駒澤大学佛教学部論集 23 022平井 俊榮「高僧伝の注釈的研究(II)」

駒 澤大學佛教學部論集 第23 號　平成 4 年

10

月 （

1

）

高

僧 伝

の

_注

釈

的 研 究

（

皿

）

平

井

俊

榮

凡 例

1

．

　

本 研 究は 『_{駒沢大 学 仏 教 学 部 研 究 紀要』 第}

49

_{号 （1991．}

3

_{）所 載}の 「

_高

_{僧 伝}の _注

　

釈 的研 究」 に 続い て ， 梁，

慧 皎

撰 『高 僧 伝』 巻

1

「竺法

蘭

伝」 及び 「_{曇 柯迦 羅} 　 伝」 の注 釈 的研 究をな し た もの で ある。

2

．

　

最 初に 『_{高 僧 伝』 原文} ， 次にア ーサ ー ・リン ク教授の 英 訳， そ して 筆 者の 和

　

訳 を提示 した 上で， 必 要 と思 わ れ る語 句に注 記 を施 した。 なお，

筆

者の 提示 し

　

た 和 訳 は， 今回 ， 筆 者があ ら たに 原文か ら訳

出

し た

も

の で ， リン ク教 授の 英 訳 　か らの _{和 訳}で はない 。

3

， 本 研究 で 用 い た 原文は ， 大 正蔵 経

50

巻 「史 伝 部」 所 収の 『高 僧 伝』 を 底 本

　

とし， 大 正蔵 経

脚注

に 記 される校

勘

記 を適宜参 照 した 。

4

．

　

今回 の _原文の _分

_節

は便宜 的に筆 者が施し た もの で あ る。

5

． 注 記 と して

採

録 した語句は， 便宜 的に 原文か ら採 録 し， 注記 番号 は原 文に 付 　 し た 。

6

． 注 記に お い て 引用 した 各 種 文 献の _中， 特に 必 要 と思わ れる もの に つ い て は ，

　 引

用

原

文を示 した

後

，

〔

　

〕

中

に おい て

筆

者の

和

訳を 提示 し て 読 者の 理 解 に 　 資した。

7

．



本

研 究の 目的 及び経

緯

に つ い て は， 前

掲

の 「高 僧伝の注 釈 的 研 究」 を

参

照さ 　れ たい _。

【

竺法

蘭】

1》 竺法 蘭 亦 中天 竺 人 。 自言 誦経 論

数

万 章 1） 。 為天 竺学 者 之 師。 時蔡 倍 既至 彼 国。

蘭

与摩

騰共契 遊 化。 遂 相随 而 来。 会 彼 学 徒 留 礙。 蘭 乃 間 行而至 3） 。 一

₄₅₆

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（

2

） 　　　　　　高僧 伝の注 釈 的研究 （皿） （平 井）

Dharmaratna

　of　

the

　

White

　

Horse

　

Temple

　　　　　　

of　

Luoh

−

ya

ロ

g

　of　

the

　

Han

ロ 　　

Dharmaratna

，　

Jwu

　

Faa

−

_1an

，　 was 　also 　an 　

Indian

．　

Of

　

himself

，　

he

　said

that

　

he

　could 　 chant 　

by

　

heart

　 several 　 myriad 　 chapters 　 of　 s 耐 γσs　 and 命s ’γα ∫．

He

　was 　a ・

teacher

　of　

the

　

pundits

　of　

India

．　

When

　

Tsay

　

In

　

had

arrived 　

in

　

that

　

kingdom

，　

Dharmaratlla

　and 　

Matahga

　

had

　

together

　

for

一

皿 ed 　a　compact 　

to

　carry 　on 　lnissionary 　endeavors ．　

Consequently

，　

they

arrived 　_one 　

following

　

the

　other ．　

However

，　 at　

that

　

time

，　

his

　

disciples

delayed

　and 　

hindered

　

him

，　 and 　so　

Dharmaratna

　arrived 　

by

　

travelling

ln 　stages ．

［

訳］ こ の 人 も ま た 中 イン ドの 人で ある。 自ら経論 数万 章を暗誦 し， イソ ド の学 者の 師 で あ つ _{た と 言 う} 。 お り し も

蔡

倍が か の 地 を 訪 れ た。 （以前か ら）法

蘭

は，

摩騰

と と もに 伝 道の _旅に 出よ うと約 束 してい た。 そこ で ， と もに 蔡 倍に したが つ て

（

中

国へ

）

行 くこ とに した。 しか し， 彼の 学徒が留 め て は な そ う としない ので ， 法 蘭 は 結 局 人 目を しの んで や つ _て き_た 。 既達 雛 陽。 与 騰 同止。 少 時 便 善 漢 言。 倍 於西域。 獲 経即

為

翻訳 4） 。 十地 断 結 仏 本 生 法

海

蔵 仏 本 行四 十二章

等

五 部。 移

都 寇

乱四部 失 本不伝。 江 左 5）_{唯四十二 章 経} 。 今 見 在6） 。 可二千 余言。 漢地見 存 諸 経。 唯 此 為 始 也 7） 。

Whe

皿

he

　reached 　

Luoh

−

yang

_，　

M

巨

tahga

　_and 　

he

　_stayed 　

together

． 王ロ a

short 　

time

_，　

he

　

became

　

proficient

　

in

　

the

　

Chinese

　

language

．

（

Tsay

）

In

　

had

　

procured

　some 　stitras 　

from

　

Western

　

Regions

．　

He

　

immedi

−

ately 　set　

to

　work 　

to

　

translate

　

these

．　

These

　are 　

known

　as　

the

　

S

_妙

γ一

dih

d

μann 一_ブ

’

ye

，

　

Fo

「

　

been

−sheng ，

　

Faa

−

hae

　tzang

，

　

」

Fo7

」_う

θθ”−shyng _，

　

and 　

the

Satra

動

Forty

−

two

　

Sections

_，　

in

　_all

， 丘ve 　works ．　

In

　

the

　

troubles

　of　

the

bandits

　_a且

d

　of

　the　

changing 　of　

the

　capital

，

　the

　

texts

　of

　

four

　of

　these

works 　 were 　

Iost

　and 　 never 　 came 　

to

　

be

　

transmitted

　

to

　

the

　

left

　of　

the

Yangtze

．　

Only

　

the

　

Satra

　

in

　

Forty

−_’z〃o　

Sections

　

is

　at　

prese

亘

t

　extant ．　

It

　　　　　　−

455

一

高 僧伝の 注釈 的 研 究 （皿）（平 井） （

3

） approxi 皿 ates 　a　

little

皿 ore 　

than

　

two

　

thousalld

　words ．　

Of

　aH 　

the

　scriptu ・

res 　exta ロ

t

　

in

　

the

　

land

　of　

Han1

，　0nly 　

this

　

is

　

the

　

first

．

［

訳

］

雛

陽に 至 っ て か らは

摩

騰 と起

居

を共に した が， しば ら くして 彼は 中 国 語が 巧み に な つ _た 。

蔡倍

は西 域で経 典 を入手 してい たの で ， ために 『十 地 断 結経 』 『_{仏 本生} 経』 『法 海 蔵 経』 『仏 本 行 経』 『四十二 章経 』 とい つ た 五 部の 経 典 を 翻訳 した_。 都 が移 っ た り

