新時 系列 總序 王季慶
自九歲那年，我認 地思考我是誰？我 哪裡來？ 哪裡去？而 起了我的大疑大惑後， 這些問題就一直潛隱於意識的某處，不時地困擾我 這半生踽踽獨行於 人生 的風景裡，我 熱 地生活著，不肯放過任何景色 經過荒漠，吃過風沙，踏過荊棘也悠遊欣賞過各種美景： 藝術的 學的 感性的 知性的……心靈接觸到這些美景，自然是歡欣雀躍，但 解決的 終極關懷 的問題，總 我不安 恐懼和悲傷；繁花勝景的美，徒然牽動 花落人亡兩不知 的驚悚， 是情何以堪！
經過對心理學和哲學的探討，對宗教的依附，心中隱隱然有所期待，卻又不太能抓住我到 底在渴望什麼 十幾年前翻譯的 先知 ，現在看來， 然透露出端倪 一九七六年接觸的 賽 斯 料 ， 破了我不少成見，也解答了我很多問題，雖然其中有很多理論是無法 證 甚至超 乎想像的，我深心的 直覺 卻與之呼應 回國後，我勉力譯了幾本 賽斯 料 ，同時自 也 繼續鑽研中西哲學和佛學 那時，我並不知道有 新時 運動 New Age Movement ，只是每 次去美國必然泡在書店裡，找一些談形而上學或心理學之類的書回來看 其中，在 雄雞 平 裝書裡，有一些在封底 了男女二人手牽手的圖樣，下 寫 新時 從書----對意義 成長和變 化的 求 這標識使我心動，開始注意所謂 新時 的書
這是在我 經看了許多屬 新時 範疇的書之後才 正瞭解 新時 的意義，而且知 道 賽斯 料 經成為其中的典範書
新時 是指 寶 座時 ，西方神秘學認為現在是一個轉型期，正準備進入 寶 座 時 寶 座 象徵人道主義 人類 追求社會的 物質的 技層 的進步 將演進到注 重 心靈 精神 層 的探索，找到超越人種 膚色 民族 國籍以及宗教 別的人類心靈 的共通點，認知人類的 同源性 和 平等性 ，從而達成 四海一家 與 和平 的遠景
在這世紀 ， 世 的恐懼象烏雲一樣籠 在許多人的心上，許多聲音警告我們：人類即 將 臨滅絕的命運 但也有人 言，在動亂之後，二十一世紀將是個心靈的世紀 如果相信 你 創造你自 的實相 ----新時 的重要共識之一，那麼人類的前途，就靠大家的心靈共識展現出 那一種的實相了 綜觀世界各地，極權國家對民主和人權的逐漸開放，大家對 和平 救災
非暴力 環保 等等悠關人類共同命運的觀念的關注，並付諸行動 可以說 新時 的 影響力正在逐漸擴大 加深
新時 運動在歐美正是方興 艾，百花齊放，有關的書籍和 播節目 工作室等琳琅 滿目，而各種靈媒 催 師 上師等正各擅勝場，其中層次自然是良莠不齊 去蕪 菁後，我 只簡單地 紹幾個最好最有力的觀念：
一 我們 為 神 的一部 ： 統的 神 ，是一種超越的 外力 ，父性的 權威式的
判官 新時 則倡導這個 一 萬有 宙意識 生命力 能量 為一 的源頭 本 本來就有 不生不滅 不來不去，而我們 為其一份子 大涅盤經說： 一 眾生 有佛性， 一 眾生 可成佛， 我們本質上是不滅的精神 ，無形無相 這個 一 萬有 正如朱子在 中 導言裡所說的 放之則彌六合，卷之則退藏於密 在 本 彰顯展佈為 現象界 之 前，在無時間無空間性中，它寂然不動時，是孕含萬有的 空 ，它的創造力和夢化成了現象界 而我們那純心靈的部 進入到肉 ，來 驗物質實相，心靈是不滅的本 ， 宙是 如幻如化 的現象
二 你創造你自 的實相：也就是 萬法唯心造 我們都是自 命運的主宰，我們不必受 外界任何權威的 佈，不能再怨天尤人，而必須對自 的一 負起責任 外界的一 ，只是我 們內心世界的投射，我們在此 自編 自導 自演 一出出的喜 怒 哀 樂 悲 歡 離 合的好戲
三 肯定人生的意義：不虛無，不悲觀 把人生當作學習的過程，去 對我們自 創造的 實相 人生提供了我們的心靈能直接 驗物質實相的機會，在錯綜複雜的人際關係和五光十 色的現象界，我們 創造力 想像力，最要緊的是，入世的生活，使我們生出悲憫之心 純 知性的思考必須加上人生經驗 沉思反省和直接的感觸才能釀成 智慧 在人生的戲裡，又不 可一頭栽進去地過 入戲，還得能 抽離 ，作一個觀者，才能去除 我執 ，才有希望了悟 無 限心 佛家所倡 悲智雙運 放諸四海 准
四 道德的內在性：沒有 天堂 和 地獄 除非你的信念造給你一個 沒有 人格化 的神 來審判你 道德不應是規 的道德而是德性的道德 孟子說： 仁義內在 ，道德是無條 件的無上 ，是無所為而為，不靠宗教的戒 或國家社會的規定 所謂 良知 就是我們內 在的 神 ，每個人只要反躬自省，都明白應如何做，這就是 自 道德 ，肯定了人的 性善 ， 沒有原 ，也沒有永罰的恐懼 這對 統基督教義下生長的西方人有非常的 力 惡感和 恐懼只是人 明了來控制人的手段 天羅地網剎那間消失無蹤，而人可以在喜悅 坦蕩中做人
自在的人
五 心身健 是自然狀態：現 醫學越來越 現人身 的疾病絕大多數是起自心理的因素 新時 更有些人主張身 的自然狀態應是健 的，而疾病來自心理不適，因此只要自 能 改變，或在 人幫 下改變心理狀態，就可恢 健 而西醫 頭痛醫頭，腳痛醫腳 的支 離狀態也漸進而注重整 治療
六 環境保護：為了人類的 續問題，為了給我們及後 一個更美好的生活空間，人們開 始覺醒不能只盲目地 開 或短視地濫 天然 源 基於 愛生命 ，便得負起自然界的協調 者 保育者的角色 我們的 地球的種種變化，如臭氧層的被破壞 森林的消失 氣候的失常
源的濫 污染的氾濫等等，幾乎都是全球的影響，需要人們共同的關注和 力，也促成了 地球 的觀念 愛生 與 惜福 當是 新時 的特質之一
七 無條件的愛： 一 萬有 的本質就是無條件的愛，是在所有上 所說的那些概念之後 的一個共通性 中國人說的天 乾 是陽性創造原則，地 坤 是陰性的滋育原則 西方宗教 的 神 表陽性的 意志 ，即創造原則，而 聖靈 表陰性的 愛 ，即滋育原則 萬物 都生自這這陰陽的交感 新時 倡導 無條件的愛 ，是基於我們的 神性 ，及我們都是同 源的兄弟姐妹 這不是 貪愛 ，不帶私慾，不帶強迫性，不是 所欲，施予人 ；而是溫柔 地接受，溫暖地關懷，並且是 愛自 開始 認識自 內在的 明自性 ，因而自愛自重 把 這愛擴而充之，像陽光一般地普照，無條件 無要求 無批判 這種愛是不虞匱乏，源源不絕 的，而且給予即獲得
