小雨注:本系列收錄有很大一部 屬於新時 ,限於大多數人還不太瞭解,所以在此附了一些資 料,僅供參考
新時 運動是一場聲勢浩大的文化 根運動或思潮，自上世紀六七十年 以來，歷經三十多年 的迅猛 展，從西歐和北美擴展到世界各地，形成風靡全球的反叛現 性的文化 根大潮 影響所 及，在學術 思想 宗教 科學 法律 商務 文學藝術和日常生活等 域都引 出巨大的衝擊波
不少人像托夫勒一樣把新時 運動當成一種新興宗教運動，但底特律慈善大學宗教學教授約 翰·薩裡巴 Jhon A. Saliba 在其著作 基督教對新時 運動的反應 中指出：
1. 它不是一個通常意義上的組織 它沒有中央和 袖，沒有法定的專家實 ，因此也沒有普 遍的統一的政策
2. 它不是一個要佔 哪個國家或地區的秘密組織
3. 它沒有強迫任何人接受其思想或加入其群落，其成員大部 為成年人
4. 它與惡魔主義 Satanism 之間沒有直接聯繫 除非你假定任何非基督教的觀念一定同惡的 魔鬼的勢力有關
從以上四個特徵看，新時 運動既沒有統一的教義，也沒有自上而下的組織和 導，所以還是 把它看作文化思潮或民間性的社會運動更為合適
新時 運動在台灣的 展 1. 研究架構和資料來源 1.1 基本架構
1.2 資料來源和研究方法
2. 新時 運動在台灣 展的歷史過程 2.1 八○年 以前：先前相關的運動
2.2 第一個階段(八○年 )——與新時 運動最初的交會及引進 2.3 八○年 到九○中期
----2.3.1 方智出版社的 新時 系列 ----2.3.2 公開的傳播
----2.3.3 讀書會 ----2.3.4 正式的機構 2.4 九○年 中期以後 3. 新時 運動的基本脈絡 3.1 中華新時 協會 3.2 奧修中心
----3.2.1 奧修運動
----3.2.2 奧修運動在台灣的 展──治療 場的建立 ----3.2.3 中華新時 協會 vs. 奧修運動
3.3 潛能開 運動 3.4 其它運作模式
----3.4.1 讀書會/共修團 ---3.4.1.1 與神對話讀書會 ---3.4.1.2 奇跡課程 讀書會 ---3.4.1.3 光的課程
---3.4.1.4 其它讀書會 ----3.4.2 網際網絡
----3.4.3 治療中心或工作坊
3.5 小結：台灣新時 運動運的網絡連結 4. 台灣新時 運動之解析
4.1 參與者的社會特質和區域 佈 4.2 參與者對 新時 理念的看法 ----4.2.1 行動者的類型與參與形態 4.3 新時 運動與其它宗教連結
4.4 新時 靈性觀與本土宗教文化的連結 ----4.4.1 新時 與佛教的互補性
----4.4.2 新時 與佛教的差異 ---4.4.2.1 從新時 看佛教 ---4.4.2.2 從佛教看新時
4.5 新時 運動在台灣 展的影響因素及其結果 參考文獻
註：本文作者為陳家倫，就讀於台灣大學社會學系 本文轉摘自中國新時 網 1. 研究架構和資料來源
1.1 基本架構
十七和十八世紀以 ，人類歷史悄悄地朝向全球化的趨勢 展，及至二十世紀下半葉起，這股 潮流透過不斷進步的交通和傳播工具的 展與運用，全球化的範圍和速度以各種不同的途徑和方式 快速擴張 這個 展趨勢影響了世界上許多國家的生 方式與 展，並且也影響了許多人們的生活 與思惟方式 崛起於六○和七○年 的美國/英國新時 運動 勢因應這一波全球化浪潮， [1]在八
○年 開始蔓延到英語世界以外的角落 這個時候的台灣也出現了新時 運動的種籽，十年間從一 股細細的涓流，匯聚為一個顯著的新興靈性運動 探討新時 運動的起源及其對西方社會的文化意
義，有 於我們瞭解晚近現 化極致下的西方社會其宗教和文化變遷的趨勢與影響，而對新時 運 動在台灣 展的探索將有 於掌握近二 三十年來台灣社會文化變遷部份的趨勢與軌跡
值得關注的是，新時 運動從英美往外(特別是東方世界)傳佈，某種程度反映宗教文化之全球 化傳播的一個轉向 萌芽期或是初期的新時 運動在許多層 受到外來的東方文化深刻的衝擊與影 響，儘管不是唯一的影響，型塑出東方和西方和新文明和舊文明融合與交織的獨特風貌 然而，八
○年 展成熟的美國新時 運動其全球化的傳佈過程中，挾其在政治 經濟和文化的優勢的地位 與勢力，將經過西方文化洗禮的東方文化思想—— 度 回教 亞洲，再度傳回東方世界的國家中， 其所提供靈性觀既有傳統東方宗教文化的色彩，又有融合西方文化的新觀念 新視野與新 貌
在這個架構底下觀察和 析新時 運動在台灣 展有其特殊與深刻的意義，對台灣社會而言， 美國的新時 運動不僅是 正宗 的新時 運動的理念和實踐的詮釋者和提供者，同時提供了一個 更為寬廣與完整的 普世宗教 的圖像 透過新時 運動洗禮的東方宗教的形式與內涵，是對傳統 宗教文化的再詮釋與革新，對於傳統宗教，或者廣泛的制度宗教造成相當大的衝擊 這個衝擊至少 表現在幾個層 ：一 重新詮釋傳統宗教文化的內涵和 社會原有的宗教詮釋 系形成相互競爭的 系，提供行動者更多的思惟方式和參考架構 二 其思想 系包含的 域相當廣泛，不限於傳統 宗教的教義和實踐，除了各種神秘主義的靈修法門之外，還同時結合整 健康 心理學 潛能開 水晶 靈氣 …等治療和成長的 向，包容神聖生活與世俗生活 三 其運作模式中有靈活的結合 了西方資本主義商業化的形式，也善於利用科技進步的成果作為傳播的管道，和一般制度宗教的宣 教有所不同 四 新時 運動特別反對宗教組織和教條對人性的制約與束縛，強調人性的提升與終 極目標達成必得 個人自 完成，排除了宗教組織和誡律的必要性 這個觀點對制度宗教——傳統 和部份的新興宗教，是一個很大的挑戰 新時 運動在台灣的 展和台灣原有的宗教文化形成一種 特殊而複雜的關係，兩者之間有相互呼應之處，卻也有競爭的關係
有關新時 運動在台灣的 展之社會學意義的解析，本論文將從三個部份來著手：第一個部 份，企圖勾勒新時 運動在台灣 展的歷史過程和基本脈絡；第二個部份，針對新時 運動在台灣 的興起從各種不同的 向進行剖析；第三個部份，試圖找出影響新時 運動在台灣興起的可能原 因，新時 運動在台灣的 展及其對台灣的社會與文化的衝擊，並試圖瞭解新時 運動在台灣的興 起所具有的可能的社會文化意涵 於本文為初稿，主要的研究成果以第一個部份為主
關於新時 運動在台灣 展的歷史過程和基本脈絡有幾個相關的主題 (1)釐清新時 運動在 台灣 展過程的主要軌跡，這是探討新時 運動在台灣展的歷史基礎；(2)探討新時 運動傳播到 台灣的過程中，少數開風氣之先的台灣新時 人或新時 理念的推動者，他們個人的宗教和文化背 景以及接觸新時 運度的過程和經驗，具有什麼樣的特殊性？此特殊性是否反映台灣的社會和文化 變遷的 烙？(3)廣泛地考察在台灣流行的新時 運動的內容有哪些？ 於美國的新時 運動包含 的內容和事物相當廣泛，有必要瞭解有哪些新時 的事物 經在台灣出現和流行？其活動的形式有 哪些？(4)設法辨別出新時 運動在台灣 展的基本脈絡和運作模式的概況以及特徵
對台灣新時 運動的剖析，可以從幾個不同的角度來著手：(1)新時 運動在台灣 展呈現的
社會特質有哪些？一般說來，西方社會新時 運動的參與者以中產階級為主，各種年齡層的人都 有，女性多於 性；並且新時 運動在地區的 佈上主要是以都會地區為主(例如 Mears and Ellison
2000) 從新時 運動的參與者的社會特質來瞭解 在台灣的新時 運動參與者是否也呈現了類
的社會特質？此外，我將從新時 運動據點的 佈來考察台灣的新時 運動是否傾向於集中於都會 地區？(2)台灣的新時 運動基本上貼著美國新時 運動節奏往前邁進，值得探討的是，除了快速 引進和移植美國或西方的新時 的思潮和產品之外，台灣的新時 運動在展現的形式上以及對於新 時 思潮的理解 認知和偏好上是否有其特殊之處 (3) 於新時 運動本身是許多不同運動的籠 統的泛稱，包含著相當廣泛而又多樣性的思想 系和實踐方式 因此，可以想見台灣的新時 運動 也將呈現多中心和多元化的狀態 廣泛的新時 運動的參與者對於這些外來的和駁雜的各種思想 課程和療法，極可能抱持者不同的偏好或認知 本論文試圖從新時 運動的多樣性中解析出幾種具 有 表性的行動類型，並試圖深入瞭解台灣的新時 運動的參與者依據什麼原則作為撿擇的判准
