清沢満之と真宗の教法―倫理的宗教および俗諦をめぐって―

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— 倫 理 的 宗 教 お よ び 俗 諦 を め ぐ っ て —

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  幕 末 に 生 ま れ 、 明 治 の 中 期 に 真 宗 大 谷 派 僧 侶 と し て 、 ま た 宗 教 哲 学 者 と し て 活 躍 し 、 世 に 大 き な 影 響 を 与 え た の が 清 沢 ︵ 徳 永 ︶ 満 之 ︵ 一 八 六 三 ∼ 一 九 〇 三 、 以 下 清 沢 ︶ で あ る 。 真 宗 大 学 ︵ 現 、 大 谷 大 学 ︶ の 初 代 学 監 で も あ る 清 沢 は 、 そ の 真 宗 大 学 に 学 ん だ 者 た ち を 中 心 に 現 代 に い た る ま で 大 き な 感 化 を 与 え 続 け て い る 。 た だ し 、 清 沢 の 発 言 に は 、 い わ ゆ る 真 宗 の 伝 統 的 教 義 概 念 を 用 い る こ と が 少 な い 。 そ の た め 、 清 沢 の 思 想 と 真 宗 教 学 と の 関 係 に つ い て は 、 従 来 様 々 に 議 論 さ れ て き た 。 特 に ﹃ 在 床 懺 悔 録 ﹄・ ﹃ 他 力 門 哲 学 骸 骨 試 稿 ﹄ ︵ 共 に 明 治 二 八 年 ︹ 一 八 九 五 ︺︶ な ど を 通 し て 、 清 沢 が い か に 親 鸞 思 想 を 了 解 し て い っ た の か と い う 極 め て 重 要 な 考 察 が さ れ て き た 1 。 た だ し 、 本 稿 は 上 記 の 二 著 作 に 代 表 さ れ る 親 鸞 思 想 へ の 清 沢 の 思 索 が 、 そ の 後 に 特 に 倫 理 道 徳 に 関 わ っ て 進 め ら れ て い く 点 を 考 察 す る 。   注 目 す る の は 、 明 治 三 二 年 ︵ 一 八 九 九 ︶ 七 月 九 日 付 で 友 人 の 清 川 円 誠 ︵ 一 八 六 三 ∼ 一 九 四 七 ︶ に 宛 て ら れ た 清 沢 の 書 簡 に あ る 次 の 記 述 で あ る 。

○ 真 宗 の 教 法 は 、 未 来 の 一 大 事 の み に 安 心 せ し む る も の な る や 、 或 は 現 在 に 対 し て も 、 直 接 に 安 慰 を 与 ふ る も の な る や 、 又 現 在 の 罪 悪 の 人 間 を 改 過 遷 善 せ し む る も の な る や 、 目 下 監 獄 教 誨 事 件 の 囂 々 た る の 時 節 何 と な く 右 の 疑 問 に 接 着 致 居 候 。 御 見 解 如 何 、 御 教 示 被 下 度 願 上 候 。 愚 見 に て は 、 宗 教 は 彼 の 数 者 を 必 ず 具 備 せ ざ る べ か ら ざ る も の と 存 候 。 然 れ ど も 今 現 在 の 真 宗 教 法 は 、 果 し て 直 面 適 切 に 此 の 功 徳 を 呈 す る や 否 や を 解 釈 致 兼 候 。 ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 九 巻 一 九 四 頁 ︶ 真 宗 の 教 法 は 現 在 に 直 接 安 慰 を 与 え る も の か 、 ま た 罪 人 を 善 に 向 か わ せ る も の な の か 。 そ し て 、 今 現 在 の 真 宗 の 教 法 は 果 た し て そ れ ら に つ い て 適 切 に 語 っ て い る の か 。 当 時 話 題 と な っ て い た 巣 鴨 監 獄 教 誨 師 事 件 を 念 頭 に 、 真 宗 の 教 法 に 対 し て 救 済 的 側 面 と 倫 理 的 側 面 と に 関 わ る 疑 問 が 清 沢 の 念 頭 に 起 っ て い た 。   当 該 事 件 2 は 、 そ の 前 年 九 月 に 巣 鴨 監 獄 に 教 誨 師 と し て 従 事 し て い た 大 谷 派 僧 侶 三 名 が 罷 免 さ れ 、 代 わ り に キ リ ス ト 教 の 教 誨 師 が 採 用 さ れ ん と し た 事 件 で あ る 。 そ こ で 問 わ れ た こ と は 、 真 宗 の 教 誨 は そ の 実 を 挙 げ て い な い と い う こ と で あ っ た 。 教 団 は こ の 事 件 か ら 、 真 宗 の 教 誨 の 内 実 を 問 う と い う よ り も 、 キ リ ス ト 教 を 排 除 し 仏 教 を 公 認 教 と し て 位 置 付 け る べ く 政 府 に は た ら き か け て い く こ と に な る 。 し か し 清 沢 は そ の よ う な 教 団 の 動 き に 心 を 痛 め 、﹁ 政 治 的 制 度 的 ﹂ で は な く ﹁ 宗 教 的 道 徳 的 ﹂ に 応 答 す べ き と 考 え て い た 3 。   上 記 書 簡 が 記 さ れ た 時 期 は 、 清 沢 が 東 上 し 石 川 舜 台 ︵ 一 八 四 二 ∼ 一 九 三 一 ︶ か ら 真 宗 大 学 の 経 営 を 打 診 さ れ た 直 後 で あ る こ と に 注 意 し た い 4 。 こ こ で 清 沢 が ﹁ 今 現 在 の 真 宗 教 法 ﹂ に 言 及 す る の は 、 真 宗 大 学 を 経 営 す る に あ た っ て 、 こ れ か ら の 宗 門 を 担 う 若 い 学 生 に い っ た い 何 を 教 え る の か が 特 に 課 題 と な っ て い た か ら と 考 え ら れ る 。 そ し て 、 こ の 前 年 来 の 宗 教 的 道 徳 的 課 題 を も ち つ つ 記 さ れ て い っ た の が 、 当 時 ︵ 明 治 三 二 年 八 月 頃 ︶ の 思 索 ノ ー ト で あ る ﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ と 考 え る 5 。   ﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ は 、 第 一 に ﹁ 有 限 無 限 ﹂ と 題 し て 清 沢 の 思 索 の 枠 組 み が 示 さ れ 、 第 二 に ﹁ 善 悪 ﹂ と 題 し て 無 限 的 行 為 ・

利 他 的 行 為 が 善 で あ る と 確 か め ら れ る 。 そ の 上 で 、 第 三 に ﹁ 仁 義 礼 智 信 ﹂ の ﹁ 五 常 ﹂ か ら 思 索 が 進 め ら れ る 6 。 こ の 儒 教 に 言 わ れ る 徳 目 で あ る ﹁ 五 常 ﹂ か ら 思 索 が 始 ま る 点 に 疑 問 を 提 示 し た の が 子 安 宣 邦 で あ る 。 他 力 的 信 仰 者 清 沢 満 之 に お け る 世 間 的 存 在 を め ぐ る 道 徳 論 は 基 本 的 に 儒 家 的 思 惟 と 言 語 か ら な る も の で あ る の か 。 宗 門 的 言 語 で い え ば 、﹁ 俗 諦 ﹂ す な わ ち 世 間 的 教 法 と は 儒 家 的 教 法 で あ る の か と い う 疑 い で あ る 。 ︵﹃ 異 抄 の 近 代 ﹄ 七 五 頁 、 白 澤 社 、 二 〇 一 四 年 ︶ こ う し て ﹁ 明 治 日 本 で 儒 家 的 言 語 は い っ た い ど こ で 用 い ら れ て い た の か ﹂ を 問 う た 子 安 は 、﹁ 近 代 日 本 に お け る 儒 家 的 言 語 と は 、﹁ 教 育 勅 語 ﹂ を 構 成 す る 言 語 ﹂ だ と し 、﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ に こ れ に 対 抗 す る 清 沢 の 戦 略 的 意 図 を 見 出 す 7 。   こ の 子 安 の 結 論 は 後 で 検 討 し た い が 、 ま ず は 子 安 の 疑 問 で あ る ﹁﹁ 俗 諦 ﹂ す な わ ち 世 間 的 教 法 と は 儒 家 的 教 法 で あ る の か ﹂ と い う 点 に つ い て 確 認 す る 。 そ し て 次 に 明 治 二 三 年 ︵ 一 八 九 〇 ︶ に 発 布 さ れ た ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ と の 関 連 で 子 安 も 名 を 挙 げ る 井 上 哲 次 郎 ︵ 一 八 五 五 ∼ 一 九 四 四 ︶ と 清 沢 の 関 係 を 考 え た い 。 そ の 上 で 、 最 晩 年 の 清 沢 の 俗 諦 論 と も い う べ き 明 治 三 六 年 ︵ 一 九 〇 三 ︶ の ﹁ 宗 教 的 道 徳 ︵ 俗 諦 ︶ と 普 通 道 徳 と の 交 渉 ﹂ に 至 る 清 沢 の 真 宗 の 教 法 へ の 思 索 を 明 ら か に す る の が 本 稿 の 目 的 で あ る 。

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  ﹁_﹁ 俗 諦 ﹂ す な わ ち 世 間 的 教 法 と は 儒 家 的 教 法 で あ る の か ﹂ と い う 点 に つ い て 、 清 沢 の 理 解 を 考 え る に 先 立 ち 、 当 時 の 真 宗 大 谷 派 ︵ 東 派 ︶ 教 団 に お い て ﹁ 五 常 ﹂ と い っ た 世 間 的 道 徳 に 関 し て ど の よ う な 一 般 的 理 解 が あ っ た の か を 確 認 し た い 。   さ て 、 近 代 以 降 の 真 宗 教 団 に お い て 、 宗 教 的 真 理 を 示 す 教 え を ﹁ 真 諦 ﹂、 世 間 的 道 徳 を 示 す 教 え を ﹁ 俗 諦 ﹂ と し 、 こ の

二 つ が 真 宗 の 教 え を 構 成 す る も の と し て 、 そ の 意 味 で ﹁ 真 俗 二 諦 ﹂ と い っ た 言 葉 が 多 く 語 ら れ る こ と に な る 。 こ の 近 代 へ 続 く 形 で 大 谷 派 教 団 の 教 学 を 確 立 す る の は 、 江 戸 後 期 の 高 倉 学 寮 で あ り 、 そ の 中 心 人 物 が 香 月 院 深 励 ︵ 一 七 四 九 ∼ 一 八 一 七 ︶ で あ る 。 彼 ら は 、 宗 祖 で あ る 親 鸞 ︵ 一 一 七 三 ∼ 一 二 六 二 ︶ の 教 え を 理 解 す る 際 、 そ の 曽 孫 で 教 団 の 実 質 的 創 始 者 で あ る 覚 如 ︵ 一 二 七 〇 ∼ 一 三 五 一 ︶ や 、 そ の 後 に 教 団 を 隆 盛 さ せ た 如 ︵ 一 四 一 五 ∼ 一 四 九 九 ︶ を 指 針 と し て 、 教 学 を 体 系 づ け て い っ た 。 そ こ で ま ず 、 後 代 に 影 響 を 与 え た 覚 如 ・ 如 の 倫 理 道 徳 に 関 す る 代 表 的 発 言 を 押 さ え て お き た い 。 ・ 覚 如 ﹃ 改 邪 鈔 ﹄ 第 三 条 ︵ 建 武 四 年 ︹ 一 三 三 七 ︺︶ そ れ 出 世 の 法 に お い て 五 戒 と 称 し 、 世 法 に あ り て は 五 常 と な づ く る 仁 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ・ 義 0 ・ 礼 0 ・ 智 0 ・ 信 を ま も り て 0 0 0 0 0 0 、 内 心 に は 他 力 の 不 思 議 を た も つ べ き よ し 師 資 相 承 し た て ま つ る と こ ろ な り 。 ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 真 宗 聖 典 ﹄ 六 七 九 頁 、 東 本 願 寺 出 版 部 、 一 九 七 八 年 ︶ ・ 如 ﹃ 御 文 ﹄ 第 三 帖 第 十 二 通 ︵ 文 明 八 年 ︹ 一 四 七 六 ︺︶ こ と に 、 ま ず 王 法 を も っ て 本 と し 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、 仁 義 を さ き と し て 0 0 0 0 0 0 0 0 、 世 間 通 途 の 義 に 順 じ て 、 当 流 安 心 を ば 内 心 に ふ か く た く わ え て 、 外 相 に 法 流 の す が た を 他 宗 他 家 に み え ぬ よ う に ふ る ま う べ し 。 ︵ 傍 点 筆 者 、 同 前 八 一 二 頁 ︶ こ こ に 見 え る よ う に 、 覚 如 は 仏 教 で い う ﹁ 五 戒 ﹂ と 儒 教 に い う ﹁ 五 常 ﹂ を 同 一 視 し 、 こ れ を 守 り つ つ 内 心 の 信 心 を 保 持 す る こ と を 師 資 相 承 、 つ ま り 親 鸞 以 来 の 教 え だ と 説 い た 。 ま た 如 も 同 様 に 、﹁ 王 法 以 本 ﹂﹁ 仁 義 以 先 ﹂ と し て 国 家 社 会 に 順 じ な が ら 、 信 心 は 内 心 に 保 持 す る こ と を 説 い た の で あ る 。 そ し て こ れ ら の 発 言 が 近 世 教 学 を 規 定 し て い く 。   以 上 の こ と を 踏 ま え つ つ 、 近 世 大 谷 派 教 学 の 大 成 者 と 言 う べ き 深 励 が 倫 理 道 徳 に つ い て ど の よ う な 発 言 を し た の か を