寇

賊に よ る乱があっ た りし て ， 四 部の 経 典は散 逸 し て 伝わ らず， 江 南 の 地 に た だ 『_{四 十二 章 経} 』 の み， 今 もな お現 存 し て い る。 こ の 経 典は 二千 語 余 り （の 小 さ な作 品 ）だ が， 中 国に 現 在 残る経典 の 中で は

最

も古い もの で ある。 倍又 於西域。 得画 釈迦

倚

像 8） 。 是 優田王 9） 栴 檀操 師 第四 作 也 10） 。 既 至雛

陽

。 明帝即 令画工 図

写

。 置

清

涼台 11）_{中 及} 顕節 陵12）_上 。 旧像

今

不 復 存 焉。

（

Tsay

）

In

　_also 　obtained 　

from

　

the

　

Westem

　

Regions

　_a　

pa

童_{nted 　recumbent}

　 　 　 　 ノ

image

　of　

Sakyamuni

．　

This

　was 　

the

　

fourth

　work 　of　

King

　

Udayana

’s

（

Iou

−

tyan

− wa  

）

teacher

　of　sandalwood 　 sculpture ．　

When

　

it

　

had

　arrived 　

in

Luoh

−

_yang

　

Emperor

　

Ming

　

immediately

　_commanded 　

painter

　 _artisans 　

to

make 　copies 　and 　

place

　

these

　on 　

the

　

Estrade

　of　

Clear

　

Coolness

_，

（

Ching

−

liang

　

tair

_）

，　a且

d

　on 　

the

　

Tulnulus

　of　

Manifest

　

Integrity

（

Shean

−

jye

　

li

 

）

．

However

，　 at　

present

　

the

　

image

　

is

　no 　

longer

　

preserved

．

［

訳］

蔡

倍は， また西域で 釈 迦 倚 像の 画を手に い れ た。 これ は 優田王 の ため に栴 檀 縁 を 作 つ た 工 匠の 第四番 目の 作 品で ある_。

雛

陽に 至 る と， 明

帝

ばす ぐに 画工 に 命じ て ， 模

写

させ ，

清

涼台 中 と顕 節

陵

上に 置い た。 （もとに なっ た）旧

像

は，

今

は

存

在 しない 。 又昔

漢

武

穿

昆 明 池13） 。 底 得 黒 灰。 以 問

東

方 朔 14） 。 朔 云不 委。 可問西 域 人。 後 法 蘭 既 至。

衆

人 追 以 問 之。 蘭云。 世 界

終

尽

劫

火洞 焼 15） 。 此灰是也。 朔 言有

徴

。 信

者甚

衆16） 。

蘭

後 卒 於

雛

陽。 春

秋

六十

余矣

。 一

₄₅₄

一

Komazawa University

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（4 _{） 高}僧伝の注 釈 的研究 （

ll

） （平 井）

Again

，　 alciently ，　 when 　

Emperor

　

Wuu

　of　

the

　

Hann

（

reigned 　

140

−

87

　

B

，

C

．

_）

had

　excavated 　

the

　

Kuen

−ming 　

Lake

，　

black

　cinders 　were 　obtained on 　

the

　

bottom

_（

of　

the

　

lake

_）． _（

The

　emperor 　

then ） questioned

　

Dong

−

fang

　

Shuoh

．　

Shuoh

　replied 　

that

　

he

　

did

　not 　

kllow

_（

what 　

the

　ashes 　were

）

but

　

that

　

the

　

barbarians

　of　

the

　

Western

　

Regiols

　could 　

be

　asked _．

Later

，　when 　

Dharmaratna

　arrived ，　many 　

people

　

followed

　up

（

this

　affair

）

and 　

questioned

　

him

．　

Dharmaratna

　replied

，

‘‘

When

　a　world 　ends

，　

the

fire

　of　the 　aeon _（of　

destruction

）（

sampvarta −

kalp

の

consumes 　everything _；

these

　 _{cinders 　 are} 　

this

_！”

As

　

Shuoh

’_{s　 words} 　

had

　_{veri 行ca 廿 on} 　

those

　_who

believed

　were 　very 　many ．

Dharmaratna

　

later

　

died

　

ill

　

Luoh

−

yang

．　

He

　

had

　seen 　more 　

than

　sixty

springs 　and 　autumns ．

［訳 ］ その _昔，

漢

の 武 帝 が 昆 明池 を 掘 らせ た とこ ろ， 底か ら出て きたの は黒い 灰で あっ た。 そ こ で東 方 朔に尋ね る と， 「_{わか りませ ん} 。 西域の 人 に 聞い た ら良い で し ょ う」 との 答で あっ た。

後

に

法蘭

が

（

中

国

）に や っ て くる と， 人々 は彼に

追

い した っ て こ の こ _{と を質 問} し た 。 蘭が 言 うに は ， 「_{世 界の 終 末に は大 火 災が起こ} つ て_， 何 もか も焼 き尽 くして し ま う 。 こ の 灰は， そ の _時の もの で ある」 との こ とで， 東 方朔の 言 葉が立証され た わ けで あ つ た。 竺 法 蘭は後に洛 陽で亡 くな っ た。 六十 余 歳で あっ た。 【竺法 蘭伝 注 】

1

） 竺法 蘭 … …『_四十二 _{章 経』} の訳 出を 作 者不詳の 「経序」 に 竺摩 騰 とし て い る が， 慧皎 　 は これ を 「_{有る記に云 わ く」 と疑 問視し} ， 摂 摩騰がせ っ か く中国にやっ て来た もの の ， 　 仏 教 に帰 依 す るものが ま だ な く， 経典を 訳 出する まで に は い た ら なか っ た と し， む しろ 　 訳 経 の_事は竺 法蘭に 始 まる と 見 な した よ うで ある 。 つ ま り慧 皎は， 最初の渡 来 僧を摂 摩

　

騰と し， 最 初の訳 経 僧は 竺法蘭と位置づ け た わ けで ある。 しか し， 実の とこ ろ， その 存 　 在は_摂摩騰と同じ く疑わ しい 。

2

_） 誦 経論数 万 章 …… 初期の イソ ド_{仏教 史}に は ， 専 ら暗誦に よっ て 経法を受持し て い た時 一　

453

　一 N工 工一Eleotronio _Library

高 僧 伝の 注釈的研究 （皿） （平 井） （

5

） 　 代があ り， その 点， た くさん の 経法を受持 する ため の方 法 も探 求さ れ た らし く， 各種経 　 典には 厂一_{切の所 聞 を受持 し} ， 忘 れ ざる が為に 」 陀羅 尼 を得るこ とが 説かれて い る。 陀 　 羅 尼につ い て は ， 平川彰 『初 期 大乗 仏教の研 究』 （