(4)新時 運動在台灣的興起無疑地為原本就相當多元化的台灣宗教生態環境更為多樣，使得台灣
宗教變遷增加了更多的變量 此一新興的治療/靈性產業不僅提供行動者更多樣性的和多元化的選 擇機會，並且打破了制度性宗教在提供宗教知識 實踐方式 儀式服務的獨佔性 新時 運動在台 灣的流行對原有的宗教生態環境可能造成什麼樣的衝擊？而外來的新時 思想和台灣原有的宗教 文化之間的有哪些交互的影響？是否對於不同的宗教 系的衝擊和影響也有所不同？這些都是非 常值得深入探討的議題 我希望透過對參與者的過去宗教背景的瞭解，能夠對澄清上述的議題
第三個部份的討論將以前兩個部份的研究成果為基礎，進一步探討影響新時 運動在台灣的興 起的可能因素有哪些？以及新時 運動對台灣的社會和文化是否可能有什麼具 的影響？本論文 將從全球化的架構和台灣本土的社會變遷兩個角度來 入這個問題，並兼論台灣新時 運動在台灣
展的社會文化意涵 1.2 資料來源和研究方法
於台灣的新時 運動屬於多中心和小規模的鬆散網絡結構，其運作模式相當多元化，從全國 性的社團 地方中心 小規模獨立的工作坊 到非正式的讀書會和課程，甚至於有一些特立獨行的 新時 人，刻意不參與任何團 或組織 要 盡地掌握這麼龐雜的運動，不是一件容易的事情，況 且到目前尚 有相關的研究成果足以參考 在資料的搜集方 ，本論文采取兩個研究策略 就新時 運動在台灣 展的基本脈絡上，僅可能的廣泛搜集相關的資料，勾勒出台灣的新時 運動一個整 性的 貌 釐清新時 運動在台灣的緣起 成形 茁壯與成長的過程，是探討新時 運動在台灣 展之社會學意涵的一個重要的歷史基礎 其次，針對台灣新時 運動的各種剖析，本論文將以台 灣的新時 運動中最有規模和 表性的團 中華新時 協會 作為研究的主 以王季慶為首的 中華新時 協會 雖然只是台灣新時 運動的一部份，但是 協會是早期新時 運動萌芽成形後 的一個具 展現(embodied)的成果，其成長的歷史過程彰顯出新時 運動在台灣 展之基本脈絡， 具有其歷史性的地位 此外， 協會在廣泛的新時 運動網絡中是連結網絡最密集的一個據點，許 多其它的新時 運動的中心或工作坊的負責人都和 協會有正式或非正式的接觸 協會也是目前 台灣的新時 運動中一個相當醒目和明顯的標的之一，許多新的參與者(包括在台灣內部和國外)往 往都是以 協會作為連絡的對象 不僅於此， 協會對新時 思想的詮釋與實踐是台灣各種新時
靈性觀的相當具有 表性的一個典型 因此，本論文在研究的策略上以 中華新時 協會 作為主 軸，不過，本論文的 析將不限於 協會，而是擴及了與 協會有網絡連結(正式和非正式)的現象 活動及團 等，在資料所及的範圍內，對新時 運動在台灣的 展作整 性的 析
資料來源 為三種，第一種以出版的書籍 刊物或文獻為主，包括主要的翻譯作品 譯者的序 言 本土新時 人的自傳或與新時 有關的出版品 刊物等 目前比較穩定持續出刊和較大流通量 的刊物以 中華新時 協會 出版的刊物 神話 (雙月刊)為主，自 2000 年 2 月創刊以來，到目 前出了 13 期(2002 年 2 月) 神話 的流通範圍大致及於各地 另外，還有比較小規模的刊物如 玫 瑰心靈花 光的課程 簡訊，也在新時 圈中流通 屬於廣泛有些奧修 系的中心或工作坊也 出版自 的刊物，如奧修台北靜心中心出版的 奧修新訊 示如全人工作室的 示如文摘 奧修 花 出的 Come 等，這些刊物的流通情形目前還不清楚 這些刊物的內容大都以活動 課程 和新 時 作品的 紹為主，也有不少心得 驗 本論文采用的刊物以 神話 為主，同時也參考其它的 刊物
第二類資料來自於網站，台灣的新時 運動 隨著台灣網際網絡世界的開 ，不僅成為台灣新 時 運動一個相當重要的傳播管道，並且在虛擬的世界中建立了一個超越時空的新時 空間，並且 透過網絡將許多獨立的網站或個人聯繫起來，在虛擬的空間中交換思想 觀念 信息 經驗和心得 的 地，甚至因而建立起實質 對 的互動和關係網絡 目前幾個比較有規模的新時 網站大都是 在九○年 期架設的，網絡世界是台灣的新時 運動中非常重要的一部份 網站是一個極為便利 和開放性的窗口，在研究期間我經常進入相關網站，閱讀相關信息 大致說來，網站是掌握新時 運動的多元性和廣度的一個絕佳途徑 許多新時 的團 或機構都設立網站，做自我 紹和提供課 程或活動的訊息 在訪談中獲知相關的團 機構或人物，我便是透過搜 網站取得進一步的信息 此外，許多網站設有討論區，我們可以從這些討論中瞭解某些新時 人關 哪些問題？有哪些想 法？乃至於他們的宗教背景或是參與其它宗教團 的情形
第三類資料則是來自於深度訪談和參與觀察所得到的訊息 在參與觀察方 ，我從 2000 年底 開始，陸續參與一些台灣新時 運動的活動 最早參與台中蘇克拉奧修中心的活動兩個月(2001 年 初)，大約有八次的活動 自 2001 年夏天起，在台北陸續參與新時 中心的 奇跡課程 讀書會 太極導引各一次，2001 年 的 中華新時 協會 年會及望年會 公館讀書會歲 聚會 在台中 舉行的 塞斯心法 課程一次 在高雄則參與了兩個不同團 的 光的課程 共修會 台南的六週 年的活動 透過實際的親身參與觀察，可以瞭解到各種團 的活動形式和氣氛，並且對對參與者的 特質和想法有些認識
在深度訪談的部份，我的訪談對象可 為三種：第一類以開風氣之先的譯者為主，他們對於新 時 運動的成形以及成長都有深刻的影響，如王季慶 杜恆芬 胡因夢 林國陽等 另外， 奇跡 課程 的譯者若水，是推動 奇跡課程 在台灣成長的重要人物，也在訪問之列 透過訪談瞭解他 們接觸新時 運動的個人和時 背景，並探詢他們對新時 運動的認知與看法，將有 於釐清我們 對新時 運動在台灣的緣起的社會和文化脈絡 第二類訪談的對象以和 中華新時 協會 有正式 網絡關係的各地讀書會或課程的負責人為主，大約有十七位 第三類訪談的對象包括兩位奧修中心
的參與者 新時 讀書會的參與者和支持者等 訪問的主題和主題有底下幾點： (1) 各讀書會成立的時間 參與的人數 活動的方式以及讀過哪些作品等
(2) 瞭解各讀書會的參與者的社會和個人背景，如性別 年齡 婚姻狀況 工作狀況等，還有 參與者主要是透過什麼樣的方式加入讀書會？是透過關係網絡？還是透過新時 協會的信息流通 得到訊息？
(3) 希望瞭解讀書會的參與者接觸新時 的機緣 過程和心得，他們如何理解和詮釋新時 的 靈性觀？為什麼接受新時 的理念？接觸新時 思想之後的是否有身心靈方 的轉變？此外，我希 望能夠瞭解他們如何界定 新時 的意涵，以及他們個人的是否實際實踐新時 的靈修課程或是 治療課程？此外，我將特別關 他們過去是否接觸過一般的宗教信仰 在他們接觸到新時 運動之 後，是否對改變了他們原來的信仰觀？
2. 新時 運動在台灣 展的歷史過程
就強調自我靈性成長為核心思想的新時 運動而言，新時 運動在台灣的 展始於八○年 ， 其歷史過程約略可 為三個階段 第一個階段是八○年 ，台灣與新時 運動最初的交會肇始於此 時期，是台灣新時 運動的萌芽階段；第二個階段 於八○年 到九○年中期，開始朝向多元化的
展，第三個階段開始於九○年 中期以後，台灣的新時 運動進入快速成長和百家齊放的時期 然而，就新時 運動所包含的廣泛內容而言，許多與新時 運動相關的思潮或運動比新時 的靈性 觀更早進入台灣，只不過當時這些運動的 展不是影響有限，就是 涉及新時 的靈性觀的內涵， 也 標舉新時 運動的 新時 觀與世界觀 在探討新時 運動在台灣 展的歷史過程之前，仍 有必要對這些相關的運動在台灣 展的情況作一簡要的描述
2.1 八○年 以前：先前相關的運動
八○年 之前，台灣 經受到西風新潮流的影響，引進了流行於美國文化界的一些作品或思 潮 從廣義的角度來看，這些事物在美國也被新時 運動納入其範圍之內，多少和其它的新時 運 動事物有網絡關係或是聯繫 不過，這些事物或 域在台灣的傳播則是相當獨立，並且也 涉及新 時 運動的核心理念 這些思想或運動有積極思考 超心理學研究和整 健康運動
就目前所知，台灣最早引進與廣泛新時 運動有關的思潮是積極思考 七○年 暢銷一時的 人
生的光明 (1976)(彭歌譯)，是美國積極思考法的暢銷作家皮 (Norman Vincent Peale)的作品