見 た い 。 取 り 上 げ る の は 、 享 和 二 ∼ 三 年 ︵ 一 八 〇 二 ∼ 一 八 〇 三 ︶ に 安 居 本 講 と し て 真 宗 正 依 の 経 典 で あ る ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ ︵﹃ 大 経 ﹄︶ を 講 じ た 際 の 発 言 で あ る 8 。 問 題 と な る の が 、﹃ 大 経 ﹄ で 釈 尊 が 娑 婆 の 有 様 を 説 い た 三 毒 五 悪 段 で あ る 。 特 に 五 悪 段 で の 、﹁ 五 悪 ﹂ と そ れ に 対 し て ﹁ 五 善 ﹂ が 説 か れ る 意 義 に つ い て で あ る 。   深 励 は こ の 段 に 説 か れ る ﹁ 五 善 ﹂ に つ い て 、 慧 遠 ︵ 五 二 三 ∼ 五 九 二 ︶ や 憬 興 ︵ 七 世 紀 頃 ︶ な ど が ﹁ 五 戒 ﹂ だ と し て い る こ と に 触 れ 、 そ れ で は 散 善 を 修 し て 往 生 を 遂 げ よ と 勧 め る こ と に な る と し て 否 定 し つ つ 、 次 の よ う に 述 べ る 。 五 悪 を 誡 め 五 善 を 勧 む る は い か な る 善 根 ぢ や と 云 ふ に ︵ 中 略 ︶ 此 の 五 善 が 漢 土 の 儒 典 に 教 ゆ る 五 常 に 当 る な り 。 ︵ 中 略 筆 者 ﹃ 浄 土 三 部 経 講 義 １   無 量 寿 経 講 義 ﹄ 七 一 二 頁 、 法 藏 館 、 二 〇 一 一 年 ︶ こ の よ う に 深 励 は 、﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 を 儒 教 に 言 う ﹁ 五 常 ﹂ を 勧 め る も の と 位 置 付 け る の で あ る 。 そ し て そ の 根 拠 は 、 次 の 言 葉 か ら 分 か る よ う に 、 先 に 見 た 覚 如 ﹃ 改 邪 鈔 ﹄ と 如 ﹃ 御 文 ﹄ で あ る 。 当 流 に は 王 法 を 本 と し 仁 義 を 守 れ と あ る な り 。 改 邪 鈔 本 云 。﹁ 夫 れ 出 世 の 法 に 於 て ︵ 中 略 ︶ ﹂。 五 常 を 守 り 王 法 を 守 る と 云 ふ が 師 資 相 承 し て 伝 る と こ ろ な り 。 ︵ 中 略 ︶ 師 御 文 に 王 法 を 本 と し 。 仁 義 礼 智 信 を 守 れ よ と 御 教 化 な さ れ る は 。 此 の 相 承 の 根 本 と 云 ふ は 此 大 経 の 五 悪 を す て て 。 五 善 を 修 せ よ と あ る 経 説 が 拠 な り 。 ︵ 中 略 筆 者 、 同 前 七 一 四 頁 ︶ こ う し て 深 励 は 真 宗 の 教 え と し て ﹁ 五 常 ﹂ を 修 す べ き こ と が ﹃ 大 経 ﹄ に 根 拠 が あ る と 確 か め つ つ 、 そ こ か ら 五 悪 五 善 を ﹁ 仁 義 礼 信 智 ﹂ の 順 序 で 五 常 に 配 当 し て 解 釈 し て い く 。   こ の 深 励 の 見 解 は 、 そ れ 以 後 の 高 倉 学 寮 で 踏 襲 さ れ て い く 。 深 励 門 下 の 香 樹 院 徳 龍 ︵ 一 七 七 二 ∼ 一 八 五 八 ︶ の ﹃ 掟 五 常

義 略 弁 ﹄ ︵ 明 治 十 八 年 ︹ 一 八 八 五 ︺ 刊 行 9 ︶ で は 、 そ の 冒 頭 に 上 記 ﹃ 改 邪 鈔 ﹄ を 引 用 し 、﹁ 実 ニ 浄 土 真 宗 ノ 掟 ヲ 総 括 シ 給 フ 11 ﹂ と 評 価 す る 。 そ の 上 で 、﹁ 五 常 ﹂ を 真 宗 の 掟 と す る 根 拠 と し て ﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 を 挙 げ つ つ 、 そ れ が 先 輩 ︵ 深 励 ︶ か ら の 伝 え で あ る こ と を 次 の よ う に 述 べ て い る 。 大 経 ヲ 以 テ 建 給 フ 浄 土 真 宗 ナ レ ハ 、 大 経 ノ 五 悪 段 ノ 説 相 ヲ 以 テ 五 常 ノ 掟 ノ 源 ト ス ル ナ リ ︵ 中 略 ︶ 仁 義 礼 智 信 ノ 五 常 ノ 道 ヲ 教 給 フ ト 云 コ ト 、 先 輩 ヨ リ 伝 ヘ ル 処 ナ リ 。 ︵ 中 略 筆 者 ﹃ 真 宗 史 料 集 成 ﹄ 第 十 巻 六 六 〇 頁 ︶   さ ら に 、 そ の 徳 龍 の 弟 子 で あ る 香 山 院 口 龍 温 ︵ 一 八 〇 〇 ∼ 一 八 八 五 ︶ は 、 慶 応 四 年 ／ 明 治 元 年 ︵ 一 八 六 八 ︶ に 安 居 本 講 で ﹃ 大 経 ﹄ を 講 じ 、 ま た そ の 満 講 後 に 再 講 と し て 特 に 悲 化 段 ︵ 五 悪 段 含 む ︶ を 講 じ て い る 。 そ こ で 龍 温 は ﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 は ﹁ 五 常 ﹂ を 掟 と し て 説 く も の だ と し 、 特 に 五 戒 で は な い と す る 理 解 は 深 励 以 来 と 指 摘 す る 。 今 日 末 世 無 戒 の 中 に 於 て 、 此 五 常 を 以 て 僧 俗 一 同 の 掟 と 定 め た ま ふ こ と 祖 師 已 来 の 御 口 伝 な り 。 そ の 源 と は 此 大 経 よ り 出 づ る 。 ︵﹃ 大 無 量 寿 経 悲 化 段 記 再 講 ﹄ 五 七 頁 、 大 谷 派 名 古 屋 教 務 所 、 一 九 三 二 年 ︶ 扨 香 月 院 に 来 て 五 善 は 五 戒 に 似 て 五 戒 に 非 ず 。 ︵ 中 略 ︶ 廃 悪 修 善 の 往 生 の 因 と 見 れ ば 大 に 宗 意 に 背 け り と 弁 ぜ ら れ た り 。 ︵ 中 略 筆 者 、 同 前 六 四 頁 ︶ こ う し て 深 励 以 降 、﹃ 大 経 ﹄ の 五 善 を ﹁ 五 常 ﹂ と す る 理 解 は 踏 襲 さ れ て い っ た の で あ る 11 。   こ の よ う な 近 世 後 期 の ﹃ 大 経 ﹄ を 根 拠 と し た 真 宗 倫 理 の 構 築 に つ い て 、 福 間 光 超 ︵ 一 九 三 三 ∼ 一 九 九 七 ︶ は 儒 者 な ど か

ら の 排 仏 論 に 対 応 し 、 真 宗 が 教 義 と し て 国 益 性 を 持 っ て い る こ と を 示 す た め で あ っ た と 指 摘 す る 12 。 確 か に 深 励 な ど は 当 時 ﹁ 殊 に 近 来 は 公 儀 よ り も 僧 の 不 律 不 如 法 を 誡 め ら る る 時 節 13 ﹂ な ど と 述 べ て お り 、 僧 侶 の 生 活 態 度 に 対 す る 幕 藩 権 力 か ら の 非 難 を 意 識 し た 解 釈 だ と 位 置 付 け ら れ よ う 。 こ う し て ﹁ 五 常 ﹂ や ﹁ 王 法 以 本 ﹂﹁ 仁 義 以 先 ﹂ と い う こ と が 、 真 宗 教 学 に お い て 大 き な 位 置 を 占 め て い く こ と に な る 。   明 治 以 降 に お い て は 、 大 谷 派 の 安 居 で ﹃ 大 経 ﹄ を 講 じ た も の と し て 、 南 条 神 興 ︵ 一 八 一 四 ∼ 一 八 八 七 ︶ 明 治 十 四 年 ︵ 一 八 八 一 ︶ 安 居 本 講 ∼ 翌 年 春 講 、 楠 潜 竜 ︵ 一 八 三 四 ∼ 一 八 九 六 ︶ 明 治 二 一 年 ︵ 一 八 八 八 ︶ 安 居 次 講 、 吉 谷 覚 寿 ︵ 一 八 四 三 ∼ 一 九 一 四 ︶ 明 治 三 二 年 ︵ 一 八 九 九 ︶ 安 居 次 講 が あ る 。 こ れ ら は 多 少 の 解 釈 の 異 な り が あ る と し て も 14 、 五 悪 段 に つ い て 基 本 的 に 深 励 以 来 の 枠 組 み 、 す な わ ち ﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 を 五 戒 で は な く 真 宗 相 承 の 掟 と し て の ﹁ 五 常 ﹂ を 説 く と す る 理 解 を 踏 襲 し て い る 15 。   と こ ろ で 、 こ れ ま で 見 て き た 大 谷 派 安 居 で の ﹃ 大 経 ﹄ 三 毒 五 悪 段 の 解 説 に お い て 、 意 外 に も ﹁ 俗 諦 ﹂ と い う 言 葉 は 基 本 的 に 使 わ れ な い 16 。 こ れ に つ い て 次 の 村 上 専 精 ︵ 一 八 五 一 ∼ 一 九 二 九 ︶ の 発 言 は 注 意 さ れ よ う 。 私 し 維 新 の 初 め 高 倉 学 寮 に 在 学 せ し 頃 、 時 の 嗣 講 職 た り し 南 条 神 興 師 が 、 往 々 真 俗 二 諦 の 語 を 応 用 せ ら れ ま す の を 、 時 の 講 師 職 た り し 口 龍 温 師 は 、 此 事 の 不 可 を 論 し て 、 止 ま ざ り し と 云 ふ こ と を 聴 き ま し た ︵﹃ 真 俗 二 諦 弁 ﹄ 七 頁 、 大 日 本 仏 教 徒 同 盟 会 出 版 部 、 一 九 〇 一 年 ︶ 村 上 に よ れ ば 、 高 倉 学 寮 に お い て ﹁ 真 俗 二 諦 ﹂ の 語 は あ え て 使 っ て い な か っ た こ と に な る 17 。 西 派 で は 近 世 後 期 か ら い わ ゆ る ﹁ 真 俗 二 諦 ﹂ の 語 は 使 わ れ て い た と さ れ る が 18 、 大 谷 派 に お い て ﹁ 真 俗 二 諦 ﹂ の 語 は ど の よ う に 使 わ れ 出 し た の か 。   そ れ は 、 当 時 の 法 主 厳 如 ︵ 一 八 一 七 ∼ 一 八 九 四 ︶ が 明 治 八 年 ︵ 一 八 七 五 ︶ 六 月 二 十 一 日 付 で 出 し た 次 の ﹁ 五 箇 条 目 の 消

