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ミ ャ ン マ ー ・モ ー ニ ョ瞑 想 裁 判(1983)の
判 例
平
木
光
二
は じ め に
旧 ビ ル マ 連 邦 時 代 の1980年,TheProceduresoftheSettlementoftheVinayaDham-makammaAdhikaranaDisputesActが 施 行 さ れ,宗 教 紛 争 を 処 理 す る サ ン ガ 裁 制 所 制 度1)が 発 足 し た. 本 稿 で は,1983年 に サ ン ガ 裁 判 所 最 高 裁 第7号 法 廷 に お い て 争 わ れ た モ ー ニ ョ 裁 判 と よ ば れ る 瞑 想(samatha,vipassana)に 関 す る 最 高 裁 判 例 を 宗 教 省 か ら 刊 行 さ れ て い る 訴 訟 記 録`MoeNyo<MyaukOkkalapa>VadaVinicchaya,'(Dep.forReligious Affairs,1983)か ら 紹 介 す る. 1.モ ー ニ ョ 裁 判(1)事
実 の概 要
モ ー ニ ョ(MoeNyo)と
は被 告UThuriya(法
名)の 通 称 で,ヤ
ンゴ ン管 区 北 オ ゥ
カ ラ ッパ ・モ ー ニ ョ僧 院 の上 座 仏 教 僧 で あ っ た.か れ は モ ー ニ ョカ マ タ ン振 興 協
会 を設 立 し,各 地 で講 演 活 動 や 瞑 想 指 導 を お こな い モ ー ニ ョ式 の 瞑想(カ マ タン)
を広 め て い た が,か
れ の瞑 想 論 に た い して僧 俗 の あ い だ か ら疑 義 を唱 え る声 が 噴
出 し,つ い に は告 発 文 書 が 内務 ・宗 教 省 に送 付 され る に及 ん で 事 件 は サ ンガ 裁 判
所 の裁 定 に委 ね られ る こ とに な っ た.
ヤ ン ゴ ン管 区サ ンガ 裁 判 所 は 四波 羅 夷 に抵 触 す る お そ れ が あ る とみ て審 理 を開
始 し,1981年2)11月20日,被
告UTh耐yaに
対 して 非 浄(asuddha)の
判 決 を 言 渡
して還 俗 処 分 と し た.と
こ ろ が ウー ・ トゥ ン シ ェ ィ ン(還 俗 名)は 判 決 を無 視 し
て,そ
の後 も黄 衣 を 着 用 して法 を説 き在 家 に資 具 の 布 施 を要 求 して い た.そ の た
め,北 オ ゥカ ラ ッパ のVicaradhammasamiら
比 丘3名
が 原 告 とな り最 高 裁 判 所 に提
訴 した.連 邦 サ ンガ 大 長 老 会 議 は これ を 受 けて1983年5月,第7号
法 廷 を構 成 す
る5名 の仏 教 僧 裁 判 官3)を 任 命 し審 理 を 関 始 した.
ミ ャ ン マ ー ・モ ー ニ ョ 瞑 想 裁 判(1983)の 判 例(平 木)
(2)裁
判 の 争 点
本 件 は,被 告 モ ー ニ ョ の 著 書 ・法 話 な ど に 説 か れ る,① 止 観(samatha・vipassana),
② 遍 知(pari茄a),③ 八 聚(atthakaiapa)4),④ 四 界(catudhatu),⑤ 邪 見(miccha―
ditthi),⑥ 識(vi面 互pa),⑦ 法 と 意 界(dhamma・man・dhatu),⑧ 随 眠(anusaya),⑨ 無
常 相(ailiccalakkhana)な ど の 仏 教 の 基 本 概 念 に 関 す る 解 釈 の 合 法 性 を め ぐ っ て 争 わ れ た 言 諄(vivadadhiKarna)で あ る. 本 稿 で は 紙 幅 の 都 合 に よ り,以 上9つ の 争 点 の う ち,主 た る 争 点 で あ るsama-tha.vipassanaの 解 釈 を め ぐ る 第1番 目 の 争 点 ① に 焦 点 を 絞 っ て 検 討 す る. 争 点 ① に 関 す る 原 告 の 主 張(・p.cit.pp.15-24)は つ ぎ の と お り で あ る. 1)被 告 は,瞑 想 修 行 を 始 め る に あ た っ て は,samathaとvipassanaを 区 別 し な い と,samatha
をvipassanaと 取 り違 え てsamatha行 に 終 始 し て し ま っ て 道(magga)も 果(phala)も え ら
れ な く な っ て し ま う とい い,ま たvipassanaを 実 践 し な い こ と に は 道 果 を う る こ と は で き な い と主 張 し て い る が,こ れ はTheravadaの 教 え に 反 す る. 2)被 告 は,arammanaが う ろ つ き ま わ ら な い よ う に 一 つ の 対 象 に た い し て 意 識 が 落 ち 着 く と き,こ の 防 御 の こ と をsila,ま た 意 識 が 落 ち 着 い て い る こ と をsamadhiと す る 解 釈 を と り,こ れ ら のsilaとsamadhiと い う2つ の 結 果 を う み だ す 修 行 の こ と をsamathaと 称 し て い る が,こ れ はTheravadaの 教 え に 反 す る.