1968

，

227

−

242

頁 ）を参 照された い。

3

） 問行而至…… 間行は ， 人 目を 忍ん で行動 する こ と。 竺 法蘭は ， 学 徒の妨 害に あっ て ， 　 蔡倍や摂 摩 騰 と行 動を 共にするこ と がで きず， 彼 ら よ りや や遅 れて洛 陽に達 し た とい う 　 のであろ う。 なお本 書巻

8

釈 智秀 伝に 「間行 避 走」 〔隠れて 行き， 人 目を避けて走っ た〕 　 の用例がみ ら れる。 4_{） 翻訳 ……両 晋南 北 朝}の _経録に ， 竺法蘭の 訳経の こ とは全 く現れ ない 。 隋の 費 長房 『歴 　 代三宝 紀』 に なっ て ， 初め て 著録さ れ るが ， 信 憑性は甚だ薄い 。

5

） 江左 … …楊子 江 の下流 域， 江蘇 ・浙 江 両省の 地で ， 左右は楊 子 江の北か らみ て 言 われ 　 る。 こ こ で は南朝の 地。

6

） 唯四十二 章 経 今 見在 … …『_{出三蔵 記集』 巻}

₂

_に ， 「四 十二 章経一巻。

1

日録に 孝明 皇 帝 四 　 十二 章とい う。 安法 師の 撰 ぶ所の録に此の 経を闕 く」 （

T55

．

5c

） とあっ て， 道 安は こ の 　 経 を知 ら なか っ た とい うこ とで ， 慧 皎は 北地で 早 く散 逸し て， 南 朝に の み伝わっ た と解 　 した の で ある。

7

）　漢地見存 諸経唯此為 始也……『_{出 三蔵 記 集』 巻}

2

の_， 「_{古 経}の_{現 在}せ る， 四十二 章よ り 　 先 な る は莫 し」 （

T55

．

5b

） とい う僧祐の 言を 承けた もの で あろ う。

8

）　得尽 釈迦倚豫 … …本 書巻

13

の興福 篇の 論に 「_{蔡倍と秦景，西域よ り還 り至 るに 及 び} ， 　 初め て画氈の 釈迦 を伝 う」 と あっ て ， 毛 氈に 描か れた画で あっ た よ うで ある。

9 ） _優田 王・・…・

Kau

§ambi _国の…

E

　

Udayana

の こ と。 『増 一 阿 含経』 巻

28

及び 『大 方 便仏

　 報 恩経』 巻

3

に， ある時 仏が 三十三 天に 上 っ て 母の た め に 説法し， 久し く帰っ て こ ない 　 ので ， 優田王 が牛頭 栴 檀をもっ て 高さ 五尺の仏の 形像を作っ た こ とが説か れて い る。 『観 　 仏三昧 海 経』巻

6

で は， 「金を鋳て 像を作る」 とある 。 造像の 創 始伝 説で ある。 こ の 伝 　 説は， 南 伝の 経典に は伝え られて い ない 。

10

）　栴 檀 像師第四作……特に 「_第四の作 」 とこ とわ っ て い る点， 何か意 味 あ りげ な 記述で 　 ある が， 不 詳。 ちなみ に本 書巻

13

の慧達 伝に， 偶 然 金銅 仏が掘 り出 さ れ， こ の仏 像に梵 　 書 が附さ れて い て ， 「是 れ 育王 第 四女の造る 所 な り」 とあっ た とい う。

11

）　清 涼 台 ……『_{三輔 黄図}』 に， 「清涼 殿， 夏に 之に居 れば， 則ち 清涼な り」 とあ り， 漢 代 　 の夏宮で ある。 12）



顕 節 陵… …明帝の _{寿 陵 （生前}に作 ら れる陵 墓 ）で ， 『後漢 書』 巻 3に ， 永 平

14

年 （

71

） 　 夏に _作られた とある。 13_）



_{漢武 穿 昆 明池 …}…昆 明池は， 前漢の 武 帝 （

B

．

C

．140−

87

）が， 水戦 演 習の ため長 安 郊 　 外の _{御 苑上 林苑}の _中に 開 鑿し た 池。 池の 底に黒灰 が 見つ か っ て 云々 とい うこ の 段の挿話 　 は， 干宝 （？−

317

）の 『捜 神記』 を 初め と して 『三 輔 故 事』， 曹毘 『志怪』， 『幽 明 録』，

　

「_{雑 鬼神志怪』} ， 宗炳 「明仏論」 （『弘 明集』 所 収 ）など， 六 朝期の文 献に しば しば取 り挙 一 452 一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University （

6

） 高 僧伝の 注 釈的 研 究 （

ll

） （平井 ） 　 げ られた。 しか し， 黒 灰が何で ある かを説 示 した人につ いて ， これらの文献で は， 単に

　

「_{西域 道人」 と言い} ， 竺法蘭の 名は もと よ り特定の僧名が現 れ ない 。 但しこ の 「西域道 　 人」は， 後 漢明帝の 時に洛 陽にや っ て きた とい うの で， 慧皎はこれ を 竺法蘭に 擬 したも 　 の らしい 。

14

_）東 方 朔… …

B

．

C

．

154

−

93

， 前 漢の武帝の 時 代に活 躍し た 人で， 諧謔 ・方 術 ・奇 行 ・博 　 学 を もっ て 知 られ る。

15

_） 世 界終 尽 劫 火洞 焼 … …劫は， kalpa の音 訳で ， 大 きな 時間の 意味。 その 長さは， 譬喩 　 的に しか 表 し得な い ほ どの _{長 大}さ で ， た とえ ば一辺 一_{由旬 （約}

₇

_．　

4km

_）の 立 方 体 を し た 　 城の 中に， 芥 子粒を満た し， 百年に一粒 ずつ 取 り出 して い っ て ，全部 取 り終わっ て も， 　 な お 足 りない と さ れ る。 とこ ろ で仏 教の世界 観で は， 世 界は ， 壊 劫 （消 滅 期）， 空 劫 （空

　

白期 ）， 成劫 （生成 期）， 住 劫 （所 住期）の四 段階を一 周 期 とし て， 消 滅を繰 り返す と考 　 え られて い る。 そ して ， そ れ ぞ れの 段階が 二十 劫で ， 都 合八 十劫で 一周 し， これを 一大 　 劫とい い ， 一大劫に 一度， 大火災があっ て世界 を 焼 ぎ 尽 くすの で あ る。

16

） 信者甚衆… …この 語は， 『捜神記』 な どに は ない の で ， 慧 皎が附し た もの ら し く， そ 　 の点， 少な くとも梁代には， こ の 挿話が 竺法蘭の 逸 事 とし て か な り普及し て い た わけで 　 あ る。 【曇

柯

迦 羅

】

1） 曇 柯 迦

羅

此 云法時 。 本 中天 竺人。 家世大 富。 常 修 梵 福 2） 。 迦 羅 幼而 才悟 3》 。 質像

過

人。

読

書 一

_覧

。

皆文

義 通 暢。

善

学四 囲

陀

論 4） 。 風 雲 5）_{星 宿}6，_図

ue7

）_{運 変}8冫 。

莫

不

該

綜9） 。 自言。 天下文理 10） 。 畢己心腹。

　　　　　　　