息 ﹂ が 嚆 矢 と さ れ る 。 真 宗 の 一 流 は 、 教 を 真 俗 の 間 た に 建 て ︵ 中 略 ︶ 天 倫 を ま も り 人 道 を 履 て 、 し か も 来 世 の 得 脱 を 期 す る 二 諦 相 依 の 宗 教 な り 、 ︵ 中 略 筆 者 ﹃ 真 宗 史 料 集 成 ﹄ 第 六 巻 六 四 八 頁 、 同 朋 舎 、 一 九 八 三 年 ︶ そ の 後 の 明 治 十 九 年 ︵ 一 八 八 六 ︶ 、 真 宗 大 谷 派 宗 制 寺 法 が 制 定 さ れ る 。 そ の 第 一 編 ﹁ 総 則 ﹂ 第 一 章 ﹁ 立 教 開 宗 ﹂ 第 一 条 に お い て 、 親 鸞 が 主 著 ﹃ 教 行 信 証 ﹄ を 著 し 浄 土 真 宗 を 開 い た と し て 、 そ の 意 義 が 次 の よ う に 規 定 さ れ た 。 伝 燈 相 承 ノ 正 意 ヲ 顕 揚 シ テ 立 教 開 宗 ノ 本 書 ヲ 著 ス 即 チ 教 行 信 証 文 類 ナ リ ︵ 中 略 ︶ 以 テ 真 俗 二 諦 ノ 宗 義 ヲ 大 成 セ リ コ レ 開 宗 ノ 大 旨 ナ リ ︵ 中 略 筆 者 ﹃ 本 山 報 告 ﹄ 第 十 五 号 、 明 治 十 九 年 九 月 十 五 日 付 、 五 頁 ︶ こ う し て 真 諦 と 俗 諦 と の 二 諦 相 依 と い う こ と が 真 宗 の 教 え で あ る と 、 公 式 に 定 め ら れ た の で あ る 。   そ し て こ の 時 期 に な る と 、 教 学 者 の 口 か ら ﹁ 俗 諦 ﹂ と い う 言 葉 が 積 極 的 に 語 ら れ る こ と に な る 。 例 え ば 、 清 沢 と も 親 し い 南 条 文 雄 19 ︵ 一 八 四 九 ∼ 一 九 二 七 ︶ は 、 明 治 二 五 年 ︵ 一 八 九 二 ︶ に ﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 に つ い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。 三 毒 段 五 悪 段 と 云 ふ 二 段 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 を 以 て 人 間 の 道 を 委 し く 御 説 き な さ れ て あ り ま す 、 此 れ が 真 宗 に 於 て 真 諦 俗 諦 0 0 0 0 0 0 0 0 0 と も 云 ひ 、 表 に は 王 法 を 本 と し 、 内 心 に は 他 力 の 信 心 を 深 く た く は へ よ と あ る 教 の 源 で あ り ま す ゆ へ に 、 折 角 真 宗 の 法 義 を 聴 聞 す る な れ ば 、 未 来 の 往 く 先 に 安 心 す る と 同 時 に 、 現 世 に 於 て は 立 派 に 仁 義 礼 智 信 の 五 常 0 0 0 0 0 0 0 0 と 云 ふ 人 道 を 守 り ⋮ ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 大 経 五 悪 段 法 話 ﹄ 第 壹 編 二 ∼ 三 頁 、 親 友 会 、 一 八 九 二 年 ︶

南 条 文 雄 は ﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 に 人 間 の 道 が 説 か れ る と し 、 こ れ を ﹁ 俗 諦 ﹂ と 説 明 す る 。 よ り 具 体 的 に は 、 如 の ﹁ 王 法 為 本 ﹂ を 中 心 に 、 具 体 的 に は ﹁ 五 常 ﹂ で あ る と 語 る の で あ る 。 そ れ は 、 近 世 以 来 ﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 に 基 づ い て 説 か れ て き た 内 容 が 、﹁ 俗 諦 ﹂ の 一 語 を 以 て 確 か め ら れ る よ う に な っ た と い う 事 で あ る 。   清 沢 の 真 宗 の 本 格 的 な 学 び は 、 明 治 十 一 年 ︵ 一 八 七 八 ︶ に 大 谷 派 の 教 育 機 関 で あ る 育 英 教 校 に 入 る こ と か ら 始 ま る 。 そ こ で の 具 体 的 な 学 び の 内 実 は 不 明 で あ る が 、 明 治 十 年 代 は 口 龍 温 や 南 条 神 興 が 講 師 と し て 活 躍 し て い る 時 代 で あ り 、 さ ら に 明 治 二 十 年 以 降 も 楠 潜 竜 ら と 直 接 の 関 係 を 持 っ て い た 21 。 そ の よ う な 交 流 関 係 か ら し て も 、 清 沢 が 真 宗 の 倫 理 道 徳 と し て ま ず 学 び と っ た こ と は 、 概 ね こ れ ま で 確 か め て き た 内 容 だ と 見 て 大 過 は な い で あ ろ う 。   よ り 具 体 的 に 、﹁ 俗 諦 ﹂ に 関 す る 清 沢 の 比 較 的 若 い こ ろ の 発 言 を 見 て み た い 。 次 の 文 章 は ﹁ 法 話 ﹂ と い う 題 で ﹃ 反 省 雑 誌 ﹄ 第 八 年 第 三 ∼ 五 号 ︵ 明 治 二 六 年 ︹ 一 八 九 三 ︺ 三 ∼ 四 月 ︶ に か け て 掲 載 さ れ た 清 沢 の 発 言 で あ る 。 道 を 行 ひ 徳 に 進 む は 得 信 者 必 須 の 務 0 0 0 0 0 0 0 な り 、 之 を 俗 諦 差 別 門 0 0 0 0 0 と 云 ひ 、 換 言 す れ ば 有 限 と 有 限 と の 関 係 な り ︵ 中 略 ︶ 俗 諦 に 於 て は 長 幼 貴 賤 上 下 貧 富 智 愚 利 鈍 各 其 位 に 就 き 其 序 を 取 故 に 仁 義 礼 智 0 0 0 0 を 修 め て 責 む べ き は 責 め 、 挙 ぐ べ き は 挙 け 、 忠 孝 廉 節 0 0 0 0 を 守 り て 相 助 け 相 率 ひ 相 和 し 相 親 み 以 て 力 を 国 に 君 に 尽 す べ し 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ︵ 中 略 ︶ 真 諦 歓 喜 の 信 心 よ り 俗 諦 人 倫 の 道 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 徳 を 実 行 す 0 0 0 0 0 、 然 れ は 真 諦 は 俗 諦 と 共 に 弥 厚 く 俗 諦 は 真 諦 よ り 流 出 し 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、 一 行 己 れ か 行 に あ ら ず 、 仏 陀 の 行 を 修 す る な り 、 ︵ 中 略 ・ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 七 巻 三 七 七 頁 ︶ 明 治 二 六 年 初 頭 、 清 沢 は ﹁ 俗 諦 は 真 諦 よ り 流 出 0 0 ﹂ す る も の と し ︵ 俗 諦 流 出 説 ︶ 、 そ の 内 容 を ﹁ 仁 義 礼 智 ﹂ や ﹁ 忠 孝 廉 節 ﹂ ﹁ 力 を 国 に 君 に 尽 す べ し ﹂ な ど と 確 か め て い る 。 こ れ は 前 記 南 条 文 雄 と 基 本 的 に 同 じ と 考 え ら れ 、 当 時 の 一 般 的 な 真 宗 了 解 の 中 に 清 沢 も い た こ と が わ か る 。

  ま た 、 清 沢 最 晩 年 の 俗 諦 論 と い う べ き ﹁ 宗 教 的 道 徳 ︵ 俗 諦 ︶ と 普 通 道 徳 と の 交 渉 21 ﹂ ︵﹃ 精 神 界 ﹄ 第 三 巻 第 五 号 、 明 治 三 六 年 五 月 ︶ に お い て も 、 あ く ま で 真 宗 の 一 般 論 と し て で あ る が 、﹁ 俗 諦 ﹂ に つ い て 次 の よ う に 指 摘 し て い る 。 或 は 単 に 掟 と 云 ひ 、 或 は さ つ と 王 法 仁 義 と 云 ひ 、 或 は 又 仁 義 礼 智 信 の 五 常 と 為 す 等 、 其 事 柄 が 頗 る 漫 然 と 示 し て あ る 。 更 に 其 根 拠 と 云 は る ゝ 五 善 五 悪 と か 、 唯 除 五 逆 謗 正 法 と か 云 ふ の で 見 れ ば ⋮ ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 一 五 五 頁 ︶ こ こ で 清 沢 は 、﹁ 俗 諦 ﹂ に つ い て 一 般 論 と し て ﹁ 掟 ﹂﹁ 王 法 仁 義 ﹂﹁ 五 常 ﹂ な ど と さ れ 、 そ の 根 拠 に ﹃ 大 経 ﹄ 五 悪 段 や 本 願 文 の 唯 除 の 文 が 挙 げ ら れ て い る と 記 す 。 後 述 す る よ う に 、 こ れ は こ の 時 の 清 沢 の 主 張 自 体 を 示 す も の で は な い 。 け れ ど も 、 明 治 二 六 年 頃 と 同 様 に 当 時 の 一 般 的 な 真 宗 理 解 を 清 沢 も 一 応 共 有 し て い る こ と が わ か る の で あ る 。   初 め の 子 安 の ﹁﹁ 俗 諦 ﹂ す な わ ち 世 間 的 教 法 と は 儒 家 的 教 法 で あ る の か ﹂ と い う 疑 問 に 戻 ろ う 。 こ れ ま で の 考 察 に よ り 、 江 戸 後 期 以 来 、 一 般 的 に 真 宗 の 世 俗 的 教 法 ︵ 俗 諦 ︶ は ﹁ 五 常 ﹂ に 代 表 さ れ て お り 、 清 沢 も こ れ を 真 宗 の 倫 理 の 教 え と し て 学 び と り 共 有 し て い た こ と が 明 ら か と な っ た 。 そ の 上 で 、﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ 執 筆 当 時 の 清 沢 の 課 題 の 一 つ を ﹁ 真 宗 の 教 法 は 、 現 在 の 罪 悪 の 人 間 を 改 過 遷 善 さ せ る も の か ﹂ と い う 点 に 見 る 本 稿 の 立 場 か ら す れ ば 、﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ 第 三 節 以 降 は ﹁ 無 限 ﹂ に 依 拠 し た と こ ろ か ら 真 宗 の ﹁ 俗 諦 ﹂ の 教 え を 捉 え 直 す 試 み で あ っ た と 言 え よ う 。 も ち ろ ん 、 こ の 無 限 に 依 拠 す る と い う と こ ろ に 清 沢 独 自 の 思 索 が 現 れ る と 考 え る が ︵ 後 述 ︶ 、 そ の 基 本 的 な 枠 組 み は ﹁ 俗 諦 は 真 諦 よ り 流 出 ﹂ す る と し た 明 治 二 六 年 頃 と 同 じ と 考 え る 。﹃ 有 限 無 限 録 ﹄﹁ ︹ 八 九 ︺ 精 神 界 ト 物 質 界 ﹂ に は 次 の 記 述 が あ る 。 吾 人 ノ 要 務 ハ 彼 ノ 理 想 的 万 有 一 体 ノ 原 理 即 チ 絶 対 無 限 ノ 存 在 ヲ 確 信 シ 実 際 ニ 我 他 彼 此 阻 隔 ノ 迷 妄 ヲ 払 掃 ス ル ノ 道 義 的 実 行 ニ 勇 進 セ サ ル 可 カ ラ サ ル ナ リ ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 二 巻 一 四 六 頁 ︶