東方的儒 道 佛的 統裡，都找得到與這些觀念暗暗呼應的說法 西方正統基督教影響 下的西方人，近年來從古老的西方神秘學和東方哲學 宗教裡重新挖掘 汲取精神的養 ，而 得到了相當高明的洞見
孫春華，胡因夢和我有志一同，盼望藉著 紹新時 訊息而把喜悅和愛帶給願意接受的朋 友 新時 不排斥某種宗教，也不局限於任何組織 宗 在曹又方和簡志忠的支持和鼓勵 下，我負起主編的任務，選些國外的好書以饗讀者，並商請國內的名家與我們 一些人生慧 見，願這系列象 愛的活泉 解了你心中的乾渴 我深深覺得我要帶給大家的就是 愛的訊息 ， 因我 是個驚恐不安的孩子…當我了悟生命即光即愛，就渴望去安慰每個猶在驚恐中的孩子 自序 珍·羅伯茲
這本書是個叫賽斯的人物所寫的， 自稱是一個 能量人格元素 ， 不再貫注於肉身的形 式裡 每週兩次透過我來說話 有七年之久
然而，我的靈異能力的開啟實在是始於一九六三年九月的一個晚上，當我正在寫詩時，突 然間我的意識離開了身 ，而一些驚人且新 的概念如彈雨般的轟擊我的心智，在回到我的身 之後，我 現我的手 自動寫出了一篇東西，解釋了其中許多的觀念，這篇東西甚至還有個 標題——[物質 宙即是意念的建構]
因著那次經驗，我開始鑽研靈異活動，並且計劃就這個題目寫本書 為此，在一九六三年 尾，我的先生羅和我 一個靈應盤 類 中國的碟仙 來試驗 在最初幾次之後，指針拼出了 自稱來自 賽斯 的訊息
羅或我都沒有任何靈異方 的背景，而當我開始在心裡 知 靈應盤的回答時，我以為 那一定來自我的潛意識 然而，過不了多久，我覺得非把答案大聲說出來不可，而在一個月之 內，我就在出神狀態中 賽斯說話了
這些訊息 乎是 意念建構 結束處開始的，後來賽斯說我的意識擴展的經驗 表了 首次與我接觸的嘗試 從那以後，賽斯陸續 送來的文稿，到現在 累積了六千多頁 紙了， 我們叫它 賽斯 料 ，它談到像物質的性質 時間 實相的興趣，也就是為此之故我們才繼續 下去
隨著我在這方 的第一本書出版之後，便接到 生人求 於賽斯的信 我們為那些最需要 幫 的人舉行賽斯課 其中許多人因住在美國其 各地而不能出席，但賽斯的勸告卻幫 了 們，而 籍信件所給的有關個人背景的 料也都正確無誤
對賽斯課，羅一直是逐 逐句的以 自 的速記系統作筆記，過後在一周內 將之 下 來， 的支持和鼓勵是無價的
依我們自 想來，我們 與 宙 約會了六百多次，雖則羅自 絕不會那樣形容它 這 些約會就 生在我們燈光通明的大客廳裡，但更深入地說，它們是 生在人類人格的無垠無涯 的 域之內
我並無意暗示我們 獲得了任何對 理的基本觀念，也無意給人一個 象：我們在屏息以 待 遭扭曲的世 的秘密 傾洩而出 我只確知每個人都能通達直覺的知識，而得以略見 的內心世界之一斑 宙 就這一點對我們每個人說話 對我們而言，賽斯課就是 生這種溝 通的一個架構
在一九七 0 年出版的 賽斯 料——靈界的訊息 裡，我解釋了這些事，並以賽斯的摘錄 表明了在各種不同題目上賽斯的看法 我也描寫了當我們試著瞭解我們的經驗，並將之置入正 常生活的範疇內的時候，我們與心理學家以及超心理學家接觸的經過 也描寫了我們為證實賽 斯的天眼通能力所做的測驗 對我們來說， 勝 地過了關
從日漸增多的賽斯 料中選擇一些有關任一題目的摘錄是極為困難的 因此之故， 靈界的 訊息 那本書必然留下了許多 答 的問題和 探索的題目 然而，在它完成了兩周之後，賽 斯口授了目前這本書的大綱，在這文稿裡 將可自 地以 的方式將 的想法寫成書
以下是在一九七 0 年一月十九日第五一 0 節所給的大綱的一個副本 如你們將看到的，賽 斯叫我魯柏，而叫羅為約瑟 這些名 表我們整個的人格，以別處於目前的肉身裡的我們
我現在正忙著準備給你們另一些 料，因此你們必須再忍耐一會兒 好比說，我願告訴 你們我自 這本書的一些內容，它將會涉及許多問題 此書將描寫關於它寫成的方式，以及我 自 的意念能 魯柏說出來，甚或能以語言轉譯，這其間的必要過程
我不具肉身，但我卻將寫一本書 第一章將解釋我如何及為何寫這本書
下一章將描寫你可謂的我目前的環境，我目前的特性，以及我的同事們 這是指我接觸其 些 人
再下一章將描寫我的工作，以及它帶我進入的那些實相的次元，因為正如我旅遊到你們的 實相，我也到其 的實相，以完成我應完成的目的
再下一章將談談對你們來說的 我的過去 ，以及我 當過 哪些人和認識哪些人 同時 我要明白指出並無過去 現在或 來，並且解釋，雖則我可能 過去的生活 這種說法，這 其中並無矛盾 這可能要花上兩章
再下一章將談到我們相遇的故事——你 對我說 魯柏和我，自然是以我的觀點來說，以 及早在你們知道任何靈異現象或我的 在之前，我接觸魯柏的內在知覺的方式
再下一章將談談人在死亡那一刻的經驗，以及在這基本探險上的許多變數 我會以我自 的幾次死亡作例子
再下一章將談到死後的生活及其多種變數 這兩章都將談到與死亡有關的轉世，並將強調 最後一次投生結束時的死亡
下一章將談到人與人之間愛情與親情的感情病的實相——說到在連續的投生間這些感情的 演變情形，因為有些中途而廢而有些維持了下去
下一章將談到對我和其 像我的人來說，你們的物質實相看起來如何 這一章將 含一些 為迷人的要點，因為你們不僅造成了你們所知的物質實相，而且也以你們目前的思想 慾望 和感情，在其 的實相裡形成其 十 確實性的環境
下一章將談到夢永遠可作為進入這些其 實相的門戶，以及作為一個開放地 ，經 這開 放地 ，內我瞥見它的經驗的許多 ，並與它的實相之其 層 溝通
下一章將更深入地談談這題止，重述做為教師和嚮導的我進入別人夢境的各種方法
下一章將談到任何意識——不論它是否具形 ——按照它的程度所 的基本溝通之法 話 題將轉而談論，如你們所瞭解的人類所 的基本溝通之法，而指出這些內在的溝通是獨立 在 於肉 感官之外的，而肉 感官只不過是內在知覺的延伸而
我會告訴讀者 如何及為何看到 所看到的，或聽到 所聽到的 我希望透過這整本書讓 讀者明白 自 是獨立於 的肉 形象之外的，而我希望 我自 來給 一些得以證實的理論