Biography

　of　

Dharmak

琶

la

T

’ an −

k

’

o−chia −

10

，　which 　lneans

“

Law

−

time

”

，　

Fa

− shih （

Dhar

皿 ak巨

la

）

，　was

aman 　of　

Central

　

India

_（

madhyade 葦a

_）

．　

His

　

family

　

for

　

generations

　

had

been

　_{very 　wealthy} ．　

They

　_always 　

practiced

　

Brahmanism

．　

Even

　as　a　child

his

　natural 　

talents

　and 　apPrehension

，　and 　

his

　

dispositio

ロ and 　apPeara 丘ce

surpassed 　others ．　

When

　

he

　read 　

books

，　 with 　

but

　one 　

glance

　

he

　could

understand 　_without 　

diMculty

　

the

　_{entire 　sense 　of}　

the

　

texts

．　

He

　_excelled

in

　

the

　study 　of　

the

　

four

　

Vedas

　and 　

gastras

．　

As

　

for

［

a　

knQwledge

　of　

the

future

，

　

etc ．，

　

ascertained 　

by

　understanding

］

　the

　revolution

　

and 　changes of　clouds

，　 constellations ，　

divi

且atory 　charts 　and 　 apocrypha −一一

there

　were

none 　of　

these

　

that

　

he

　

had

　not 　

thoroughly

　encompassed ．　

He

　

himself

　said

一

₄₅₁

一

高 僧 伝の注 釈 的研 究 （皿） （平 井） （

7

）

that

，

　

as　regards 　

the

　world

’

s



literature

　and 　

the

　concepts 　expressed 　

the

・

rein ，　

he

　

had

　wholly 　mastered 　

these

　

in

　

his

　own 　mind ．

［

訳 ］ 曇 柯 迦 羅は， 中 国で は 法 時 とい う。 もとは中 イン ドの 人で ある。 家は代々 裕 福 で ， 常に

梵福

を

修

した。

迦

羅は

幼

い 時か ら

才

た けて

聡

く，

容貌 も

ひ となみ 優れて い た。 書

物

は一 度 読 むだ けで ，

そ

の

意 味

を

す

ぺ て理

解

し，

善

く四 ヴ エ ー _ダを学ん で ， 風 と雲の 動 き， 星 宿 （星 座 ）， 図 讖， 運 変に も通 暁 してい た。 そ し て

自

ら次 の よ うに _言 つ _て い た。 「_{世 界の 現}

_象

_{とそ の 意}

_味

_は ， こ とご と く私の 心 腹に ある_」 至年二 _十五。 入 一 僧 坊。 看 遇 見 法

勝 毘曇

11） 。 聊

取

覧之。 茫 然不

解

。 殷

懃

重 省。 更 増 昏 漠。 乃 歎日。 吾 積 学 多 年。 浪 志 lz）_{墳 典}13） 。 游刃 14）_{経 藉} 。 義不 再 思 。 文 無重 覧。 今 覩 仏 書。 頓出情 外 15） 。 必 当理致 鉤 深 15 ） 。 別 有 精 要 17_） 。 於是 齎巻入房。 請 一 比 丘。 略

為

解

釈

。 遂深 悟 因 果。 妙

達

三 世 。 始知 仏教 宏 曠。 俗書所不能及。 乃 棄

捨

世 栄。 出 家精 苦。 誦 大小乗 経及諸 部毘 尼 18） 。 常 貴 遊化。 不 楽専 守 19） 。

At

　

the

　age 　of　

twenty

−

five

　

he

　went 　

into

　a　

Buddhist

　lnonastery 　and 　

hap

．

pening

　

to

　see　

the

　

Fa

−s舵”

g

　

p

’

i

−” an

，　

he

　

picked

　

it

　up 　with 　

the

　

idea

　of

readi 且

g

　

it

．　

So

　

profou

ロ

d

　was 　

it

　

that

　

he

　_could 皿ot　 _understand 　

it

．　

He

co雄ned 　

it

　with 　

d

三

1igence

　and 　concelltratio 且，　 and 　

doubled

　

his

　attentiven −

ess ，　

but

　

this

　all　

the

　more 　added 　

to

　

his

　

bewilderment

　and 　co且

fusion

．　

He

the

且 sighed ，　 and 　said ，

“

I

　

have

　accumulated 　

learning

　over 　many 　

years

．

I



have

expended 

great

　effort　匸

in

　studying ］　

the

　ancients canons ，　and

have

［

consequently

_］

become

　 an 　 expert 　

in

　

the

　_{classical 　 works} ，　

As

　

for

their

　meaning ，　

I

　

don

’

t

　

have

　

to

　

think

　

twice

　about 　

it

_； as 　

to

　

their

　_wor ．

ding

，　

I

　

don

’

t

　need 　

to

　

glance

　more 　

than

　once 　at　

it

．　

Now

　exami 且

ing

　

the

Buddhist

　

books

，　

I

　

find

　

that

　

they

　are 　

beyond

　my 　experience ．　

It

　must 　

be

that

　olle　will 　

have

　

to

　

follow

　

the

　

tellets

　of　

these

　

deep

　

principles

　

into

　

the

realm

　of　

the

　most 　

profound

_；apart 　

from

　

this

，　

there

　are 　

here

　subtle 　and

important

［specialized 　

terms

　and 　 concepts

_コ

．　

Thereupon

，　

taking

　

the

　sc ． ro11，　

he

　went 　

i

且

to

　

the

　

building

，　 and 　asked 　a　

bhik5u

　

in

　

brief

　

to

　explai1 ユ

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

（

8

） 高 僧伝の 注 釈的研 究 （皿） （平井 ）

it

　

for

　

him

．　

He

　

thellce

　

profoundly

　apprehellded 　causation 　and 　

its

　

fruits

，

a且

dmarvelously

　comprehended

［

how

　

these

　 extend 　

through

］

the

　

three

times

_［of　

past

，　

present

，　 and 　

future

］

．　

For

　the 　

first

　

time

，　

he

　

knew

　

the

grandeur

　and 　

bou

皿

dlessness

　of　

the

　

Buddhist

　

teachings

_，　and 　

that

_，　

i

ロ

this

　regard

，　 secular 　

books

　could 　not 　come 　up 　

to

　

them

． 正【e　

then

　renou ．

皿ced 　

the

　_world

，　 and 　rejected 　

its

　

glories

，　 and 　

left

　

his

　

ho

ロ1e

［

to

　

become

amonk _］

_（

PraVra

コ

’

