祗園祭から見る用宗の信仰

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祗園祭から見る用宗の信仰

著者戸塚翔

雑誌名静岡市・用宗地区. ‑ (フィールドワーク実習調査報告書 ; 平成26年度)

ページ 43‑57

発行年 2014‑12

出版者静岡大学人文社会科学部社会学科文化人類学コース

URL http://hdl.handle.net/10297/8069

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祗園祭から見る用宗の信仰

戸塚翔

1 はじめに

2

用宗の民間信仰

21

漁師の自然信仰 2.2 庚申信仰

23

神社

231

熊野神社

232 ノヽ喘番ネ申ネL

238

浅間神社

3

祗園祭

31

全国の祗園祭 3.2 用宗の祗国祭

3.3 2014年 6月 28日の祗園祭 3.4 考察

4 おわりに

1

はじめに

本章では、静岡県静岡市駿河区用宗 ^(もちむね

)地

^区^1の祗園祭を中心に記述し、現代における信仰のあり方について考察する。

祭りは、古くから人々の生活に寄り添つてきた。祭りをはじめとする信仰の数々は、人々にとつてなくてはならないものだつただろう。森甲二郎によると、家内安全、町内安全、

大漁祈願、神や先祖・死者の慰撫、安産祈願、病気の平癒、学力促進などの明示的な目的が祭りの成立にとつて不可欠であるという^(森田1990:137)。しかし、現代はそういつた本来の目的が忘れられ、祭りを行うこと自体が目的となつているところも少なくないだろ

り。

例えば、私の地元である静岡県磐田市中泉に府ノヽ幡宮祭典という祭りがある。16の町がそれぞれ立派な山車を曳いて町内を練り歩く祭りだ。これは本来、年に一度、神様が乗つた神輿が町内を周り、氏子の願いを叶えるという祭りなのだが、この由緒を知らずに祭典に参カロしている人は多い。近年では、山車の曳き廻しに重点が置かれているように感じら

1以下、地名や寺社は地図を参照されたい。

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紙園祭から見る用宗の信仰

れる。このような祭りの形骸化の他にも、人口の減少から生じる人手や資金の不足による運営の困難さ、騒音やゴミの問題など、現代の祭りの問題点が考えられる。

このような現状にも関わらず、人々が現在も祭りを続ける理由とは、一体なんなのだろうか。本章では、現在の用宗の祗園祭を中心に記述しながら、用宗に住む人々の信仰を見ていきたい。

2

用宗の民間信仰

21

漁師の自然信仰

用宗は駿河湾に面しており、シラス漁を始めとして漁業が盛んである。かつては船元が多く暮らしており、現在も用宗には漁師が多い。そのため私は、用宗の漁師の間に伝わる自然信仰があるのではないかと考えた。

漁に出るか出ないかは、当日の朝、船主が集まって決めることもあれば、前日の漁の最中に様子を見て、無線で連絡を取り合つて決めることもある。風の強さや波の高さなど様々な判断材料はあるが、実際に漁に出てみないと、魚が捕れるかどうか分からない部分が多いそうだ。例えば、不漁のときに台風や大雨になると、豊漁になつたり、逆に豊漁のときに台風や大雨になると、そのあと不漁になつたりする。このように、雨は漁を左右する大きな要因の

1つ

のようで、不漁のときに漁師たちは、雨によつて何か変化することを期待するそう洩ちなみに、雨によって漁が左右される原因は、はつきりとは分かつていない。

特定の場所で魚が捕れるということもなく、以前獲れた場所に再び行つても獲れないこともあるという。

また、用宗では、毎年 3月 3日に船霊様を祭る儀式を行つている。これは、船に大漁旗を立て、船体に酒をかける祭りで、現在でも行つている船もあるが非常に少ないようだ。

船霊様とは、日本船に伝統的に祀られる船の守護神である。日本の漁村で広く見られる信仰の

1つ

である。『静岡県・海の民騰 Sによると、駿河湾周辺の地域では、「フナダマサマ」や「フナダマサン」と呼ばれる。木造船が一般的だつた頃は、船の柱の一部に穴を開け、その中に船霊様を祀つた。御神体は、紙でかたどつた男女一対の人形、毛髪、賽、

