豊かな生活とスポーツの成長産業化を読み解く

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〈日本体育・スポーツ経営学会第42 回大会基調講演〉

豊かな生活とスポーツの成長産業化を読み解く

菊幸一

（筑波大学）

はじめに

このたび日本体育・スポーツ経営学会第42 回学会大会の基調講演に呼んでいただき，たいへん光栄に思います．私はスポーツ社会学が専門なのですが，経営学の方では確か清水紀宏先生が金沢大学にいた時に，1 度シンポジウムに呼んでいただいたのがご縁で会員になった関係もあり，依頼されたら会員としての義務ということから本基調講演の準備をしてきました．ただ，今日の夜にはドイツに向けて出発しなければならず，慌ただしい中での発表になってしまいますが，何とか時間が取れましたので，よろしくお願いしたいと思います．余談になりますが，実は柳沢先生や木村先生とは筑波大学の博士課程で一緒に勉強させてもらった仲で，特に木村先生とは同級なんですが，当時たまたま経営学の先生が博士課程を担当しておらず，スポーツ社会学の菅原禮という先生のもとで一緒に授業を受けていました．ですから，お二人は，社会学のベースメントをすごく理解されていると思いますので，私がこういうところで多少，社会学っぽい話させてもらっても，少なくともお二人にとってはそんなに齟齬（そご）がないお話ができるのではないかなというふうに思っております．お手元に資料がありますので，それを見ながらスライドでも同じように話をしていきます．さて，先ほどご紹介があったように，私は社会学の中でも歴史社会学というのを専門分野にしています．しかし他方で，私は，どういうわけかこのお話を受けた時に，筑波大学大学院の東京キャンパスで（そこは夜間を中心とした社会人大学院なのですが），ビジネス科学研究科博士課程の「スポーツビジネス論」というのを講じておりました．この研究科から依頼されてもう10 年余ぐらいになるでしょうか．最初はちょっと戸惑ったんですけれども，その経緯（いきさつ）は，私の博士取得学位請求論文が，実はプロスポーツの研究であったということのようです．おそらくプロスポーツを対象にした研究で学位を取ったのは当時（今ではわかりませんが）初めてだったのではないかと思います，そういうこともあって，スポーツの経済化であるとか，スポーツがビジネス化していくということについて，それなりの歴史社会学的な知見を持っているということだったのでしょう．ただ，ビジネス科学研究科でスポーツのプロ化を歴史社会学的に講じてもつまらないのではないかと半ば心配していたのですが，むしろいろいろな大企業に勤めている社会人院生だからなのか，結構熱心に聞いてくれるのです．1 回の授業が2 コマ続き（75 分×2 コマ）で，計5 回（計10 コマ）の授業があるのですが，いつもあっという間に時間が過ぎます．実に食いつきがいいというか，私の話自体はそんなに上手ではないと思うのですが，実はこれまで（彼らが）そんなふうにスポーツを捉えたことがなかったとか，今までビジネスの対象として常にスポーツを見てきたけれども，（今日の話の全体を貫く問題ですが）やはり文化としてスポーツを捉えることの重要性に気づかされたということのようなのです．そういう意味では，スポーツ専攻以外の院生（研究者の卵）にも，多様な研究視点を提供する機会を持てたというのは，これまでとは異なる気づきや研究視点をプロ

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ダクトできるという点で（私にとっても）貴重な機会であるように思っています．前置きが長くなってしまいした．今日のお話ですが，とりあえず以下のような目次でお話しする予定でいます． I . プロ・スポーツの社会学的研究の困難 II . 「豊かな生活」とは何か？ III. 近代スポーツの「豊かさ」とは？ IV. アマチュア思想と商業主義 V . 現代スポーツにおける産業化の課題 VI . 現代経済とスポーツのダイナミズム VII. 体育・スポーツ経営学への期待以上の7 つの項目の中で，I. では私が対象としてきたプロ・スポーツの社会学的研究における苦労話や困難性から見えてくる，この国のスポーツ研究の偏りを少しお話したいと思っています． II.から IV. では，今回のテーマにある「豊かな生活」とは何か，その概念とスポーツとはどのように結び付いてきたのかについて歴史社会学的な観点からお話したいと思います．その際，どうしても避けて通れないのが，長らく近代スポーツの思想的根拠であったアマチュア思想（アマチュアリズム）の成立やその可能性と限界の問題です．近代スポーツの成立に関わってこの思想の呪縛から研究レベルの価値自由が妨げられてきたことは確かなようです．例えば，私がプロ・スポーツの研究を始めた頃は，スポーツと言えば「アマチュア」を対象にするのが当たり前で，それだけで奇異の目が注がれていたように思います．1964 年東京オリンピックのときの IOC 会長であったアベリー・ブランデージは，「スポーツとはアマチュアスポーツのことで，プロは余計な形容詞」とさえ言ったといわれています．そういうスポーツのとらえ方が主流であり，結果としてプロ・スポーツ，あるいはスポーツの経済化や商業化の問題をまじめに研究することが遅れてしまったということでしょう．これと「豊かな生活」との関係がどのように結びつくのか，という問題意識です． V.と VI. については，まさに現代スポーツにおける産業化の課題を取り上げます．特に現代企業とスポーツとはどのようなダイナミズムの渦中にあるのか．例えば，今，現代の企業経営においてもスポーツの持っている意味というのは，これまでのようなスポーツを道具にして利益さえ上げればよいという見方ではないスポーツの捉え方にあるのではないか．あるいは，そのような捉え方から現代企業がスポーツにアプローチしようとしていることと，スポーツはどのようなダイナミックな関係を築くことができるのかが，ここでの課題となります． VII.では，ちょっと口幅ったい言い方になりますが，これまでのお話から，だからこそ，これからの経営学会に対して期待されることとは何かについて，若干の私見を申し上げたいと思っています．

I . プロ・スポーツの社会学的研究の困難

1. プロ・スポーツを学的対象とすることの困難まず，プロ・スポーツというものを学問的な対象にすることは，そもそもある意味ではたいへんな困難を伴いました．ちょうど1980 年に私は大学院の博士課程に入学しましたが，その頃プロ・スポーツといったら，「おまえは何か，長嶋や王の研究でもするのか」みたいな感じで，「何か，プロ・スポーツのルポルタージュでも書くのか」といったようなことを言われました．もちろん，研究仲間である柳沢さんや木村さんはちゃんと理解してくれていましたけど，ほかからは，何という