3)被 告 の 見 解 に よ れ ば,vipassanaと は,samatha行 の 実 践 に よ っ て え ら れ
たsilaとsama-dhiに も と つ い て,観 慧(NNvipassanapanna)を 生 じ さ せ る べ く,一 瞬 一一瞬 生 起 す る 五 薙 を 慧
(ArNpanna)で 洞 察 し,智(nana)で 熟 慮 し て 観 察 す る 行 為 を い う と す る が,五 纏 を 観 察 す る
行 為 だ け をvipassanaと み な す の はTheravadaの 教 え に 反 す る.
こ れ に 対 し て,モ ー ニ ヨ は,5月24日 に 提 出 し た 答 弁 書(・p.cit.pp.142-143)の
な か で つ ぎ の よ う に 反 論 ・釈 明 し た.
私 の 考 え で は,arammanaが う ろ つ き ま わ ら な い よ う に 守 る こ と がsilaで あ り,silaに よ っ て 静 ま っ た 心 に 汚 れ が 侵 入 で き な い ほ ど に 清 ら か な 意 識 が 確 立 す る と き,そ れ がsamadhi
で あ る.そ し てsilaとsamadhiと い う 果 を 得 る よ う に 精 励 す る こ と をsamathaと い う.こ
のsamatha行 に よ っ て え ら れ たsilaとsamadhiに も と つ い て,五 慈 が 無 常,苦,無 我 と見,
知 る こ とが で き る よ う に 修 行 す る こ と をvipassanaと い っ て い る の で あ り,以 上 よ りsamatha
とvipassanaは 同 じ で は な い し,silaか らsamadhiが 生 じ る と い う の が 私 の 見 解 で あ る.
(3)裁
判 所 の 判 断
1)samathayana・(suddha)vipassanayanaに つ い て
れ な い の で 実 践 に 値 し な い と す る被 告 のsamatha,vipassanaに 対 し て,法 廷 は, bhavanaに は 古 来 よ りsamathaに も と つ い て 修 行 す るsamathayana5)と い う方 法 と, い ま 一 つ はsamathaに も と つ か ず 修 行 の 最 初 の 段 階 か ら い き な り 五 緬 を 観 察 し てvipassanaだ け を 修 行 す る(suddha)vipassanayana6)と い う2つ の 瞑 想 方 法 が 併 存 し て い た と の 説 を 紹 介 し,そ の 修 行 方 法7)に つ い て も 詳 し く提 示 し た の ち,で あ る か ら し て,被 告 に はsamathayanaと い う方 法 論 の 存 在 を 看 過 して い る 過 失 が 認 め ら れ る ば か りで な く,被 告 の 主 張 は,samathayanaの 方 法 に よ っ て もNibbanaに 至 る こ と が 可 能 でmagga,phalaを う る こ とが で き る と す る 仏 説 に も 反 し て い る8)と の 判 断 を 示 し た.(op.cit.p.173) 2)slla・samadhiの 解 釈 に つ い て arammanaが う ろ つ き ま わ ら な い よ う に 注 意 し て ま も る こ と がsi1aで あ る と す る 被 告 の 解 釈 に は,arammanaとarammanikaの 混 同 が み ら れ る と法 廷 は 指 摘 し た う
え で,silaと は 身 体 や 言 葉 に よ る行 為 の 汚 れ を 離 れ る こ と(virati)を い い,sama-dhiと は 心 が 一・つ の 対 象 に 集 中 し て い る 状 態 の こ と(ekaggata)を い う とす る 見 解 を 示 し た.(op.cit.p.180)
3)silaとsamathaの 因 果 関 係 に つ い て
silaとsamathaの 因 果 関 係 に つ い て,samathaを 原 因,silaとsamadhiを そ の 結 果 と み る 被 告 の 解 釈 に 対 し て,AnguttaraNikayaな ど の 所 説 に よ れ ぼ,戒 律 を 正 し く 守 っ て い る こ と(silavissudhi)に よ っ て,心 が 清 ら か に な る(cittavisuddhi)と い う samathaを 増 大 さ せ る こ と が で き る とす る の が パ ー リ上 座 仏 教 の 伝 統 的 解 釈 で あ る と し て,い ず れ が 因 で 果 で あ る か と い え ば,si1aが 原 因 でsamathaが 結 果 で あ る と し な け れ ぼ な ら な い と の 判 断 を 示 し た.(op.cit.pp.180一181)
2.判
決 要 旨
判 決 の 言 渡 し は1983年7月4日,KabaAye,AparagoyanaKyaunsaungに お い て 行 な わ れ た.争 点 ① の 判 決 要 旨(・p.cit.pp.244―245)と 主 文(・p.cit.pp.249-250)は っ ぎ の と お り で あ る. 被 告 は,1)samathayana.(suddha)vipassanayanaと い う2種 類 の 瞑 想 方 法 の うち,samatha-yanaの 方 法 を 看 過 し て い る,2)samathaで はmaggaもpha1aも え ら れ な い と す る謬 見 を 唱 え て い る,3)silaとsamathaの 解 釈 を 誤 っ て い る.