銭12枚、五穀を合わせて納めるのが一般的である。機械船が主流になつてからは、小さな木材に穴を開けたものに御神体を入れ、それを操舵室の壁などに打ち付けて祀るようになつた (静岡県民俗芸能研究会 1988)。『用宗^mra』によると、用宗では廃船から取り外した御神体を庚申塔に奉納するが、これは全国的に珍しいことだという(安本編 197r329)。

庚申信仰は全国的な信仰だが、用宗では船霊様信仰と融合し独自の信仰が生まれたと考えられる。次にその庚申信仰について見ていく。

(4)

22

庚申信仰

庚申信仰とは、十千と十二支の60通りの組み合わせのうち、庚と申の日を特別な日として、庚申待ちという行事を行なう信仰である。庚申待ちは、人々が集まつて神仏を祀り、

徹夜をする行事で、この集まりを庚申講と呼ぶ。

用宗で米穀店を経営する前日篤史氏 ^(男性、64歳、用宗在住)によると、用宗の庚申講は、江戸末期から盛んに続けられていたという。60日に一度の庚申の日に、その時の当番の家に集まつて、神様の描かれた庚申軸を飾り、夜通し飲み続けたそうだ。『用宗町誌』によると、庚申待ちは、集まつて酒を飲んだり話したりするだけの、近隣住民とのコミュニケーションの場と化していて、信仰の側面は忘れられている ^(安本編 197■ 322)。現に前田氏の話によると、最近は当番の家には集まらず、飲食店に集まり庚申待ちを行うようになつているそうだ。このように、現在、庚申待ちは非常に形式化、簡略化されており、もうおこなつていない家も多い。現在も続けている家は、150号線以南の地域に10軒あるだけである。庚申講が少なくなつた原因として、それまで庚申講をしていた高齢者が亡くなつたり、時代が変わつて家同士のつながりが薄くなつたりしたことが考えられる。用宗城山町にある大雲寺め前には、現在も残つている庚申塔が確認できる ^(写真^1)。

写真

1

庚申塔〈戸塚撮影)

庚申信仰で祀られる神様は、仏教の青面金剛が主だが、『用宗町誌』によると、用宗の庚申講では、神道の猿田彦が信仰される場合が多く、これは他の地域と比べて珍しいようだ

(前掲^:320,323)。また、『神道事典』によると、先の項で述べた船霊様と猿田彦が同一のものと見られることがあるという ^(回學院大學日本文

1醐

^究所編 ^1994)。 ^{このことから漁}

師の信仰と庚申講には関連があると考えられる。用宗で庚申講が盛んに行われていたのは、

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漁師や船元が多かったからではないだろう力、

23

神社

231

熊野神社

次に、用宗の神社について見ていく。用宗には、

3社

の神社があつた。2010年以降、そのうち2社が浅間神社に合祀され、1社_{となった。}

熊野神社は、かつて、用宗の人々が氏子として祀つていた神社の1つである (写真^1)。

浅間神社に合祀され境内社となってから、従来の社は廃社となった。『静岡市神社名鑑』

(1976年6月 5日発行

)を

もとに、用宗の3つの神社について説明した用宗町内会提供の資料 (以下、資料

Aと

する

)に

よると、祭神は伊邪那美命 (いざなみのみこと)、速玉男命 (はやたまのおのみこと)、事解男命 (ことさかのおのみこと)である。創建は1270年で、

当時は今駒社とぃう名前だったが、1872年に熊野神社と改称した。1975年 8月当時の氏子戸数は59戸_である。

熊野神社の氏子は、用宗

5丁

目の東部に住んでいる人たちであつた。この地域は、丸尾官の方と呼ばれていた。これは、熊野神社がかつて丸尾神社と呼ばれていたことに出来する。熊野神社は、「おくまのさん」という愛称で親しまれた由緒ある神社だったそうである。

232

_人幡神社

用宗5丁目にあったもう1つの神社が、人幡神社である ^(写真^3)。こちらも熊野神社と同様に、2010年以降、浅間神社に合祀された。資料Aによると、祭神は誉田別命 (ほんだ

写真

2

熊野神社跡地 (戸塚撮影⁾

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わけのみこと)である。創建は不詳だが、1678年に社殿が再建されている。1975年 8月当時の氏子戸数は65戸である。