伽

_）

。　

He

　exerted 　

himself

　

in

　

the

　

practice

　of　austeirties ，

and 　recited 　

the

ル血 擁

y

勧 σ and 丑

i

π α

y

跏 σ scriptures 　

together

　with 　

their

several 　works 　of　vinaya 。　

He

　always 　esteemed 　

traveli

且

g

　and 　converting and 　was 　not 　

pleased

　

to

　

have

　

to

　

take

　up 　

permanellt

　residence 　

in

　a　mo 且．

astery 。 ［訳 ］ 二十 五

歳

に な っ て，

あ

る僧

房

に 行っ て，

偶

然に 法

勝

の

毘

曇を

見

た。

何 気

な く

取

っ て こ_れに 目 を通 した が， 全 く理解 する こ とがで きなか っ た。 丁

寧

に再び読み な お し

考

えて み た が ， 困惑 と 混乱を

増

す ばか りで あっ た。 や がて 彼は 嘆

息

し て 言 っ た。 「私 は多 年に わ た っ て 学 問を積み ， 古 典を探 求し， さまざまな

書

物に 目を通 し たが ， 再び その 意 味に つ い て 考え た りする こ とは なか っ た し， 改めて そ の 文 章 を

読

みなお した り

す

る こ ともなか っ た。 し か し

今

， 仏

教

の

書 物

を み る と， それは 私 の まる で 考 え及ぶ とこ ろ で はなか っ た。 必ずやその内 容は 深 淵で あり， （今 ま で に学ん だ こ と とは

）

別 な

意 義

が

あ

る に違い ない _」 か くして

_{経 巻}

を た

ず

さえて

_僧房

に 入 り，

あ

る比 丘 に

請

うて ，

概 要

を

解説

し て も ら っ た。 遂 に 因果の 道理 を 深 く悟 り， 三世の こ とを会 得し， は じ め て 仏 教が広 大 で ， 俗 書 とは比較に な ら ない こ と を 知 つ たの で ある。 そ こで世 俗の 栄 華を

捨

て ， 出家 して 厳 しい 修 行を行っ た。 大 乗小 乗 の経 典 と諸の 部 派の 律を読誦 し， 常に 利 他伝 教を先に し， 自己の 安 穏の み を願 うこ とはなか っ た。 以 魏 嘉 平中2°） 。 来至 洛 陽 21） 。 于 時 魏 境 雖 有 仏 法。 而道風訛替。 亦 有衆僧。 未 禀帰 　 　 　 （補注 ） 戒22） 。 正以 剪落 殊 俗 耳。 設 復 斎

懺

事 法 祠 祀。 迦 羅既至大 行 仏 法。 時 有 諸 僧。 共 請 迦 羅。 訳 出戒 律。 迦 羅以律 部 曲 制 文 言繁広 。 仏 教 未 昌。 必不 承用。 乃訳 出僧 祗戒 心23）。 止

備

朝 夕。

更請 梵

僧。 立

羯磨法

24）

受戒

。

中夏戒律

。 始 自

于

此。

迦

羅

後

不

知

一

₄₄₉

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

高僧伝の _注釈的研究 （

H

）（平 井 ） （

9

）

所 終。

In

　

the

　

Chia

−

p

’

ing

　

period

　of　

the

　

Wei

　

he

　came 　

to

　

Loyang

．　

Although

　at

that

　

time

　

in

　

the

　

Wei

　region 　there 　was 　the 　

Buddhist

　

Law

，　

yet

　

the

　reli ・

gious

　

practices

　

there

　_were 　erroneous 　and 　subst 量

tllted

［

for

　

the

　

true

　ones

］

．

Moreover

，　

there

　was 　a　

group

　of　monks 　who 　

had

　not 　

yet

　received 　

the

［

threefold ］

　

refuges _（　 　．ノ

tris

’　arana ）and 　

the

　

precepts

［

in

　

full

］

（

9ila

）

，　

but

　

had

merely 　

taken

　scissors 　and 　cut 　o 任

their

　

hair

　

to

　

distinguish

　

themselves

from

　

the

　

Iaity

．

After

　

the

　arrival 　of　

Dharmak

_盃

la

，　

people

　extensively 　

practiced

　

Buddhism

．

At

　

the

　

time

　

there

　_were 　several 　_{monks 　who} 　

jointly

　

i

且vited 　

Dhar

皿 akala

to

　

translate

　the 　

_precepts

　and 　

discipline

_（

6ila

−_{vina 丿a}

_）

．　

Dharmak

葮

1a

　

felt

that

　

the

　vina _夕a　_{works 　were} 　complicated 　as 　

to

　

their

　rules _，　and 　extensive

in

　

their

　wording

，　 and 　

de

丘nitely 　would 　

be

　of　 no 　use 　where 　

Buddhism

was 　not 　

yet

　

flourishing

．　

Thus

，　

he

［only ］

translated

　

the

　

Seng

−c 〃

i

　chieh 一

乃s 畝



This

　 merely 　

provided

　

for

　

the

　 moming 　 and 　evening ［services ］．

They

　again 　

invited

　an 　

Indian

　monk 　

to

　

institute

　

the

　rules 　of　

the

　

Kar

η 多α

［耽 _司．

The

　

gila

　and 吻 aya 　

in

　

Ch

玉na 　commence 　with 　

these

．　

We

　

do

　not

know

　_where 　

later

　on 　

Dharmak

_亘

la

　

died

．

［訳］ 迦羅 は ，

魏

の 嘉 平年 間に 洛

陽

に や つ て 来た。 当 時， 魏の 国に 仏教 は あるに はあ つ たが ， 内

容

は誤 つて 伝え られて い た 。 また 多 くの 僧 侶がい た が， まだ帰 戒 も受 け て お らず， 剃 髪 し て い る点の みが 俗 人 と異な るあ りさ ま で あ つ た 。 ま た斎や懺 悔 を

行

うに して

も

， そ の や り

方

は祠 祀 （中国 古来の 宗教 儀 礼）に の つ とる

も

の で

あ

つ た。 迦 羅が来て か ら， 大い に仏教 は行 わ れる よ うにな つ た 。 時に

数

人の 僧 侶が ぎ て， ともに迦 羅に戒 律を訳 出 し て くれ る よ うお 願い した。 迦 羅は， 戒 律の 具 体 的

体

系が， 文

字

に す る と膨 大で ，

仏

教が な お盛ん で ない 状

態

で ， これ を翻訳 して み て も， きつ と 用い られ るこ とはある まい 考え た。 そ こ で 『_僧

_祗

_{戒 心} 』 を 訳 出 し て， た だ 朝 夕の 用 に 備え るこ とに した。 さ らに イン ド人の 僧 に 依 頼 し て

羯

磨の 法 を 立て て 受 戒の _{儀 式}を行 つ _た 。 中 国の 戒 律は， 実に こ こ に始 ま つ た の で ある。 迦 羅が， その 後い つ 亡 くな つ たの か わ か ら ない 。 一

₄₄₈

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University （

10

） 高 僧伝の注釈的 研究 （

ll

） （平井） 時又有 外国沙 門 康 僧 鎧25〕_者 。 亦 以 嘉 平 之 末。 来至

洛

陽。 訳 出郁

伽

長者 等四部経 26_》 。 又有 安息 国

沙

門

曇

帝27） 。 亦 善

律

学 28） 。 以

魏

正元之 中。

来

遊 洛

陽

。 出

曇

無

徳

羯 磨。 又有 沙 門 帛延29  不 知 何 人。 亦 才明有 深 解。 以魏甘 露 中。 訳 出無量 清

浄

平 等 覚経 等 凡六 部

経

鋤 。 後不 知所 終 焉。

　　　　　　　［

K

， ang 　

Seng

−

k

’ai

］

At

　

the

　

time

　

there

　also　was 　

the

　

foreign

　