的方法
下一章將談到在我所有的 在中，我與那些我在 料中談到過的 金 塔完形 有過些什 麼經驗，經及關於我與你們稱為 賽斯第二 及遠較我進化得 多次元意識 間的關係
我給讀者的訊息將是：基本上來說，你們不比我更是個具肉身的人 在告訴你們關於實相 時，我也告訴了你們你們的實相
有一章將探討世界上的宗教，及在它們內的曲解和 理； 三位 基督；及關於一個失落的 宗教的一些 料，它屬於一個你們毫無所知的民族 在你們的地球 在 之前 ，這些人住在佔 據和你們現在的地球同一空間的一個行星上 們 於自 的錯誤毀滅了它，而當你們的行星 準備好了時， 們便再轉生於地球上 們的記憶成為你們現在所知的宗教誕生的基礎 有一章會談到可能的神氏和可能的系統
有一章專門回答問題
在最後一章裡，我會叫讀者閉上眼睛，而對我 在的實相及 自 的內在實相有所知覺 我會教你們一些方法 在此章裡，我會邀請讀者 的 內在感官 以 自 的方式來看我
雖然為了保護 料的完整一貫性，我的通訊始終將透過魯柏作獨家報導，我還是要邀請讀 者知覺到有我這麼一個 人 的 在，因而 能明瞭 其 實相來的通訊是可能的，並且 自
也能接受非屬肉 的知覺
那麼這就是本書的大綱，但它只大略勾勒出我的意向而 我沒有給一個更完滿的大綱， 因為我不要魯柏對我有所 期 我將透徹地討論這種通訊所涉及的困難，指明所謂的超常通訊 是 各種不同的實相層 而來，並且那些通訊說明了它們 在於其中的實相 因此我會描寫我 的及其 我所知的實相
這並不是說我所不知的其 次元是不 在的 在我們的課裡我將會口授此書 這是我們的書的標題 帶微笑 賽斯如是說——靈魂永生
我 靈魂 這個名詞，因為它對大多數讀者而言立即有其意義 我建議你為自 準備些 好的筆
正因為我熟知寫一本書所費的力氣，所以當賽斯說要寫本 自 的書時，我 為戒慎，雖 然我明知 做得到，但心中仍不免犯嘀咕： 不錯， 賽斯 料 是 的很重要，但賽斯知道怎
麼樣寫書嗎？ 知道所需的組織，或如何針對公眾說話嗎？
羅一直叫我別為此擔心 朋友和學生們 覺驚異，在所有人之中偏偏我倒有疑問 但我想， 在所有人中，除了我誰還 有疑問？賽斯 說出了寫書的意圖，但 能完成它嗎？
在 寫 的書 的期間，我每天花四小時寫我自 的書，指導我每週一次的 ESP 班，並 現我自 被 靈界的訊息 出版後的讀者來信所淹沒 我同時還開辦一週一次的創作班
出於好 我看了賽斯的頭幾章，後來就不再碰了 偶 羅告訴我一些 認為我的學生可能 會特別感興趣的片段 除此之外我對之書不予注意，放心滿意讓賽斯去弄 一般而言，我不把
的工作放在心上，甚至幾個月都不看 的草稿
閱讀這完成了的書是個愉快的經驗 整 而言它對我是全新的，雖然每個 都是 我的嘴 說出來的，而我 奉獻許多個夜晚在出神狀態來製作它 這點對我來說格外的 怪，因為我自
是個作家， 於組織我自 的 料，追蹤它，並且像個母雞般地呵護它
於我自 的寫作經驗，我也熟知把無意識的 料轉譯為有意識實相的過程 這在我寫詩 時格外明顯 不論賽斯的書還涉及了別的什麼，顯然某種無意識的活動是在 高速檔 運轉 那麼，很自然地，我 現自 在比較有意識的創作經驗與賽斯書所涉及的出神狀態的過程，我 想要 現我為什麼感到賽斯的書是 的，而我的書是我的 如果兩者 同一個無意識而來， 那麼為什麼在我的感覺裡有主觀上的不同？
從一開始這些不同就很明顯 當在寫一首詩，我沉浸在靈感裡時，那時我很來電 很興奮， 充滿了一個急迫感與 現感 但是，正在這些 生之前，一個構想 乎無中生有地來了 它是 現成的，就這麼突然出現了，而 它湧出了連綿不絕的新創意
那時我是警醒的，卻又開放而富感受性，懸在 寧靜的專注 與 被動 之間的一種 異 的心靈彈性裡 在那一剎那，那特定的詩或意念對我而言是全世界獨一無二的事 這種極度個 人性的投入，與促使這意念 出生 所涉及的工作和遊戲，全都使這首詩成為我的
這種經驗從小即為我所熟知，它是我 在的基石 沒有它，或當我沒在那種情境裡工作時， 我就變得無精 采而且憂傷 在我寫這序言時，我現在便有點那種同樣的 個人創造性的感 覺，它是我的
我與賽斯的書就沒有這種關聯，對它所涉及的創作過程也毫無知覺 我像在定期課裡那樣 進入出神狀態，而賽斯透過我，經過我的口，口授此書 這創造工作與我相距這麼遠，因此在 這方 來說我不能稱這作品為我自 的 反之，一部完整的——精采的——賽斯作品交給了我， 為此我自然是極端地感激
可是，我 現只有我自 的寫作才會給我，我所需的那種特別的創造性的滿足感——有意 識地投入於無意識 料， 追 的興奮 並不因為賽斯在做 的事，我就可以免除做我的 如 果我不繼續自 的工作我會覺得被剝奪了什麼
當然，任何人都可以說，在賽斯書裡那神秘的過程與我的正常意識離得那麼遠，以致最後 的成品只看起來是來自另一個人 我只能說明我自 的感覺，並且強調，賽斯的書以及賽斯 料的六千頁底稿，並沒影響到我自 創造性表達的需要或責任 如果兩者都來自那同樣的無意 識，卻 並 減緩我工作的效率
縱使如此，我知道賽斯書的製成還是少不了我 需要我 遣詞的能力；我想，甚至我 的性向氣質 顯然我的寫作鍛煉有 於轉譯 的 料，有 於給予它形式，不管這是多麼無意 識地做到的 我猜想，某些人格上的特徵也是很重要的——例如我能敏捷的轉換我意識的焦點
在第四章裡賽斯也如此暗示，當 說 現在，當我寫這本書的時候，它的 料到某個程度 是經 這位在出神狀態的女性之內在感官來指 的，這是非常有組織的內在精確性與訓練的結 果 當她全神貫注於物質環境時便不能自我這兒收到 料——它便無法被翻譯或詮釋
不過，如果只把賽斯書當作是 無意識 產品的一個例子，則它很明白地顯示出，組織性 辨識力和推理力等品質顯然不只為 有意識的心智 所獨有，並且它也展示了 內我 的能力 和活動的範圍 我不相信靠我自 我能得到與賽斯書並駕齊驅的作品 我最多能做到的是，也 許在某些詩作或論述裡偶 達到某種高水準，但它們卻缺乏賽斯在此自動提供的整 的統一 性 連貫性和組織
除此之外，在課中我的某些獨特經驗， 乎對我的沒能有意識地涉入創作過程有所彌補 例如，我常參與了賽斯的大能量和幽默， 受一種情感上的富足感，並且在一個非常 特的層