人幡神社の氏子はヾ5丁目の西部に住んでいる人たちだつた。この地域は、石田の方と呼ばれていた。これは、人幡神社を管理していた有力者である石田家の苗字から取つたものだ。石日家は、現町内会長・石田英亀氏の父である石田源亀氏が、1975(昭和50)年頃に、

当時 100万円かけて作つた立派な神輿を寄贈するなどしている。祭りのときには、青年団がこれを担いで町内を練り歩いて、非常に活気があつたそうだ。人幡神社の氏子は、4つの組に分かれており、毎年順番に祭りの運営をしていた。祭りは、熊野神社と人幡神社ともに毎年11月 15日に行われていた。

写真

3

ノヽ幡神社跡地

233

浅間神社

現在、用宗地区に残つている神社が浅間神社である ^(写真 ^4)。浅間神社は、用宗公民館から線路を挟んで北に位置している。全国的に、浅間神社は富士山を信^lnlの対象とした神社として知られる。用宗町内会提供の浅^FH3神社の曲緒や、祗園祭についての資料 (以下、

資料Bとする)によると、用宗の浅間神社も同様に富士信仰の性格を持つており、富士山を産土神、豊作・豊漁を祈る水の神として祀つたと考えられるという。祭神は木花咲耶姫命 (このはなさくやひめのみこと)である。償U建年は不明だが、江戸時代の中頃に社地を持つ神社となったと推定される。1863年に社殿が再建された。熊野神社、人幡神社と合祀する以前の氏子は、1丁目から

4丁

目に住んでいる人たちで、資料

Aに

よると戸数は 920 戸だつた (1975年 8月時点)。合祀以降、用宗1丁目から5丁目までの用宗全体が浅間神社の氏子になつた。

(戸塚撮影)

(7)

浅間神社には大きな祭りが年に3回ある。 10月 18日のお日待ち、^11月 22日_{の新嘗祭、}

2月 28日の祈年祭だ。お日待ちは、無事に米が収穫できることを記念して寝ずに夜を明かす農家の祭りである。新嘗祭は、新穀感謝祭とも呼ばれる収穫祭で、祈年祭は、1年_の豊作を願う祭りである。いずれも静岡県静岡市葵区紺屋町にある小杭 (おぐし)神社の欄宜を呼んで神事を行う。浅FF5神社には神主がおらず、祭事の度に爾宜を呼んでおり、それは熊野神社と人幡神社も同様だった。

これらの祭りは全て農業に縁のあるもので、漁業と関係する祭りは見られない。しかし、

神社の境内にはサバ船の碇が奉納されている。これは航海の無事を祈る意味が込められている。以前の用宗には、地主と船元を兼ねた有力者が多かった。浅間神社の鳥居や石碑などの中には、彼らが寄贈したものも多くある。また、漁師が航海の安全を祈りに神社に来ることも多かったようで、祭事こそないものの、浅間神社と漁業との繋がりが深いことが伺える。

30年ほど前から、七五三も行われるようになった。浅間神社に用宗の子どもたちを集めて、頑宜が神事をする。始まつた当初は80人はどの子どもが集まつたが、現在はその3分の1程度に人数が減うてしまつた。

浅間神社には、4つの境内社がある。すでに述べた熊野神社・人幡神社、および左富司社、

水神社、そして津島神社である (写真^5)。

水神社は、水を司る神様である水神を祀つている。水と言つても、海と結びつく神ではなく、水田や水源地などと関連するため、田の神と結び付けられる。社は、かつて用宗北部を東西に流れる小坂川にかかる水神橋のほとりにあったが、橋の拡張によつて浅間神社

写真

4

浅間神社御社 (戸塚撮影)

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に移転した。

津島神社は、御霊信仰に基づく神社で(須佐之男命 (すさのおのみこと

)や

牛頭天王 (ご

ずてんのう

)を

祭神とする。資料

Bに

よると、須佐之男命は、天照大御神 (あまてらすおおみかみ

)の

弟神で

(高

天原で悪さを行つていたため、地上に追放された。しかし地上では、八岐大蛇 ^(やまたのおろち)を退治するなど、自然界と人間界の邪悪なものを迫い払った。このことから、須佐之男命は、人々の苦しみを取り除く祓の神として信仰されるよ