6ramapa

　

K

’ang 　

Seng

−

k

’ai

（

a

Sogdian

，　 or 　

his

　master 　was ，　

K

’

ang 　

is

　_{an 　etknileon}

，　

Sa4ghavarman

）

．　

He

likewise

　arrived 　

in

　

Loyang

　at　

the

　end 　of　

the

　

Chia

−

p

’

ing

　

period

（

249

−

254

A

．

D

．

_）

．　

He

　

translated

　

the

　

Yu

− chia　chang − che

（

Ugra

［

datta

］

_ραγ

ψ

_ノco 纐 ），

a且

dother

　scriptures

，　 some 　

four

　works ．

　　　　　　［

T

，

an −

ti

_］

There

　also 　was 　

T

，

　an ’

ti

，　a　

9ramarpa

　of　

the

　country 　of　

Arsak

．　

He

　

likewise

excelled 　

in

　

the

　

study 　of　

the

　vinaya ．

　

In

　

the

　

Cheng

−

yaan

　

period

　

of

　

the

We

量_（

254

−

256

　

A

．

D

．）

he

　came 　

in

　

the

　course 　of　

his

　

travels

　

to

　

Loyang

， and 　

tra

_瓦slated 　

the

　

Kama

　

_{［vaca ］}

　

_of　

the

　

L

）

harmagupta

_匚

School

_］

．

　　　　　　 ［

Po

−

yen

］

　　　　　　ノ

Also

　

there

　was 　

S

γamalza 　

Po

−

yen

，　

but

　we 　

do

　not 　

know

　

from

　where 　

he

hailed

．　

He

　

likewise

　 was 　 talented 　 alld 　

brilliant

，　 and 　

possessed

　a　

deep

understanding ［of　

Buddhism

_］．　

In

　

the

　

Kan

−

lu

　

period

_（

256

−

259A

．　

D

．_）of

the

　

Wei

　

he

　

translated

　

the

　

Wu

−

liang

　ch’

ing

−ching 　

p

，

ing

−

teng

　chiao 　ching _，

and 　other 　scriptures

，　 some 　six　works ．　

We

　

do

　not 　

know

　where 　

Iater

　on

he

　

died

．

［

訳

］

その _当時， 外 国の 沙 門で康 僧鎧 とい うもの が い た。 こ の 人 も， 嘉 平 年間の 末に 洛 陽に や っ て

き

た。 『郁 迦 長者経』 な どの 四部の 経 典を訳 出 し て い る。 ま た安息国の沙 門， 曇 帝 も， 律 学 に 精 通 して い て ， 魏 の 正 元 年 間に 洛陽 に 来て ， 『

_曇

_{無 徳 羯 磨』 を訳 出 してい る} 。 ま た沙 門 帛 延もい たが， 出 自は明 らか で ない 。 才 能 が あ り深 い 理 解 力 も あ っ た。 魏の _{甘 露}年 間 に ， 『無量

清

浄平 等 覚 経』 な ど， 六部の 経 典を 訳 出 し て い る。 い つ 一　

447

一 N工 工一Eleotronio _Library

高 僧伝の_{注釈 的 研 究 （}皿）（平井） （

11

） 亡 く な っ たか はわか ら ない 。 【曇 柯迦伝 注 】

1

_{）　 曇 柯}迦 羅… …法 時とい う訳か ら， 原 名は

Dharmakala

。実 際， 唐 ・法琳 の 『_{破 邪 論』} 　 （T52 ・480b ）などで は， 曇 摩 迦羅 と表記 さ れて お り， 宇井 伯寿博士は 曇柯迦羅の 「柯」 　 を 衍字で あろ う とし て い る （『_{支那 仏教 史』}

1938

， 5 頁）。 三 国 時 代， 魏の治 下に ， 『僧祗 　 戒心』 を 訳 し， 中 国の戒律は ， こ こ に始 まっ た と さ れ る。 伝記は， 『歴 代 三 宝 紀』 巻 5 　 （

T49

・

56b

）， 『大 唐 内 典 録』 巻

2

（

T55

・

226c

）などに存 するが， 『出三蔵 記 集』 に は， 彼 　 に関する記載 が一切見 られ ない 。 なお 曇柯 迦 羅の事績につ い て は， 以下の書に 言 及され 　 て い る。 　 塚本善 隆 『_{中 国仏教 通 史』 第}

1

_{巻 （}

1979

_）

137

〜

139

_頁 　 鎌田 茂 雄 『_{中 国仏 教 史』 第}

1

_{巻 （}1982 ） 175〜 183 頁 　 横 超 慧日 「_{広律 伝 来 以前の 中 国に於 ける戒 律} 」 （「中 国仏教の 研究』 第

1

巻 所 収 ）

11

〜

28

　 頁

2

）　 梵 福 ……生 天の 福。

3

）　 才 悟 … …才 知があっ て ものわか りが早い こ と。 『南 史』巻

19

「謝 霊 運伝」 に 「阿 連才 　 悟如 此」 〔阿 連が才たけて聡い あ り さま は ， こ の ようで あっ た 〕 と あ る。 4 ）　四 囲陀論 ・・…・囲陀 論とは ヴェ ーダ （

Veda

）の 音 写 語で ， 古代 イ ソ ドの バ ラ モ ソ 教 　 （

Brahmanism

）の根本 聖典の こ とで ある。 ヴェ ー_ダは本来 「_{知 識」 特に} 「_{宗教 的知 識」} 　 を原義とする とこ ろか ら， 転じて その 源 泉 となる聖典を意味 する よ うに な っ た 。 非 常に

　

大 部で _複雑な 組織をもっ て 構成 さ れて お り，特に 以下の 4 書が

4

ヴ ＝ 一ダ とし て 名高い 。 　 すな わち ，

4

ヴ ＝ N ダ と_は ， リ グ ・ヴ ェ ーダ （

Rg

−Veda ）， サ ーマ ・ヴ ェ ーダ （

Sama

−

　

Veda

）， ヤ ジ ュ ル ・ヴ ェ ーダ （Yajur −Veda ）， ア タ ル ヴァ ・ヴ ェ ーダ （

Atharva

−

Veda

） 　 で ある。

5

_）風雲 ……『_易 』乾 卦に ， 「雲従 竜。 風従 虎。 聖人作 而万物覩」 〔雲は 竜に感応 し， 風 は

　

虎に感応 し， 聖 人 が 世に現れ れ ば， 万物は これ を仰 ぎ見る〕 とあ り， 風 雲は， 天 地 万物 　 の感応 を 指す。 曇 栂 迦 羅 は， こ うし た感 応の条理に通 じて い て， もの の 変化 を 予 測 し得 　 た と言 うの で あろ う。