與賽斯接觸 我清楚地感覺到 的心情和活力，雖然它們不是對我而 ，而是對 當時說話 的對象 當它們流過我時我感覺得到
如羅的注所顯示的，在 賽斯說話時我也常有別種的經驗 舉例來說，有時我看內在的視 象 這些可能把賽斯正在說的話以畫 表明出來，因此我在以兩種方式接收 料；或者它們也 可能與稿子完全無關 在課中我也有過好幾次出 的經驗，那時我看見實際上 生在幾千里外 的事
賽斯 這本書來展示以下這些事實——人類人格是多次元的，我們同時 在於許多實相 裡，靈魂或內我不是與我們 開的東西，而正是我們 在於其中的那個媒 強調 理 並 不是 追隨一位老師又一位老師，一個教會到另一個教會，一種訓練到另一種訓練而找到的， 卻是 向內看自 來找到的 那麼對意識的深入知識， 宙的奧秘 ，都不應 是不讓人們
知道的秘教 理 這種 料對人而言就如空氣一樣自然，對那些向內心源頭誠實地 求的人也 是同樣可以企及的
照我的看法，賽斯寫了一本在它那類書中的經典之作 在小心地以一個 人物 稱 之後， 我覺得必須補充說賽斯是個機敏的哲學家和心理學家，對人類人格的種種所知甚深，對人類意 識的勝 與困境也瞭如指掌
當然， 我個人深感好 的是，這本書透過我而寫出，但我有意識的心智卻並沒有時時在 關懷地核對 組織與批評，如它在我自 的作品中所做的那樣 那時，雖然我創造性與直觀性 的能力被予以相當大的自 ，有意識的心智仍確然是居控制地位的 可是這本書卻又不是 它自 寫出來的，像某些詩彷彿是自 產生的那樣 一個作家有時會說某一本書是 自 寫 成的 ，我瞭解那是什麼意思 然而，在這個例子裡，這本書來自一個特定的源頭，不只是從 天 外 而來，並且它浸染著作者的卻非我的個人風格
這整個 創造性的冒險 也許是先有賽斯這個人物之被創始，而後 來寫書 賽斯也許 是個和 的書一樣的被造物 如果是這樣，這是個多次元藝術的絕佳例子，在 無意識 的如 此豐富的一個層 造成，以致於那藝術家對她自 的傷口也無所知覺，而與任何外人一樣地深 感好
這是個有趣的假設 事實上，賽斯在 的書中也提及了多次元的藝術 但賽斯還不只是寫 書而 ， 是個 展完全的人格，具有多方 的興趣：寫作 教書 幫 別人 的幽默感十 具個人色彩而不像我的 很精明， 的態度是入世而非空靈的 在與人 對 的接觸中， 知道如何簡明地解釋複雜的理論 也許更重要的是， 能把這些概念與日常生活連接起來
賽斯也時常出現在我學生的夢裡，給予 們有效的指導——教 們運 們才能的方法或 是達成某種目的的方法 幾乎我所有的學生也都常有 上課的夢 ，在其中賽斯對 們全 說話， 就像在正常的課裡一樣 有好多次當這種 夢中課 正在 生的時候，我醒了過來，而我心中 仍聽見賽斯的話在縈繞
當然，學生夢見賽斯並不稀 ，也不是說 們只 夢見我 但賽斯確乎 在 們眼中建立 了獨立的地位，甚至在夢境也變成了教導的工具 換言之，除了製作連續不斷的賽斯 料和此 書外，賽斯也 進入了許多人的心和意識裡
不論 的地位如何，一個人在七年內能做到這些， 是很大的成就，何況賽斯是一個非實 的人物，那就 的是 人驚愕了 把所有這些活動都歸於一個無意識的虛構之物 乎太過 了 在等量的時間裡，我出版了兩本書，寫完了另一本，並且開始了第四本 我提這個以示賽 斯並 吸取任何我自 的創造力
羅和我並不視賽斯為一個幽靈，我們不喜歡這個名詞所暗含的寓意 事實上我們反對的是 對幽靈的 統觀念，那是延伸自對人類人格的十 局限的概念，只是多少 變地被投射到來世 你可以說賽斯是一個被戲 化了的 無意識 或一個獨立人格 我個人看不出這兩者有什麼矛 盾 賽斯也許是個戲 化人物，演出一個非常 實的角色——以我們能瞭解的唯一方式解釋 的更廣大的實相 這是我目前的看法
首先，對我來說 無意識 這名詞並不妥，它僅只暗示一個本來開放的心靈系統，具有統 一各種意識的交互連接的深根；一個我們全在其中互相連接的網狀組織 我們的個人性 它升 起，同時也 其形成 這源頭 含過去 現在與 來的 料；只有自我在經驗我們所知的時間 我也相信這開放系統 含了我們之外的 種意識
於我自身的經驗，尤其是 出 狀態的經驗，使我深信意識是不必依賴物質的 目前 有肉身這副模樣確乎是 我的 主要的 在模式，但我不以此而推斷所有的意識必須如此取向 在我看來，只有最盲目的自我主義才 拿它自 的看法來界定實相，或把它自 的限制和經驗 投射到其餘的 在界上
我接受如賽斯在此書中所描述的多次元人格的概念，因為我及我學生的經驗 乎證實了 它 我也認為在那意識的開放系統和無限泉源裡，有一個獨立的賽斯以與我們相當不同的角度 運作
以何種角度？老實說，我不知道 有一次當我試著為自 也為我 ESP 班的學生澄清我的 概念時，寫下了一個簡短而直觀性的聲明，我認為最接近我的看法 羅 告訴我有關 說法者 的事，賽斯在此書中對 們如此稱呼， 們是歷 以來不斷對人們說法的人，提醒人內在的知 識，以使它永不會 的被遺忘 這個意念喚起我的靈感，使我寫下這一篇小品 它指出我認為 賽斯及其 像 的 人 也許 在於其中的那個架構
我們以我們所不瞭解的方式合成 我們是 元素 化學物質及原子所組成，但我們卻開 口說話並自取名 圍繞著我們的內在，我們組織了外在物質，凝結成肌肉與骨骼 我們的本
或人格 我們所不知的泉源湧起
也許現在的我們會一直在那兒等待著，隱藏在創造的可能性中，四 而茫昧的——在十 三世紀掃過歐州的雨與風中——在起伏的山巒間——在湧過另一個時地的天空的雲朵裡 身為 塵沙，我們也許 吹過希臘的門廓 也許我們 無數次地明滅於有意識與無意識之間，被我們 還不太瞭解的對創造與完美的慾望與渴望所觸及
因而現在可能有其 的 人 如賽斯 ，也沒有形象，但卻有知—— 們 是我們現在 的樣子，但還要更多—— 們記著我們 遺忘了的 也許經 意識的加速 們 現了其 的 在形式，或其 我們也為其一部 的實相之次元
因此我們給那些無名者名 ，就如我們本也是無名的 我們傾聽，但通常我們試圖把 們的訊息擠入我們能懂的觀念裡，給它們穿上陳腐的樣版形象 但 們卻就在我們週遭，在風 裡在樹梢；有形的和無形的，在許多方 也許比我們還活潑——那些說法者