よ っ て 被 告 モ ー ニ ョ の 説 は 非 法(adhammavada)で あ る と す る 判 決 を 言 渡 し た.
判 決 の 言 渡 し後,モ ー ニ ョ は 自認 書(patinna)に 署 名 レ,本 件 は 結 審 し た 。 3.お わ り に
ミャ ンマ ー で は1954年
か ら3年 間 に わ た っ て 開 催 さ れ た 第6結
集 を契 機 と し
て,瞑 想(ヴ ィバ ッタナー)に た い す る国 民 の関 心 が 喚起 され,多
くの人 々 が 瞑想
修 行(bhavana)に
と り くむ よ うに な っ た9).し か し在 家 者 を 指 導 す る い わ ゆ る瞑想
指 導 僧 が依 用 す る方 法 論 は ど この瞑 想 施 設 で も 同 じ とい うわ け で は な い.指 導 僧
の 学 識 や 個 性 の違 い,師 承 の 系 譜10)な どを 反 映 して実 践 方 法 が そ の 細 部 で異 な っ
て い る.そ
して モ ー ニ ョの よ うな瞑 想 指 導 僧 の 出現 を 許 した背 景 に は,教 理 部 門
(pariyatti)は17世 紀 に 導 入 され たパ ー リ試 験 に よっ て 国 家 ・サ ンガ の 管 理 下 に お
か れ る こ とに な った の に対 して,実 践 部 門(patipatti)で あ る瞑 想 は そ の 性 格 上 統
制 の 対 象 に な りに く く国 家 ・サ ンガ の統 制 を 免 れ て き た とい う歴 史 が あ る11).
本 稿 で と りあ げ た モ ー ニ ョ裁 判 は,こ
う した 中 に あ っ て,サ
ン ガ裁 判 所 とい う
名 の公 権 力 が 瞑想 指 導 者 の 瞑想 理 解 に た い して 一 定 の判 断 を 下 して 瞑想 実 践 の領
域 に 一・
歩 踏 み込 む 姿 勢 を みせ た お そ ら く最 初 の 裁 判 事 例 で あ り,こ の意 味 で 本 判
例 の もっ 意 義 は大 き い.