うになつた。

牛頭天王は、インドの祗園精合の守護神であり、須佐之男命と同様に疫病除けの性格を持つてぃる。このことから、中世以降、神仏習合により、この

2社

の神様は同一と考えられるようになつた。明治には神仏分離が行われ、主祭神は須佐之男命に戻つた。夏季の疫病を祓うために行われる用宗の祗園祭は、浅間神社ではなく、この津島神社の祭りである。

用宗の祗園祭は、用宗で行われている祭りのなかで最も規模の大きい祭りである。次節では、この祗園祭について詳しく見ていきたい。

写真

5

浅間神社境内社 ^(左から熊野・八幡神社、水神社、津島神社)(戸塚撮影)

4

祗園祭

41

全国の祗園祭

まず、^l‐E園祭の起源である京都八坂神社の祗園祭について説明し、次に用宗で行われている祗園祭について見ていきたい。

京都人坂神社の祗園祭は、日本三大祭のひとつであり、^7月のlヶ月間に渡る壮大な祭事

(9)

で非常に有名である。米山俊直編『ドキュメント祗園祭』をもとに、京都の祗園祭の起源について記述する。祗園祭の起源は、869年に始まった祗園御霊会と言われている。天災や疫病などの災厄は、怨霊のたたりによるものだとみなされていた。その霊をなだめ、災厄をまぬがれるために祀ったのが御霊会であった。970年から祭りは毎年おこなわれるようになり、やがて全国に広がっていった (米山編 ^1986)。

京都の祗園祭の他に、全国各地には「祗園祭」という名の付く祭りが数多く存在する。

多くは牛頭天王や須佐之男命を祭神とする神社の祭りである。例えば、静岡県富士市では吉原祗園祭が行われている。富士市のホームページによると、6月の第2土曜。日曜に、6 社の神社が連合して行われる。京都の祗園祭の流れをくむ祭りで、子どもや若者が神輿を担いで練り歩いたり、21台の山車を引き回したりする (富士市ホームページ^2014)。

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用宗の祗園祭

では、用宗の場合はどうだろうか。用宗の祗園祭は、浅間神社の境内社である津島神社の祭りだ。その始まりは、江戸時代の文久年間にまで遡る。当時、流行した疫病を治めるために、村の有力者たちが御神体を祭ったのが始まりだと言われている。京都の祗園祭との関係性は、はっきりしていない。

昔は、曜日の関係なく、毎年 6月 28日に行われていた。現在では、6月の第4土曜日に行われるのが普通になつている。用宗が含まれる長田南地域の他の地区でも祗園祭があり、

6月の毎週土曜日に、小坂、青木、広野、用宗の順に行われる。

以前は、青年団が神輿を担いで町内を練り歩いていたが、現在はなくなり、代わりに子ども神輿が行われるようになった。他には露店が開かれたり、花火が上がったりする。毎年500人から600人ほどが訪れ、たいへん賑わう祭りである。

用宗の祗園祭が現在の形になったのは、2010年のことである。それまでの祗園祭は、現在の用宗 1丁目から

4丁

目の住民によって行われていた。この地域の人々のみが浅間神社の氏子だつたからである。その中に地主などが中心となつた有力な組が 6組_{あり、それら}

が毎年当番を交代して、祭りを運営してきたち神事に参カロするのも一部の有力者だけだった。一方、現在の5丁目は

2つ

に分カジし、人幡神社の氏子が石田の方、熊野神社の氏子が丸尾官の方とそれぞれ呼ばれていた。これら2つの氏子集団は、それぞれ浅間神社の祗園祭とは男1に祭りを行つていた。

その後、浅間神社の氏子の有力者が亡くなつたり、運営を手伝う人が減つたりしたため、

祗園祭を運営していくことが困難になった。そこで、熊野神社と人幡神社の氏子に声をかけると、金銭面で祭りを運営していくのが難しいため、祭りを祗園祭と一緒にしてほしいという希望があった。組による運営でなくなれば、他の用宗の人も祭りに参加できると考え、3社の氏子総代は2008年ごろから協議を続けた。その結果、