こ こ で 清 沢 は 、 絶 対 無 限 へ の 確 信 か ら 実 際 の 道 義 的 実 行 へ 勇 進 す る と 述 べ る 。 こ の 理 解 は 、 真 諦 よ り 俗 諦 が 流 出 す る と い う 以 前 の 清 沢 の 理 解 と 基 本 的 枠 組 み は 同 じ と 考 え ら れ よ う 。 こ の 意 味 で 、 哲 学 的 問 い 直 し は あ る に せ よ 、﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ が ﹁ 五 常 ﹂ を 取 り 上 げ る こ と 自 体 は 当 時 の 真 宗 の 文 脈 の 中 で 特 殊 な 議 論 だ っ た と は 見 え な い 。 し か し そ の 上 で 、 こ れ を ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ に 対 抗 す る 言 説 だ と し た 子 安 の 指 摘 は 、 な お 深 く 聞 く べ き も の だ と 考 え る 。 次 に そ れ を 検 討 し た い 。

二

 

井

上

哲

次

郎

の

国

家

主

義

的

道

徳

と

清

沢

満

之

  明 治 三 二 年 の 清 沢 の 儒 家 的 言 語 に 、﹁ 教 育 勅 語 ﹂ 的 道 徳 論 に 対 す る 戦 略 的 意 図 を 子 安 は 見 出 す 。 と こ ろ で 、 明 治 二 六 年 ︵ 一 八 九 三 ︶ 初 頭 の 清 沢 の 発 言 に は 、 既 に 見 た よ う に ﹁ 俗 諦 ﹂ と し て ﹁ 力 を 国 に 君 に 尽 す べ し ﹂ な ど と あ っ た 。 こ の よ う な 当 時 の 清 沢 の 発 言 に 対 し 、 安 冨 信 哉 ︵ 一 九 四 四 ∼ 二 〇 一 七 ︶ は ﹁ 清 沢 は 当 時 の 二 諦 論 の 通 念 を 全 面 的 に 踏 襲 し て い る 22 ﹂ と し 、 久 木 幸 男 ︵ 一 九 二 四 ∼ 二 〇 〇 四 ︶ も ﹁ 一 八 九 二 年 に は 旧 来 の 真 俗 二 諦 論 ︵ 王 法 為 本 論 ︶ に ま だ と ら わ れ て さ え い た し 、 一 八 九 三 年 に な っ て も 同 じ で あ っ た 。 ₂₃ ﹂ と 指 摘 す る 。   し か し 、 安 冨 ・ 久 木 と も に そ の 後 に 清 沢 の 考 え ・ 態 度 が 変 わ る と 指 摘 す る 。 安 冨 は 、 後 に ﹁ 回 想 す 。 明 治 廿 七 八 年 の 養 痾 に 、 人 生 に 関 す る 思 想 を 一 変 し 略 ぼ 自 力 の 迷 情 を 翻 転 し 得 た り と 雖 ど も 24 ﹂ と 記 さ れ る 精 神 的 転 回 を 踏 ま え 、 こ の 経 験 が 前 の ﹁ 二 諦 理 解 と ち が っ た 方 向 に 清 沢 を 導 い て い く 25 ﹂ と 指 摘 す る 。 久 木 は 、 明 治 二 四 年 ︵ 一 八 九 一 ︶ の ﹁ 内 村 鑑 三 不 敬 事 件 ﹂ に 端 を 発 す る 明 治 二 六 年 頃 の ﹁ 教 育 と 宗 教 の 衝 突 ﹂ 論 争 を 挙 げ 、﹁ こ の 論 争 の 進 行 中 に 、 清 沢 は 初 め て 教 育 勅 語 に 対 す る 批 判 的 態 度 を 明 確 に 打 ち 出 す 26 ﹂ と 指 摘 す る 。 今 は こ の 久 木 の 指 摘 を 検 討 し て み よ う 27 。   道 徳 教 育 の 基 準 の 確 定 の た め ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ が 発 布 さ れ た の は 、 明 治 二 三 年 ︵ 一 八 九 〇 ︶ 十 月 三 十 日 で あ る 。 そ の 中 で 一 番 問 題 に な る の が ﹁ 汝 臣 民 ︵ 中 略 ︶ 常 ニ 国 憲 ヲ 重 シ 国 法 ニ 遵 ヒ 一 旦 緩 急 ア レ ハ 義 勇 公 ニ 奉 シ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 以 テ 天 壤 無 窮 ノ 皇 運 ヲ 扶 翼 ス ヘ シ ﹂ ︵ 中 略 ・ 傍 点 筆 者 ︶ で あ る が 、 こ の 文 章 が い か に 理 解 さ れ る べ き と さ れ た の か に つ い て 、 明 治 二 四 年 九 月 の 井 上 哲 次

郎 ﹃ 勅 語 衍 義 ﹄ に お け る 傍 点 部 の 解 説 を 見 て み よ う 。 如 何 ナ ル 人 モ 、 我 邦 ノ 男 子 ト シ テ ハ 、 進 ン デ 身 ヲ 犠 牲 ニ 供 シ 、 以 テ 国 家 ノ 福 祉 ヲ 図 ル ノ 念 慮 ナ カ ル ベ カ ラ ズ 、 蓋 シ 世 ニ 愉 快 ナ ル コ ト 多 キ モ 、 真 正 ノ 男 子 ニ ア リ テ ハ 、 国 家 ノ 為 メ ニ 死 ス ル ヨ リ 愉 快 ナ ル コ ト ナ カ ル ベ キ ナ リ 、 ︵﹃ 勅 語 衍 義 ﹄ 巻 下 三 十 八 丁 、 井 上 蘇 吉 ほ か 、 一 八 九 一 年 ︶ こ の 井 上 の 解 説 に 見 え る よ う に 、﹁ 教 育 勅 語 ﹂ は 究 極 的 に は ﹁ 国 家 ノ 為 メ ニ 死 ス ル ﹂ こ と に 行 き つ く 国 家 主 義 的 道 徳 を 、 天 皇 か ら 臣 民 に 下 す 形 で 発 布 さ れ た 。   さ て 、 こ の ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ 発 布 か ら 起 こ っ た の が 内 村 鑑 三 不 敬 事 件 で あ る 。 こ れ は 明 治 二 四 年 一 月 、 第 一 高 等 中 学 校 の 勅 語 奉 読 式 で キ リ ス ト 者 の 内 村 鑑 三 ︵ 一 八 六 一 ∼ 一 九 三 〇 ︶ が 最 敬 礼 を し な か っ た こ と が 不 敬 だ と 批 判 さ れ た 事 件 で あ る 28 。 そ の 後 、 こ の 件 に 関 し て 井 上 哲 次 郎 に よ る キ リ ス ト 教 批 判 が 、 明 治 二 六 年 四 月 に 刊 行 さ れ た ﹃ 教 育 ト 宗 教 ノ 衝 突 ﹄ を 中 心 に 展 開 さ れ て い き 、 大 き な 論 争 と な る 。 こ れ が ﹁ 教 育 と 宗 教 の 衝 突 ﹂ 論 争 で あ る 。 そ こ で の 井 上 の 批 判 で 注 目 す べ き は 、 次 の 点 で あ る 。 勅 語 の 主 意 は 、 一 言 に て 之 れ を 言 へ ば 、 国 家 主 義 な り 、 然 る に 耶 蘇 教 は 甚 だ 国 家 的 精 神 に 乏 し 、 ︵ 中 略 ︶ 為 め に 勅 語 の 国 家 的 主 義 と 相 容 れ ざ る に 至 る は 、 其 到 底 免 れ 難 き 所 な り 、 ︵ 中 略 筆 者 ﹃ 教 育 ト 宗 教 ノ 衝 突 ﹄ 三 四 頁 、 敬 業 社 な ど 、 一 八 九 三 年 ︶ 耶 蘇 教 の 東 洋 の 教 に 異 な る 要 点 は 四 種 な り 、 第 一 、 国 家 を 主 と せ ず 、 第 二 、 忠 孝 を 重 ん せ ず 、 第 三 、 重 き を 出 世 間

に 置 い て 世 間 を 軽 ん ず 、 第 四 、 其 博 愛 は 墨 子 の 兼 愛 の 如 く 、 無 差 別 的 の 愛 な り 、 然 る に 耶 蘇 教 徒 或 は 云 ふ 、 是 等 区 別 の 点 は 仏 教 に も 存 せ り 、 何 ん ぞ 独 り 耶 蘇 教 の み に 就 い て 論 ず べ け ん や と 、 ︵ 同 前 一 二 五 頁 ︶ こ う し て 井 上 は 国 家 主 義 の 立 場 か ら 、 キ リ ス ト 教 ︵ 耶 蘇 教 ︶ が ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ と 相 い れ な い と す る 批 判 を 行 う 。 し か し 、 そ れ は 同 書 に 示 唆 さ れ て い る よ う に 仏 教 に も 当 て は ま る も の で あ っ た 。 そ し て 、 こ の 論 争 を き っ か け に 清 沢 は ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ に 対 抗 的 立 場 を と る よ う に な っ た 、 と い う の が 久 木 の 見 立 て で あ る 29 。   以 上 の こ と を 踏 ま え つ つ 、 改 め て 明 治 三 二 年 の ﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ を 見 て み よ う 。 取 り 上 げ る の は 、 子 安 が 特 に 注 目 す る ﹁︹ 五 九 ︺ 公 ノ 為 ニ セ ヨ ﹂ で あ る 。 た だ そ の 前 に 、 そ の 前 提 と な る 第 二 節 ﹁ 善 悪 ﹂ で 善 と さ れ て い る 内 容 を 確 認 し た い 31 。 そ こ で 清 沢 が 立 て た 命 題 が ﹁ 無 限 的 行 為 ハ 善 ナ リ ︵ 公 ノ 為 ニ ス ル 行 為 ナ リ ︶ ﹂ で あ る 。 こ の 無 限 的 行 為 が ﹁ 公 の 為 ﹂ と さ れ 、 続 け て ﹁ 利 他 的 行 為 ﹂ と 押 さ え ら れ る の で あ る が 、 こ の 利 他 に つ い て さ ら に ﹁ 或 人 ノ ミ ニ 対 ス ル 利 他 ハ 邪 ナ リ   一 切 人 ニ 通 ス ル 利 他 ハ 正 ナ リ ﹂ と 確 認 さ れ る 。 つ ま り 、 善 と さ れ る 絶 対 無 限 に 依 拠 す る 公 の 為 の 利 他 的 行 為 と は 、 特 定 の 集 団 の 為 で は な く 、 普 遍 性 を 念 頭 に 置 か れ た も の で な く て は な ら な い と さ れ て い る の で あ る 。   そ の こ と を 踏 ま え た 上 で ﹁︹ 五 九 ︺ 公 ノ 為 ニ セ ヨ ﹂ を 見 る な ら ば 、 次 の 清 沢 の 注 意 書 き が 注 目 さ れ よ う 。 我 ヲ 措 テ 他 ノ 為 ニ ス ベ シ ト 云 フ ア リ   是 レ 少 シ ク 誤 マ レ リ   何 ン ト ナ レ ハ 我 ハ 到 底 措 カ ル ベ キ モ ノ ニ ア ラ サ レ ハ ナ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 リ 0   今 公 ト 云 フ ハ 彼 我 ヲ 合 セ テ 之 ヲ 云 フ ナ リ   彼 ヲ 捨 ル ハ 固 ヨ リ 偏 私 ノ 大 悪 ナ リ   然 レ ト モ 我 ヲ 棄 ル モ 亦 決 シ テ 正 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 当 ニ ア ラ ズ 0 0 0 0 0 ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 二 巻 一 二 八 頁 ︶ こ こ で 、 公 の 為 に す る こ と が 大 事 だ と は い っ て も 自 己 が 犠 牲 に さ れ て は な ら な い 、 と い う こ と が 敢 え て 注 意 さ れ て い る 31 。