直到最近，台灣仍有出版界陸續翻譯和出版他的作品 七○年 初期的新時 運動在美國方興 艾，皮 的積極思考基本上是 基督科學 傳統的通俗版，其作品往往也被歸類到新時 系列(Melton
1991) 皮 個人雖然有神學的背景，但其作品多以鼓勵人們以積極進取和樂觀的態度 對生活中
的目標與困難，肯定世俗人生的幸福，宗教上或靈修上的終極關懷不是他探討的主要問題，對於台 灣的宗教文化並 產生顯著的衝擊
超心理學在台灣的出現也相當早，台灣的第一個超心理學研究社團成立於 1975 年，當時名為 中國心靈學研究會 ， 起人有 虛白 黎聖倫 黃大受等人 不過， 會一直都沒有實際的活 動，直到 1997 年改名為 中華超心理學研究會 後，才開始稍微活躍(引自 中華超心理學研究會 的網站)，但影響力還是相當有限 此外，1988 年 國科會推動的氣功和特異功能長期(十年)學術 研究計劃，其研究成果公諸於世之後，引起不少對氣功或靈修有興趣人士的興趣 參與 研究計劃 的台大教授李嗣涔採取科學研究的程序與方法研究人 的超能力或特異功能，這類研究涉及到人類 奧秘的意識層 ，以及意識與物質轉化之間的關係，在台灣的科學界是一個非主流的研究 域 整 而言，台灣的超心理學研究在 展上和國內的新時 運動沒有直接的關係，雖然在九○年 中期 以後台灣出版界出現了許多超心理學研究的翻譯作品 超心理學研究涉及到許多對人類意識層 的 拓展 死後世界或 宙物質能量等問題，其內容不乏玄密和神奇現象 許多台灣的新時 人對超心 理學的研究 感興趣，不論是本土的或是外來的作品，他們是台灣超心理學的一部份讀者群
和新時 運動有密 連結網絡的整 健康運動，在八○年 初期被引進台灣之後，成為一個相 當廣泛和流行的運動，雷久南所著的 身心靈整 健康 (1981)在台灣掀起了一股有機食品 健康 素食的風潮，以及強調整 治療觀而有別於主流醫學另類療法 書不斷再版，相當程度地改變了 許多台灣人的飲食觀和飲食習慣 以雷久南和姜淑惠的飲食觀——生機飲食為基本典範的台灣整 健康運動，雖然也強調 身 心 靈 的整 性，但其對台灣社會和文化的實際影響展現在飲 食觀甚過於對靈性觀的影響 整 健康運動的飲食觀偏好有機食品 生食和素食作為健康和養生的 飲食典範，和台灣以信仰為基礎的素食文化有高度的親和性 此外，整 健康運動強調身心靈一 的醫療觀，也和本土原有的另類療法有親和性 整 而言，台灣的整 健康運動與台灣的泛佛教文 化和另類療法的傳統有相當高的親和性，但是和台灣的新時 運動之間的關連不是那麼密 若以 賽斯思想作為典範的新時 人強調人的信念和意識對健康的影響要大過於食物本身，不強調素食的 必要性 不過， 於台灣的新時 運動有許多不同的參與和觀念的類型，仍有不少新時 人程度不 一的實踐有機和素食的飲食觀，在許多新時 的網站中同時提供整 健康運動的訊息，包括飲食和 另類療法方 就歐美廣義的新時 運動而言，許多這類的知識或術數和廣泛的新時 運動有某種 程度的結合，即使有些新時 的 言人對這類術數抱持負 的評價 本論文的研究立場以 義的新 時 運動靈性運動做為 析的主 ，只有在涉及到台灣新時 人實際涉入或參與這些術數或另類知 識 系的情況下，才會對術數或另類知識 系加以討論
2.2 第一個階段(八○年 )——與新時 運動最初的交會及引進
最初將新時 運動引進台灣的不是外來的大師或是宣教師主動來台，而是少數台灣本土的菁英 份子在美國接觸了新時 運動，回到台灣後將他們深愛的作品加以翻譯而為台灣的新時 運動撒下 了種籽
新時 運動的前導(bellwether)——翻譯作品
新時 運動在台灣的 展初期，純粹以翻譯少數屬於美國新時 思潮的作品為主 於新時
運動本身具有多元化的特質，而各種思想及事物之間的獨立性相當高，因而最初引進的新時 作品 都是受到譯者的認知和偏好所影響 而這些譯者在引 新時 思想之初，幾乎都是單打獨鬥，他們 之間原先大都不相識，都是在相當孤立的情境下進行他們的翻譯和引 工作 於他們各自接觸到 的新時 思想 系和學說不盡相同，或者也是因為各有所好，所以他們引進的思想 系也有所不 同 八○年 最主要的譯者有楊斐華 王季慶 林國陽和杜恆芬等 八○年 中期以前，許多譯者 雖然 經展開翻譯工作，但是卻對流行於歐美 久的新時 運動的瞭解卻極為有限，或者不以此為 重點 少數譯者開始對流行於歐美新時 運動的潮流，而將之引 給台灣的讀者 要到八○年 期， 新時 運動 訊息才開始在台灣傳播 這段時期翻譯的作品大都以一種嶄新的方式詮釋靈修 傳統的議題 新時 運動 的訊息在台灣正式宣告之前，這些譯作成為台灣新時 運動的前導
就以譯 的作品的時間而言，台灣出現最早的新時 靈性觀的訊息，應 是楊菲華(1942-1986) 譯 的葛吉夫的思想 系 她所譯的 人可能進化的心理學 出版於 1979 年 第四道 出版於
1984 年，而 書的譯文在 1978 年 2 月開始連續刊 於 鵝湖月刊 ，直到 1983 年 1 月刊 完畢
只可惜譯者楊斐華因癌症英年早逝， 能參與新時 運動在台灣開展的歷程，但是她所譯的 第四 道 到目前仍有一批讀者，葛吉夫的思想 繫在台灣的新時 圈佔有一家之言的地位，她翻譯的作 品不無 獻 她是早期的譯者中唯一沒有留美經驗的人， 於她 辭世，無法得知她是如何讀到鄔 斯賓斯基的作品 [2]又因 書 譯者自 出資出版，流通量有限，當時並 引起太多的關注，後 來隨著台灣新時 運動的展開，她所譯的作品才又再度受到重視，奠定後人瞭解葛吉夫思想的基礎
塞斯作品是最早引起注意的新時 靈性觀作品，王季慶在 1982 年譯出 靈界的訊息 一書， 其後又譯出 靈 永生 (1984)和 心靈的本質 ，這三本書均 時報出版社出版，因此流通量要 比 人可能進化的心理學 和 第四道 來得廣泛，雖然當時的讀者群仍然相當有限，但是 經透 露出新的靈性運動的跡象，筆者在訪談中遇到一些資深的新時 人都是在這段時期看到賽斯的作 品 這三本賽斯的譯作是台灣新時 運動的重要先河，也是奠定賽斯資料在台灣新時 運動具有經 典性地位的基礎，儘管不是唯一的經典(奧修的譯作 經開始流通) 這是方智出版社成立(1989)以 前，賽斯作品可以說是台灣首部新時 思潮通靈類的作品，雖然其內容對一般讀者而言略嫌艱澀， 但是也 於其內容深奧而又廣及靈性 宗教和科學等現象的探討，再加上其歷史性的意義，因而到 目前仍然是台灣新時 運動圈內相當受到重視的作品
最早透露 新時 運動 訊息的作品應 是杜恆芬在 1986 年所譯的 邊緣外 (Out on a Limb)， 書 美國影星 Shirley MacLane 自述其靈性轉化的過程，MacLane 也是美國新時 運動的重要 表人物之一 其後，杜恆芬還翻譯 智能的河流 (1987) 如蓮的喜悅 (1989)，前者是 Alan Cohen 的原著 The Dragon Doesn t Live Here Anymore，引導讀者瞭解意識對生活的影響；後者 譯者編 譯，是繼胡因夢的 古老的 來 之後，另一本對新時 運動理念的 紹 如蓮的喜悅 的主 為 Chop Wood, Carry Water New Age Journal 的幾位編輯合著，再加上 譯者選譯的相關文章， 是台灣第一本歐美版的新時 的生活觀和各種身心靈的療法的 紹，書中還選譯了 David Spanlger 對新時 及新時 運動的宣示 這些書在 1990 年以前經過多次再版，有相當大的流通量，後因版 權問題而不再出版，目前僅以私下的方式流通 杜恆芬對台灣的新時 運動更重要的影響在於她後 來譯出的 光的課程 ， 光的課程 後來開花結果，成為台灣新時 運動最具 表性的靈修方式
此外，她和王季慶也都是 奇跡課程 中譯本的催生者