6

）　星宿 …… 星の位 置を表わ す ため の 天 球 上 の 区 画の こ と。 また は 星座の こ と。 こ こ で は 　 後者の 意。 『漢 書』 巻

36

「劉向 伝」 に 「昼誦書 伝， 夜 観星宿」 〔昼は 書 籍を読み， 夜に は 　星 座の 位置を観察 し た〕 とある。

7

）



図讖 …… 図 録 ともよば れ ， 将来の 吉凶 を し る し た 予 言書の こ とで ， 王者の運命， 人事

　

の 未 来を予言 した もの で _ある。図 は， 河 図で ， 中国 古代の伝 説で 伏義の とき， 黄河か ら

　

出 た 竜馬の_背に現 わ れて いた 図をい い ， 易の 卦の もと と なっ た もの と さ れ る。 讖は， 符 　命で， 天の神が 天子を選ぶ 際に現 わす 奇瑞の 書を指す。

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

12

） 高僧 伝の注 釈 的 研究 （

H

） （平 井）

8

）　運 変 … …人の運勢吉 凶。

9

） 該線… …かねあわせ る， すべ あわせ る こ と。 『梁 書』 巻

251

’ 徐勉 伝」 に 「応対 如 流， 　 手不停筆， 又 該綜百 氏， 皆為避諱」 〔受け 応 えは あた か も流 れるがご とくで， 手は 筆 を 　 執 っ て 停 滞する こ と が なか っ た。 また百 家の学に 兼ね通 じて い た ので， 人 々は， は ばか 　 っ て 彼を 避 け た〕 とある。

10

） 天下 文 理 ……天 文地 理に 同じ。 すなわ ち天 と 地に 起こ るあ らゆる現 象を 言 う。 『易』 　 「_{繋辞上伝」 に} ， 「仰以観於 天文， 俯以察於 地 理」 〔仰いで は天 文を観測し，　うつ むいて 　 は _{地 理 を考 察す}る〕 とある。

11

） 法 勝 毘曇 ・・一 法 勝 は， Dharma6resthin の こ と。 説 一切有 部の 論師とし て 知 られ， 『大 　 毘 婆 沙論』 を 要約 して 『_{阿 毘曇心論』}

4

_{巻をっ く} っ た。 こ の 書は， 僧 迦提 婆訳 が現存 し 　 て お り （T28 ，　 No ． 1550 ）， その 構成は， （1）界品（2）行 品（3）業品 （4）使 品（5）賢聖品（6）智 品（7） 　 定品 （8）契 経 品 （9）雑 品   論品の10品 よ り な る が， 第

1

品 よ り第

8

品ま で は， 陳の真 諦の伝 　 えた ・『_{阿 毘曇 経』 の 説相に 相応 するもの で ある}こ とが 指摘さ れ てい る。 詳 し く は， 昌澂 　 厂_{毘 曇的文 献 源流」 （}『_{現 代仏学』}

1961

−

1

_{）参 照} 。

12

） 浪志… …厂_{縦意」 と 同 義で} ， 心 をほ しい ま まにす るこ と。 こ こで は， 興味の 赴 く ま ま 　 に さ ま ざ ま な古 書を読み ふけっ た とい う意 味で あろ う。 な お本書 巻

1

僧 伽 跋 澄伝に 「浪 　 志遊方」 〔諸 国遊 歴に思い を馳せ 〕の用例がある。

13

） 墳 典 …… 三墳五 典_の略で 三 皇 五 帝 _の書を_い う が ， そ の数え 方 に は 異説がある。 これ ら 　 は早 くに 消失 した が， そ の後， 一般的に は古い 書物 ・聖 人賢人_の 述べ た書物を意味 する 　 よ うに なっ た 。 『文選』 巻 45 「尚 書序」 に 「伏 義 神 農 黄 帝之書， 謂 之三墳， 言大 道也」 　 〔伏 羲 ・神農 ・黄帝の 書， これを三墳 とい い ， 大 道を 意味 する〕 とある。

14

_{） 遊}刃・… ・・『_{荘 子』} 「_{養生 主篇」 に} ， 「彼節 者 有 間， 而 刀 刃者無厚， 以無 厚入有 間， 恢 恢 　 乎 其於遊刃 必有 余地矣」 〔骨 節とい うもの に は 隙 間があ り， 牛刀 の 刃先に は ほ とん ど厚 　 み があ り ませ ん 。 その厚み の ない もの を隙 間のある ところへ 入 れ るの ですか ら， ひ ろび 　 う と して， 刃 先 を動か すに も必ず ゆと りが ござい ます 〕 とあ り， 料 理人の 刃 さ ば きの見 　 事 さを 表す 語で あっ た。 後に素 晴 ら しい 才能や智慧 を， 鋭利 な 刃物にた と えて， 物 事の 　 処理 や 分 析の _巧み さを示す 表 現 と して 用い られた。 『肇論』 「般 若 無知 論」 に， 「游刃万 　 機」 〔あ らゆる政務を 巧み に こなし〕 （T45 ・153a ）とあ り， 元康の 『肇 論疏』 巻 中に， こ 　 れを注し て 「_{遊刃 万機 者} ， 智 刃 也」 〔遊刃 万 機 とは ， 智刃 な り〕（

T45

・

176c

）と あ る。 15 ）　頓出 情外… …頓出 は頓超に 同じ。倩は俗 情を 言い， 世 俗的 な考え や 知識 を 指す。 16 ） 理致 鉤深… …鉤 深は， 釣 り針を深 みに 入 れる こ とで， 転 じて， 思い を， 眼に 見え ない 　 奥 深い と ころへ 進_{め て} い _くこ と を 指 す。 『易』 「_{繋辞上 伝」 に} ， 「探 蹟 索 隠， 鉤 深 致 遠， 　 以定 天下之吉凶」 〔隠された意味を探 り求め ， 深遠な道理に 思い を致し て， 天下の吉 凶 　 を定め る〕 とある。 こ こで は， 仏 教の教理 が， 眼に見 えない 奥 深い もの の 道理 を説い て 　 い る とい う意味で _ある。 一 445 一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

高 僧伝の _注釈的研 究 （皿） （平 井） （

13

）

17

） 精 要 … … 精は もの の もっ とも純 粋です ぐれた部 分 とい う意。 要は かなめ， もっ とも重 　 要な ところ。 こ こ でい う精要は精髄 と 同 じ よ う な意。 『三 国志』 巻

16

「杜 恕 伝」注に 「杜 　 氏 新書日， 恕弟理， 字務 仲， 少 而 機 察 精 要， 畿奇之， 故名之日理J 〔『杜氏新書』 にい 　 う。 杜恕の 弟の 杜理 は， 字を務 仲とい い ， 若年 な が ら もの の 精髄をすぼや くと ら え るの 　 で， 杜 畿は 彼をみ どころがある と思 っ た。 その た め 彼に理 と 名 付けた ので ある〕 とあ 　 る。