透過這些聲音 這些直覺 這些閃現的靈光與訊息， 宙向我們說話，向我們每個人說 話 對你們說，也對我說 學著聆聽你們自 的訊息，不要扭曲你們所聽見的，或把它譯成陳 腔濫調
在班上 一般而言，並且在生活中 我認為我們的確在對這種訊息反應，有時以幾乎孩 童 的智慧將它們演出，形成原創性 個人性的戲 —— 我們內在喚起無可名狀的意義之戲
這也許是神明們沉浸其中的那種戲 ，創造自它生成，而向各方 蔓延 我們內心也許 在對神明們響應——那內心的瞭解之火花，超越了我們自 三次元的知識
賽斯也話在 導我們脫出通常的限制，進入本來就屬於我們的另一個 域——不論我們 在肉 之內或之外它都是基本的 也許是集合在一起的我們的聲音，說道 當你們是有意識 的身 時，要記得以前和 來，當你們沒有身 ，作為無 的能量，沒有名 卻只有不需舌頭 的聲音，具有不需肉 的創造性時，你們是怎麼樣的 我們即你們自 ，裡外翻了個 而
然而不管我對賽斯或實相本質的看法如何，這稿本必須獨立成書 它具有賽斯這 人 的 記，正如任一本書都自有其作者不可磨滅的烙 ，絲毫不爽 在這本書內的觀念值得一聽， 不論其來源，而又正因其來源
當我們的課剛開始時，我想過以我自 的名義出版這書，以使它可以因它的價值被接受， 而不導致對它的來源的疑問 然而，這 乎是不公平的，因為賽斯 料產生的方式正是它訊息 的一部 ，並且也強化了這訊息 我們把賽斯的口述如我們所收到的那樣 出來，按照次序， 既無增潤也無減損 顯然明白口說和寫作 的不同 在 ESP 班上的課比較不正式，有相 當的相互交流 這本書卻更像我們自 的私人課，此書大 是在課裡 遞的 可以更明確的看 出，所強調的是其內容，更著重文 而非口語性的陳述
賽斯的語句結構也沒被改變，除了在偶 的例子 例如少數幾次我將一長句變成兩個句 子 賽斯也指明了很多標點符號 在這種時候，我們只如 所示加上破折號 號與括號，而 把 指示的話語本身省略，以免讓讀者 心 賽斯也指示我們在某些 句上劃線
賽斯的句子 很長，特別是就口語演說而言，但 卻從不弄亂或與造句法或意義脫節 不論何時當在這方 有困難時，我們查核原先的課，就 現是在騰寫過程中某一處出了錯 我
特別注意到這點，因我嘗試著以錄音機口授信件，而顯明地很少成功 在頭幾句之後，我很難 記得我說過了什麼，或我是如何地表達它的
校對主要是牽涉到修正羅的筆記，當 把它們弄得更像樣一點 在有些情形，不屬此書的 料也 括了進去，若它們 與正文有關，對本書的表達方法有間接的說明，或對賽斯本身有 所洞見 如羅的注記所示，賽斯在書完成後立即口授 附錄 好笑的是，我並不曉得賽斯 經 開始了 附錄 ，倒花了好幾天在猜測到底 是誰來管這檔子事——而如果是賽斯管， 何時會 開始
這兒再說一件有趣的事：為我自 的書我要寫三遍草稿，有時到 了仍不盡滿意 此書口 授出來卻就是它最後的定稿 賽斯也遠比我更忠於 訂的大綱 不過， 也偶 離題，正如每 個作者應有的權
從這兒開始， 賽斯自 言了 第一部
第一章 我沒有肉身，但我卻在寫這本書 第 511 節
1970 年 1 月 21 日 星期三 晚 9：10
在開始這筆記前，讓我提及當珍在出神狀態為賽斯說話時，她有些明顯的改變 通常珍以 驚人的速度出入出神狀態 除了相當短的片段外，她的雙眼在課中並不閉上，有時瞇成一條縫， 半開，有時大睜，而且眼珠顏色比平時幽深很多 她多半坐在她的甘西迪搖椅裡上課，但偶 也站起來走動 在出神狀態中她吸煙，也喝一點葡萄酒 啤酒或咖啡 有時當她的出神狀態非 常深時，她說她要費幾 鐘才 正脫離出來 在賽斯課後，不管多晚，她差不多總是與我一同 吃飯
她在出神狀態裡說話的調子，音量與快 可以差不多像是談天時一樣，但其中有很大的變 化尺度，通常是比她 自 的 聲音深沉有力 偶 她的 賽斯之聲 的確很是響亮 有力得 多且帶著明確的男性泛音，在其後有明確的 巨大的能量 不過我們大多數的課是相當安靜的 賽斯說話帶有一種難以確指的口音 被指為俄國 愛 蘭 德國 意大 甚至法國的腔調 有一回賽斯幽默地說， 說話的方式事實上是 累世生活的 四海為家的背景 得來的 珍和 我認為 的口音只是 個人的，而按照聽眾各自的種族和感情背景，它激起各人不同的反應 當珍在出神狀態時，她還一直表現出兩種效果 其一是她的樣子比較剛硬，另一是她臉部
肌肉重組而顯出一種繃緊的樣子，我想那是 於一股能量或意識的注入 有時候這種效果十 突出，而我能很容易地感受到賽斯的直接在場
我想珍在課中的這種改變，是 於她創造性地接受了我們稱之為賽斯的一個 有，一個原 素的一部份，同時也是 於她將之視為男性時，她認為它 有的樣子 她轉變成賽斯的方式很 具有原創性，觀看並參與其轉變很是有趣 不論程度如何，賽斯是突出而親 的在場 我是在 傾聽 另一個人 ，並與之交談
在課開始前，珍說她感覺相當的緊張：她想賽斯 晚會開始 自 的書 在這些課裡她感 到緊張是相當不 常的 我一再叫她放心，叫她忘了這事，讓這本書按它自 的方式出來就成 了
現在，約瑟，我向你道晚安 賽斯晚安！
我們的朋友魯柏的確感到怯場，這多少是可以理解的，因此我容忍
然而，讓我們開始第一章 微笑： 魯柏喜歡的話可以寫篇序 停頓
現在，你們聽說過 人 獵的鬼嗎？我可是名副其實的這樣的鬼，雖然我不贊同 鬼 這 個名詞 你們通常確實是看不見我的形 我也不喜歡 幽靈 這 ，但是如果你們對那 的 定義是指一個沒有肉 的 人 ，那麼我必須同意那個描述適 於我
我對一群看不見的觀眾講話 但是，我知道我的讀者是 在的，因此之故，現在我要求 們每個人也給我同樣的特權
我寫這本書是 一位女性的贊 ，我 變得十 喜歡她了 對別人來說，我之稱她為 魯 柏 及 乎是很怪，但事實是，我在別的時間與地點就 認識有別的名 的她 她 經 做過男人也做過女人，而那個 經活過這些 別的人生的整個本 ，可以 魯柏這個名 來稱 呼
不過，名 是不重要的 我的名 是賽斯 名 只是稱謂 象徵而 ；但既然你們必須 ， 我也就 了 我 魯柏的合作寫這本書， 我說話 在這一生魯柏取名為珍，她的先生羅伯· 柏茲寫下珍所說的，我叫 約瑟