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か，非難ではないのですが，何となく偏見というか，変な目で見られていたことを記憶しています．スポーツというとやはりアマチュアスポーツというのが前提としてありました．なぜプロ・スポーツというのは，ここまで（研究レベルでさえ）タブー視されなければならなかったのか．皆さんはどう思われますか．なぜプロ・スポーツ研究が，この時代に，こんなにも軽視されるどころか無視されていたのか．私に言わせると，それはまさにスポーツの見方自体にイデオロギー性があったからだと思うのです．ある意味で「スポーツとはこういうものだ」と信じ込んでいるわけです．だから，事実を冷静にみるのではなく，その見方から外れたら許さんぞというわけです．このイデオロギーというのは，静的な社会階層（Social Stratification）論の立場（例えば，年収別や職業別といったカテゴリー）から出てくるのではなく，動的な社会階級（Social Class）論という立場から導き出されます．いわゆる利害対立を伴うような社会的な地位や身分とのダイナミックな関係から形成される虚偽意識のようなものです．では，なぜ体育の人（体育研究者）がプロ・スポーツをその研究対象としてまともに扱わなかったのでしょうか．それは，体育研究者が知識人として，彼らの文化資本をベースとした知識人層という1 つの文化的な階級をつくっていたからではないでしょうか．「プロなんかは自分たちの文化じゃないんだ，アマチュアスポーツこそ文化なんだ」というような信じ込みがどこかにあったのではないか．つまり，そういうことを信じ込むような文化資本を持っていたということです．それが，結果的には研究対象の差別化につながってしまった．これが，まさに体育研究者のイデオロギーだったのであり，今日では社会の中のスポーツにまで対象の認識を広げたスポーツ研究者の側に，このような見方に対する自己反省が強く迫られているように思います．皆さんご存じのように，1990 年代前後に東西冷戦構造が終結するわけですが，その時期まで否応なく政治的なイデオロギー対立というのがありました．それは学問の世界にも，悲しいかな少なからず影響を与えています．このような影響の程度は，今から知識社会学的にレビューすればしっかり見えてくると思いますし，そういうこと（知の在り様に対する自己反省の社会学）もわれわれの研究の対象になるということでしょう．けれども，当時はとにかく時代の渦に巻き込まれていますので，なかなか気分がすぐれない状況の中でプロ・スポーツ研究を行っていたことになります．それに対する対策としては，まず事実（資料）の提示が先だと考え，比較的歴史的資料が豊富であったプロ野球に目をつけました．当時は後楽園球場（今は東京ドーム）の中にあった野球体育博物館（現在，野球殿堂博物館）に筑波から毎日のように通いました．大学院2 年生の頃からは松戸に移って通い続けました．そこの書庫に入ると，結構豊富に明治時代の雑誌が保存されていて，『野球界』や『運動界』といった一次史料を丹念に1 つ1 つ見ていけるのです．そうこうしているうちに，意外な事実がわかってきました．プロ野球の通史では，1936（昭和11）年に日本職業野球連盟という組織が創立され，その中心に読売巨人軍というチームの存在があって，そこからプロ野球が始まったことになっています．しかし，実はその15 年前，1921（大正10）年に日本運動協会チームというプロ野球チームが存在していたのです．この歴史的事実は，私にとって非常に衝撃的でした．なぜなら，明治時代からずっと野球をやってきた人たちが，最後に行き着くところがプロチームの結成であったからです．これは，ごく自然な流れだと思いました．どんな職業であれ．どんな文化であれ，専門家と非専門家，あるいはプロフェッショナルとアマチュアがいて，両者がうまく接合され，その頂点にトッププロの世界が存在しているわけです．ところが，スポーツの世界に限って言えば，アマはアマ，プロはプロというふうに，両者の間に断絶が存在するのです．しかも，アマチュアの方が大切にされ，あたかも素人の世界の方がプロフェッショナルのそれよりも上に位置づけられている．アマチュアというのは素人のはずなのに，

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素人が集まる大会じゃないとオリンピックや世界選手権が認められない，というのは明らかに競技結果の権威性を逆転させた特殊な思想（イデオロギー）ということでしょう．さて，この日本運動協会チームというのをよく調べていくと，まさに当時のアマチュア（学生）野球界の中心にいた早稲田大学の河野安通志や押川清といった，（現在，NHK の大河ドラマである）『いだてん』の中に出てくる天狗倶楽部の出身者がリーダーとなって結成されていることがわかりました．この天狗倶楽部というのは実に面白い集団で，とにかく天衣無縫のバンカラ学生が集まり，自分たちのやりたいことをやる．また，彼らは当時の学生として文化人でもありましたから，プロ野球が盛んであったアメリカから資料を集めてきて，自分たちでプロをつくらないと野球は発展しないと考える．そこで，プロ野球設立のための趣意書まで書いているのですから，実に立派なものです．ところが，日本運動協会チームを設立した当時は，やはり「あいつらは職業野球の連中だ（野球を職業にする卑しい連中）」ということで蔑視されます．そのような蔑視を乗り越えるために，わざわざ合宿までして一生懸命英語を勉強したり，職業人として恥ずかしくないマナーを身につけたりと，自分たちが外に出てプロとして尊敬されるような，いわゆる教養を身に付ける努力を惜しみませんでした．この時代にプロ野球チームを結成することが野球というスポーツの発展につながるということを考えた人々は，どの職域でもどの分野でもそうですけれども，素直にプロに到達することを目標にしたし，そこに行き着かざるを得なかったということでしょう． 2. Amateurism と Professionalism の共通性では，なぜ両者が対立するのかということです．ちょっとわかりづらい図で申し訳ないのですが，実は純粋なアマチュアリズムと純粋なプロフェッショナリズムには共通性があり，日本のスポーツに足りないのは，むしろこの純粋なプロフェッショナリズムの方ではないのかと思うのです．なぜなら，先ほど述べた日本運動協会チームは，自分たちが社会から尊敬されるために，あるいは自分たちのやっていることが社会的な営みとして認められるために，自らの問題意識から自律的な研鑽を繰り返し行っているからです．むしろ，そのための学習を惜しまない．そのような自己研鑽と自律的な学習を通じて，プロとして自分たちの自立的なスポーツ思想（プロフェッショナリズム）というものを構築していこうとするわけです．それが社会に受け入れられたとき，結果的にゲームの金銭化がなされ，生計が成り立てばよいのだという考え方です．ところが，日本のプロ野球は，先ほども述べたように1936 年に日本職業野球連盟が読売巨人軍という1 つのチームを中心に設立され，しかも今の甲子園大会と同じ仕組みで新聞メディアが介入してくる．つまり，メディアが自分の宣伝のためにスポーツを材料にして，いわゆる現在の産業化がなされ，スポーツのメディア産業化が起こるわけです．このような現象は，図1 の左下側（第3 象限）にある，興業化や広告化されたプロフェッショナルスポーツということになります．現在では，このような現象が一般的にプロ化だと思われているわけですが，私に言わせると，そこには先ほど述べた純粋なプロフェッショナリズムが存在していないのです．つまり日本では，常に外側からのコマーシャリズムによって席巻されていくような，そういうスポーツをプロ・スポーツと捉えており，真のプロフェッショナルスポーツとは何ぞや，ということが十分に理解されていないということなのです．このようなプロ野球の成立をモデルとすると，ようやく1993（平成5）年の J リーグの発足によって，真のプロフェッショナルスポーツがサッカーによって生まれたというふうに私は思っています．その間，ずっとプロ・スポーツに対する誤解が続いていたと思うのです．他方で，スポーツのレベルが高くなれば（高度化すれば）お金がかかりますから，アマチュアリズムを装って高度な競技スポーツ（高度化されたアマチュアスポーツ）を行おうとすれば，（お金が