そ れ に 対 し 井 上 が 語 る 国 家 主 義 的 道 徳 は ﹁ 進 ん で 身 を 犠 牲 に 供 し 、 以 て 国 家 の 福 祉 を 図 る の 念 慮 な か る べ か ら ず ﹂ と さ れ る も の で あ っ た 。 こ の よ う に 見 て み る と 、 清 沢 が ﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ で 示 す ﹁ 無 限 ﹂ に 基 づ く 道 徳 は 、 国 家 の 為 に 身 を 犠 牲 に す べ き と す る 井 上 哲 次 郎 と 根 本 的 に 方 向 性 が 異 な る も の な の で あ る 。 こ の 意 味 に お い て 、 子 安 の 指 摘 は 妥 当 な も の で あ ろ う 。   こ う し て 明 治 三 二 年 の 清 沢 は 、﹁ 宗 教 と 教 育 の 衝 突 ﹂ 論 争 や 巣 鴨 監 獄 教 誨 師 事 件 、 あ る い は 大 学 経 営 と い っ た 社 会 の 諸 問 題 に 対 し 、 今 現 在 に 真 宗 の 教 法 か ら ど の よ う に 応 え 、 共 有 す る こ と が で き る の か と い う 課 題 に 直 面 し て い た 。 そ の た め の 基 礎 的 考 察 が ﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ で あ っ た と 考 え る 。

三

 

井

上

哲

次

郎

﹁

宗

教

の

将

来

に

関

す

る

意

見

﹂

と

清

沢

の

批

判

  ﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ 執 筆 後 、 清 沢 が 発 表 し た 論 文 が 明 治 三 二 年 十 一 月 ・ 十 二 月 の ﹁ 宗 教 と 道 徳 と の 相 関 ﹂﹁ 宗 教 と 道 徳 と の 相 関 ︵ 続 ︶ ﹂ ︵﹃ 無 盡 燈 ﹄ 第 四 巻 第 十 一 号 ・ 十 二 号 ︶ で あ る 。 そ こ で は 宗 教 と 道 徳 の 関 係 が 次 の よ う に 論 じ ら れ て い る 。 今 道 徳 と 宗 教 と を 相 関 的 に 開 説 せ ば 、 其 順 序 に 於 て 、 個 人 的 完 成 の 要 求 よ り 、 道 徳 的 要 求 に 入 り 、 道 徳 的 要 求 よ り 、 宗 教 的 要 求 に 入 る の 次 第 あ る を 見 る   亦 其 実 行 的 発 現 に 於 て は 、 吾 人 が 根 本 た る 宗 教 的 安 立 を 獲 得 せ ば 、 其 必 然 的 結 果 と し て 、 他 人 に 対 す る 道 徳 的 云 為 の 最 も 重 要 な る こ と を 覚 知 す る に 至 る を 見 る 、 ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 二 三 三 頁 ︶ こ こ で 、 そ の 順 序 に お い て は 道 徳 的 要 求 か ら 宗 教 的 要 求 に 入 る と い う 次 第 を 押 さ え つ つ 、 実 行 的 発 現 の 方 面 に つ い て は 宗 教 的 信 念 の 確 立 が 必 然 的 に 道 徳 の 実 行 と な る こ と が 論 じ ら れ る 。 こ の 実 行 的 方 面 の 記 述 は 、 早 く か ら ﹁ 真 諦 歓 喜 の 信 心 よ り 俗 諦 人 倫 の 道 徳 を 実 行 す ﹂ な ど と 述 べ て い た 、 い わ ば ﹁ 俗 諦 流 出 説 ﹂ が 踏 襲 さ れ て い る と 見 る こ と が で き よ う 。 こ

れ は 、 そ れ ま で の 清 沢 の 思 索 を 一 貫 す る 基 本 的 な 枠 組 み で あ っ た 。   け れ ど も 、 清 沢 最 晩 年 の 明 治 三 六 年 五 月 に 発 表 し た ﹁ 宗 教 的 道 徳 ︵ 俗 諦 ︶ と 普 通 道 徳 と の 交 渉 ﹂ に お い て は 、﹁ 俗 諦 ﹂ に つ い て こ れ と 異 な る 見 解 が 述 べ ら れ る 。 真 宗 の 俗 諦 の 目 的 は 如 何 な る 点 に あ る か 。 其 実 行 の 出 来 難 い こ と を 感 知 せ し む る の が 目 的 で あ る 。 ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 一 五 三 頁 ︶ こ の よ う に 真 宗 の 俗 諦 の 教 は そ れ が 実 行 で き な い こ と を 自 覚 さ せ る も の だ と 論 じ ら れ る 。 佐 々 木 月 樵 ︵ 一 八 七 五 ∼ 一 九 二 六 ︶ の い わ ゆ る ﹁ 俗 諦 案 内 説 32 ﹂ で あ る 。 こ こ に 、 明 治 三 二 年 末 か ら 明 治 三 六 年 の 間 で 、 清 沢 の 道 徳 に 関 す る 発 言 の 変 化 を 指 摘 で き る 。 こ の 変 化 に は 、 明 治 三 一 年 九 月 の ﹃ エ ピ ク テ タ ス 氏 教 訓 書 ﹄ の 披 展 以 来 の 清 沢 自 身 の 内 省 と い う 内 的 要 因 と と も に 33 、 特 に そ れ が 積 極 的 に 公 表 さ れ て い く と こ ろ に 社 会 的 状 況 と い う 外 的 要 因 が 考 え ら れ よ う 。 以 下 、 本 節 で は そ の 外 的 要 因 に つ い て 検 討 し て い き た い 。   そ こ で 考 え た い の が 、 や は り 井 上 哲 次 郎 で あ る 。 井 上 は ﹁ 宗 教 の 将 来 に 関 す る 意 見 ﹂ と い う 論 考 を 明 治 三 二 年 十 二 月 発 行 ﹃ 哲 学 雑 誌 ﹄ 第 一 五 四 号 な ど に 掲 載 す る 34 。 井 上 は 以 前 の キ リ ス ト 教 批 判 か ら 一 転 し 、﹁ 内 地 雑 居 時 代 に 対 応 し た 新 た な 国 民 道 徳 を 構 想 す る 必 要 35 ﹂ か ら 新 た な 道 徳 論 を 論 じ る こ と に な っ た の で あ る 。 若 し 諸 宗 教 の 根 柢 に 於 け る 契 合 点 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 を 執 へ 来 た ら ば 、 真 正 の 唯 一 神 教 、 是 に 於 て か 始 め て 成 立 す る を 得 べ し 、 而 し て 此 の 如 き 唯 一 神 教 は 唯 〃 倫 理 的 の 旨 趣 を 有 す る の み 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 に て 、 毫 も 人 格 と い ふ も の を 取 ら ざ る が 故 に 、 ︵ 傍 点 筆 者 、 秋 山 悟 庵 編 ﹃ 軒 博 士 倫 理 的 宗 教 論 批 評 集 ﹄ 第 一 輯 二 四 頁 、 金 港 堂 、 一 九 〇 二 年 ︶

宗 教 が 旧 来 の 歴 史 的 特 殊 性 を 脱 却 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 し て 、 一 旦 変 形 し 、 今 日 の 時 勢 に 適 応 す べ き 合 理 的 の も の と な ら ん か 、 最 早 単 に 之 れ を 宗 教 と 称 す る を 得 ざ る べ し 、 或 は 倫 理 的 宗 教 0 0 0 0 0 と い ふ べ き か 、 将 た 又 宗 教 的 倫 理 と い ふ べ き か 、 ︵ 傍 点 筆 者 、 同 前 二 八 頁 ︶ 井 上 は 、 キ リ ス ト 教 を 含 む あ ら ゆ る 宗 教 を 脱 歴 史 化 し 、 倫 理 道 徳 の 一 点 に 集 約 さ せ る 。 そ う し て 、 宗 教 の 将 来 の あ る べ き 合 理 的 あ り 方 と し て ﹁ 倫 理 的 宗 教 ﹂ を 提 唱 す る の で あ る 。 こ の 井 上 の 主 張 に 、 当 時 多 く の 反 響 が 起 こ る こ と に な る 。   そ の 一 人 に 村 上 専 精 が い る 。 村 上 は 井 上 の 宗 教 の 将 来 に つ い て の 問 題 提 起 を 受 け て ﹁ 未 来 二 十 世 紀 間 に 於 け る 宗 教 観 ﹂ を ﹃ 哲 学 雑 誌 ﹄ 第 一 五 七 号 ︵ 明 治 三 三 年 三 月 ︶ に 発 表 す る 。 そ こ で は 、 井 上 が 既 成 宗 教 に お け る 歴 史 性 や 人 格 性 を 捨 象 し た 点 は 批 判 し 、﹁ 新 仏 教 は ︵ 中 略 ︶ 旧 仏 教 の 変 形 せ し も の な ら ん 36 ﹂ と 、 あ く ま で 新 た な ﹁ 仏 教 ﹂ が 現 れ て く る で あ ろ う こ と を 述 べ る 。 た だ し 、﹁ 余 輩 未 来 二 十 世 紀 に 生 出 す べ き 新 仏 教 は 、 世 間 的 倫 理 的 の も の た る こ と を 確 信 し て 疑 は ざ る な り 37 ﹂ と も 述 べ 、 そ の 未 来 の 仏 教 ︵ 宗 教 ︶ は 倫 理 的 で あ る と い う 点 に お い て は 井 上 に 同 意 す る の で あ っ た 38 。   そ の 後 、 こ の 二 人 と 同 じ ﹃ 哲 学 雑 誌 ﹄ の 第 一 六 〇 号 ︵ 明 治 三 三 年 六 月 ︶ に 清 沢 は 論 文 を 発 表 す る 。 そ れ が ﹁ 宗 教 と 文 明 ﹂ で あ る 。 こ れ ま で あ ま り 注 目 さ れ て き て は い な い が 、 本 論 考 こ そ 清 沢 の 晩 年 の 思 想 を 理 解 す る 上 で き わ め て 重 要 だ と 考 え る 。 そ れ は 次 の 文 章 よ り 始 ま る 。 近 代 の 世 運 は 頗 る 文 明 に 進 め り と 云 は る 、 然 る に 其 所 謂 文 明 な る も の と 、 宗 教 と は 、 如 何 な る 関 係 あ る や 、 近 時 将 0 0 0 来 の 宗 教 に 関 す る 論 議 の 流 行 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 す る よ り 見 れ は 、 此 宗 教 と 文 明 と の 関 係 論 も 、 亦 全 く 無 用 に あ ら さ る か 、 ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 二 巻 三 八 八 頁 ︶