2年

_後の2010年_に熊野神社と人幡神社の祭りは、祗園祭に統一された。浅間神社の境内に新しく社が作られ、2011

2組に関する詳細な記述は、秋山が担当する第6章を参照されたい。

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年^5月 22日に、^1員野神社と八幡神社の御神体の遷座式が行われた。本来の熊野神社と人幡神社は廃社となつた。現在も社跡は残つてはいるが、全く使われていない。これによって、

用宗全域の住民が浅間神社の氏子となつた。

祗園祭は一部の人々の祭りではなく、用宗全体の祭りとして生まれ変わつた。組による運営は廃止され、毎年 1丁目から5丁目までが順番に当番をする丁目ごとの運営方法に変わつた。祗園祭当番の那須野秀勇氏 ^(男性、87歳、用宗在住)によると、丁目ごとの運営は、当番の責任感や、氏子としての意識、祗園祭への関心を向上させたという。また、那須野氏は、「現在も金銭面や人員面などで運営が厳しいことに変わりはないが、祗園祭は伝統だから続けなければならない。用宗の人は、祗園祭が伝統であるという意識を持っていて、祭りを楽しみにしている」と語つていた。

その祗園祭を2014年 6月 28日に実際に見ることができた。以下に具体的な行程を記述する。

43 2014年6月 28日の祗園祭

2014年 6月 28日土曜日、この日の天気はあいにくの曇りだつた。午後1時、公民館のある通りでは、露店の準備が始められていた。浅間神社へ行くと、現町内会長の石田英亀氏 (男性、

72歳

、用宗在住

)を

はじめ、今年の祗園祭当番である5丁目の人たちが^3、 4 人集まつていた。女性が

1人

だけいたが、他の人は男性だつた。彼らは拝殿で準備を行つていた。拝殿には、瓶ビールの入つたカゴや記念品の入つた段ボールなどが置かれていた。

午後1時 30分頃、水産加工業を行つている株式会社マルカイの代表取締役である海野光弘氏 (男性、62歳、用宗在住

)が

シラスやお供え物の鯛などの魚を運んできた。また、シラス餃子や生麺の製造販売を行つている株式会社岡崎の社員はお供え用の餅を、酒屋は御神酒をそれぞれ持つてきた。それぞれの業者が石田町内会長や 5丁目の人と、納品書や領収書などのやり取りをしていた。そうして、午後2時_{頃までには}15人ほどが境内に集まつた。

その全てが男性で、漁師服を着た人もいればスーツを着た人もいた。若い人はほとんどおらず、50代から70代の人が多かつた。扁宜の森氏も来て、神事の準備を始めた。

午後

2時

頃、用宗西の子ども会の神輿が男性3人がかりで運ばれてきて、神社の境内に置かれた。西の神輿は、1984年に石日英亀現町内会長の父が寄付したもので、とても立派な作りだ (写真 ^6)。次に、東と中の子ども会の神輿が小学生やその保護者の手によつて運ばれてきた。この 2つの神輿は色鮮やかな花飾りがあしらわれた派手なもので、西の神輿とは対照的だうた (写真 ^7)。 3つの神輿は、社に向かつて左から、西・中。東の順に並ベられた。神輿と一緒に、法被を着た小学生までの子ども10人_{ほどと、その保護者}10人ほどが集まってきた。子どもは男女それぞれ^5、 6人ほど、保護者はほとんどが女性だつた。

(11)

写真

6

西の神興 ^(戸塚撮影)

写真

7

東の神輿 (戸塚撮影)

午後

2時

を過ぎると、まず神輿のお祓いが行われた。輌宜が中央に出て神事を取り仕切つた。子どもたちが社の前に並び、神典をはさんでその後ろに保護者が並んだ。そして、

それを取り囲むように他の大人たちが並ん滝最初に欄宜が祓いの言葉を唱え、その最中、

子どもたちと保護者は軽く頭を下げていた。次に、爾宜が子どもたちに向かつて玉串を振り、安全祈願をした。子どものうち男女の代表1人ずつと、保護者の代表1人が選ばれ前に出た。子どもの代表は最高学年の

6年

生、保護者の代表は石田町内会長の息子さんだつ

(12)

た。まず、子どもの代表 2人が頑宣に倣つて玉串の奉納、ニネ^L二拍手一礼をし、他の子どもたちも続いて礼をした。次に保護者代表も同様に玉串を奉納し、他の保護者も続いた。