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必要なのにそうではないフリをせざるを得ないという）ある種のごまかしのような態度や思想が，アマチュアスポーツの側に常に付きまとうようになってきます（図1 の第4 象限「セミ・プロフェッショナリズム」の領域）．東西冷戦下の政治的なイデオロギー対立が激しい時代には，東側諸国では政治がその維持と発展というナショナリズムをベースにしてアマチュアスポーツにお金を供給し（ステートアマチュアの誕生），西側諸国では主に企業スポンサーがコマーシャリズムをベースにしてそこにお金を供給する（企業アマチュアやセミ・プロの誕生）という，半ば中途半端なアマチュアスポーツ体制が構築される状況です．ですから，これまでのスポーツ思想というのは，純粋なスポーツ思想（アマチュアリズム）の形成から離れて，スポーツが高度化すればするほど政治や経済といった外部の思惑（利害状況）によって左右され，動かされてきたのではないかと考えられます．したがって，これからのスポーツ思想は，スポーツ界がこれまで歴史的に形成してきた純粋なアマチュアリズムとこれに代わる純粋なプロフェッショナリズムというものの共通性をもう少し見出しながら，後者の思想を展開し鍛えていく課題を背負っていると思われるのです．近代スポーツの誕生とともにこれだけ長い期間アマチュアスポーツの下でその思想が鍛えられてきたわけですから，そのプラス面やマイナス面を冷静に評価して判断していく必要があるだろうと思うのです．

II . 「豊かな生活」とは何か

1. 時間軸の不易流行ところで，人間にとっての豊かな生活とは一体何なのでしょうか．それを「時間軸の不易流行」 図1 アマチュアリズムとプロフェッショナリズムの諸類型 （菊（2010） p.98 より引用）

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という観点から考えてみたいと思います．そのままの字句で受け止めれば「変わらない（停滞する）時間」と「変わる（変化する）時間」ということになりますが，要は時間の変化と意識の変化の異同や相違の点から，人間にとって「豊かな生活」とは何かを考えてみたいということです．戦後日本の生活というのは，全般的に皆さんが同じ方向（目標）を目指していたように思います．それは，明らかに欠乏動機に基づいています．生活するための食べ物が足りない，着るものが足りない，住まうところがない．これは戦後日本の共通な生活状態なわけです．不足しているものが共通していると，これは皆さん同じ方向を向かざるを得ない．だから，今の中国と同じように高度経済成長というのが必ず起きます．皆同じ方向を向いていますから．とにかく総力を結集して生産性を上げようとする．薄利多売で，大量に生産して大量に消費していく．こういう高度経済成長システムというものが，いわゆる右肩上がりの社会的価値観を形成し，高度化された衣食住への満足によってある程度幸福の指標が生まれてきます．このような幸福の指標は非常に単純でわかりやすいですから，このような意識というのはずっと変わらず，何と言いますか，潜在意識のように沈んでいって強固な幸福感の原点のようなものをつくり出していきます（幸福指標の不易性）．すでに物質的な豊かさの中にいる今の日本の若い人たちには，かえってあまりそのような意識はないかもしれませんが，ある程度こういう高度経済成長を経験してきた人たちにとっては，このような幸福の指標から逃れられない世代間格差があるように思います．もしかすると，今の日本政府がやろうとしていることも，変化せざるを得ない幸福指標の中で，変わらない（不易だ）と信じている高度経済成長型の幸福指標に基づいて諸政策を展開しているのかもしれません．しかし，現在や近未来の日本社会において，本当にそのような指標が豊かな生活を示すことになるのでしょうか．このような部分がなかなか変わらない不易な状況だとすると，変わる流行の状況というのは，すでに歴史的には80 年代にもう来ていたのではないかと思うのです．その時期の日本社会には，大きな社会変動があったのではないか．70 年代半ばから後半にオイルショックというのがあって，日本のいわゆる高度経済成長というのは実質的にはもう止まっているわけです．このような歴史的現象は，ヨーロッパであれ，アメリカであれ，先進諸国には基本的に同じような変化として現れます．そういう社会状況の変化から，どういう幸福感の指標を見出していくのか．この指標は，非常に流動化し，多様化せざるをえません．平成の時代が終わろうとしていますが，この時代の評価の1 つに「失われた平成30 年」というよう言い方があります．日本はそこで何を失ったのか．おそらく，その喪失感の要因には，先ほど言った高度経済成長時代の幸福指標をなかなか捨てきれない不易性があるのではないか．その不易性にこだわる世代とその指標の変化（流行性）を求める世代との間の格差が非常に広がっているように思います．世代間でものの考え方，価値観が随分変わってきている．そういう意味で，後ほど詳しく説明しますが，経済でいいますと，これまでのインダストリアル・エコノミー（Industrial Economy），とにかく生産性を上げることが第一で，そのしずくが人々に行きわたれば生活は豊かになるのだといった生産性中心のエコノミー，の限界というのがやはり見えてきているのではないかということです．人々は，モノが豊かになっても，何か物足りなさを感じている．何かがおかしいという，そういう感覚．そこで出てくるのが，カルチュラル・エコノミー（Cultural Economy）という考え方です．これについても，また後ほど詳しくお話したいと思います．それから，よく言われることですが，わが国における人口構造の急激な少子高齢化の問題があります．この急速性というか，そのスピードは他国の比ではあません．これだけ急速に少子高齢化している国はありませんので，その変化になかなか対応できない問題が，豊かな生活とは何かということと大きく関係してきます．

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2. 「失われた30 年」の感覚このような「豊かな生活」とは何かに対する揺れや戸惑いを表す内容として，佐伯啓思氏が朝日新聞に『異論のススメ』という中で，「失われた30 年の感覚」と題して次のようなことを言っています（佐伯，2019）．「グローバリズムとイノベーションが一気に加速し，人々の自由は拡大し，カネもモノもあふれるなかで，人々が生きにくさを感じるのも当然だろう．自然に寄りかかれた価値や道徳観の崩壊．家族や地域や信用できる仲間集団の衰退，数値化できない人格的なものや教養的なものへの信頼の失墜，言論の自由の真っただ中での PC（ポリティカルコレクトネス）」これは，いわゆる政治的な正しさを表す言葉ですけれど，「これを基にした正義や正義感を振り回すことによる言論圧迫，これに対抗するかのような言いたい放題な SNS．『バベルの塔』に似せて言えば，神が人々に自由，好きな言葉をしゃべる自由を与えた結果，言葉はもはや通じず，つまり，共通の規律や規範がなくなって，バベルの塔はそのまま放棄されたとでも言いたくなる．」と．つまり，佐伯氏に言わせれば，平成の30 年というのはそういう30 年ではなかったのかという1 つの言い方です．佐伯氏というのは，どちらかというと思想的には右寄りの保守派という印象があるのですが，おそらくこの評論については，左右あまり関係なく，なるほどそうじゃないのかなという感覚があるのではないでしょうか．では，ここで問題となっている「豊かさ」というのは何なのでしょうか．特に，ここではスポーツと豊かな生活との関係について，近代スポーツの誕生という歴史的な経緯から辿ってみたいと思います．