清 沢 は こ こ で 近 時 の 流 行 と し て ﹁ 将 来 の 宗 教 ﹂ に 関 す る 論 議 が あ る こ と を 確 認 す る 。 そ し て そ の 議 論 の 中 で 、 次 の よ う な 点 に 問 題 が あ る こ と を 指 摘 す る の で あ る 。 時 代 上 宗 教 の 変 化 す べ き を 唱 ふ る も の 、 動 も す れ は 、 宗 教 の 本 性 の 上 に 変 化 を 見 ん と す る 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 こ と あ る か 如 き は 、 頗 る 迷 の こ と と 云 は ざ る へ か ら ず 、 而 し て 其 最 も 近 代 に 顕 著 な る も の は 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、 倫 理 を 標 準 と し て 0 0 0 0 0 0 0 0 、 宗 教 を 更 革 せ ん と す る 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 の 傾 向 な り 、 ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 二 巻 三 九 四 頁 ︶ こ う し て 、﹁ 倫 理 ﹂ を 標 準 と し て 宗 教 を そ の 本 性 か ら 変 革 し よ う と す る も の を 頗 る 迷 で あ る と 厳 し く 批 判 す る の で あ る 。 そ し て ﹁ 宗 教 と 倫 理 ﹂ の 関 係 に つ い て 、 清 沢 は 次 の よ う に 論 じ て い く 。 宗 教 と 倫 理 と は 各 独 立 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 の 乾 坤 を 有 し て 決 し て 混 合 す る を 要 せ す 、 二 者 其 区 分 を 守 り て 而 も 互 に 相 補 足 す る こ と を 得 れ は な り 、 然 る に 今 此 二 者 を 合 糅 し 、 倫 理 を 標 準 と し て 宗 教 を 組 織 せ ば 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、 其 合 成 の 結 果 は 何 を 生 す べ き や 、 吾 人 は 宗 教 的 の 方 面 よ り し て は 、 其 宗 教 の 本 領 を 失 却 せ ん 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 こ と を 恐 る ゝ な り 、 ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 二 巻 三 九 五 頁 ︶ 宗 教 と 倫 理 と は そ れ ぞ れ 独 立 の 地 位 に あ り 、 混 合 さ れ る べ き も の で は な い 。 こ れ は 、﹁ 倫 理 を 標 準 と し て 宗 教 を 組 織 ﹂ す る こ と へ の 拒 絶 か ら な さ れ た 発 言 で あ る が 、 そ れ ま で 清 沢 が 行 っ て き た ﹁ 俗 諦 は 真 諦 よ り 流 出 ﹂ す る と い っ た 理 解 と も 異 な っ た 議 論 と な っ て い る の で あ る 。 そ し て 本 論 考 は 次 の 言 葉 で 閉 じ ら れ る 。 宗 教 の 末 形 か 時 代 に 応 し て 変 更 さ る ゝ こ と ゝ 、 科 学 や 倫 理 を 標 準 と し て 、 宗 教 の 本 領 を 滅 却 せ ん と す る と は 、 大 に

其 性 質 を 異 に す る こ と な り 、 吾 人 は 宗 教 の 変 化 に 於 て は 、 常 に 前 者 の 実 行 さ る べ き を 希 望 す と 雖 ど も 、 決 し て 後 者 の 必 要 を 認 む る 能 は ざ る な り 、 ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 二 巻 三 九 六 頁 ︶ 清 沢 は 宗 教 の 表 面 的 な あ り 方 が 時 代 に よ っ て 変 更 さ れ る こ と は 認 め る 。 し か し 科 学 や 倫 理 を 基 準 と し て 、 宗 教 を そ の 本 性 か ら 変 化 さ せ る よ う な 議 論 は 決 し て 認 め ら れ な い と 、 厳 し い 発 言 で こ れ を 結 ぶ の で あ る 。   清 沢 が ﹃ 哲 学 雑 誌 ﹄ で ﹁ 近 時 将 来 の 宗 教 に 関 す る 論 議 ﹂﹁ 倫 理 を 標 準 と し て 、 宗 教 を 更 革 せ ん と す る ﹂ と 指 摘 し て い る も の は 、 明 ら か に そ の 半 年 前 に 同 誌 に 掲 載 さ れ た 井 上 の ﹁ 宗 教 の 将 来 に 関 す る 意 見 ﹂ で あ る 39 。 そ し て 、 宗 教 の 本 性 に 変 化 を 見 よ う と す る も の を 迷 と し て 斥 け 、 従 来 の 清 沢 の 議 論 と も 異 な り 宗 教 と 倫 理 と は 各 々 独 立 の も の と 主 張 し て い く 。 そ れ は 井 上 哲 次 郎 が ﹁ 倫 理 的 宗 教 ﹂ と し て 語 る よ う な 、 宗 教 を 倫 理 に 回 収 す る 議 論 を 拒 否 す る も の と 考 え ら れ る の で あ る 。   同 様 の 議 論 を 行 う 清 沢 の 論 考 に 、 そ の 半 年 後 の 明 治 三 四 年 一 月 九 ・ 十 一 日 発 行 の ﹃ 教 学 報 知 ﹄ 第 四 九 一 ・ 四 九 二 号 に 掲 載 さ れ た ﹁ 仏 教 の 将 来 ﹂ が あ る 。 本 論 考 は 冒 頭 に 次 の よ う に 述 べ て 、 そ の 問 題 意 識 を 表 明 し て い る 。 今 仏 教 の 将 来 を 論 ず る に 当 り て 、 第 一 に 彼 の 将 来 の 宗 教 0 0 0 0 0 又 は 二 十 世 紀 の 宗 教 0 0 0 0 0 0 0 と 云 へ る こ と に 対 し て 略 弁 す べ し ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 二 六 九 頁 ︶ こ こ で 指 摘 さ れ る ﹁ 将 来 の 宗 教 ﹂ と ﹁ 二 十 世 紀 の 宗 教 ﹂ と は 、 既 に 見 た 井 上 哲 次 郎 と 村 上 専 精 の 議 論 を そ れ ぞ れ 指 す と 考 え ら れ る 。 続 け て 清 沢 は 、 現 在 の 宗 教 は 不 適 当 と す る 立 場 、 現 在 の 宗 教 を 少 し く 転 じ て 倫 理 的 と か 科 学 的 に す べ き と す る 立 場 、 現 在 の 宗 教 そ の ま ま で い い と す る 立 場 の 三 つ に 分 け る 。 一 つ 目 は 井 上 を 、 二 つ 目 は 村 上 を 指 す と 考 え ら れ 、

清 沢 自 身 は そ れ ら と 異 な る 三 つ 目 の 立 場 を と る の で あ る 。 そ し て そ こ か ら 次 の 結 論 に 至 る こ と に な る 。 仏 教 を 哲 学 的 や 科 学 的 や 倫 理 的 や 社 会 的 や に 見 れ ば 、 其 発 動 の 模 様 に 於 て は 不 同 あ る べ し 、 然 れ ど も 宗 教 と し て 信 0 0 0 0 0 0 仰 と し て の 仏 教 は 0 0 0 0 0 0 0 0 学 問 や 知 識 や 時 代 や 時 勢 や の 外 に 、 其 本 領 の 確 然 と し て 不 動 な る も の あ る を 覚 ふ る 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 な り 、 ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 二 七 二 頁 ︶ こ の ﹁ 仏 教 の 将 来 ﹂ の 結 論 も 、 宗 教 ・ 仏 教 の 本 質 は 時 代 に よ っ て 変 わ る こ と は な い と す る も の で あ り 、﹁ 宗 教 と 文 明 ﹂ と 同 じ で あ る 。 こ の 清 沢 の 両 論 考 は 井 上 哲 次 郎 を 意 識 し て 書 か れ た と 考 え ら れ る が 、 い ず れ も 宗 教 は 時 代 ・ 状 況 に よ っ て 変 わ る こ と の な い 普 遍 的 価 値 に 基 づ く も の で あ る こ と を 示 し 、 将 来 の 宗 教 は 倫 理 的 宗 教 に な る べ き と す る 井 上 の 主 張 を 原 理 的 に 拒 否 す る も の で あ る 。   さ て 、 井 上 の 主 張 を 拒 否 し た と は 、 よ り 具 体 的 に 何 を 拒 否 し た こ と に な る の か 。 逆 に 言 え ば 、 井 上 哲 次 郎 が 言 う よ う に 宗 教 が 将 来 ﹁ 倫 理 的 ﹂ と な る と は 何 を 意 味 す る の か 。 も ち ろ ん 井 上 が 言 う ﹁ 倫 理 ﹂ と は 、 当 然 ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ 体 制 下 で の 国 家 主 義 的 道 徳 を 指 す 41 。 そ の 意 味 で 倫 理 化 し た 宗 教 ︵ 仏 教 ︶ の あ り 方 と し て 、 当 時 の 真 宗 僧 侶 の 発 言 を 見 た い 41 。   取 り 上 げ る の は 、 明 治 三 二 年 九 月 ︵ 脱 稿 は 明 治 三 一 年 八 月 ︶ の 小 栗 憲 一 42 ︵ 一 八 三 四 ∼ 一 九 一 五 ︶ ﹃ 真 宗 教 旨 ﹄ の 第 九 章 ﹁ 二 諦 相 資 ﹂ で の ﹁ 俗 諦 ﹂ を 論 じ た 箇 所 で あ る 。 若 其 一 旦 有 緩 急 。 義 勇 奉 公 。 一 死 報 国 。 前 念 命 終 於 鋒 鏑 間 。 後 念 即 生 于 安 養 国 。 以 此 。 念 仏 行 者 視 死 如 生 。 欣 々 報 国 耳 。 豈 不 愉 快 哉 。 嗚 呼 。 生 而 為 朝 家 之 忠 良 。 死 而 生 西 方 華 。 是 念 仏 行 者 之 所 以 報 朝 家 者 。 乃 所 以 報 仏 恩 也 乎 。 ︵﹃ 真 宗 教 旨 ﹄ 四 十 四 丁 、 法 藏 館 、 一 八 九 九 年 ︶

こ こ で ﹁ 俗 諦 ﹂ の 観 点 か ら ﹁ 一 旦 有 緩 急 、 義 勇 奉 公 ﹂ と い う ﹁ 教 育 勅 語 ﹂ の 言 葉 と 、﹁ 前 念 命 終 、 後 念 即 生 43 ﹂ と い う 浄 土 教 の 祖 師 善 導 ︵ 六 一 三 ∼ 六 八 一 ︶ の 言 葉 と が 直 接 連 結 さ れ て い る 。 こ う し て 、 浄 土 教 が 国 家 の 為 に そ の 身 を 積 極 的 に 犠 牲 に す る 教 え と し て 語 ら れ る も の に な る 。 こ れ こ そ 井 上 が 言 う 宗 教 の 倫 理 化 な の で あ る 。 清 沢 は 、 こ の よ う な 変 化 を も た ら し う る 議 論 を 拒 否 し た の で あ る 。   こ の ﹁ 仏 教 の 将 来 ﹂ が 発 表 さ れ た 明 治 三 四 年 一 月 は 、 雑 誌 ﹃ 精 神 界 ﹄ が 発 刊 さ れ 、 清 沢 の 思 想 の 代 表 と さ れ る ﹁ 精 神 主 義 ﹂ が 唱 道 さ れ た 正 に そ の 時 で あ る 44 。 つ ま り 、 清 沢 の 説 く ﹁ 精 神 主 義 ﹂ は 、 本 質 的 に 反 井 上 哲 次 郎 45 的 な 性 格 を 持 つ と 見 做 す べ き も の な の で あ る 46 。   当 時 の 清 沢 に よ る 講 演 ﹁ 精 神 主 義 ︹ 明 治 三 十 四 年 講 話 ︺﹂ ︵﹃ 仏 教 講 話 集 ﹄ 明 治 三 四 年 十 一 月 二 十 日 発 行 ︶ で の 次 の 発 言 は 、 こ の 点 か ら 注 目 さ れ よ う 。 今 日 以 後 の 宗 教 は 積 極 的 で な け ね ば な ら ぬ 、 現 世 的 で な け ね ば な ら ぬ 、 倫 理 的 で な け ね ば な ら ぬ 、 活 動 的 で な け ね ば な ら ぬ 、 抔 と 云 ふ 様 な 注 文 が 生 じ て 来 て 居 り ま す 、 先 づ 此 辺 が 宗 教 に 対 す る 誤 の 終 極 で あ り ま し よ う 、 ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 二 九 七 頁 ︶ こ の 清 沢 の 発 言 に よ れ ば 、 宗 教 は 倫 理 的 で あ る べ き と い う 考 え 47 は 宗 教 に 対 す る 誤 、 と 言 い 切 る の が ﹁ 精 神 主 義 ﹂ な の で あ る 48 。 そ の よ う に 倫 理 的 宗 教 論 を 拒 否 す る 以 上 、﹃ 有 限 無 限 録 ﹄ の 頃 ま で の 清 沢 の 考 え の 枠 組 み で あ っ た ﹁ 俗 諦 流 出 説 ﹂ は 、 井 上 の 倫 理 的 宗 教 論 と 親 和 的 49 で あ る と し て 距 離 を 置 か ざ る を 得 な く な る 51 。 最 晩 年 の ﹁ 精 神 主 義 ﹂ を 中 心 と し た 清 沢 の 発 言 は 、 こ こ か ら 考 え ら れ な け れ ば な ら な い の で あ る 51 。   た だ し 、 一 点 注 意 し て お き た い こ と は 、 清 沢 の 発 言 が 発 表 さ れ た 媒 体 で あ る 。 文 章 を 書 く 際 、 そ れ が 掲 載 さ れ る 誌 面