次に頑宜は、3つの神輿それぞれに金色の飾りを取り付け、それに神様がうつっている、と説明をした。神様は子供の元気な声が好きだが、はしゃぎすぎて怪我のないようにと言いく神輿に向かつて玉串を振つてお祓いをした。これで、神事は終了した。

中と東の神輿は、子どもたちが階段を降り中央の鳥居から外へ運んでいった。西の神輿は、重く階段を担いで降りられないため、大人の男性 2人が西側の赤鳥居から坂道を下つて外へ運んだ。子ども神輿のルートは」R用宗駅前から始まるため、西の神輿はそのまま軽

トラックに乗せられて運ばれていつた。

神輿の神事が終わると、津島神社の飾り付けが行われた。しめ縄で囲われた社の前にはお供え物が並べられた。お供え物には、御神酒や餅、魚、海産物、果物などがあった (写真^8)。例年、社を御開帳するらしいが、今年は鍵が壊れて開かなかつた。

写真

8

津島神社のお供え物 (戸塚撮影⁾

午後3時頃になると、境内にいた人たちは皆、津島神社の前に集まった。先ほどの神輿の神事と同様に、耐宜が前に出て神事を取り仕切つた。また、5丁自の人が進行役を務めた。

神事の行程は以下のとおりである。

①修祓 (しゅばつ

):欄

宣が祓いの言葉を唱え、その最中、参列者は頭を下げた。

②お祓い:頑宜が玉串を神社や参all者に向かつて振つた。

③一拝:祭りに際して、神様に挨拶をした。

④献撰 (けんせん):お供え物として並んでいる器の蓋を外した。

(13)

⑤祝詞 (のりと

)奏

上:頑宜が祝詞を唱え、玉串を奉納した。

⑥玉串奉納:進行役の人が、順に参列者の名前を呼び、呼ばれた人は前に出て神社に玉串を奉納した。祗園祭当番 (5丁目

)代

表・石田英亀氏、責任役員・那須野秀勇氏、前田善徳氏、市議会議員・田形清信氏、長田南連合町内会長、巴川製紙所社長、そして¹ 丁目から5丁目までの氏子総代の順であつた (2丁目の代表は欠席)。 5丁目の代表の

ときに、玉串奉納をしなかった他の人も続いてネしをした。

⑦撤餃 (てつせん):献餃で外した蓋を元に戻した。

③お祭り納めの挨拶 :社に向かつて本^Lをした。

全ての行程の前後にニイL二拍手一ネLを行つていた。神事は静かで厳かな雰囲気で行われた。神事が終わると、次に耐宜が挨拶として、祗園祭の由来や意味の説明をした。最後に、

石田英亀町内会長から挨拶があり、その場は解散となつた。

終わるとすぐに、飾りやお供え物が片付けられた。拝殿では、5丁目の人たちが中心になつて、食事会の準備が行われた。長机が2列になって置かれ、その上に刺身や生シラス、

釜揚げシラス、御神酒、ビールなどが並べられた。1丁目から4丁目の氏子総代など、参列者 15人ほどが机を囲んで座った。準備にあたつていた5丁目の人たちは、仕事に区切りをつけてから席にっいた。食事会はビールや日本酒を飲みながら賑やかに行われた^(写真9)。

会の最中、石田町内会長が他の人に法被や腕章を配つたり、踏切での警備などについての連絡をしたりしていた。また、全員に記念品と護符が配られた。中には会の途中で退席する人もいた。午後

4時

頃になると、会は終了となり、全員で片付けが行われ、その後解散となった。

写真

9

食事会の様子 (戸塚撮影)

(14)

午後4時ごろ、露店を見て回り、午後4時 30分ごろ浅間神社に戻ると、参拝者は社の前に列を作つていた (写真10)。参拝者はそれぞれ、奏銭を投げ入れ、鈴を鳴らし、ニネL二拍手一ネLをした。その横では、石田町内会長や当番の5丁目の人たちが引換券と記念品との交換、御神酒の配布、おみくじなどを来た人に勧めていた。用宗の人たちは、祗園祭に寄付をすると貰える引換券を持つていて、お参りが終わると、これを記念品と護符の入つた袋と交換できた。またそこでは、当番の人が紙コップに注いだ御神酒を参拝者に勧めていた。参拝者は、勧められた御神酒を飲んだり、おみくじを引いたり、当番の人と談笑した