我的讀者可能假定 們自 是有形的生物，被肉身所束縛，囚禁於骨 肉和皮囊裡 如果 你們相信你們的 在要靠這肉 的形象，那你們就感到有滅絕的 險，因為凡肉 的形式都無
法長 ，而不論在年輕時多麼美的身 ，到老年都無法保有同樣的精力和魅力 如果你認同於 你自 的年少 美貌 聰明或成就，那麼你便會因這些屬性必然會消失而時常耿耿於懷
我寫這本書以對你們保證事情並非如此 基本上說，你們並不比我更是一個有肉身的人， 而我 穿過又丟棄過那麼多個肉身，我連說都懶得說 不 在的 人 不能寫書 我並不需依 賴肉 形象，而你們也一樣
意識創造形相，而非其反 並非所有的人格都有實 只因為你們這麼忙著關心日常事 務，以致沒了悟到，有一部 的你知道它自 的能力是遠超過 常的自 所表現出來的
你們每一個都 有過其 的 在，雖然你們沒有明白意識到，但這知識是在你們內的 我 希望這書會幫我的每一個讀者釋出在 內在的那極為直覺性的自 ，並把對你最有 的任何個 別的洞見帶到你意識的 前
按你們的時間來說，我是在一九七 0 年的一月底開始這本書 魯柏是個纖細 黑髮 敏捷 的女子，她坐在搖椅裡 我說這些話
我的意識在魯柏的身 內焦距對得相當好 晚很冷 這是我們頭一次在出神狀態寫一本 完整的書，而魯柏在課前有些神經緊張 這件事並不只是讓這女人 我建立了一個我所謂的 心 理橋樑
我透過魯柏說話和講電話是不一樣的 反之，我們雙方都有一個心理的延伸和特性的投射， 而我 這個來溝通 以後我會解釋這心理的架構是如何創造與維護的，因為它就像一條路一 樣，一定要保持乾淨而沒有殘 讀這本書的時候，如果你問自 你 是誰，比問我是誰要 好得多，因為除非你瞭解人格的本質及意識的特性，否則你就不能瞭解我是什麼
如果你堅信你的意識是鎖在你頭顱內的某處而無力逃逸，如果你覺得你的意識只在你身 的界限內，那麼你便是太小看自 了，而且你會以為我只是一個幻覺 我不比你更是一個幻覺， 這句話中自有深意
我可以老實 你們每個讀者說 微笑 ：我比你老，至少以你們認為的年齡來說
因此，如果一個作者能靠年齡來取得權威性 格的話，那我應當得一個獎章 我是一個 能 量的人格精 ，不再貫注於物質裡了，正因如此，我能知覺你們許多人 忘懷的一些 理 我希望提醒你們這些 理 我不是對你認為是 你自 的那一部 講話 即使你在讀這 本書時，也是你的那一部 在讀它
我對那些信神與不信神的人講話，對那些相信 學會找到有關實相性質的所有答案，或不 相信的人講話 我希望給你們線索，使你們能夠前所 有地親自研究實相的性質
有幾樣事我要讓你們瞭解 你們並沒有被困在時間裡，像一隻封於 內的蒼蠅，翅膀因而 無所施展 你們不能靠肉 的感官來給你實相的 實畫 五官是可愛的大騙子，說了一個這 麼天花亂墜的故事，以致你們對它確信無疑 你們有時在作夢時比在醒時更聰明 更有創造力， 並且知識也豐富得多
現在這些聲明在你們看來可能極為可疑，但當我們講完這本書以後，我希望你們會明白它 們只是對事實的直陳而
我將告訴你們的，世 以來都有人講過，而當它被遺忘了就又再說一遍 我希望弄清多年 來被曲解的許多觀點 而對其 的觀點我會給予我原創性的詮釋，因為知識並非 在於 空， 所有的 料必然被持有者和 遞者詮釋而沾染上 們的特性 因此我僅就我所知，以我在許多 層 和次元的經驗來描述實相
這並不是說其 的實相就不 在 在你們的地球形成前我即有意識 在寫此書時——及在 大多數我與魯柏溝通時——我 我自 的過去人格的庫藏裡擷取那些好像適當的特性 有許多 像我這樣的 人 格，不把焦點集中在物質或時間上 我們的 在在你們看來很 生，因為你 們不瞭解人格的 正潛能，而被你們自 有限的觀念所催 了
(停一下，然後幽默地：)你們可以 息一會兒 謝謝你
十點十八 珍相當從容地脫離出神狀態，雖然那是個很深的出神狀態 她很驚訝時間 過了這麼久 她也對賽斯當她在深度出神中開始了這本書鬆了一口氣 哦， 很聰明， 她 笑道， 有人在搞鬼喲！
賽斯在十點三十四 繼續
我主要是個老師，但我本身並不是個舞文弄墨的人 我主要是一個帶信息來的人，我的信 息是：你們創造了你們所知的世界 天 予你們的也許是最可敬畏的禮物：將你們的思想向外 投射成為具 物質的能力
這禮物附帶了責任，但你們多半喜歡對你們生活中的成功自我慶賀，而將失敗歸 於上帝 命運或社會 同樣地，人類有一種傾向，把 自 的 過錯投射在一個 老天爺 的形象上， 看來 對這麼多抱怨一定厭煩透了
事實是，你們每一個人創造你們自 的物質實相；而集 地，你們創造了 在於你們俗世 經驗裡的光榮與恐懼 你們會拒絕接受這責任，直到你了悟你們即那創造者！你們也不能把世 上的不幸怪 於魔鬼 你們 經成熟到了能了悟魔鬼是你們自 心靈的投射，但你們還沒聰明 到學會如何建設性地 你們的創造力
我大多數的讀者都知道 肌肉因運動過度而失去了彈性 這事，反之，做為一個種族，你 們 變得 自我過度而失去彈性 ，被壓抑在一種精神的僵化死板中，自身那直覺的部 不是被 否認便是被扭曲到不可辨認
時 漸晚，我的兩位朋友明天都得早起 魯柏正在寫兩本 自 的書，必須睡夠 在我結 束此節前，我請你們想像我們的佈景，因為魯柏 告訴我一個作者必須小心地佈置場景
每週一和週三我透過魯柏講話，在這同一間大客廳裡，燈總是開著的 晚我很欣賞 魯 柏的眼看到的外 冬日景色的一角
物質實相總 我心神爽快，而經 魯柏的合作，當我寫這本書的時候，我明白我欣賞它的 獨特魅力是有道理的 此地還應 提到另一個角度，貓咪威立，一個正在睡覺的可愛怪物 威立正在我們老式的電視機上睡覺——事實上是在 鼾 它的位置恰在珍的搖椅的後方
動物意識的本質本身就是個非常有趣的題目，我們以後會談到 這貓知覺到我的在場，好 幾次 有相當顯著的反應 在本書內我希望顯示給你們看， 生於所有意識單位之間的不斷的 相互作 ，以及那躍過族類障礙的溝通；在某些這種討論中，我們將以威立來做現成的例子 你可以 息一會兒或結束此節，隨你便
好吧，那麼我想就此結束 給你倆我最衷心的祝福 這節很有趣
停頓 微笑 ：我希望你們喜歡 賽斯晚安
十一點，珍很快地脫離出神狀態 她的速度整節都很好 她說她很高興賽斯 開始 的