奧修/羅傑尼希運動(Rajneesh movement)在八○年 的新時 運動中一個非常醒目的運動 台 灣第一位奧修門徒林國陽(謙達那)於 1980 年 11 月回國，讀了三十幾本奧修的作品之後，自 1983 年 5 月起趁工作之餘著手翻譯的工作 花了一段時間 找出版社，第一本譯作 道之門 於 1987 年出版(當時 陵出版社出版)，其後陸續翻譯了 從性到超意識——到達 愛的旅程 沙的智 能 奧秘之書 (上 下) 草木自 生長——禪的 等書，到目前為止林國陽 經譯出了 四十幾本奧修的作品 八○年 期初試啼聲的奧修作品，很快就吸引了一些長久浸瀛於傳統宗教 文化的讀者 奧修作品之引人好奇，在於他所探討的內容多涉及傳統佛教的經典以及實修的法門與 問題，而又特別論及一般傳統佛教隱諱不談的心裡層 的情緒或慾望，特別是性慾 又因奧修的作 品兼論許多中國宗教的傳統經典，因此也引起佛教界的關注 雖然，當時奧修在國際的聲譽狼藉， 奧修過世時，台灣媒 也引述了西方媒 對其負 評價的報導， [3]但是，對奧修作品在台灣受歡 迎的程度 乎沒有太大的影響 奧修作品的重要性或在於提供了對於佛教修行和解脫的一種嶄新的 詮釋和 貌，對傳統宗教最大的挑戰在於他對誡律的批判，並且 實地 露求道過程中人性的弱點 的問題 雖然，奧修思想對傳統宗教的許多 向多有貶抑，不過，還是有教界人士在試探和瞭解他 的思想 佛教報紙 福報 亦 刊載過部份的譯文，一貫道的刊物也轉載過奧修論老子的部份內容 有佛教徒看了佛教刊物的轉載之後，特地到出版社找奧修的書而後來成為門徒
早期賽斯和奧修的作品在台灣 經流通時，尚不知道流行於歐美 久的新時 運動為何物 王 季慶也是在 經看了許多屬於 新時 範疇的書之後才 正瞭解 新時 的意義，而且知道 塞斯資料 經成為其中的典範書 (王季慶 1997:2)幾年呢？最早開宗明義 紹 新時 運動 的作品為胡因夢的 古老的 來 (1989)，是本土作家完整和有系統簡 西方 新時 運動 的首 部完整的作品 同一年王季慶也為 新時 叢書 寫了一篇總序，明確標立出台灣新時 運動的基 本方向 杜恆芬 1989 年出版的 如連的喜悅 ，編譯了幾篇 紹美國新時 運動的文章 最近，王 季慶撰寫 心內革命——邁入愛與光的新時 (1997)一書，又再次 細和廣泛 紹 新時 運動 的作品 因此，台灣新時 運動的開展是先有賽斯和奧修思想為前導，之後才銜接上美國的新時 運動，台灣的讀者要到 1989 年以後才得以對 新時 運動 有比較清楚的認識，此時才接上西方 新時 運動的軌道
台灣與美國新時 運動的交會——譯者的美國經驗
新時 思想的傳入台灣主要是透過少數具有留美或 美的本土的知識菁英份子透過翻譯，將新 時 思想引進台灣 他們與新時 運動的接觸都是 生在他們留美或 留美國期間，或因偶然的機 緣 刻意的探索 學校老師的引 ，而閱讀到改變他們人生的書本 他們的內心深深被這些作品思 想所震撼，從中得到了許多深刻的 驗，因而改變了他們的人生以及對生命的看法 他們大約都是 在八○年 回到台灣，便開始著手翻譯新時 作品 這一批新時 思想的譯者，對台灣新時 運動 的啟蒙與開創扮演極為重要的角色，舉其要者有王季慶(賽斯和與神對話等) 胡因夢(克裡希那穆 提) 林國陽(奧修) 杜恆芬( 光的課程 )等人 這一批新時 思想的譯者，成為台灣新時 運動 具有開創性的啟蒙者和引進者，扮演韋伯所謂 擔綱者 (carriers)的角色(見簡惠美譯 1990) 這個
過程反映了新時 運動的全球化傳佈過程中，本土知識菁英扮演著重要的媒 的角色(Meyer 1987)
這幾位譯者和新時 運動的相遇都是在他們 留在美國期間 生的 王季慶(1941-)成大建築系 畢業，旅美十餘年 是台灣第一位推動新時 運動的主要人物 1976 年在她的生命中 生了一件
她傷痛的事情 於是她藉著閱讀超心理學和形上學類的書類找 解答自 對生命困惑的答案 她 在美國的公立圖書館廣泛閱讀了不少靈媒的事跡 催 術及自我催 的方法 靈 出 …等現象， 到最後僅剩一本還沒借過的 Seth Material， 沒有想到這一讀，石破天驚，改變了我人生的看法和 方向，成為我返國後，因譯賽斯資料 靈界的訊息 而漸漸走向推展 新時 的契機 (王季 慶 1997:4)
杜恆芬(1947-)在七○年 移民到美國，1984 年時生命中 生了非常重大的打擊，造成她在身 心方 的困境，在 求瑜珈課程協 的過程中，一個偶然的機緣而接觸到 光的課程 靈媒 Anthoinette Moltzan(Tony)的個別閱讀(personal reading)，打開了她進入新時 靈修 系的大門 她 事後回想，當時上師們 經透露她負有傳遞 光的課程 的任務 她在 1987 年回台灣之後，一邊 閱讀南懷瑾的作品，一邊學習各種氣功，並且開始了翻譯的工作 [4]
開啟了台灣奧修運動的 展的林國陽(1953?-)在 1978 年赴美求學，他在美國期間 廣泛地接觸 到各種心理 析的另類學派 身心靈整 健康 及克裡希那穆提的作品等，對他個人影響最大的是 他在加州攻讀企管碩士時教授經濟學的教授是奧修的門徒，引他進入奧修的世界，他在 1984 到從 台灣到美國奧瑞岡的奧修社區(Rajneeshpuram)拜訪十二天，見到了奧修本人 他在美國期間也讀了 不少當時流行於美國新時 運動中的身心靈整 健康 心理 析和克裡希那穆提的作品
胡因夢(1953-)的例子較為特別，她是在台港華人圈中開始深入佛道方 的思想之後，覺得有所 不足，在無意間 現老子的英譯本和英文的禪學討論反而容易理解，使她在 1988 年初決定前往紐 約走一趟知性與靈性的探索之旅，在紐約 的一年間，在 西東書局 廣泛地涉獵當時流行於新時
運動圈內的各種思潮，她憑著感覺挑選她覺得具有挑戰性的著作，如 寶 同謀 拙火經驗 意識的光譜 物理之道 拉馬納 者的著作 愛莉絲貝利的自動書寫等 除了廣泛閱讀新時 運動的出版品之外，最重要的 現是克裡希那穆提的思想，她成為克氏在台灣流行的推動者 在 此之前她 就讀過紐約 的表演學校(見胡因夢 1999) 這些譯者最初與新時 運動的接觸都是各 自獨立 生的，其中胡因夢與王季慶雖然是舊識，胡因夢從王季慶那裡接觸到賽斯思想，但是胡因 夢對整個新時 運動的精神和理念的探索，則是她赴美國紐約 取經的成果 此外，胡因夢後來對 新時 運動的 展也有所保留
我們可以說，台灣和美國新時 運動最初的交會是 生在美國本土，再 這些留過洋的台灣本 土知識菁英份子將新時 運動的訊息帶回台灣 這個過程反映的在全球化的傳播過程中，本土知識 菁英是一個重要的媒 ，並且文 的傳播是一個最重要的途徑
這些早期的譯者的經驗和背景有許多的共同性，使他們有條件成為台灣新時 運動的啟蒙者
這些共同的經驗和特質有：一 他們具備優異的語文表達能力，不僅英文閱讀流利並且中文書寫也 非常流暢，這是他們成為有影響力的翻譯者的基本必備條件 二 他們大約都是出生於一九四○年
(王季慶和杜恆芬)到五○年 (胡因夢和林國陽)之間 三 他們在接觸新時 運動之前，都有或
深或淺的涉入傳統宗教，王季慶是天主教世家， 在中學時期入教後來離開 胡因夢和杜恆芬在接 觸新時 思想之前，都深入過傳統佛教 系，林國陽在大學時 接觸過佛教社團，並長久廣泛地 涉獵過宗教哲學和心理學(以心理 析為主)，祖母為一貫道信徒，同事朋友為許多不同宗教的信 徒 四 他們對宗教的觀感和態度雖不盡相同，但都覺得宗教無法滿足他們在理智上或精神上的全 部需求，也無法解決他們迫 的身心問題 六 新時 的思想幫 他們解決了一些根本的問題 王 季慶在讀了賽斯資料之後，對於死亡不再感到恐懼，杜恆芬接觸 光的課程 逐漸改善了她的身心 狀況，林國陽在逐漸深入奧修的精神世界之後，十幾年的胃疾無藥而愈，胡因夢雖然後來對新時 運動的態度有所保留，但在她 道的歷程中新時 運動也為她打開了寬廣的視野，特別是克裡希那 穆提對她深遠的影響 [5]七 他們都具有追求終極關懷的人格特質
他們個人的經歷及探索的結果促成了新時 運動在台灣的生根 芽與成長，為台灣社會開啟 了一扇窗口，提供台灣人認識西方的新興靈性運動思想的路徑，許多台灣人也因此得以參與和歐美 同步的思潮運動，開始直接汲取歐美新時 運動的訊息 一九八○年 在美國 留或留學的台灣人 不在少數，但是有興趣於深入美國本土思想和文化的人不在少數，而又能夠藉 翻譯，將訊息傳遞 出來，期望與他人共同 享他們獲得的至寶，則是少之又少 儘管他們每個人選擇的路線以及扮演 的角色都不相同，但都同樣企盼把新時 的訊息傳遞到台灣社會，提升台灣社會人們靈性覺醒 在 文化傳播過程中，他們個人的經驗與人格特質 了集 性的效果
2.3 八○年 到九○中期
2.3.1 方智出版社的 新時 系列