りした。

午後6時ごろに露店のある通りを通ると、なかなか前に進めないぐらい大勢の人が祭りを楽しんでいる様子だつた。普段の静かな町の雰囲気とは一変して、大勢の人で賑わつていた。

44

考察

用宗の祗園祭は、運営が難しくなりながらも、形を変えて2014年現在も続いている。これまで祗園祭に参加してこなかつた5丁目が、2014年に初めて祗園祭の当番を担当するなど、まさに変化の最中である。今まで、用宗という同じ地域に住んでいながらも別々の祭りを行つてきた住民たちが、この変化を機にひとつになつた。森田二郎は、「人間は(中略)

祭りを利用することによつて自己のアイデンティティを確認する」と述べている ^(森田 1990:142)。つまり、彼らは祗園祭へ参加することによつて、用宗という共同体への帰属意識を確認することができる。

写真

10

浅間神社の参拝客 (戸塚撮影)

(15)

また、大勢の人で賑わう祭りの様子を見て、祗園祭は用宗の人々にとっての非日常的な娯楽としての側面も持っていると感じた。用宗には地域の活性化を図る団体がいくつかあるが、近年では祗園祭を通して用宗を盛り上げていこうとする傾向がある。さらに、拝殿での食事会で楽しそうに酒を酌み交わす様子や、参拝客とのふれあいを見ると、祭りは近隣の人々とのコミュニケーションの場としても機能していると考えられる。

運営が困難になったとき、祭りを廃止せず他の氏子と協力して続けたことをみても、用宗の人々にとつて祗園祭がいかに重要な存在であるかは明らかである。那須野秀勇氏が祗園祭は「伝統」だと述べていたように、用宗の人々にとつて祗園祭に参加することは当然のことになっているだろう。もともと、疫病を治めるために始まつた用宗の祗園祭だが、

その本来の意味を知っている人は減つていると思われる。それでも、現在も祭りが続いているのは、祭りを続けるうちに他の目的も生まれてきたからではないだろうか。

5

おわりに

以上、祗園祭を中心に、用宗の人々の信仰を見てきた。船霊様や庚申信仰などは、全国的な信仰が用宗で独自に発展したと考えられる。しかし、それらの信仰は、時代の移り変わりとともにしだいに忘れられてしまつていることも、今回の調査で感じられた。科学や医療技術が発達した現代では、神様に感謝したり病気を祓つてもらったりする必要性は以前より少なくなった。しかし、今回の調査を通じて、人々が祭りに信仰とは別の目的を見出していることがわかった。祭りをおこなう理由は、時代や祭りをおこなう人々の背景などによって様々なのである。

私たちは、形式や目的が変わり、昔と比べて信仰心が薄れた、ということに目が行きがちだが、むしろ形式や目的が変わつても、続けている人たちが現在もいるということが重要ではないだろうか。現在までなくならずに残つている、ということは、用宗の人たちにとつて必要なものである、ということだ。また、変化についても、悪い変化ばかりではなく、用宗の祗園祭のように町全体がひとつになつた、といういい変化も少なからずある。

本章で見てきた信仰は、用宗の住民にとって欠かせないものだろう。現在まで受け継がれてきた信仰を、これから先も続けてはしい。

謝辞

本調査を行うにあったって、本稿でお名前を挙げさせていただいた方々をふくめ、多くの方々にご協力をいただきました。厚く御ネLを申し上げます。

(16)

参照文献

國學院大學日本文化研究所編 1994 _{『神道事典』弘文堂。}

静岡県民俗芸能研究会

1 1988

『静岡県・海の民俗誌』静岡新聞礼

富士市

2014

「富士市

1吉

原祗園祭 (旧称、吉原の天王さん^)」富士市ホームページ (2014年 11月 7日取得、^http■けw‐ciじ匈 l shiZuokajp/h1likan/enJoy/

kb719c00000006餌html)。

森田二郎

1990 『祭りの文化人類学』世界思想社安本博編

1971『

用宗町誌』用宗町誌編集委員会。

米山俊直編

1986 『ドキユメント祗園祭――都市と祭りと民衆と』日本放送出版協会。

祗園祭から見る用宗の信仰