III. 近代スポーツの「豊かさ」とは

1. 「楽しさ」の2 類型ここでは，いわゆる「近代スポーツ」といわれる文化が誕生した，その豊かさについて少し考えてみたいと思います．スポーツは，一般的に楽しいと言われます．私は，その楽しさには2 つのパターンがあると考えています．1 つ目のパターンは，これまでの労働が汗水を垂らして働く肉体労働であったことに起因しています．かつての，近代以前の時代というのは苦しい肉体労働によってエネルギーを生み出さざるをえませんから，必然的にそこから解放されることが「楽しい」ということになります．スポーツの語源では，disport の dis というのが away を意味し，port（=港）を離れるというのは当時の労働の集積地である港から離れるということから，まずは「苦しいことからの解放（逃れること）」を意味する楽しさを表わしているということになります．こういう苦役や労働から解放される楽しさの典型が，近代以前のモブフットボールにみられます．この近代以前のスポーツは1∼2 日間をかけて，教会の敷地内とお墓以外はどこへ行ってプレーしても構わない，非常に暴力的なスポーツでした．モブフットボールはサッカーやラグビーの起源であると言われていますが，まさにこのような楽しさの享受の仕方の典型であったと言えるでしょう．また，このような楽しさの享受は，日本でも春の田植えや秋の稲刈りといた農作業の節目に行われる祭礼行事の中で，日常の縛られた生活から解放された乱痴気騒ぎや羽目を外した行動が許される時空間があることによって実現していたと考えられます．しかし，このような苦から解放される楽しさから，サッカーやラグビーが誕生したとはとうてい思えません．このような楽しさからは，誰がわざわざ手や腕を使わない楽しさや喜びを見出していくでしょうか．誰がボールを持ったら前へ投げちゃいけないというルールを受け入れるでしょう

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か．同じ「楽しい」という言葉で表現されるのに，なぜ近代スポーツではこんな拘束を受け入れることが「楽しさ」につながるのか，ということです．そこで，もう1 つの楽しさのパターンが出てきます．それは，むしろ苦しいことや困難なことをわざわざ追求していく楽しさがあるということの発見なのです．私はよく学生に言うのですが，（何かの宣伝文句ではありませんが）「この惑星の住人は誠に不思議な連中だ」と．なぜ人間は，これまでとは真逆の「楽しさ」を追求するようになったのでしょうか．少なくとも，このような楽しさの追求がなければ近代スポーツは生まれませんでした．バスケットボールの目的は，ボールをかごに入れることなのに，なぜボールを持ったら3 歩以上歩いてはいけないのでしょうか．なぜこんな不自由なルール=拘束，をわざわざ受け入れるのでしょうか．それは，その方がむしろ楽しいからですよね．我々現代人にとっては当たり前の感覚なのですが，当時の人々にとって，これは自分の体を不自由にした方がむしろ楽しいということに気づき，発見したということなのです．近代スポーツというのはそういう楽しさや喜びの発見によって生まれ，それが人々の生活を豊かにすることにつながる．そういうまさに身体運動文化として受け入れられたということになります．このような楽しさに対する享受の変化の主体を単純に「人々」とするとよくわからないので，次にこのような変化の担い手であった階級的なライフスタイルについて考えてみたいと思います．先ほどのアマチュアイデオロギーのところでも社会階級論は非常に重要だと言いましたが，階級的なライフスタイルから考えると，いわゆるサッカーを発見した連中というのはハーロー校とかイートン校といった当時の（現在でもそうですが）名門と呼ばれた上流階級の師弟が主に在籍していたパブリックスクールということになります．実際には上流階級の子弟を中心に中産階級でも上のレベル（アッパー・ミドル）の子弟が交流した名門パブリックスクールで生まれるのです． 2. 階級的ライフスタイルへのまなざしところで，当時の上流階級というのは何に苦しんでいたのか，皆さんおわかりになりますか．上流階級といってもなかなかピンとこないのですが，日本でいうと長らく京都にいたお公家さん，あるいは天皇家のような皇族と呼ばれる人々をイメージした方がよいかもしれません．彼らの生活の諸事万端は，すべて召使（執事）がやってくれます．そこには，（我々普通の生活を送る人々が想像もできないような）何不自由のない生活のつらさが経験されることになります．つまり，退屈（boredom）という病にかかってしまい，そこからどうやって抜け出せるのかが，彼らにとっての大きな生活課題となります．そこで，ここでは，よく近代スポーツの起源として取り上げられるイギリスのキツネ狩り例を挙げてみましょう．キツネという獲物を食料として獲得しようとすれば，当時にも鉄砲という武器がありますから，わざわざキツネを馬で追わなくても，あるいは猟犬を飼わなくても，鉄砲でズドンと撃ってしまえば済んでしまうことになります．それなのに，わざわざ時間とお金をかけて犬を猟犬化して，キツネを追わせる．そして，さらにその犬にキツネを直接殺させることがないように，キツネが逃げ込んだ穴倉の周囲を（ご主人様が馬で悠々とやってくるまで）ぐるぐる回るように躾るわけです．つまり，ここでは獲物をいかに生け捕り（生きたまま捕獲する）のかが目的とされ，それ以前の狩猟とは真逆の性質を帯びていることがわかるのです．つまり，生け捕りにする方が難しいということであり，あえてその難しさを追求し，楽しんでいるということです．だから同様に，魚釣り=フィッシングもスポーツになるのです．漁師が食料を得るために魚を取るのは，スポーツとしてのフィッシングではありません．フィッシングというのは，魚をリリースすることが前提となります．リリースしても，（私は漁師の家に生まれたからよくわかりますが）いったん釣り上げた魚は死にます．でも，わざわざそういう面倒くさいことをしてまで，魚を生かしたまま捕