の 性 格 を 意 識 す る こ と は 当 然 で あ り 、 こ の 違 い は 大 き い 。 先 に 挙 げ た 清 沢 に よ る 井 上 批 判 の 論 文 は 、 哲 学 会 の 機 関 誌 ﹃ 哲 学 雑 誌 ﹄ と 宗 教 新 聞 で あ る ﹃ 教 学 報 知 ﹄ と い う 思 想 界 一 般 に 向 け た 媒 体 に 発 表 さ れ た 。 そ れ に 対 し ﹁ 精 神 主 義 ﹂ が 唱 道 さ れ た の は 、 門 弟 と の 共 同 生 活 の 場 で あ る 浩 々 洞 の 同 人 で 刊 行 し た ﹃ 精 神 界 ﹄ な の で あ る 。 特 に 清 沢 は あ る 書 簡 で ﹁ 撃 ダ ノ ダ ノ ト 申 ス コ ト ハ 精 神 界 ノ 大 禁 物 52 ﹂ と 述 べ て お り 、﹃ 精 神 界 ﹄ 誌 上 で 批 判 的 発 言 を 行 う こ と を ﹁ 大 禁 物 ﹂ と し て い た 。 そ の た め 、 も し ﹃ 精 神 界 ﹄ 誌 上 に 掲 載 さ れ た 論 文 だ け を も っ て 清 沢 の 思 想 を 論 じ た な ら ば 、 そ の 本 質 を 見 誤 る こ と に も 繫 が り か ね な い 。

四

 

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  明 治 三 四 年 十 二 月 十 五 日 付 の ﹃ 精 神 界 ﹄ 第 十 二 号 に ﹁ 精 神 主 義 と 性 情 ﹂ と い う 文 章 が 無 記 名 で 掲 載 さ れ る 。 実 際 の 執 筆 者 は 清 沢 の 弟 子 の 暁 烏 敏 ︵ 一 八 七 七 ∼ 一 九 五 四 ︶ で あ る が 、 こ の 文 章 の 、 特 に 以 下 の よ う な 記 述 が 罪 悪 を 恣 に す る も の と し て 、 大 き な 批 判 の 的 と な る 。 吾 人 の 精 神 主 義 は 酒 を 好 む 者 に 、 酒 を 止 め よ と 云 ふ に あ ら ず ︵ 中 略 ︶ 殺 生 を 好 む 者 に 殺 生 を 避 け よ と 強 ゆ る に あ ら ず 、 ︵ 中 略 筆 者 ﹃ 精 神 界 ﹄ 第 十 二 号 二 頁 ︶ そ の 批 判 の 嚆 矢 と な っ た の が 、 明 治 三 五 年 一 月 十 一 日 付 ﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 七 号 に 掲 載 さ れ た 花 田 衆 甫 ︵ 凌 雲 、 一 八 七 三 ∼ 一 九 五 二 ︶ ﹁ 噫 精 神 主 義 ﹂ で あ る 。 こ こ で ﹁ 精 神 主 義 と 性 情 ﹂ に 対 す る 次 の よ う な 強 烈 な 批 判 が 展 開 さ れ る 。 名 に し 負 ふ 真 宗 一 派 の 名 士 清 沢 満 之 師 の 主 幹 と し て 、 目 下 滔 々 た る 懐 疑 論 派 の 一 敵 国 た る 、 信 仰 道 徳 唯 一 の 鼓 吹 者

と し て 自 か ら も 許 し 人 も 目 す る ﹃ 精 神 界 ﹄ の 主 義 発 表 と し て は 、 吾 人 黙 せ ん と 欲 し て 黙 す る 能 は ざ る 所 な り 、 ︵﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 七 号 一 一 七 頁 ︶ 清 沢 満 之 を 代 表 と し て 非 常 に 影 響 力 を 持 つ ﹃ 精 神 界 ﹄ で 上 記 の よ う な 文 章 が 発 表 さ れ た こ と に つ い て 、 黙 っ て い ら れ な い と 花 田 は 筆 を 執 っ た の で あ る 。 そ の 主 張 は 次 の 文 章 で 結 ば れ る 。 乞 ふ こ れ よ り 禿 筆 を 駆 り て 真 宗 二 諦 義 の 顕 彰 0 0 0 0 0 0 0 0 に 従 は む 。 噫 、 真 宗 を 亡 ぼ す 者 は 夫 れ 唯 精 神 主 義 か 。 ︵ 傍 点 筆 者 、 同 前 一 一 八 頁 ︶ 花 田 は 真 宗 に は ﹁ 俗 諦 ﹂ と し て 倫 理 道 徳 の 教 え が あ る こ と を 主 張 し 、﹁ 精 神 主 義 ﹂ 批 判 か ら 真 宗 二 諦 義 の 顕 彰 へ 向 か っ て い く こ と に な る 。 問 題 の ﹁ 精 神 主 義 と 性 情 ﹂ は 暁 烏 に よ る も の で あ る が 、 そ の こ と は ﹃ 精 神 界 ﹄ を 見 る だ け で は 当 然 不 明 で あ り 、 花 田 は 清 沢 を 念 頭 に 批 判 を し て い る の で あ っ て 53 、 当 然 清 沢 に は こ れ に 対 す る 返 答 を 行 う 責 務 が あ ろ う 54 。   こ れ 以 後 、 花 田 は ﹁ 精 神 主 義 ﹂ へ の 批 判 と 真 俗 二 諦 に 関 わ る 多 く の 発 言 を し て い く 。 以 下 、 こ の 件 に 関 す る 花 田 の 発 言 と 、 清 沢 に 近 い ﹃ 精 神 界 ﹄﹃ 無 盡 燈 55 ﹄ の 二 誌 で の 反 応 に 限 定 し て 列 挙 し よ う 。 ・ 無 記 名 ︵ 暁 烏 敏 ︶ ﹁ 精 神 主 義 と 性 情 ﹂﹃ 精 神 界 ﹄ 第 十 二 号 、 明 治 三 四 年 十 二 月 十 五 日 。 ・ 花 田 ﹁ 噫 精 神 主 義 ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 七 号 、 明 治 三 五 年 一 月 十 一 日 。 ・ 花 田 ﹁ ︵ 宗 教 公 論 ︶ 精 神 主 義 ﹂﹃ 中 央 公 論 ﹄ 第 十 七 年 第 二 号 、 明 治 三 五 年 二 月 一 日 。 ・ 花 田 ﹁ 排 精 神 主 義   ﹃ 精 神 主 義 ﹄ を 難 し て 浩 々 洞 諸 氏 の 答 を 望 む ﹂﹃ 新 仏 教 ﹄ 第 三 巻 第 二 号 、 明 治 三 五 年 二 月 一 日 。 ・ 花 田 ﹁﹁ 精 神 主 義 ﹂ を 評 し て 宗 義 の 解 を 正 す ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 八 号 、 明 治 三 五 年 二 月 十 一 日 。

・ 臨 水 ︵ 曽 我 量 深 ︹ 一 八 七 五 ∼ 一 九 七 一 ︺︶ ﹁ 旧 信 仰 者 の 叫 ﹂﹃ 無 盡 燈 ﹄ 第 七 巻 第 二 号 、 明 治 三 五 年 二 月 二 十 日 。 ・ 氷 嶺 ︵ 今 井 昇 道 、 生 没 年 不 詳 ︶ ﹁﹃ 排 精 神 主 義 ﹄ を 評 す ﹂﹃ 無 盡 燈 ﹄ 第 七 巻 第 二 号 、 明 治 三 五 年 二 月 二 十 日 。 ・ 楠 龍 造 ︵ 一 八 七 四 ∼ 一 九 三 三 56 ︶ ﹁ 精 神 主 義 に 対 す る 批 評 を 読 む ﹂﹃ 精 神 界 ﹄ 第 二 巻 第 三 号 、 明 治 三 五 年 三 月 十 日 。 ・ 花 田 ﹁ 宗 教 小 観   精 神 主 義 ﹂﹃ 中 央 公 論 ﹄ 第 十 七 年 第 四 号 、 明 治 三 五 年 四 月 一 日 。 ・ 花 田 ﹁﹁ 排 精 神 主 義 ﹂ の 評 を 読 む ﹂﹃ 新 仏 教 ﹄ 第 三 巻 第 四 号 、 明 治 三 五 年 四 月 一 日 。 ・ 花 田 ﹁ 東 京 観 ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 十 一 号 、 明 治 三 五 年 五 月 十 六 日 。 ・ 臨 水 ︵ 曽 我 量 深 ︶ ﹁ 花 田 衆 甫 君 に 与 ふ ﹂﹃ 無 盡 燈 ﹄ 第 七 巻 第 六 号 、 明 治 三 五 年 六 月 一 日 。 ・ 花 田 ﹁ 俗 諦 道 徳 の 動 機 及 び 修 養 ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 十 二 号 、 明 治 三 五 年 六 月 十 六 日 。 ・ 花 田 ﹁ 宗 教 小 観   忙 中 閑 録 ﹂﹃ 中 央 公 論 ﹄ 第 十 七 年 第 七 号 、 明 治 三 五 年 七 月 一 日 。 ・ 花 田 ﹁﹃ 無 盡 燈 ﹄ の 臨 水 君 足 下 ﹂﹃ 新 仏 教 ﹄ 第 三 巻 第 七 号 、 明 治 三 五 年 七 月 一 日 。 ・ 花 田 ﹁ 読 第 拾 弐 号 ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 十 三 号 、 明 治 三 五 年 七 月 十 六 日 。 ・ 花 田 ﹁ 俗 諦 道 徳 の 動 機 及 び 修 養 ︵ 二 ︶ ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 十 八 号 、 明 治 三 六 年 三 月 十 八 日 。 ・ 花 田 ﹁ 三 た び ﹁ 俗 諦 道 徳 の 動 機 及 修 養 ﹂ を 論 す ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 十 九 号 、 明 治 三 六 年 四 月 十 八 日 。 ・ 花 田 ﹁ 噫   藤 井 清 沢 二 師 ﹂﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 二 一 号 、 明 治 三 六 年 六 月 十 八 日 。 ︵ 清 沢 へ の 追 悼 文 ︶   こ う し て 発 言 を 繰 り 返 す 花 田 で あ る が 、 そ こ で ﹁ 俗 諦 ﹂ は ど の よ う に 語 ら れ て い る の だ ろ う か 。 花 田 は 明 治 三 五 年 六 月 の ﹁ 俗 諦 道 徳 の 動 機 及 び 修 養 ﹂ で 次 の よ う に 論 点 を 指 摘 し て い る 。 真 宗 の 俗 諦 義 が 他 力 の 信 心 に 根 脚 を 有 す る こ と は 異 論 の あ る べ き 筈 は な い 、 つ ま り そ の 信 心 か ら 如 何 に 世 間 道 徳 に 資 助 を 与 へ る か ゞ 問 題 で せ う 、 即 ち 他 力 の 安 心 に は 如 何 な る 動 機 あ り て 俗 諦 倫 常 を 全 う せ し む る や