18

） 毘尼… …梵 語 vinaya の _{音訳 。 経} ・律 ・ 論_の三 蔵_{の う ち}律_{の こ} と 。 仏教 出家 教 団の 日 　 常生 活 を規制す る 戒律， ま た は これ ら を説い た聖 典の 総称をい う。

19

） 常 貴遊 化。 不楽専 守 ……遊 化は， 広 く諸国に遊 行 して， 求 法伝 道 するこ とで ， 専 守 　 は， 修行 し て 自 己一 身の救い を求め るこ と。 本書 巻

1

摂 摩 騰伝 注  を参照 された い 。

20

） 魏嘉 平中……三 国， 魏 の斉王 （廃帝）の治世，

249

〜

254

年。 これに つ い て 唐 ・法琳の 　 『_{破邪 論』 巻 上に は} ， 「魏書云， 文 帝黄 初壬 寅 之歳， 有 沙 門曇摩 迦羅， 至許 都訳 出戒律」 　 〔『_{魏書』 に} ， 文帝 の黄初

3

年 （

222

）に， 曇摩 迦 羅 とい う沙 門がお り， 許 都に や っ て き 　 て 戒律を 訳 出 し た と 云 う〕 （

T52

・

480b

） とあ り， 『開 元釈経 録』 巻

1

に も， 「文 帝 黄初三 　 年壬寅。 来至 洛陽」 〔文 帝 の黄 初年に， 洛 陽 に や っ て きた〕 （T55 ・486c ）と述べ て い る。

21

）　洛陽 …… 当時の _洛陽は後 漢 末の _{黄 巾}の乱， 及 び そ れに 続 く軍 閥の抗争，特に董卓 （？− 　

192

）の乱に よ り， 潰 滅 的な打 撃を 被っ た。 以来しば ら く混 乱 し た 状 態に あっ た が， 魏 　 の_曹丕 が後漢最後の皇 帝， 献 帝に 迫っ て 位 を譲 らせ，

220

年魏王 朝を創始 し， 洛陽宮を 　 営ん で よ り は， 次 第に安定する方向に 向か っ た 。西 域 との 往 来 も盛ん と な り， 曇摩 迦 羅 　 の ほ か に も， 康 僧鎧 が嘉平年 間に 洛陽に ぎて い る。

22

） 帰 戒 … …三 _{帰 戒}の _略。 五戒 等の戒律を受 けるに 当た り， まず 仏 法 僧の 三宝に帰 依 する 　 戒 を 師よ り受け な け れ ば な ら ない 。 こ れを受 戒 の三 帰とい い ， 通 常は ， 戒 師の教え に し 　 たが っ て ， 三 たび 三帰 戒文を 唱 える。

23

）　僧 祗戒心 … …大衆部 所 伝の 『_{僧祗 律戒 本』 （佚書）}の こ _と。 『_{歴 代三宝紀』 に} ， 「魏 僧 　 祗 戒 本一 巻。 初 出見竺 道魏 世録」 （T49 ・56b） と あ り， 竺道 祖 （

348

−419 ）の 『魏 世 録』 　 （佚 書）には じ め て 記 録 さ れた もの ら しい。

24

） 更請 梵僧。 立 羯 磨 法… …羯 暦は， 受戒 や懺 悔を行 う作 法， 規 式の 事。 ま た こ うし た 作 　 法や規 式を 戒場で 指 示 す る 僧 を 羯 磨 師 とい う。 曇柯迦羅は， こ の 羯 磨 師 を イン ド人の 僧 　 に依 頼し， イ ン ドの正式の受戒 作 法を中 国で 行お う と し たわ けである。

25

）　康僧 鎧… …

Sa

血_ghavarman 。 こ こ で は， 単に 「外 国沙 門」 とあるが， 『歴 代三宝 紀』 　 巻 5 （T49 ・

56b

）で は， 「天 竺国沙 門」 とい う。

26

） 訳 出郁 伽 長者経等四部経… …慧 皎は， 彼の 訳 出経 典を

4

部と して い る が， 『歴代三 宝

　

紀』 などの _{経 録}で は， 『_{郁長者所問 経』} 2_巻 ， 『無 量 寿 経』

2

巻の

2

部

4

巻を挙げて い る。

　

浄土 諸宗で 依用 さ れて い る 『_{無量 寿 経』 は} ， 唐代以後， ずっ と康僧 鎧訳 とし て 広 く流布

　

して きたが ， 現代で は ほ と んどの 学 者に よっ て否 定されて いる （望 月信 亨 『仏教経典成 一 444 一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

14

） 高 僧伝の 注 釈的研究 （皿） （平井） 　 立史論』

1946

，

220

頁。 藤田宏 達 『原 始 浄土 思 想の研 究』

1970

，

62

〜

64

頁）。

　

また 『_{大宝積経』 （}

Tll

，　

No

・

310

） 巻

82

， 郁 伽 長者 会 第

19

に 収録されて い る ものが， 康 　 僧鎧の 訳 と されて いた が， これも現 在 疑 問視さ れ て い る （平川彰 『初期大 乗 仏教の 研 　 究』　

1968

，　

488

〜 489 頁）0

27

_{） 曇帝… …曇 帝}の_{訳 経}に つ い て は， 『歴 代三宝 紀』 巻

5

に， 竺道祖の 『魏 録』 に よ る と 　 し て ， 『_{曇無徳羯暦} 』 一巻を挙 げてい る。 正 元一ない し 二年 （

254

または

255

）に， 洛陽 　 の 白馬 寺で 訳 出した とい う。 しか し， その 訳 語の検 討か ら， 『曇 無徳羯磨』 （T22 ，　

No

． 　 1433 ）の _曇帝 訳で あ るこ と は 否 定 さ れ て い る （平 川 彰 『_{律 蔵の研 究』}

1960

， 202〜 218 　 頁 ）。

28

_） 善 律学 ……『_{歴 代 三 宝紀』 には} ， 『四 分 律』 に通 じて い た と述べ て い る。 29 ）　帛延……『_{歴代三 宝紀} 』 巻

5

に， 「西域 沙 門白延。 懐道 遊 化。 甘露 年中。 来 届 洛陽。 止 　 白馬 寺」 〔西域の沙 門 白延は， 真理 を抱い て 伝教の旅を し， 甘露 年間 （

256

〜

259

年）に 　 洛陽に到着し， 白 馬寺に住 し た 〕 （

T49

・

56c

） と あ る。

30

）



訳 出 無量 清浄 平 等覚 経 等凡 六部 経… …『_{出 三蔵 記 集』 巻}

2

_{に は} ， 『首楞 厳経』 な ど

3

部

　

の経を挙 げて い るが， い ずれも闕 本とする 。 『歴 代三 宝 紀』 は， 竺道祖の 経録 などに よ 　 っ て

6

部

8

巻 を挙 げてい る。 い ずれに して も， これ らの 訳経 には 疑 問 とすべ き点が多 　 い 。 （補注）・・… ・厂設復斎懺事法祠祀_」 の一文に対する リ_ン ク英 訳 なし 。 ・一一　

443

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