新時 運動在台灣的 展大致以方智出版社規劃的 新時 系列 為一個轉折點， 王季慶負 責為此一系列選擇翻譯出版品，這是比較有系統和廣泛的引 新時 的各種思想 系的開端 初期 胡因夢的參與，為 系列引 了 寶 同謀 以及克裡希那穆提的許多作品 自 1989 年第一號 古 老的 來 出版以來， 系列在極短的時間內出版了許多屬於新時 思潮的翻譯作品，除了賽斯和 克裡希那穆提的作品之外，王季慶還引進了許多流行於美國新時 圈內的暢銷作品，其中比較重要 的通靈作品有伊曼紐和歐林系列 王季慶每年暑假趁探親之餘，都在美國的書店為方智出版社選擇 翻譯的書籍 王季慶對於台灣新時 運動思想的一個重要的 獻之一，在於她是為台灣新時 思想 開拓了一個多元而寬廣的視野 目前台灣的新時 運動中最受歡迎的作品中，克裡希那穆提系列則 是胡因夢在紐約探索的成果， 光的課程 杜恆芬引 ， 賽斯資料 與 神對話 系列都是 王 季慶引進的 奇跡課程 一書雖 若水翻譯成書，但是最初的始作俑者則是杜恆芬與王季慶兩人
方智出版社的 新時 系列 從第一號 古老的 來 (1990)出版以來到 2001 年 11 月為止， 新時 系列 叢書共出了 111 本書，其中大都以翻譯為主，少部份 本土的作家自 執筆 初期 許多譯 的作品是 王季慶到美國選購的(王季慶 1997:5)，以美國的 NRM 的靈性運動的各類作品
為主，如賽斯系列和伊曼鈕等，至於克裡希那穆提(Krishnamurti)作品的引進則是胡因夢在美國紐約 的 現 中期以後的方智所出版的作品則比較廣泛而多元，包括早期神智學會的出版品 葛吉夫 的思想 唐望(Don Juan) 超覺靜坐…等 1997 年開始出版的 與神對話 系列，成為新時 圈內 的暢銷作品，並且成為許多讀書會的討論主題，或是為此書而成立許多新的讀書會
新時 系列 的創立在台灣的新時 運動中是一個重要的轉折點，其重要的影響大底有；一 加速引進美國新時 圈的作品，有系統的出版各種新時 的作品，大大提高新時 作品的流通性 二 促使更多的翻譯者加入翻譯的行列，擴大了新時 運動的參與 三 為台灣的讀者開啟了認識 西方靈性思潮的窗口，是台灣新時 運動和美國新時 運動連結的具 途徑 四 在九○年 中期 以前成為台灣新時 讀者的一個連絡中心(透過讀者回函)，是凝聚台灣新時 力量的一個過度性的 中間機制
2.3.2 公開的傳播
八○年 期對初期新時 運動的推展 有 力的另一個人物是鄭福長 他在 1989 年成立一 個佛教文化中心 清涼地 ，除了銷售佛教的文物和書籍之外，還舉辦許多課程，內容廣泛而多元 從佛學 靜坐 瑜珈 氣功 靈學…等 新時 運動最早對外的公開演講和討論的活動是在 清涼 地 舉行的， 中心在 1990 年的四月到五月間舉辦了三個系列的 新時 運動 的演講活動，系 列一 胡因夢主講，四次的演講 別討論 古老的 來 寶 同謀 克裡希那穆提的傳奇 和 克裡希那穆提的教誨啟示 系列三則 王季慶主講，四次演講的主題是 新時 運動——對意 義 成長和變化的 求 喜悅之道 拙火——生命的覺醒 宙逍遙游 三本書的研讀討論， 這是王季慶第一次對外公開演講新時 思想 [6]此後，又 胡因夢主持了五次 克裡希那穆提典 籍研讀會 ，以討論 從 知中解脫 人類的當務之急 超越時空 般若之旅 四書為主 這段時期，鄭福長辦的佛教文化中心在台灣的新時 運動 展過程中是過渡時期的觸媒劑，一方 供應新時 的書籍的流通，另一方 也提供許多對新時 思想有興趣的朋友們有關新時 的書籍和 讀書會的訊息，有受訪者便是透過他的 紹去參加王季慶在內湖家中的賽斯讀書會
這段時期傳播新時 運動的訊息趨向多元化 除了出版品的快速增長(此時仍以方智出版社的 新時 系列 為主)之外，也開始有傳播媒 報導或 紹新時 的作品和思想，除了報紙副刊和 雜誌的平 報導之外，也有廣播節目製作相關的節目，大底規模都不是很大
2.3.3 讀書會
讀書會是台灣的新時 運動的最初的組織的形式，並且也是後來整個新時 運動的主要運作方 式 最早出現的讀書會都是以譯者為中心成立的， 別是王季慶的賽斯讀書會 杜恆芬的 光的課 程 共修會和林國陽的奧修讀書會等
目前所知與新時 有關最早的讀書會是林國陽的奧修讀書會(1988 年左右)，當時讀書會的成員 有十一個人，他們都是看了奧修的作品主動和他連絡的 這一批人在 1988 年赴 度普那社區，是
第一個台灣去奧修社區的團 ，他們都見到了奧修本人，並且成為門徒，其中近半數目前還在繼續 奧修路線，有的人後來有的去妙天或是清海無上師那裡等，不再參與奧修的活動 奧修讀書會只維 持了一段時間，後來沒有再繼續下去 不過，創建堂仍有奧修的讀書會在進行
賽斯讀書會的成立則和方智出版社的 新時 系列 的創立有關 有更多的新時 叢書出版後 吸引更多的讀者對新時 靈性觀的興趣，有心的讀者透過出版社所附的讀者回函，寫信給譯者王季 慶，王季慶在接下來的幾年間陸續收到各地讀者的來信，成為當時讀者網絡的一個關鍵聯繫者 用 網絡 析的概念來說，王季慶在當時的讀者網絡中是一個密度最高的中心點(centroid) 在這種因緣 下，王季慶在她內湖的家中成立了台灣的第一個賽斯讀書會(1992 年)，對新時 運動在台灣的 展 有深遠的影響 早期參與讀書會的成員大約有十人左右，其中多人目前在新時 中心或讀書會扮演 相當重要的角色 內湖讀書會協 王季慶和台灣各地的讀者聯繫，並促成 1996 年的劍潭聚會，這 次大會名為 新時 之友聯誼會 ，是 中華新時 協會 成立的前導事件
杜恆芬的 光的課程 讀書會兼共修會則是在 1989 年開始的 共修會的成立是因為杜恆芬的 友人觀察到杜恆芬在數年間的身心狀況產生很大的變化，問起杜恆芬的歷程，請杜恆芬和大家一起 共修 光的課程 當初成立時原本只有五 六個朋友參與，後來則有流動，大約維持十幾個人 這個共修會也是變成 光的課程 在台灣 展的種籽，培養了許多 光的課程 的教師，在北中南 各地推廣 光的課程 共修會
八○年 期和九○年初期間，台灣的新時 運動漸成氣候，對新時 思想有興趣的讀者越來 越多，而讀書會是一種最簡易和最方便的聚集方式，後來新時 運動在台灣各地的 展，便以讀書 會/共修會的形式最為普及 這段時期也是全台灣讀書會運動開始推動的時候
2.3.4 正式的機構
台灣第一個 義新時 運動的正式機構是奧修中心，1992 年的時候台北和台中就 經有奧修 活動在進行，次年台北和台中中心正式經國際奧修基金會認可 在此之前，台北即有原為教授中醫 的創建堂研討奧修的思想和作品 這段時期的奧修中心經常邀請外來的治療師來台授課，傳授各種 新時 的靈修 系或是潛能開 的課程 目前國內有許多獨擋一 的本土治療師最早的時候都在奧 修中心上過課，培養不少國內本土的治療師的產生，特別是靈氣的引進，台北奧修中心是重要的開 創者，台灣目前的靈氣治療師都和奧修中心有些淵源
台彎最早的潛能開 運動機構是 許宜銘創辦的 善美生命潛能研修中心 (成立於 1987 年 8 月) 機構推廣的一般課程雖然屬於廣義新時 運動中的潛能開 /成長運動的系統，是台灣人 類潛能運動的先驅 提供各種潛能開 的計劃與課程 父母效能訓練(PET) 導者效能訓練(LET) 以及推動工作坊等， 中心也開設完形治療成長團 中心所開設的課程較偏向心理學的方式和 範圍，雖接近於新時 靈性觀但仍有所差異 但是 於 中心成立甚早，並且和國內接觸新時 思 想的人是多有聯繫和接觸，筆者在 野的過程中也 現有一些新時 人原來是先參與 中心的活動 和課程的人，也有 中心的講師後來成為奧修的門徒，例如王靜蓉和台北奧修中心負責人 Magna
都和 機構有些淵源 此外， 機構在台北 台中和新竹等地都有 佈的據點，是本土潛能開 運 動歷史最久的機構 其相關出版社 生命潛能文化事業有限公司 另外一個機構張老師出版社除 了出版大眾心理學或潛能開 之類的書籍之外，也不定期地推廣心理輔導方 的課程 其出版的 前 世 生 一書 經重 上百版了 以上提到的正式的機構規模不是很大，大都集中在台北地區為主 2.4 九○年 中期以後
大 而言，八○年 初期的新時 運動尚在台灣的算是播種階段，引進的思想 系極為有限， 甚至對流行歐美 久的 新時 運動 無所知悉 八○年 期方智出版社 新時 系列 的設立 及讀書會的成立，使得新時 運動在台灣成為一個有自覺意識的運動 不過幾年之間，台灣的新時 運動從萌芽和醞釀時期，開始進入快速成長的階段 現階段的台灣新時 運動在 展上有幾個特 徵：