1)サ ン ガ 裁 判 所 制 度 につ い て は,拙 稿 「ミャ ン マ ー の 宗 教 法 制 とsima 裁 判(1986-1988) の判 例 」 『パ ー リ学 仏 教 文 化 学 』 第10号,1998参 照. 2)同 裁 判 記 録 の 他 所(p.4)で は1982年 と な っ て い る.3)裁 判 長:Vepullabhivarhsa (法 〓50,マ ン ダ レ ーDiv.),裁 判 官: Candobhasa (40,バ ゴ ー
Div.), Nandavarhsa
(48,ザ ガ ィ ンDiv、), Jotika (38,モ ンState), Tilokasara
(38,マ ン ダレ ーDiv.) 4)地 ・水 ・火 ・風 ・色 ・味 ・香 ・食 の8つ の 構 成 要 素 を い う. 5)定 の観 点 か ら samathayana • vipassanayana の 問題 を 扱 った 最 近 の研 究 に,金 宰 晟 「清
浄道論 における刹那定 と近行定―
Samathayana と Vipassanayana の接 点 ― 」 『イ ン ド哲 学 仏 教 学 研 究 』3号,1995が あ る. 6)ミ ャ ンマ ー で は こ の方 法 が今 日最 も一 般 的 な瞑 想 方 法 と して 普 及 して い る.し か しこ の 方 法 で は samatha 行 を 経 な い た め に,近 行 定(upacarasamadhi) や安 止定
(appanasa-madhi)
が 生 じな い の で 心 が清 らか に な らな い の で は な い か と不 安 を訴 え る修 行 者 が 現 地 の 人 々 の あ い だ で も少 な くな い ら しい が,そ の 疑 問 に答 え る形 で,欧 米 を は じ め南 ア共和 国な ど世 界各 地に招かれて
vipassana の指 導 に あ た っ て い る チ ャ ンメ ィ瞑 想 セ ン タ ー のJanakabhivarilsa 長 老 は 「そ うで は な い こ と は 自分 で や っ て み れ ば わ か る」 とそ の著 書( "Yogithibwe Athwedwe" 1992, pp. 51-52)
の 中 で 明 言 して い る.また前出 の金 論文 で問題視 して いる刹那 的にの み存 続す る刹那定 (khanikasamadhi)
に つ い て,本 法 廷 で は と くに言 及 が な か った が,お な じ くJanakabhivaiilsa 長 老 に よれ ば, vipassanabhavana で 名 色 を観 察 して い る過 程 で 刹 那 定 が え られ,こ の 定 に よ って 近 行 定 と 同等 の平 静 さが え られ るの で,汚 れ
(nivarana=kilesa)
が侵 入 で き な い ほ ど心 は 清 らか に な るの だ と説 明 して い る. 7)法 廷 が 説 示 したsamathayana の 方 法(こ こで はsamatha の対 象 で あ る40業 処 の一 つ 地 遍 を例 に して 説 明 をす す め て い る)を 要 約 す れ ぼつ ぎ の とお りで あ る.地 を 肉 眼 で 見 た の ち 心 に 何 度 も土,土 と念 想 を く り返 す.す る と眼 を閉 じて い て も肉 眼 で 見 て い るか の ご と きイ メ ー ジが 現 われ て く る.こ の 把 持 相(uggahanimitta)
と呼 ぼ れ るイ メ ー ジ を 常 住 坐 臥 念 想 し続 けて い る と,感 覚 的欲 望(kamacchanda)
とか敵意 (vyapdda)
,怠 惰 ・無気 力 (thinamiddha)
,落 ち 着 きの な さ ・後 悔(uddhaccakukkucca)
,疑 心(vicikiccha)
とい っ た汚 れ
(nivarana)
が現 わ れ て 心 をか き乱 す が,な お も土,土 と念 想 し続 け る と,ついには汚 れた把持相が変 じて清 らかな相 すなわ ち似相 (patibhaganimitta)
と な る.そ の 似 相 が現 わ れ る と同時 に心 も愛 欲 等 の 汚 れ か ら清 らか に な るの だ と され る.そ して な お も似 相 に集 中 しつ づ け る と心 が静 ま って くる.そ の 状 態 を近 行 定(upacarasamadhi)
と い い,こ の 近 行 定 に よ っ て な お も似 相 に 心 を とめつ づ け る と,そ の 人 の 心 はそ の 似 相 の な か に あ た か も入 って い る か の よ う に平 静 とな る.そ れが 安 止定(appanasamadhi)
と い わ れ る定 で あ る.た だ し,智(nana)
が強い瞑想者 の場合 には近行 定か ら安止定 に達 し
て色 界 の初 禅 が あ ら われ る が,智 が 弱 い 瞑 想 者 の 場 合 に は精 励 しな い と似 相 が こわ れ て 近 行 定 に後 退 して しま う とさ れ る(Boudhabada Kaung Thiyauk, DPPS. 1991, p.501).
以 上 で の べ たsamatha 行 で 近 行 ・安 止 定 に 達 した の ち に そ れ に ひ き つ づ い てvipassana
行 に移 行す る方法が
samathayana と呼 ば れ る修 行 方 法 で あ る.8)訴 訟 記 録 に は典 拠 が 明 示 され て い な い が,た とえ ば,
AN, Vol. II , p.157 (=Pats, vol. II ,
pp. 92-103. )
な どの 経 文 を想 定 して い る と推定 され る.9) International Theravada Buddhist Missionary University の 開 校 式(1998.12.9)で の キ ン
ニ ュ ン第1書 記 の ス ピー チ に よ れ ば,カ マ タ ン ィ エ ィ タ ー と よ ぼれ る瞑 想 施 設 は1998 年 末 時 点 で500か 所 以上 あ る と され る.