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獲するということにこだわるという考え方が，そこにはあるように思います．これに対して，庶民層はどうだったのかということになります．特に，この層から（産業革命を経て）社会的に伸し上がってくる成金層である中産階級（新興ブルジョアジー）はどうであったか．新興ブルジョアジーは上流階級に憧れています．なぜなら，彼らはお金を持ってはいますが，自分たちの出自にかかわる歴史を持たない人たちだからです．新興ブルジョアジーはこの歴史を獲得するために，手っ取り早く上流階級に接近し，交流しようとするわけです．その1 つの場が，パブリックスクールということになります．そこにたくさんのお金を払って（あるいは寄付をして），自分たちの子弟と上流階級の子弟との交わりを期待します．それを具体化したのが，スポーツを介した交流や社交です．だから，スポーツでは，むしろアフターマッチ・ザ・ファンクションの方が重要だということになります．スポーツというのは，そもそもこのような思惑を持った中産階級と上流階級とが社交する場として機能し，発展していくのです．では，中産階級と労働者階級との関係はどうであったのか．両者は，明らかに対立関係に置かれます．両階級の間には明確な利害の違いがあります（雇用者と被雇用者との利害対立）から，労働争議も起きるわけです．現実世界で圧倒的なパワーを持つ中産階級は，労働者階級が団結し，彼らがパワーを発揮することを拒み，これを排除しようとします．そういう対立的な近代以降の歴史の中で，いわゆるプロ（労働者階級のスポーツ）を排除するという問題が出てくることになります．しかし，他の文化，例えば音楽とか芸術の分野ではこのようなことは起きていません．なぜなら，例えばモーツァルトやバッハなどの作曲家は，宮廷やそれに準じる上流階級の主に奥方の家庭教師として雇われ，彼女らをパトロンにして作曲したり音楽を教えたりするからです．そこでは，対立は起きようがありません．つまり，音楽や芸術の世界は感性に基づく文化資本によって成り立っていますから，労働者階級とは関係なく，そこでのプロというのは中・上流階級の人々（いわば雇い主）をアマチュアにして，その土台の上にそのままプロとして自立していけるわけです（近代以前の大相撲では，これと同様に大名や寺社がパトロン，言わば今日でいうタニマチの役割を果たしてプロ化したという点で，わが国では稀な例と言えるかもしれません）．ところが，スポーツは身体運動文化であり，その資本は肉体の力に依ります．先ほども述べたように一般社会の中で中産階級と労働者階級とは鋭く対立していますから，たかがスポーツの試合でも前者が後者に負けることを良し，としません．だから，当初からスポーツの場への労働者階級によるプロの世界を拒否することになります．このような中産階級による労働者階級排除の論理が，アマチュア思想を形成するのです．スポーツという文化は，労働者階級に優位な身体運動文化という文化資本の特殊性ゆえに，音楽や他の芸術と同じような階級的な包摂性がなく，アマチュアからプロへというヒエラルキーを伴った連続性を持ちえなかったということでしょう．よって，文化一般の現象とは真逆の，アマチュアがプロを排除するという逆転現象が起きることになったと考えられます．現在では，同じ文化一般としてスポーツをとらえようとしているわけですから，ある意味で，その発展に倣う状況がここ20∼30 年の間に出てきたということだろうと思います． 3. サッカーとラグビーちなみに，（あんまりこの件で長いことお話しすると時間がなくなってしまうのですが），サッカーとラグビーは，同じモブフットボールから生まれたスポーツといわれていますが，その発展の仕方はずいぶん違いますよね．サッカーは現在，世界中に広がっていて，ワールドカップを巡ってものすごいお金が動いています．対して，今年（2019 年に）日本で開催されるラグビーのワールドカップは，（今のところ）あんまり人気が出てきていません．ラグビー関係者の方には申し訳ない言い方になりますが，インターナショナル・ラグビーボードからワールド・ラグビーに組織を

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変えて，（今さらながら）ラグビーは一生懸命，プロを取り込んでこの競技を世界的に盛り上げようとしているわけですが，やはり（サッカーと比べると）一歩も二歩も（否，ずいぶん）その地域的な普及や発展が遅れているように思われます．その原因の1 つとして考えられるのは，サッカーは（皆さんが思っている以上に）いわゆる上流階級の文化だったということが挙げられます．というのも，人間の身体的自由を大幅に制限するであろう「手や腕を使うな」ということだからです．そして，その担い手の中心が上流階級（あるいはその影響を受けたアッパー・ミドルの中産階級）であったがゆえに，労働者階級に対するある種の対立感情が薄かったのではないか．ヨチヨチ歩きの子どもの面倒をみる親のように，彼らは労働者階級に対して非常に寛容だったわけです．ところが，同じ家族でも兄弟になるとよくけんかしますよね．つまり，階級間格差が大きいと上が下を取り込む（包摂する）余裕があるので，イギリスでフットボールアソシエーション（FA）ができた時には，プロもアマも全部一緒になる統括組織をつくるのです．これが，実はサッカーが世界中に広がるベースになります．これに対して，ラグビーは労働者とアマチュアのラグビーとが完全に分裂してしまいます．私もイギリスに行って初めて知ったのですが，ラグビーには15 人制のラグビー，すなわちユニオンラグビーというのと，13 人制のラグビーであるリーグラグビーというのがあって，両者は全然違うのです．このように分裂したままでラグビーが発展してきたわけですから，アマチュアラグビーの 15人制の方は当然限られた範囲にしか広がりません．例えば，日本は教育としてラグビーを受け入れますから，当然15 人制になるわけです．私もラグビーというのは15 人制だけだと思っていましたから，間違った認識をしていたことになります．今，皆さんの中にも「そんなラグビーがあるの？」と思われた方がいらっしゃると思うのですが，世界のラグビーは，今さらながら何とかこの 2つを交流させて（プロ化を認めて）ワールドカップを盛り上げようとしているのです．が，サッカーに比べるとやはり遅きに失した感は否めません． 4. パブリックスクールで起きたこと少し豊かさというところから外れた話になりましたが，このようなサッカーとラグビーの発展の仕方から近代スポーツの豊かさの意味を探ってみたいと思います．モブフットボールからサッカーやラグビーを生み出したパブリックスクールでは，いったい何が起きたのかということです．そこでは，プレーする楽しさの正体というのは，私たちが解放される楽しさだと思っている楽しさとは違って，実は自由から生まれてくる規律（そこで多様な工夫がなされるのですが）の，むしろ自由に規律化できる主体的なルールづくりの結果にこそ存在することを発見したことだと思います．これが自発性とか，自治性といった，自分たちで自らをコントロールする，いわゆる自己規律化（self-discipline）の重要性につながっていきます．そして，この自己規律化というのは，近代社会に生きるわれわれ自身が基本的に求められる社会的な性格というものに一致しています．われわれが，なぜ見知らぬ者同士で遭遇し合っても安心でいられるかといったら，皆さんがそれぞれで相手を人間だと思っているからですよね．向こうから動物がきたら怖がります．人間だと思っているから安心なわけです．しかし，なぜ人間なら安心が保証されるのかというと，皆さんが無意識のレベルで，自分が人間として他人にどうふるまうべきか，少なくとも互いに暴力は振るわないはずだと信じているからです．そこには，互いの自己規律化への「根拠のない信頼」に支えられた社会の特徴，すなわち近代社会に求められる社会的性格によってこの社会が成立していることが見て取れます．実は，近代スポーツの楽しさの原点というのは，自分たちはただ楽しく行うためにルールを守っているので，何かあればセルフジャッジで物事を解決していくところにあります．つまり，このス