第一，台灣的新時 運動不再局限於少數的翻譯者的圈子之中，有更多的人選擇性地投入於新 時 理念/ 場的引進與開 ，此一新興的 場也越來越吸引人們的注目與參與 有更多的出版社 相繼投入出版的行列，除了方智外，世茂 張老師 時報 遠流 聯經 桂冠 水 時 偉志 生命潛能…等出版社，都開闢了與 新時 有關的叢書，積極地投入此一新興的 場，為台灣出 版界創造了一個新興而豐富的 場
第二，進入百家齊放的時 出版品的種類相當多元而豐富，大致可 為高靈訊息 大師 冥 想/神秘術 轉世/輪迴經驗 ESP 經驗 大自然/環保 科學 企業 醫學 夢 言 UFO/ET 心靈成長 潛能開 音樂 神話 和文學類等(陳建志 1997:262-70) 此外，還有芳香療法 精 油 水晶 身心靈療法 占星術 塔羅牌 超心理學 超個人心理學 新時 音樂等，在台灣的書 店 場中持續大量出版和熱賣中
第三，新興靈療 場的形成 除了外來的治療師和潛能開 課程專家的進駐台灣之外，有一些 資深的本土新時 運動參與者，從閱讀思想的進入實際 驗和學習各種潛能開 或治療的技巧，進 而成立個人工作室或工作坊，提供身心靈方 的諮商或治療的服務 這些工作室或工作坊的成立除 了為台灣的新時 運動型塑了一個新興的靈修 場，也為台灣的靈修文化注入許多新的元素 此 外，靈療 場中形成的諮商者/治療師和案主之間的企業化關係，顯示台灣的新時 運動也出現了 Stark and Bainbridge(1985)所謂 案主崇拜 的形式
第四，有越來越多的讀書會/共修會在各地出現，同時出現了第一個全國性推動新時 運動的 社團 此外，網際網絡的使用日益頻繁，有關新時 的相關網站快速增長
這些跡象顯示，透過蓬勃的新興文化 場的建立 網絡以及結社的結合， 新時 之名以及 與各種相關的事物，在台灣社會漸漸有了一定的知名度，並且在社會文化的層次中，建構了許多新 時 的產物 整 看來，台灣的新時 運動以從點狀的 佈逐步形成局部組織化 網絡化和網絡化 的趨勢 展 九○年 中期以後台灣的新時 運動 經成為一個廣泛的靈性/治療/成長的新興產
業，可以說，美國的新時 運動涵蓋的廣泛另類靈性運動 整 健康運動 潛能開 /成長運動也 都在台灣的新時 運動中聊備一格
3. 新時 運動的基本脈絡
從上述新時 在台灣 展的概況來看，台灣的新時 先從理念和知識的消化 吸收和推廣著 手，在 1990 年前後成形的小型讀書會著重於思想和觀念的瞭解與討論，共修團 則除了讀書討論 外還學習靈修的技巧和經驗的 享 近幾年來，新時 的傳播形式有了比較多元化的趨勢，除了定 期聚會的讀書會仍持續成長外，在網際網絡形成了許多新的討論空間 此外，也出現了許多治療的 服務 小規模的靈修課程或工作坊等活動
基本上，新時 運動在台灣的 展大致有兩個主軸， 別是王季慶創立的 中華新時 協會 以及奧修基金會的台灣各中心為 表 這兩個團 是台灣的新時 運動圈中最有規模和具影響力的 團 這兩個團 的風格 內容和運作模式雖有差異，卻是台灣新時 運動的兩大推手 其它獨立 運作的團 ，例如公開或非公開的讀書會 成長團 /治療中心(有本土的，也有外來的) 網站等， 雖然規模不大，但是總和起來的種類和數量相當可觀，在整個台灣的新時 運動 展中具有相當的 重要性 本論文將先 別 紹新時 運動在台灣 展的兩個主軸： 中華新時 協會 和台灣的奧 修運動，再談其它小規模的運作模式
3.1 中華新時 協會
中華新時 協會 台灣各地的新時 的讀友們共同 起成立，是台灣新時 運動開花結果 的一個里程碑 從八○年 王季慶的翻譯開始 九○年 讀書會的陸續形成和全台的讀書會會友的 聯誼，到正式社團的成立及常設機構的設置，中間大約經歷過十幾年的時間，這是一個新興的靈性 運動在台灣崛起的 展過程
王季慶的翻譯事業的推展在方智出版社的 新時 叢書 得到充 的 ，同時也 於出版品 的大量流通，吸引了許多有心的讀者主動和王季慶聯繫，王季慶應讀者的要求而在內湖的家中而成 立了讀書會(1992 年 3 月 8 日)，這是台灣的第一個賽斯讀書會 最早的成員大約有十個人，幾乎都 是在方智的 新時 系列 以前，就讀到塞斯作品，其中多人目前仍然是新時 圈內的人，這當中 有四人 經成為新時 中心的專業治療師或是課程教師 內湖的賽斯讀書會成立之後的兩三年，因 仍有讀者不斷寫信給王季慶表示希望加入讀書會，因此就在同一地點(不同房間)和同一時段成立新 的賽斯讀書會，討論進行到最後階段時 新舊讀書會共同交換討論心得 這是讀書會最早進行的狀 況
在 中華新時 協會 正式成立以前，對賽斯有興趣的讀者唯一聯繫的管道就是透過出版社和 譯者王季慶，王季慶也都回信給他們 於讀者的回函越來越多，因此王季慶和賽會斯讀書會的成 員們在 1996 年 8 月把散落在各地寫回函的人全部聚集起來，在台北 劍潭青年活動中心舉辦了 新 時 之友聯誼會 ，與會者有一百多人，來自北中南各地，中根據參與者的 住地而成立各地的區
域讀書會，當時成立的讀書會有高雄 台中(1996 年) 新竹(1996 年) 台南(1996 年)，這四個地區 的讀書會或經過改組變革，到目前為止都還在持續進行中；高雄的賽斯讀書會則是在此之前(1995 年)就 經成立，台中賽斯讀書會則是在 1996 年年底才開始穩定持續進行 當初各地讀書會成立之 初，王季慶都親自南下會同讀友，協 各地讀書會的成立 在台北地區當時成立的讀書會有七 八 個， 散在中山區 古亭區和敦南等地區，幾年下來這些原始的讀書會幾乎都解散消失，僅 古亭 讀書會，但是又有許多新的讀書會相繼成立 這些讀書會基本上都是獨立運作，彼此之沒有間從屬 的關係，但是卻有交流的情誼 有不少參與者會到各個不同的讀書會串連
[7] 在聯誼會之後，各地讀書會許多成員對於新時 運動有了不少的認識，並且相當認同於新 時 的理念 在 1997 年，配合內政部規定的全國性民間團 成立的規定，當時透過各地讀書會的 網絡和聯繫，以全省戶籍所在地 佈在十四個縣 的三十位讀友作為 新時 讀書會 的 起人， 並以 能夠提供給華人世界的朋友們更多相關的協 與連繫管道 為成立的目的 其申請在 1999 年 11 月獲准為正式的民間社團 會在 2001 年 2 月 內政部通過，更名為 中華新時 協會 ， 是台灣的第一個以 新時 為名和推廣新時 思想的正式組織 創立人王季慶擔任理事長 同 年 1 月出版 神話雙月刊 創刊號 中華新時 中心 是 中華新時 協會 的執行機構 從此 開始，台灣的新時 運動有的一個全國性的組織可以比較有效地凝聚各地的人力 整合各種資源以 及推展各種理念
[8] 中華新時 協會 運作的方式，大致上 為三大類：讀書會 課程 和諮商/治療 讀書 會仍然是一個主要的形式，參與的人數最多，是台灣以新時 書籍為主的讀書會中最大的一個連結 網， [9]目前 新時 讀書會 在全台灣各地共有 21 個讀書會， 佈地點如下：台北 (10 個) 新竹(3 個) 台中 (3 個) 雲林虎尾 彰化 草屯 台南 高雄 和屏東等地則各有一個，嘉義 和花蓮讀書會在籌備當中( 神話 10:29) [10]讀書會的討論內容有階段性的以某部書為主，最 常被採用的作品有賽斯 與神對話 奇跡課程 歐林 依曼紐 克里昂…為主 許多讀書會選讀的 內容相當多元化，不限於方智的 新時 系列 叢書，而是包括了出現在台灣的新時 作品 各個 讀書會的運作都是相當獨立，和 新時 中心 之間沒有從屬的關係，其間的連結大都屬於弱聯繫
(weak ties) 此外，有些讀書會之間有時也會有交流的活動，大都是以地區相鄰近的讀書會之間，
有些讀書會負責人之間也會因而結識 於各個讀書會選讀的書不同，進行的方式和討論的風格也 不盡相同，因此有些參與者也會同時參加幾個讀書會，四處串連，經歷和 驗各讀書會的氣氛，有 少數人特地從南部北上 瀏覽 北部的讀書會討論氣氛和情況
