

Lestrade

^（

1955: 30, 237

^）も

Coupez et al.

^（

2005:

558, -gatura 7, 8

^）も

anthrax

^{で一致している。}

78［

238

^{］「牛軍}

Insanga

^」：

Gihanga

時代にさかのぼると言われた古い牛軍で、

Heeka

^{が管理した（}

Kagame 1961: 12–13, 41–42; Kagame 1947: 369; Kagame 1963: 16–18

^）。

79［

239

^］「

Heeka

^」：

Zigaba

クランのリニジで、その長は宮廷の儀礼専門家の序列で第三位を占めた（

Kagame 1947: 369

^）。

(23)

［

240

］

icyansi

牛乳壺⁸⁰に入れて差し出す。

王が彼の牛の群を搾乳する仕草をする。

そして人々が彼に言う：「あなたがルワンダを牛で満たすことができますように

あなたがルワンダを人で満たすことができますように。」

王は家に行き、

［

245

］彼の牛の乳を飲む。

王は上記（

236

）のバターの塊に触れる、

中指で。

二人は互いに額にバターを塗る、

王と

Ha

の娘は。

［

250

］王は行為をし、外に出る。

王の父方従姉妹（

88

）が歓声を上げる。

彼女は雌の仔牛に授乳している雌牛を受取る。

彼女自身は息子（

90

）に授乳している。

以上で火の更新儀礼は一段落し、次に王権の単一性を確認し、王国の繁栄を予告する。ここで行われる統一の鍬の提示と人々との問答は、「即位の道」

222–226

における新王の公表と承認の際に行われるものと同じである：「彼

（

Tsoobe

）は人々に唯一者の鍬（

suka y iicyumwe

）を見せて／言う：「皆さん、これは何ですか？」／人々は答える：「唯一者（

iicyumwe

）だ」／［

225

］彼は続けて：「国は本当に一人に属しています／国はなにがし［王号を言う］

のものです」と言う」（宇野

2013: 101

）。

80［

240

^］「

icyansi

^{牛乳壺」：}^これは、

194

^{で作った土製の}

icyansi

^{壺とは別の木製の}

icyansi

^{牛乳壺}^{らしい。牛乳}^は^{木製容器}^{にしか}^入^{れなかった（}

d

^ʼ

Hertefelt &

Coupez 1964: 302/#240

^）。

(24)

［

255–267:

王権の唯一性の確認］

［

255

］

Tsoobe

が外に出る、

唯一者の鍬（

iisuka y iicyumwe

）を持って。

彼は王宮外広場で立ち止まり、

こう言う：「これは何でしょう、みなさん」。

人々は答える：「それは唯一者（

iicyumwe

）」。

［

260

］彼は答える：「国はまさに一人に属する（

iicy umwe

）、

国は

Yuhi

に属する。」。

彼は家に戻る。

彼は王権太鼓⁸¹を持ってきてそれを王宮外広場におく。

［

265

］そして撥で叩く、

こう言いながら：「私は牛の疫病を消滅させる。

私は人の疫病も消滅させる。」

Yuhi

の出発前に、火の都での最後の儀礼として、

Gihanga

の火に雄牛がささげられる。

［

268–274:

新しい火への雄牛の供犠と王の出発］

Seebidegede

の子孫（

57, 183

）が

上記（

233

）の

intango

大壺を持ってくる。

［

270

］そしてそれを王宮の裏庭に埋めるが、

全部が土に埋まってしまわないようにする。

「戦う者たち（

Indwanyi

）」⁸²の雄牛を一頭連れてくる。

81［

263

^{］「王権太鼓（}

ingoma

^）」：この王権太鼓は鍬と同じく「唯一者（

iicyumwe

^）」

という名前の太鼓だったらしいが、

19

^世紀末の

Rucunshu

^{のクーデタの際に焼} けたという（

Kagame 1947: 372; d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 302/#255–261

^）。

82［

272

^{］「戦う者たち（}

Indwanyi

）」：宮廷に食用肉と、王権太鼓に血を塗るための牛を提供する牛軍（

Kagame 1952: 48; Kagame 1961: 9; d

^ʼ

Hertefelt & Coupez

1964: 447

^）。

(25)

そしてそれを殺す。

王は出発し、人々は肉を分ける。

他方、豊穣儀礼で王と交わった

Ha

の娘は王の后の一人となり、火の都の王宮近くに住み、七十頭の雌牛を得る。彼女には領地も与えられるだろう（

cf.

Kagame 1952: 124–125

）。

［

275–280: Ha

の娘に火の都の住まいと牛群を与える］

［

275

］その間に、王宮外の広場に屋敷を建て、

上記（

68, 164, 237, 249

）の

Ha

の娘をそこに入れる。

群をなす上記（

113

）の七十頭の雌牛を、

人々は「頑強な者たち（

Imirama

）」⁸³と呼ぶ。

上記（

210

）の雌羊は「頑強な者たち」の中に放す⁸⁴。

［

280

］

Heeka

が

Ha

の娘のために搾乳する。

e.