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ポーツにおけるセルフジャッジは，自己規律化されたルール遵守の中で自分たちが楽しさを追求していくことで自然に生まれてくる行動なわけです．スポーツの楽しさを追求する前提に自己規律化された態度（性格）が要求されるということは，近代社会の成立にとって無理のない（強制されない）自発的な態度の養成の場がそこに現れるということになります．そして，そこにはなるべくその楽しさを延長したいという発想が出てきて，これがスポータイゼーション（sportization）と呼ばれるスポーツの文明化を進行させます．試合方式もトーナメント（一発勝負，ノックダウン方式）ではなく，リーグ戦（総当たり戦）で何回も繰り返し試合をすることが奨励されます．このような結果の未確定性を常に先延ばしするという工夫によって，競い合いの楽しさを延長するということです．そのことが，結果的には自分たちの時間の過ごし方を豊かにしていくことになります，具体的には，客観的な1 時間という時間が10 分にしか感じられないような，そういう時間の過ごし方が豊かな生活なのだという実感です．先ほど上流階級の boredom（退屈）は，彼らにとって重要な生活課題である申し上げました．この退屈を楽しさに変えるのが，レジャーとしての楽しさということであり，まさにそれは時間を資源としてとらえ，この資源をどのように活かすのかという生活の豊かさにつながるものです．その意味で，近代スポーツはそのような時間の過ごし方を工夫した結果として生まれた身体運動文化なのだということになります．また，それは近代社会における人々のライフスタイルの問題であり，かつ近代社会の成立にとっても必要なライフスタイルであったということなのです．まさに，近代スポーツは近代的なライフスタイル，あるいはそれが求める生活の豊かさと一致したからこそ，発展してきたと考えることができるのではないでしょうか． 5. 近代社会が求める社会的性格とスポーツここで，これまで述べてきた近代社会と近代スポーツのパラレルな関係について，両者に求められる社会的性格という観点からまとめておきたいと思います．繰り返しになりますが，近代社会が求める社会的性格と近代スポーツに求められる（あるいは，必要とする）それとが一致しているということに着目すべきです．その基本的な性格は，まずは非暴力的性格の追求にありました．だから，教育としてスポーツをやりましょう，取り上げましょうということになるわけです．これを「スポーツ教育」と言っているわけですが，そこには，「教育的性格」はもとより，お互いの欲望をコントロールする強い意志や努力を重視するという「禁欲的性格」がある．また，フェアプレイや自己犠牲を尊重するような「倫理的性格」を持たなければならない．そして，これまでのようにただやみくもに体力を発揮するのではなく，頭を使って目的に対してそのエネルギーを（その戦術や戦略に基づいて）効果的に効率よく再配分する技術が要求される．つまり，近代スポーツは「知的・技術的性格」を必要とするわけです．それから，近代スポーツは「組織的性格」を帯びざるをえません．ただ単に群衆として集まるのではなく（モブフットボールは群衆でよかったのですが），みんなが目標を共有しルールを理解して結び付いている集団（グループ）として行動しなければなりません．このような群衆と集団の根本的な違いから，集団が組織化していきます．そこには，ある種の規範とか規律，暗黙知でもいいですけれど，そういうことがらをお互いが理解しそれらをコントロールしていくという中で集団が編成されていきます．だからこそ，近代スポーツでは，ゲームの組み立てが集団的な戦術として可能になってくるということです．そしてもう一つ，近代スポーツの重要な性格としては，「都市的性格」が挙げられます．都市に人口が集中してくると，スポーツを行うためにはその場を確保するための空間（コート）を仕切る必要性が出てきます．モブフットボールはどこへ行ってもよかったのですが，近代スポーツではそ

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れが不可能な代わりに，人口が密集していてもコートをつくることで誰でもがどこでもスポーツができる環境を整えたということです．これまで述べてきた近代スポーツの性格は，まさに近代社会が求める，近代社会におけるライフスタイルというものに望まれる資質にほかなりません．今，はやりの教育用語でいうとコンピテンシー論につながります．学校体育関係者にはよくわかると思いますが，それぞれの性格が近代社会を形成する資質・能力論に一致するわけです．スポーツ教育を誕生させた当時のパブリックスクール関係者は，このような近代スポーツによって培われる社会的性格の成果を指して「アスレティシズム（athleticism）」と言って礼賛しました．そして，スポーツをやっている人に悪いやつはいない，社会に役立つ人間を輩出するんだという，ある種の伝説や神話のような競技思想のようなものを形成します．当然のことながら，その真偽は問わなければなりませんが，それだけスポーツの価値というものを非常に高く評価していたということは間違いありません．近代スポーツは，その誕生から常に社会が求める資質・能力との関係において評価されざるをえなかったということになるわけです．このように考えてくると，90 年代以降，21 世紀に入ってからくらいでしょうか，競技者のことを何気なく「アスリート」と呼ぶようになってきていますが，その呼び方が強調される歴史的な背景や意味を再考することが重要であるような気がします．この言葉の語源には，古くは古代オリンピック競技の呼称であるアスロン（athlon）がありますが，再度このアスレティシズムの精神に帰れという意味も含まれているのではないでしょうか．アスリートが単に競技者ではなく，アスリートと言われ始めたことの語源をもう少しきちんと考えるべきであると思うのです． 6. 近代経済思想の誕生とスポーツ次に，これまで述べてきた近代スポーツの豊かさというものと社会全体の豊かさとを少し関連させる形で，近代社会の豊かさというのは一体何なのか，それを支える近代経済というものがどういう思想の下で発展してきたのかということについて，マックス・ウェーバーによる『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』から簡単に紐解いてみたいと思います．マックス・ウェーバーという人は近代資本主義を成立させるのは何なのかということをめぐってゾンバルトという人と論争しました．これは非常に有名な論争なんですが，ゾンバルトはこれはやはり欲望でしかない，人間は欲があるからこういう経済活動をしてお金もうけをしようとするんだというわけです．一般論としては非常にわかりやすい．では，なぜ今まで経済が発展してこなかったのかというと，それは宗教がそれをコントロールしてきたからだというわけです．たとえお金持ちになったとしても「ヴェニスの商人」のようになってはいけないという教義がこれを阻んできたと考えます．キリスト教の教義は，経済の発展にとってネガティブな影響しか与えなかったというのがゾンバルトの捉え方です．これに対して，ウェーバーはまったく逆の捉え方をします．西ヨーロッパの，今のオランダやベルギーのある地域では，非常に資本が増殖していて，その原因は拡大再生産にある．これは，なぜなのかと問うわけです．人間がもし俗世の欲望だけで生きているのであれば，生きている間にすべてを消費してしまうだろう．次の世代に何かを残そうというよりは，多少なりとも豊かな生活を送れるのであれば，とにかく自分が生きている間に自分の財産を食いつぶそうとするのではないか．そうだとすると，（近代資本主義を支える）拡大再生産は起こりようがないわけです．では，なぜそのようなことが起きるのかと言えば，そこに実はプロテスタントの1 つの宗派であるカルバン派というがあって，非常に厳しい戒律を持っており，俗世の利益を求める者は来世には天国に行けないという教えがあるからだというのです．つまり，自分たちが天国に行くためには，今の俗世の中