在課程方 ，協會有了正式的中心之後，陸續提供各種身心靈方 的課程，例如 光的課程 靈能 甦課程 催 等課程 第一 內湖讀書會的成員現為精神科醫師的許添盛，自 2000 年起在 台北 台中和高雄三地開設 賽斯心法 的課程，這是 新時 中心主導而又擴及到中南部的唯一 課程，目前高雄地區參與的人數大約有五十人，台中地區有二 三十人，台北？和讀書會的形式不 同的是， 賽斯心法 課程以講者的演講為主，討論次之；收費較高(一堂課三百元) 除此之外， 新時 中心還提供其它更多元化的課程，如 光的課程 太極導引 神聖舞蹈 瑜珈 敦煌舞等 靈氣 戲劇等，這些課程僅限於台北內湖的中心
在諮商和治療方 ，除了許添盛醫師主持的身心靈關懷癌症患者成長團 ，之外，其它的諮商 和治療大都以個案為主，有許添盛的個別諮商 王季慶的 心靈對話 丘小華提供完形心靈諮商 施幸秀(品如)提供靈氣服務等 這些諮商和治療服務都是在台北新時 中心進行 另外，王季慶在 外雙溪的家中也開設 夜來香 的心靈對話 而許添盛的癌症團 治療和個別諮商是在台北 台中 和高雄三地開設，每兩周進行一次
台北的新時 中心是 中華新時 協會 的心臟，為台灣的新時 運動提供了一個多元化的信 息流通 溝通 傳播思想和建立關係的多重網絡 中心除了提供上述的讀書會 課程和諮商/治療 服務之外，更重要的是扮演一個有系統傳播新時 運動的理念和實踐的一個機構 一方 傳播和流 通訊息的重要管道，另一方 成為潛在的參與者或加入者接觸新時 運動的一個據點 中心也提供 許多人力的資源到各地讀書會主持或支持活動進行
新時 中心在訊息的流通方 ，大致有兩種方式，一是中心出版的刊物 神話 是台灣最早的 新時 定期刊物，內容以闡述新時 的理念 傳達活動和新知的訊息 享和表達個人的成長經驗 和 會為主 神話 是型塑表達台灣新時 人的認知和理念的一個重要媒 (不是唯一的)，也 於 神話 的出版，新時 中心和各地的讀書會也一個長期的共同 地，為整個 中華新時 協會 營造出集 的氣氛和感情 目前神話的 行量為每一期(雙月刊) 兩千份，訂閱戶近兩百份，在台 北 高雄 台中讀書會有流通，在金石堂和誠品書店也有贈閱 第二個方式則是透過網絡網際或是
email 的方式 目前 錄在 中心的郵寄名單大約有七百多個住址，最新的動態消息或活動都會透
過 中心 佈 網站的架設在 1998 年開始，內容相當豐富 協會將在 2002 年初開始要擴大和更新 網站 網站的設立是一個非常重要的傳播和聯繫管道，香港地區的新時 讀書會就是在網站上主動 和 中華新時 協會 聯繫的，還有大陸也有新時 人在網站上和台灣聯繫上，彼此之間訊息的往 來
訊息的流通是 中華新時 協會 在台灣的新時 運動中所扮演的最重要角色 一方 ，在廣 泛的新時 運動的內容中， 協會為新參與者提供了基本的信息，在這個過程中為參與者做了某種 程度的選擇和過濾 另一方 ，協會也是促成許多新時 事務產生聯繫和整合的重要機制 此外， 協會也將台灣本土的靈修方式納入，如熊衛的太極導引等，透露些許台灣新時 運動本土化的跡 象，不過，整 而言，新時 圈內比較為流行的靈修技巧還是以外來的為主
新時 中心在台北地區的讀書會內容也最豐富，從 賽斯資料 奇跡課程 歐林系列 克 里昂系列 光的課程 與神對話 等 中心雖然是許多讀書會課程的集中地區，但是就台北 地區與協會有正式關係的十一個讀書會中，只有四個讀書會是以 中心為場地 其它的讀書會散佈 在大台北各地區，有些讀書會(特別是古亭和公館讀書會)相當活躍，有自 的聯絡網 e-mail 通訊 和信息流通網 小型圖書館 支持團 等在進行運作 除此之外，在台北地區還有為數不少的不隸 屬於 中華新時 協會 的讀書會或共修會， [11]位於 新時 中心 的讀書會僅是整個北部新 時 運動的一小部份而
基本上， 中華新時 協會 非常強調宗教的組織 教條和誡律對人類心靈的制約與限制，因
此這個機構在運作的時候，採取相當開放而包容性的原則 因此，中心在推展自 的活動之外，非 常 重各個讀書會自 運作的方式，無任何管理可言，各個讀書會與中心的關係主要是建立在訊息 的流通方 ，只有在有必要的時候，才會應讀書會之邀給予支持或協 新時 中心最主要的功能 在於連絡 支持 傳遞訊息 整合和消極性的調節等工作 中華新時 協會 在新時 運動的推 動方 ，基本上是比較消極式的方式，沒有非常刻意地擴大參與，吸收會員，目前會員人數維持剛 成立時的八十人左右 許多後來成立的讀書會負責人或是成員，也都 必和中華新時 中心有任何 的聯繫，甚至於有讀書會的成員，不知道有 中華新時 協會 此一機構的 在，特別是南部地區 的讀者
中華新時 協會 採取的這個組織策略，除了和新時 的精神有非常密 的關係之外，也和 王季慶的個性與行事風格有關 她表示，她不喜歡 高一呼，搖旗吶喊的，而是默默地做， 勢而 行， 有人要她創立新的宗教，要她當教主，她則表示這不是她要做的 [12]她表示：
我雖然一向有宗教情懷，但因為我本身反權威的個性，所以不喜歡進入任何組織，也不想崇拜 任何偶像，而我自 也不希望被當作權威的 表 …為了普及化而強調 又魅力的做法，就違反了 新時 思想的基本精神…不能為了達到目的而使手段合理化，這樣只會削弱信眾對自我的認知 (引 自 神話 1:4)
整 來說， 中華新時 協會 在台灣的新時 運動中扮演著一個掌舵者的角色，並且也是一 個重要的傳播媒 然而，新時 運動在台灣也是呈現多中心和多元化的 展趨勢， 中華新時 協會 雖然為台灣的新時 運動開創了一個格局和 航的道路，卻不是唯一的軸線 甚至於在 中 華新時 協會 的網絡中的參與者也 必對新時 的理念和實踐上有一致的觀點或心得
3.2 奧修中心 3.2.1 奧修運動
奧修基金會是一個國際性的組織，總部設於 度孟買附近的普那社區/學 [13]創立者為 度人奧修(Osho, 1931-1990)，奧修原名巴關．席瑞．羅傑尼希(Bhagwan 意即神, Lord) Shree(意即偉 大，Great) Rajneesh(意即王，King) 奧修是一位哲學博士，據說 21 歲時成道(1953 年) 於非常 博學，善於辯論，經常在 度各地的演講和公開辯論中挑戰正統的宗教 袖，其教示 有濃厚的顛 性 1970 年開始點化追隨者為門徒，在第一批的門徒(sannyasi)中有一些是來自美國和歐洲的潛 能運動下的心理治療師 他在 1989 年 9 月奧修捨棄原來的稱號，而改用 奧修 之名， [14]社區 重新易名為 奧修國際社區 (Osho Commune International) 奧修的一生極富傳奇性與爭議性，有 關奧修傳奇的一生，請參考 奧修傳 一書 奧修的國際舞台始於他在美國期間奧瑞岡的 Antelope 一地建立 Rajneeshpuram (1981-1985)，但也因一連串的醜聞而引起軒然大波，許多媒 報導評論他 為邪教教主 這裡僅就奧修對新時 運動的影響，做簡要說明
儘管奧修的作風與提出的教導，在整個新時 運動圈中相當具有爭議性 在西方新時 運動中
和克裡希那穆提被並列為同時 的大師，但兩人的風格顯然南轅北轍 [15]奧修對西方的新時 運動有深遠的影響，特別是潛能開 運動 奧修教法的最大特色在於，除了融合東方的神秘主義的 傳統，再加上西方心理學和心理 析的成果之外，還提出各種身心靈的治療方法 他提出的方法中 最著名的是 動態靜心 技巧(在 1970 年 4 月 14 日首度提出) [16]他在普那社區第一期(Poona one，
1974-1981)期間的幾乎每天 90 鐘的演講內容，包括了瑜珈 禪 道 譚催(tantric)和蘇菲主義等
談論的宗教人物包括佛陀 耶穌 老子和葛吉夫等 他的思想被稱為 Rajneeshism，其思想的流行 被稱為 Rajneesh movement 他的教示以愛和靜心為兩大主軸
奧修的學說引人爭議的大致有兩點：其一 奧修強調壓抑不能夠使人提升和改變，要把人內在 的種種慾望 壓抑 制約透過各種的方式宣洩出來，在靜心的經驗中產生清明的覺知和 正的淨化 他說： 我反對任何誡律，但是為了好玩，我寫出了下列十誡… 其中第一條 不要遵 誡律，除 非它是一個來自內在的誡律 (陳麗 1998:4)因此，奧修社區是一個非常開放的社區， 於反對 任何的誡律，唯一的規定是，參加社區活動的人必須經過 HIV 檢測通過 於社區中不設任何防 線，總是出現龍蛇混雜的情形，較難為衛道人士所接受 其二，和前者有密 的關連，他主張性的 需求不應當加以壓抑，教導譚崔(Tantry)或稱性愛瑜珈 無上瑜珈，譚崔是古 度密教的一個神 秘修煉法，透過性交的過程 驗最高的實相 佛教中的密教系統也有此一修煉法門，但是在佛教界 中 受爭議性，特別是漢傳佛教對此有較多的質疑 除此之外，最為一般評論家詬病的是他表現出 來奢華的作風，例如他在美國期間有 93 輛同型的勞斯萊斯轎車，帶著名貴的鑽戒等 這些爭議對 奧修的門徒而言一點也不是問題，自有他們的詮釋與解說