︵﹃ 六 条 学 報 ﹄ 第 十 二 号 三 ∼ 四 頁 ︶ こ こ か ら 分 か る よ う に 、 花 田 は 他 力 の 信 心 が 世 間 道 徳 に 資 助 を 与 え 全 う さ せ る と こ ろ に ﹁ 俗 諦 ﹂ の 意 義 を 認 め て い る の で あ る 。 こ れ は 、 言 わ ば 本 来 清 沢 が 述 べ て い た ﹁ 俗 諦 流 出 説 ﹂ で あ り 、 そ こ か ら ﹁ 精 神 主 義 ﹂ へ の 批 判 が な さ れ た の で あ る 。 つ ま り 明 治 三 五 年 頃 、 清 沢 が 対 峙 し た も の は 、 一 つ に は 井 上 哲 次 郎 に 代 表 さ れ る 倫 理 的 宗 教 論 で あ り 、 も う 一 つ が 花 田 衆 甫 に 代 表 さ れ る 真 宗 の 俗 諦 流 出 説 で あ っ た と 考 え ら れ る の で あ る 。   こ の 点 に つ い て 、 住 田 智 見 ︵ 一 八 六 八 ∼ 一 九 三 八 ︶ の 証 言 が あ る 。 清 沢 が 真 宗 大 学 学 監 を 辞 し 、 自 坊 西 方 寺 に 戻 っ た 後 の 明 治 三 五 年 十 二 月 十 一 日 、 住 田 は 西 方 寺 を 訪 問 し て い る 。 そ し て そ の 時 の 清 沢 と の 談 話 を 八 箇 条 で 記 録 し て い る 。 今 そ の 八 箇 条 の う ち 、 第 五 条 と 第 六 条 を 見 た い 。 一 、 井 上 哲 次 郎 氏 抔 、 近 来 大 分 宗 教 と 論 〔倫カ〕 理 と の 関 係 抔 と 言 う 事 を か れ こ れ 言 え ど も 、 信 仰 の 門 に 入 ら ざ る 彼 等 の な か な か 分 か る 事 で は な い 。 一 、 真 宗 他 力 の 教 義 で 、 俗 諦 門 に 重 き を 置 く 事 は 、 本 無 き は ず な る べ し 。 全 体 何 時 頃 よ り 、 こ の 事 を や か ま し く 言 い 出 し た る で あ ろ う と 。 ︵﹃ 白 毫 の 光 ︹ 復 刻 ︺﹄ 二 三 三 頁 、 住 田 智 見 先 生 遺 徳 顕 彰 実 行 委 員 会 、 一 九 八 七 年 ︶ 住 田 に よ れ ば 、 井 上 哲 次 郎 の 言 う 宗 教 と 倫 理 と の 関 係 57 、 お よ び 真 宗 の 俗 諦 門 に 関 し て 、 清 沢 は 当 時 批 判 的 に 見 て い た の で あ る 。 な お 、 後 者 の 問 い か け に 住 田 は ﹃ 行 戒 上 人 全 集 ﹄ の ﹁ 仏 法 と 世 法 ﹂ を 伝 え た と こ ろ 、 清 沢 は 大 い に 面 白 く 感 じ た と い う 。 そ の ﹁ 仏 法 と 世 法 ﹂ に は 、﹁ 元 来 世 法 と 仏 法 と は 仲 が 悪 き も の と 覚 悟 す べ し 58 ﹂ な ど と あ る 59 。   で は こ れ ら の 状 況 に 、 清 沢 は 何 ら か の 直 接 的 応 答 を し た の だ ろ う か 61 。 批 判 へ の 応 答 と し て 指 摘 さ れ る の が 、 明 治 三 五

年 九 月 に 発 表 さ れ た ﹁ 倫 理 以 上 の 安 慰 ﹂ ︵﹃ 精 神 界 ﹄ 第 二 巻 第 九 号 ︶ で あ る 61 。 し か し 、 こ の ﹁ 倫 理 以 上 の 安 慰 ﹂ は す で に 名 和 達 宣 の 詳 細 な 研 究 62 に よ り 、 そ の 経 緯 が 解 明 さ れ て い る 。 そ れ は 弟 子 の 安 藤 州 一 ︵ 一 八 七 三 ∼ 一 九 五 〇 ︶ に よ る 成 文 で あ り 、 責 任 煩 悩 に 苦 し め ら れ て い た 弟 子 の 安 藤 に 対 す る 清 沢 の 語 り 掛 け を 、 安 藤 が 記 録 し 清 沢 の 名 で 発 表 し た も の だ と い う こ と で あ る 。 そ れ ゆ え 、 結 果 的 に 批 判 へ の 応 答 に な っ た と し て も 、 そ れ を 目 的 と し て 清 沢 が 執 筆 し た も の で は な い の で あ る 63 。 む し ろ 、 こ の よ う な 苦 悩 を 抱 え る 煩 悶 青 年 と の 対 話 か ら 、 清 沢 自 身 さ ら に 倫 理 道 徳 と 異 な る 宗 教 の 意 義 に つ い て の 認 識 を 深 め た で あ ろ う 64 。   以 上 の こ と を 踏 ま え た 上 で 、 清 沢 最 晩 年 の 明 治 三 六 年 五 月 に ﹃ 精 神 界 ﹄ に 掲 載 さ れ た ﹁ 宗 教 的 道 徳 ︵ 俗 諦 ︶ と 普 通 道 徳 と の 交 渉 ﹂ を 見 て み よ う 65 。 そ の 冒 頭 に 清 沢 の 問 題 意 識 が 次 の よ う に 示 さ れ て い る 。 道 徳 は 人 世 の 最 大 事 0 0 0 0 0 0 0 0 0 で あ る と 云 は る ゝ の に ﹃ 精 神 界 ﹄ 紙 上 で は 之 を 尊 重 せ ざ る の み な ら ず 、 却 て 之 を 破 壊 せ ん と す る が 如 き 傾 向 あ る こ と は 如 何 な る 次 第 な る や と 云 ふ 様 な 疑 問 を 提 出 せ ら る ゝ 人 が 少 く な い 。 或 は 又 真 宗 に は 真 俗 二 0 0 0 0 0 0 0 諦 0 と 云 ふ こ と が あ り て 、 其 俗 諦 と 云 ふ は 、 全 く 人 倫 道 徳 の 教 で あ る 、 然 る に ﹃ 精 神 界 ﹄ の 記 者 等 は 之 を 領 せ ず し て 、 徒 ら に 真 諦 の み を 唱 導 す る は 偏 頗 の 失 あ る の み な ら ず 、 真 宗 の 国 家 社 会 に 対 す る 効 益 を 失 は し む る も の で あ る と 論 難 す る 人 も あ る 。 以 下 少 し く 道 徳 と 俗 諦 に 就 て 自 分 の 感 じ 居 る 所 を 陳 べ ま せ う 。 ︵ 傍 点 筆 者 ﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 一 四 八 頁 ︶ こ こ で 問 題 と さ れ て い る の は 、﹁ 精 神 主 義 ﹂ が 道 徳 を 破 壊 す る と い う 事 と 真 宗 の 俗 諦 の 教 え を 無 視 し て い る と い う 事 と の 二 点 で あ る 。 そ れ は 世 間 一 般 の 倫 理 の 立 場 66 と 真 宗 内 部 の 立 場 か ら の 批 判 で あ る が 、 特 に 後 者 の 代 表 は 花 田 67 と 考 え ら れ 、 こ れ ら の 批 判 に 応 答 す る た め に こ の 論 文 は 執 筆 さ れ た の で あ る 。   で は 、 こ の 二 点 に 応 答 す る た め 清 沢 は 何 に 注 目 し た の か 。 そ れ に つ い て 、 明 治 三 六 年 六 月 一 日 付 の 暁 烏 敏 宛 書 簡 に 清

沢 自 身 が 書 き 送 っ て い る 。 こ の 書 簡 に 言 う ﹁ 俗 諦 義 ﹂ が ﹁ 宗 教 的 道 徳 ︵ 俗 諦 ︶ と 普 通 道 徳 と の 交 渉 ﹂ を 指 し て い る 。 彼 ノ 俗 諦 義 ニ 就 テ ハ 多 少 学 究 的 根 拠 モ 押 ヘ ダ 積 リ デ ア リ マ ス   詳 細 ハ 御 面 晤 ノ 節 ニ 譲 リ マ ス ガ 大 体 ハ 通 常 三 毒 段 ト 申 ス 所 ニ ア ル ﹁ 宜 各 勤 精 神 〔ママ〕 努 力 自 求 之 云 々 ﹂ ト ﹁ 努 力 勤 修 善 精 進 願 度 世 云 々 ﹂ ノ 二 文 ヲ 眼 目 ト 見 マ シ タ ノ デ ス ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 九 巻 三 〇 五 頁 ︶ こ こ で 清 沢 は 、﹁ 宗 教 的 道 徳 ︵ 俗 諦 ︶ と 普 通 道 徳 と の 交 渉 ﹂ を 執 筆 す る に あ た り 、 学 究 的 根 拠 と し て ﹃ 大 経 ﹄ 三 毒 段 の ﹁ 宜 各 勤 精 進 努 力 自 求 之 ︵ よ ろ し く お の お の 勤 め て 精 進 し て 、 努 力 自 ら こ れ を 求 む べ し ︶ ﹂ と ﹁ 努 力 勤 修 善 精 進 願 度 世 ︵ 努 力 修 善 を 勤 め て 精 進 し て 度 世 を 願 え ︶ ﹂ に 注 目 し た と し て い る 。 清 沢 は こ の 経 文 に ど の よ う な 意 義 を 見 出 し た の か 。   こ の 二 文 は 、 と も に ﹁ 修 善 ﹂ を 勧 め る も の と 理 解 で き る が 、 そ の 修 善 の 目 的 と し て 説 か れ て い る の が ﹁ 願 度 世 ﹂ で あ る 。 こ の ﹁ 願 度 世 ﹂ は 、 深 励 に よ れ ば ﹁ 願 往 生 を 勧 む る 経 文 68 ﹂ で あ る 。 つ ま り 、 修 善 を 通 し て 往 生 を 願 え と 勧 め る 文 な の で あ る 。 し か し 、 親 鸞 思 想 に お い て 、 修 善 は 自 力 の 行 で あ り 往 生 の 因 と は 認 め ら れ な い と い う の が 一 般 的 理 解 で あ ろ う 。 で は そ の 親 鸞 思 想 を 踏 ま え た 時 、 こ の 経 文 は 何 を 教 え る も の と し て 理 解 さ れ る べ き な の か 。 そ の 思 索 の 結 果 が ﹁ 宗 教 的 道 徳 ︵ 俗 諦 ︶ と 普 通 道 徳 と の 交 渉 ﹂ の 次 の 文 章 と 考 え ら れ る 。 真 宗 の 俗 諦 の 目 的 は 如 何 な る 点 に あ る か 。 其 実 行 の 出 来 難 い こ と を 感 知 せ し む る の が 目 的 で あ る 。 ︵﹃ 全 集 ﹄ 第 六 巻 一 五 三 頁 ︶ 修 善 そ れ 自 体 は 往 生 の 因 で は な い 。 け れ ど も ﹃ 大 経 ﹄ は ﹁ 俗 諦 ﹂ を 説 く と さ れ る 三 毒 段 で 、 修 善 を 通 し て 往 生 を 願 う こ