書了 她說： 好久以來，每當我認為賽斯想要開始寫書時，我就怕讓 去做 珍在想要不要 在賽斯寫作時閱讀此書 如果說她等到原稿完成之後才看到，這會給讀者深刻 象 但我們決 定她看不看都沒關係，因此當我 好 後她就會看這 料
第 512 節
1970 年 1 月 27 日星期二晚 9：02
週一晚的定期課延到 晚 珍的速度相當 ，中間有許多次長的停頓 她的聲音普通， 眼睛常是睜開的
晚安！
賽斯晚安！ 且讓我們回到新稿
既然我們提到了動物，讓我說它們的確有一種意識，然而那意識卻沒給它們如你們那麼多 的自 但是同時，在應 它的時候，它們卻也沒被常阻礙人類意識 實際潛能的某些特性 所拖累
意識是感知實相的各種次元的途徑 你們所知的意識是極為專門化的 肉 感官讓你感知 三次元的世界，但就 於它的這種本質，它同時也抑制了你對其 同樣確 的次元的感知 你 多半與你日常 以肉 為取向的自 認同 你不會想到與你身 的一部 認同，而忽略所有 其 的部 ， 微笑 然而當你想像 自我性的自 擔負著你的本 時，你卻是在做同樣的事
我在告訴你，你並非 宙的一袋骨與肉， 某些化學物與地水火風等元素的混合物組合在 一起 我在告訴你，你的意識並非 化學成 的交互作 意外地形成之某種熾熱產物
你並非物質的一個被棄的旁支，你的意識也不會消失如一縷輕煙 相反的，在一個極深的 無意識層 ，你以絕大的辨識力 跡般的清晰，以及對組成身 的每一個細胞密 的無意識 知識，造成了你所知的肉身 這並不是象徵性的說法，而是確實如此
且說，因為你所謂的 意識心 不知覺這些活動，你乃不與你內在的這個部 認同 你寧 願和你在看電視 在做飯 或在工作的那部 認同——你認為它知道它自 在做什麼的那個部
，但你自身這看 無意識的部 ，其實知道的多得多，而你整個肉 的 在全靠它的流暢運 作
這部 是有意識 有知覺而警醒的 如此貫注於物質實相的你，卻既不去傾聽它的聲音， 也不瞭解你那偏重於物質的自身即是從這偉大的心理力量之中躍出的
我稱這 是無意識的部 為 內在自我 ，因為它指 內在的活動 它把非 肉 卻經其 內在管道得來的 料聯繫起來 它是實相的內在感知者，而它的 在超越了三次元之外 它攜 帶著你們每個前生的記憶 它控入實際上是無止境的主觀次元，所有客觀的實相都是 這些主 觀次無源源流出的 停了很久
所有必要的 料都經 這些內在通道給你，即使在你能舉一舉指頭或眨眨眼或讀這一句話 之前，不可置信的內在活動 生了 你本 的這個部 本自具足千里眼與心電感應的能力， 因而在災難 生前你 得到警告，不論你是否有意識地接受這信息 在一個 都還沒有說之前， 所有的溝通都早 生了
安靜地： 我可以時常停頓一下，好讓你 息 我沒問題
外在的我 與內在自我一同運作，其一讓能在你所知的世界裡操縱自如，另一帶給你那 些微妙的內在知覺，沒有它們肉 生活即不可能維持
但是你還有一個部 ，你更深的本 ，它形成 內我 與 外我 ，它決定你生 在此時此 地 這 就是你本 的核心，你從中躍出的 心靈種子 ，你為其一部 的 多次元人格
至於你們那些想知道我將心理學家所謂的潛意識放在哪裡的人，你可以想像它是在外在自 我與內在自我之間的一個所謂會合之地 不過你必須瞭解，自 並沒有 實的 界，因此我們 說到各個不同的部 只是為闡明基本的概念而
既然我們是在對那些確實認同 正常有意識的自 的人說話，我在這第一章裡便提出這 些事情，因為我在書中後來會 到這些名詞，也因為我要盡早地聲明 多次元人格 這個事實
人格並不是意識之一種 此時此地 的屬性，你若不能弄清這個觀念，便不能瞭解你自 ， 也不能接受我的獨立的 在 雖然在本書中我可能會說到的關於物質實相的一些事，可能會 你大為吃驚，但要記住我是 全然不同的立場來看它的
珍在 賽斯講話時常常停頓，她的眼睛也常常閉著 你現在是全神貫注於物質實相中， 也許在 怪如果它外 有東西又會是什麼呢？我是在外 ， 刻間回到我知道並且喜愛的一個 次元，可是我不是你所謂的一個居民 雖然我有一個心靈的 護照 ，仍然有些我必須克服的難 題，如翻譯的問題，進入的不便等
我聽說，許多人在紐約住了多年，連帝國大廈也沒參觀過，而許多外國人倒對它很熟 因 此雖然你住在地球上，我仍然可能指出一些被你所忽略，卻在你們自 實相系統之內的非常 怪而神 的心靈與心理的結構
老實說，我希望做到的還不止於此，我希望能帶你遊歷你所能去的實相的各個層 ， 導 你遊歷你自 心理結構的各個次元—— 開你自 意識的整個 域，那些你還沒怎麼知覺到 的 因此，我希望不止於解釋 人 的多次元 貌，還要使每一讀者對 自 的更大本 略見 一斑
安靜地： 你可以 息
十點七 珍很快很容易地脫離出神狀態 她說她不知她的速度是快是 ，也不知過了 多少時間 她說她的 象是， 賽斯來的 料是非常的濃縮，直接瞄準了讀者，並且 力使 意念盡量清楚簡明地 達過來 珍現在才告訴我，她在課開始前便 經很累了 她在十點二十 九以同樣的方式繼續
你所知的自 只是你全部本 的一個片段 可是這些個片段的自 卻不是象線上的珠子那 樣串在一起的 它們倒更像洋蔥的層層的皮 或橘子的瓣，但都連在一個生命力上，雖然源自 同一來源卻向外生長到不同的實相中去
我不是將 人 比為一個橘子或一顆洋蔥，但我要強調就像這些東西 內向外生長，整個 的 我 的每一片段 也是一樣 你觀察物 的外貌 你的肉 感官允許你感知外在的樣子然 後對它反應，但你的肉 感官到某個程度也迫使你 這種方式來感知實相，而在物質與形式內 在生命力就不那麼明顯了
例如，我能告訴你，即使在一隻釘子裡也有意識，但很少讀者會認為我不是開玩笑，看到 這裡就停下來，而向 們能找到的最近的一塊木頭中的釘子道早安或午安
無論如何，在釘子內的原子與 子確實擁有它們自 的一種意識 組成這書頁的原子與 子在它們自 的層 內也有知覺 沒有一樣 在的東西——不管是石頭 礦物 植物 動物或 空氣——不是充滿了它自 的那種意識的 因此你們站在一個恆常的盎然生機之中，站在一個 有知覺的能量完形之中，而你們自 的肉 也是 有意識的細胞所組成，它們在自 內帶著對 自 身份的 認，它們甘願合作以形成一個有形的結構，那就是你的肉