[17]
據說八○年 奧修有 25 萬個門徒(Brasswell 1994:227)，現在則至少有 50 萬門徒 他的演講被 整理為六百多本書，有三十幾種語言的翻譯版本(陳麗 1998:9) 意大利出版了八十多種，德國 行了四十五種，而美國在 1995 年以後的讀者群穩定成長 奧修運動一個最重要的特徵是建立了一 個包容了東方和西方，傳統和創新的各種身心靈療法的社區/學 ，幾乎新時 運動所包含的各種 身心靈療法都可以在這裡找到 這個社區每年大約有十萬人來此學習各種治療和成長的方法，是提 供新時 運動各種療法課程和培養治療師的最大機構 奧修所建立的靈修和治療 系可說是新時 運動中最為完備者，可說是整個新時 運動靈療大全的縮影
3.2.2 奧修運動在台灣的 展──治療 場的建立
奧修運動在台灣的 展主要是透過林國陽的翻譯開始 跡，台灣第一批前往奧修國際社區的有 十一個人，都成為奧修的門徒，那時候是在 1988 年 目前台灣的奧修門徒人數，目前尚無正式的 統計，據謙達那的估計，1988 年後的三年中，去普那的人數同一時期大約有三 四十人，五年後 大約有七十人左右同時去普那，目前則大約有 100 多人同時其去普那，因此，推估 1991 年時大概 是三 四百人，1993 年後大約有 1000 人左右，1998 年後大約有二到三千人去過奧修國際社區 去 奧修國際社區參訪的人不一定都會成為奧修的門徒，經常去 度參訪的門徒很少
[18]
目前台灣的正式的奧修中心有四個：台北 台中 新竹 高雄四個靜心中心，都是經過 度普 那認可(約於 1993 到 1994 年間成立的) 台北 台中地區大概在 1992 年的時候，就開始有活動了 在正式中心為成立之前，台中的蘇克拉中心在 1992 年就開始有共修活動，台北的林世儒在 1992 年時就 經邀請英國籍的門徒 Sarovara 來台灣 最早拿到 度奧修證明的是台北中心(1993 年)，台 中晚了半年 目前高雄中心規模不少，另外有幾個非正式的資料中心：奧修資料中心和創建堂 奧 修資料中心是林國陽負責的奧修出版社，台北的創建堂原來是教授中醫課程為主要內容，後來負責 人成為奧修的門徒後，也在這裡辦活動和流通奧修的書籍 CD 錄像帶等 台北中心原來在中山 北路，後來林金土捐出在三重買的房子，請人來管理 最早負責的是林世儒(現在為示如網站站主 示如電子報負責人(Swami Amano Niten)，目前 Magna 負責 Magna 原來是 善美生命潛能開 的負責人，接觸奧修之後，也成為門徒，將奧修的動態靜心等靜心方法引進 善美，奧修團 也經 常借用他們的場地辦活動 善美有幾位治療師後來也都成為奧修門徒，在新竹的 善美中心也安 排過奧修的靜心方法
台灣的奧修中心可以說是新時 團 世界性網絡在最早成立的與新時 運動有關的團 活動 的方式以各中心為主，每一個中心獨立運作，有時候也會有聯合的活動 目前各中心的活動都是屬 於開放性的，不限於門徒，唯一的條件則是第二次參加團 的活動前，必須要有 HIV 的檢驗結果， 這是奧修在世時所立下的規定 各中心的活動方式採取會員制，不是會員也可以參加活動，費用較 高 例如，奧修台北靜心中心單次活動會員免費，非會員一次 200 元，有些活動或課程會員也需繳 費，若是 外籍老師授課主持的活動營或工作坊則費用更高 目前，台北和高雄的定期活動非常密 集 參加奧修活動的人中以女性較多，台北中心參加活動的性別比大致是 10:1，偶而還有全場都 是女性參加者的情況 作者參加台中中心的晚間活動的觀察，大致為 5:1 在年齡層方 以四 五 十歲以下的中 青年為主
於奧修所創立的普那社區集新時 靈修和治療的大全，融合了東西方的新舊傳統，是世界各 地治療師的一個著名的訓練中心，也是台灣本土治療師的重要學習與訓練重鎮 在台灣的新時 動 展始中奧修中心的制度化最早，並且是最早引進新時 各種療法的機構，當時可能是台灣接觸廣 泛新時 療法的唯一管道，許多資深的本土治療師都是在台北的奧修中心學習過 據林國陽的瞭 解，出自普那社區的台灣合格的治療師大概有十幾個人，幾乎都是女性 於這幾年來的治療 場 快速成長，作者猜測有更多的人前往普那社區完成某些特定的訓練課程(通常需要幾個月) 在正式 的奧修中心或是與奧修有關的機構，如奧修花 和示如網站，都提供了各種靈修或治療的課程或活 動 目前台灣的新時 運動中提供治療 目比較多元性的機構 在台灣的靈療 場中，提供服務的 治療師除了有本土的治療師外，也有不少來自於 度或其它歐美國家的個人治療師，其中還有些 有規模和制度化
奧修在台灣的傳播 流行和 展的模式，也是台灣新時 運動 展的另一個主要脈絡 奧修各 個中心或機構的獨立性相當高，不過彼此之間還是有或親或疏的關係 此外，各奧修中心特別是北 部地區有較多國際性的聯繫 整 而言，台灣的奧修中心或奧修門徒是台灣靈療 場的主要供應
者 奧修團 或個人工作坊有一個特點，都是以實際 驗的身心靈療法為主要內容，雖然奧修的中 文出版品非常多，門徒或者一般的讀者群也非常多(有一部份新時 讀書會的成員)，但是在奧修中 心中比較少讀書會的形式來討論 另一方 ，奧修的讀者群要比實際投入或接觸奧修靈修系統的人 要來得廣泛許多 走訪過程中，我遇到一位奧修的讀者將當時出版的每一本奧修的書讀了十遍以 上，但是卻沒有參加各種課程或工作坊，主要的理 是因為費用太高(特別是外國治療師的課程) 3.2.3 中華新時 協會 vs. 奧修運動
台灣的奧修運動和 中華新時 協會 是兩個獨立的路線，儘管兩者的風格和運作方式也有所 不同 但是從訪談過程中以及網絡的討論 現，有一部份的參與者不是先後就是同時參與兩個團 的活動 有些新時 讀書會的參與者即使沒有參加奧修靈修/治療活動的新時 人，也會廣讀或深 入於奧修的思想 系
在我的訪談和觀察中 現，對新時 運動有興趣的行動者多半具備了開放的心態，對許多新的 事物或觀念都勇於去認識 接觸和探索，這些人多半也都讀過許多奧修的作品，不論喜好或接受的 程度如何 我 現，台灣的新時 人對奧修教法的態度大致 為三種類型：第一種類型的人覺得奧 修非常契合自 的需要，其教法能夠引導自 內在靈性成長，而對其它新時 的 系就沒有感到太 大的興趣；第二個類型則是非常喜歡奧修，但同時也能夠接納和應用其它的思想 系；第三種類型 的人不太能夠接受奧修的教法，或是覺得不太契合自 的想法與個性，他們不會涉入奧修教法太 多 在我走訪的經驗中，北部 中部和南部的新時 讀書會成員都有這三種對奧修的不同態度 3.3 潛能開 運動
潛能開 運動一如新時 運動，其名稱本身也是一個總名(an umbrella name)，在其名下也有各 式各樣的訴求 理念 方法 運作方式和機構 就其展現的理念和方式與新時 運動的接近性而言， 各種不同的課程 療法或可以視為一個光譜 光譜的一端以自我靈性的追求為宗旨，光譜的另一端 則以心理學為旨趣，前者與後者的不同只在於所謂的人類的潛能的開 是以現世之需求為滿足，或 是要超越現世而欲亟急於超個人的層次 在廣泛的新時 運動中包含了許多結合心理 析 身 工 作 東方靈修的治療師 潛能開 運動在一九八○年 中期開始就出現了不少企業化和組織的趨 勢，也有不少潛能開 機構拓展為跨國性的企業，將其系統化的潛能開 方法和課程推銷到美國以 外的國家中
如前所述，台灣的潛能開 /成長運動自八○年 期 經出現端倪，當時提供相關課程和服 務的主要機構為 善美潛能開 中心 到了 1995 年前後，台灣的潛能開 /成長運動出現了新 的 展趨勢，許多源於美國或加拿大的潛能開 運動的跨國企業開始進駐台灣 台灣的潛能開 運 動和美國及其它國家一樣，也以本土大型企業界或公部門的行政機構為目標，另外服務業的從業人 員，特別是保險業或其它銷售服務業也是主要的參與者
在台灣 展的外來的潛能開 跨國企業，較著名的有知見心理學(vision psychology) 心靈海/