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で一生懸命，自分の欲望をコントロールして，次の世代に財産を残していく必要があるのだという教え（倫理）に導かれているからだというのです．このような世俗内禁欲を導く運命予定説という教義によって，その予期せざる結果としての拡大再生産が実現します．この宗教的な倫理観が基盤となって，結果的には近代資本主義の精神が生み出されたということなのです．以上のことが，非常に簡単ですけれど，ウェーバーが言っていることです．実は，このことと近代社会の担い手としての中産階級の思想というのはぴったり一致してきます．そして，それがこれまで述べてきた近代スポーツのアマチュアリズム（アマチュア思想）と非常に大きな関係を持ってきます．次に，このようなアマチュア思想と商業主義との関係について考えてみたいと思います．

IV. アマチュア思想と商業主義

1. ブルジョア思想による近代スポーツブルジョア思想，いわゆる中産階級の思想というのは，単純化してしまえば，とにかく「自由」を至上の価値と考える（考えたい）ということに尽きます．これまでの支配層であった貴族やジェントリといった上流階級は，長い間世代間の「継承」ということのみで自分たちの権益や身分を守ってきているわけです．つまり，何も生産しなくても彼らは，自らの家系の歴史を紡ぐだけで，社会的な地位（権威）や財産を得ていることになります．これに対して，ブルジョアジーは，いわば「成金」です．庶民から這い上がって業を起こし経済資本を蓄積して豊かにならないと社会的なステータスは得られない階級です．そうなるためには，まずこれまでの（上流階級が支配する）あらゆる拘束から自由に競争させてほしいという考え方が，彼らの基本思想になるのは当然のことでしょう．このような思想のことを（最近では違う意味で使っていますけれども）「リベラリズム（liberalism）」（自由主義）といいます．このリベラリズムには，おおむね3 つの次元があります． 1つ目は社会的な自由です．社会の拘束から逃れる自由のことです．ですから，ブルジョアジーは，基本的には個人主義を基調とする思想を持ちます．すべては個人の好きなように，個人がやりたいと思うか思わないかで物事は決定されていくのだという考え方です．2 つ目は政治的な自由です．あらゆる政治やその支配権力に対してわれわれは自由であるということで，彼らは政治的中立ということを主張します．3 つ目が経済的な自由です．これが実はアマチュアリズムということにつながっていくのですが，この経済的自由をスポーツとの関連で捉えてお金の有無にかかわらず自由にスポーツがやれる思想だと考えるのは誤りになります．むしろその意味は逆で，先の社会的自由から出てくる個人主義と，政治的自由から出てくる政治的な中立主義との関連で考える必要があります．つまり，スポーツアマチュアリズムの意味というのは，まず経済的に恵まれている個人が，その個人の裁量で物事を行えばよいという思想をスポーツにも適用した思想ということです．だから，経済的に恵まれておらず時間もない人たちは，スポーツを行うことはできないし，行う必要もないというスポーツ思想になります．この辺りが，いわゆるマルクス主義に基づくスポーツ論からは徹底的に批判されるところです．その結果として，先に述べたような対労働者階級の排除につながります．その理由のもう1 つの根拠は，生産関係をめぐる労働者階級との労働争議であり，肉体活動を中心とするスポーツの場での労働者階級に対する敗北を避ける意味での排除の論理です．そして，興味深いのは，ことさら政治的な中立を主張するという思想の，いわゆる「政治性」の問題です．政治的に中立でなければならないという政治性が発揮されるというのは，どういうことなの

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か．しかし，われわれの社会では政治性から逃れることは不可能なことでしょう．そうであるにもかかわらず，政治的中立という政治性を発揮するイデオロギーとは何なのか．それは，そのことによって自ら（新興ブルジョアジー）の社会的な優位性が担保できるということにつながるからです．スポーツを政治と関係させないことによって，結果的には私的（アマチュア的）な楽しみとして外部（政治）から影響を受けないようにするといった，計算高い巧妙な思想とも言えるでしょう．また，それは経済的な介入についても同様に，これと関係させないことによってスポーツへの私的（個人的）所有を独占するしくみをつくるということにもつながっていきます． 2. 近代スポーツの経済化しかし，近代スポーツは時代を経るにつれてどんどん経済的な結びつきを強め，経済化していきます．それが現代スポーツの商業化というところにつながっていくわけですが，そのような流れの中でスポーツは2 つの方向に分かれていきます．1 つは，スポーツが非常に高度化していき，勝敗に勝つためには高いレベルの技能や戦術，戦略を必要とするようになるということです．これは，社会のなかで文化としてスポーツが発展していけば当然の帰結ですね．それともう一つの方向は，スポーツの大衆化です．その意味するところは，これまであまりスポーツに縁がなかった一般の労働者階級にも広まっていくということです．社会全体が経済的に豊かになると，労働者階級に多少なりとも経済的，時間的な余裕が生まれ，スポーツだけではありませんが，何か面白いことや楽しいことに接する機会が多くなります．このような現象は，これまで述べてきた上流階級やブルジョアジー（中産階級）のそれとは比較のしようもないくらい小さな変化かもしれませんが，同じような現象であることには違いないでしょう．さて，スポーツの高度化で起きたことは，それを達成するために莫大な経済資本が必要だということです．そして，アマチュアリズムに基づくアマチュアスポーツは，この莫大な経済資本を教育のため，特に日本の場合には教育のシステムの中に投資して，部活動という形で高度化していくわけです．そして，その延長線上に，学卒後の企業スポーツという形態がある．その名目は，教育目的に代わって企業の福利厚生という目的のために，資本を投入する形をとります．いずれにしても，アマチュアスポーツを維持していこうとすれば，スポーツ以外の制度や組織に依存して，そこから（そこに依存して）高度化を達成していくというシステムをとらざるをえません．そこにはエリートスポーツ体制，例えば「チーム北島」などに代表されるような，トップアスリートやトップチームに特化した専門的な集団体制や（ステークホルダーによる）システムが構成されることになります．かつてのアマチュアスポーツは，このような莫大な経済資本の調達をまずは政治的威信に求めました．オリンピックをはじめとする国際競技会は，ナショナリズムの高揚には大いに役立ちます．このことは，典型的には1936 年のナチオリンピックからずっと伝統的に引き継がれており， TOKYO2020もその枠組みから逃れることはできません．政治的なプレステージとプレゼンスを高める目的から，国家財政（税金）がスポーツに投入されるロジックは同じです．このことは，すでにアマチュアリズムにおける政治的中立という思想に抵触しているわけですが，オリンピックでいえば，1908 年のロンドン大会から NOC（ナショナルオリンピック委員会）を単位とする，いわば国家単位を中心とする競技大会になった時点で，その思想はすでに瓦解していると言ってよいでしょう．しかし，ご存じのように高度経済成長を終えた国家というのは経済先進国である欧米諸国にせよ，後進国であったアジア諸国にせよ，どの国も例外なく緊縮財政に陥るわけです．なかでも日本は最大の赤字国家ですが，財政危機を乗り切るためにはどの国も「小さな政府」を目指します．こ