更新された火の新しい都への移動、王国・王の健康の予告

最後に、

Yuhi

は新しい都を作り、新しい

Gihanga

の火もそこに移される。

［

281–284:

聖火の新都への移動］

火を担当する者たちが別の場所⁸⁵で火の世話をする。

Yuhi

^は

Nduga

に新しい都を作る。

疫病は消滅し、

Yuhi

は大変長生きをする。（終）

83［

278

^］「頑強^な者^たち」：

Yuhi IV Gahindiro

^が作った^牛軍^で、その^放牧地は

Rukoma

^の

Mashyiga

^近くの

Karama

^{にあった（}

Kagame 1961: 100

^{）。これは}

14

行目で火の都の一つとして出てくる

Mashyiga-Karama

と同じ場所と思われる。

84［

279

^］「羊を牛の群の中に放す」：羊は平和の象徴で、幸運をもたらすから、牧夫は牛の群に何匹かの羊を伴わせた（

d

^ʼ

Hertefelt & Coupez 1964: 301/#214–215

^）。

85［

281

］「別の場所」：次行に出てくる

Yuhi

^{王の新しい王宮の}

Gihanga

^{祠を指す。}

(26)

3.

国産み儀礼としての「火の儀礼」

以上の「火の道」から「水飼いの道」などとの共通要素を除くと、狭義の

「火の儀礼」は、

147–156:

火の都への移動

157–162:

火の都での最初の火おこしと

Gihanga

への祠の提示

174–177:

王の儀礼装束

178–208:

新しい大壺の設置と小壺の焼成

221–230:

古い大壺の古い火を消す

231–234:

新しい火を新しい大壺で作る

268–274:

新しい火への雄牛の供犠

281–284:

聖火の新都への移動という構成になろう。

さらに火自体に関わる流れを書き出すと：

158–159:

（王と

Twa

が発火錐を使って）

Ruhangari

産の薪に火をつける。

179–186:

新しい

intango

大壺を固定する穴を掘る。

187–192:

ニガウリの蔓で台座などの輪を編む。

193–195: Buhanga

産の軟らかい土で

Twa

^が

icyansi

壺を作る。

196–200:

大壺を固定する。

201–208:

ルワンダの牛・人民・国を危険から救う呪文を儀礼家た

ちが唱えるなかで，（大壺の中で焼いた）

icyansi

壺を王が四回出し入れして取り出す。火は残してある。

221–224:

古い大壺の中の古い聖火を

Gisiizi

と

Mbizi

の水で消す。

231–234:

残りの

Ruhangari

産の薪を大壺に入れ、新しい聖火を燃やす。

268–274:

大壺を裏庭に出して雄牛を供犠する。

281:

聖火を新都に移して守る。

というシークエンスにまとめることが出来る。

(27)

この狭義の「火の儀礼」で私が最も注目するのは、火の都に到着して最初に

Ruhangari

産の薪でおこした火を使って新しい

intango

の大壺で焼成される

icyansi

壺（

193–194

）である。

Icyansi

という種類の壺は通常は牛乳を入れたり飲んだりするための木製の壺であり、ふつう牛乳は木製容器にしか入れない（

194

および

240

の訳注参照）。ところが、ここでは土器であり、形としては牛乳壺でも、牛乳を入れるものではない。

「火の道」の準備過程のかなりの部分（軟らかい土、窯だし棒、薪、ニガウリの調達など）がこの壺に関係し、その製作は新しい聖火の生成の前段階をなしている。さらにこの壺を作るのは王の発火錐を管理する

Twa

であり、

火から壺を取り出すのは王自身である。これらのことは、「火の儀礼」におけるこの壺の重要性を示唆している。しかし、従来の研究者はこの壺にあまり関心をしてこなかった。また、「

Gihanga

の火」に言及した植民地時代の

文献も

icyansi

壺には全く触れていない。

訳注で述べたように、

Nyabarongo

川の両岸から取った土と

Buhanga

産の土を混ぜて作ったと思われるこの壺は、ルワンダ全土の象徴と見なすことが出来るが、王は

Ruhangari

産の長い棒でこの壺を四度（吉数）火から取り出す動作をする。この儀礼的行為はまさに神話的始祖

Kigwa/Gihanga

の子孫が新しい火によって新しい大壺の中でルワンダを再創造する行為であり、

またルワンダの安泰を祈る行為である。その再創造に使って残った火

（

208

）に

Ruhangari

産の残りの薪を継ぎ足した聖なる火（

233–234

）は、原初のルワンダの生命力を維持していると解釈できよう。

単に新しい火をおこすというだけなら、先に見たように即位式や水飼い儀礼でも行われていた。

Yuhi

が行う「火の儀礼」はルワンダを四世代ごとに

「軟らかい土」から作り直す国産み儀礼であり、

Gihanga

の火はその副産物だったと考えられる。

4.

おわりに

「水飼い儀礼」が王国の比較的最近の歴史を媒介にした王権の更新儀礼

ルワンダ宮廷の火の儀礼