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れがネオリベラリズム（neo-liberalism）という政治・経済思想に支えられて，政府（政治）の役割をなるべく小さくし，民間や営利企業の活動を活発化していく方向を生み出します．このような方向性は，当然のことながらスポーツの産業化を促進することにつながるというロジックです．では，スポーツの大衆化はどうでしょうか．この現象は，これまでとは逆に，大衆が莫大な経済資本を直接的，あるいは間接的にスポーツに提供してくれるということを意味します．つまり，スポーツマーケット（スポーツ市場）を形成するということです．一般大衆は，これまで生活に最低限必要なモノにお金を使ってきたわけですが，少し余裕が出てくると，スポーツに使ってもよいのではないかという雰囲気が出てきます．そのこと自体は，確かに喜ばしいことなのですが，（われわれが）気をつけなくてはならないのは，スポーツが大衆の好みによって多様化する側面は，ややもすると逆にその画一化を招いてしまう危険性もあるということです．先ほどの失われた平成 30 年の話ではありませんが，多様化しているように見えるけれど，ものすごく画一化した方向に流れ，その背後には非常に情緒化された，ファッション化された，刹那的な関わり方というものが蔓延する可能性もあるということです．大衆というのは1 つの塊として，まずは「マス（mass）」として見られるわけですから，一人ひとりというよりは全体（量）として捉えられることになります．そういう中で，スポーツ自体がプロ化していくとどうなるのか．これがスポーツの産業化の実態であるとすればどのような問題が起きる可能性があるのかという問いが，ここでは重要になってくると思われます．例えば，現在ではスポーツイベントにかかわる多くのステークホルダーやプレイヤーなど，スポーツ関係者がたいへん苦労してこれを開催するわけですが，ここでの問題の1 つは，結局のところその経済的利益を享受する中心がメディアだということにあります．実際のコンテンツ（イベントプログラムや内容）と視聴者をつなぐメディアが，前者より大きな権力（パワー）を握るという構図です．例えば，映画業界はすでに映画製作会社よりそのメディアである配給会社の意向によってコンテンツがコントロールされ，そこに莫大な利益が提供されているというのは周知の事実です．日本でいうと電通や博報堂のような広告企業の影響を考えなければならないでしょう．そうすると，このようなメディアにとってのスポーツの価値は，それをビジネス化するための価値ということになり，そのようなメディアバリューとは一体何なのかということが，ここでは問題になってくるわけです．

V. 現代スポーツにおける産業化の課題

1. アマチュア思想に代わる思想の探求の必要性先ほどのアマチュア思想との比較で言えば，メディアが先行して産業化が起きるという現象は，アマチュア思想の中心にあった外部の経済的な影響からの自由と個人主義に基づくスポーツの当事者からその発展を考えることとは対立することが起きているということになります．この認識のずれは，アマチュアで，言い換えればある種，スポーツの諸事を自分たちの世界内においてボランタリズムで行ってきたスポーツ関係者にとっては虚を突かれる事態であり，この現象をどう捉え理解してよいのかわからない状況をつくり出すことになります．もうすでに，アマチュアリズムではディフェンスや抵抗ができない状況に追いつめられているといってよいかもしれません．ところが，社会（特に経済界）にとっては，スポーツがお金のなる木（コンテンツ）だということにいち早く気づいていて，それに気づいた連中がスポーツをうまく利用し，そのコンテンツまでをも動かします．いわゆるスポーツに対するコマーシャリズムが席巻し，スポーツのスペクタクル化

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が進行します．まさに見せ物としてスポーツが利用されていく様（さま）は，まるでローマ時代の「パンとサーカス」の時代の再来といってもよいのではないかと思うくらいです．現代スポーツがメガイベント化していくのは，伝えるメディアにとってそれが莫大な利益をもたらすと期待されているからでしょう．他方で，スポーツを実際にプロダクトするスポーツ関係者（スポーツ団体）がそれで（どこかの国のバスケットボール世界大会で起こったような）大赤字になろうと，（メディアにとって）自分たちが儲けているから（そんなことは）知りませんといった状況も出てきます．こういう状況が続く限り，スポーツを伝えるメディアの側はますます肥え太っていきます．これに対して，スポーツ関係者の側に，スポーツがメディアになるということとは何か，あるいはメディアスポーツとは何かということがよく理解されていないのではないでしょうか．つまり，スポーツがあるメッセージを発信していくメディアになるということ，あるいはスポーツそれ自体がメディアなのだという理解です．スポーツの側にそのような自覚がないために，メディアスポーツのコンテンツがどんどん貧困化していっているように思います．その背景には，メディアにとって経済的利益という価値だけを達成するスポーツのみがメディアバリューのあるスポーツであり，結局はメディアにとって価値のあるスポーツだけが追求されている状況があるのではないでしょうか．そのような状況が，ある意味で（スポーツの価値を高めるという意味で）的を射ていればいいのですが，必ずしもそうでない場合もたくさんあるように思います．そのとき，われわれ（スポーツをプロダクトする側）に，そのようにさせるメディア目線やメディアバリューについての知識や考え方（リテラシー）があるのかどうか．いや，（そんなことを言われても）私たちはボランタリズムでスポーツにかかわり，自分たちが楽しければそれでいいですよ，といった従来のアマチュアリズムだけでこのような事態に対処できるのかどうか，ということです．ますますメディアとスポーツの側に食い違いが出てくるわけですから，このような事態に対しては，やはりスポーツの側にそれに対応するプロフェッショナリズムという思想からスポーツの価値を守る必要が出てこざるをえないと考えるのです．では，スポーツ・プロフェッショナリズムとは何か．それは，先ほどの図1 で示した通りです．そのような思想の萌芽は，わが国において実はすでに大正時代のプロ野球チームを結成した野球関係者に宿っていたという事実に気づいてもらいたいのです．そこで彼らに求められたのは，まさに自立と自律の精神であり，もちろん生計は立てなければならないのですが，それはある意味でプロとしての自分たちの成果に対して，社会が与える対価であると考えます．そのためには，当然ことながら自分たちのプレイヤーとしての技量を高めるだけでなく，社会から求められる倫理性を体現しなければならない．そのような「生計」と「技量」，及び「倫理」に対する三位一体の考え方によって，自分たちの職業というのは成り立っているという思想です．このようなプロフェッショナリズムに基づく職業観というのは，世界各国にみることができます．例えば，ドイツには古くからマイスター制度というのがあります．マイスターを獲得するためには，単に技量が高いというだけではダメなわけです．その獲得のためには，自分たちが市井の庶民の生活に入り込んで（時には無償でこの技量を提供して），自分たちの技量が結果的に彼らの生活に役立つものであり，彼らから受け入れられるものでなければ認められないという考え方があります．これは医者の世界でも同じです．医者のインターン制度も，本来は同じような趣旨で成立していると考えられます．どのような専門的技量を持っていたとしても，それだけではプロフェショナルとは認められない．自分たちが向き合う相手（それを必要としている人々）に対して，真に尊敬の念をもって受け入れられるのかどうかが大切だということでしょう．果たして，スポーツにはそのようなプロフェッショナリズムは育っているのでしょうか．少なくとも，このような意味での

豊かな生活とスポーツの成長産業化を読み解く