當然，我是說沒有所謂死的東西 沒有東西不是 意識所成，而不論其程度如何，每一意 識都歡喜的 有感覺與創造 除非你瞭解這種事，否則你就不能瞭解你是什麼
為了方便起見，你把那些跳過你肉 最細微部 之間的多方 的內在溝通關在外 ，但即 使當你是有肉 的生物時，你在某一個程度仍是其 意識的一部 自 是無限的，它的潛 能也是無限的 然而，因為你自 的無知你可能會採取人為的限制 例如，你能單獨與你的外 自我認同，而與本是你一部的那些能力 斷 你能否認事實，卻無法改變它 拿駝鳥作個比 喻，雖然許多人將 們的頭埋在三次元 在的沙中，而假裝沒有更多的次元，人格卻的確是多 次元的
幽默地： 在這本書中我希望把一些頭從沙裡拉出來 停頓良久 你們可以 息虞結束 此節，隨你高興
我們 息一下 十點五十九到十一點十
現在我們很快便將結束第一章，只剩一點點了 好玩地： 那不是書的正文 我不是要低估外在自我，只是你們太高估了它 它 正的本質也沒被 認
關於這一點我們以後還有話說，但就目前而言，只要你能瞭解你的身份感與延續感並不依 賴自我就夠了
且說有時我會 到 偽裝 這名詞，指的是外在自我所涉及的物質世界，因為物質外形是 實相所採取的一種偽裝 這偽裝是 的，但在它內還有一個大得多的實相——一個 予它形式 的活力 然後你的肉 感官讓你去感知這偽裝，因為感官以極為專門化的方式與之配合 但要 想感覺到在那形式內的實相，則需要另一類的注意力及更精微的操縱，這不是肉 感官所能勝 任的
自我是個善妒的神，它要滿足它的 益 它不想承認任何次元的 實性，除了那些它在其 中感到適意並能瞭解的以外 自我本來應做一個 手，卻被縱容成一個暴君 即使如此，它仍 比一般所假定的要有彈性得多，而且亟欲學習 它並非天生就像它看起來的那麼 固 它的好
心可以是極有價值的
如果你對實相的本質有一個 隘的觀念，那麼你的自我會盡其所能地把你關在你所接受的 實相的閉鎖的小範圍內 反過來說，如果你直覺的與創造的本能被給予自 ，那麼它們會把對 更廣大次元的知識溝通給你人格的最朝向肉 的這一部
十一點三十五 課被我們兩隻貓之一的隆尼 斷了，它要出去過夜 賽斯一直進行得 很好 珍很快地脫離出神狀態 在我放貓出去後她等了一會兒，然後在賽斯能回來前她決定 夜到此為止 第一章好像還沒完
第 513 節
1970 年 2 月 5 日星期四晚 9：10
通常這節 在昨天舉行的，但珍為了想變化一下，試試星期四，在課前她說： 當我想到 賽斯自 在寫這本書時，我仍然感到怯場 當課開始時，賽斯的確立即繼續著 的 書 晚安
賽斯晚安 現在我們繼續
這本書本身就可以證明自我並沒有全盤地佔有人格，因為無疑的它的確是 另一個人格製 作，而非那名為珍·羅伯茲的作家 既然珍所擁有的能力整個種族也生來就有，那麼我們至少得 承認，人類擁有的屬性比平時我們歸之於它的要多得多，我希望來解釋這些能力是什麼，並且 指出每一個人都能 的一些方法，從而釋放出這些潛能
人格是一個不斷在改變的完形感知形態 它即本 中能感知的那個部 我不把我的感知 勉強加諸我借之講話的這女人，她的意識在我們的通訊中也沒被抹掉 反之，她的意識有所擴 展，並且她把能量投射向三次元實相之外
這種遠離物質系統的貫注可能使她的意識看起來像是被消滅了，其實，它反而更增加了 現在我從自 的實相界對這女人集中注意力，但她說的 句——這些在書頁上的 句——原本 並非語言性的
首先，你們所知的語言是一種緩 的玩意兒：一個個 母串成一個 ，一個個 再造成一 句，這是線型思想模式的結果 如你們所知的語言，部 而言，並且就文法而言，是你們物質 世界時間 序的最終產品 你們在同一時間只能集中注意力於這麼多的事情，而你們的語言結 構不足以表達錯綜複雜的 同時 生的經驗
我知道一種不同的經驗，非線型的 能夠對無限的同時性事件貫注並且反應 魯柏無法表 達它們，因此如果想要溝通的話，它們必須平攤成線型的表達方式 這感知無限的同時性事件， 並對之反應的能力，是每個 全我 或 有 的一個基本特徵 因此之故，我不號稱它是我 所獨具的技藝
每個讀者目前即藏 於肉 形式之內，因此，我假定 幽默地 ， 就只知道 自 的一小 部 而 ——如我先前提到的 有即整個的本 身份，而每個人只是這本 的一個顯示——
一個獨立並永遠確實的一部 因此，在這些通訊裡，魯柏的意識擴展了，卻貫注於一個不同 的次元，一個 於 和我的實相之間的次元，一個相當不受干擾的場地 此地在 的允許與同 意下，我將某些觀念灌輸給 那些觀念並非中立的，因為所有的知識或 料都帶著擁有者或
遞者的個人色彩
魯柏把 的語言知識供我們 ，而我倆十 自動地帶出了我將要講的各種 句 神是 可能 生的，就如任何 料都可能被曲解 不過，現在我們 習 一同工作，扭曲 很少了
我的能量有些也透過魯柏而投射，控制了 的肉 ， 和我的能量一起在課中，現在就當 我說這些句子時也一樣 以後我還會討論許多其 的枝節
你們可以 息
9：46~9：55
因此，我並非魯柏潛意識的產物，正如 也非我的潛意識的產物 我也不是一個第二人格， 伶俐地試圖顛 一個不安定的自我 事實上我特別留意使魯柏人格的所有部 都受益，並使它 們的完整性得以維持並受到 崇
在 的人格內有 為獨特的設備，才使得我們有通訊的可能 我將盡可能以最簡單的方式 予以說明：在 心靈內有一個等於是 透明的次元性的迴旋 ，它幾乎可被當作一扇 開的窗 子，經 能感知到的其 的實相 那是一個多次元的開口，某種程度它不被實質焦點的陰影所 遮蔽
肉 感官常使你看不見這些開放的通道，因為五官只按照它們自 的形象來感知實相 那 麼，到某個程度，我透過你們時空裡的一個心理的迴旋 進入你們的實相 以某種方式說，這 樣的一個開放的通道幾乎像是魯柏與我的人格之間的一個通路，因此兩者之間能有溝通 這種 在 在的不同次元之間的心理的與心靈的迴旋 並非不 常 只是它們不常被認出來，更不常 被
長長的停頓，許多次之一 但整 說來，珍的速度要比與賽斯書有關的頭兩節快得多， 而且更有信心 同時她也喜歡賽斯到現在為止所寫的東西
我將試著給你對我自 無形 的 在的一些概念，讓它來提醒你，你自 基本的本 與身 份與我自 的一樣也是無形 的
那即為第一章的結束
好的
第二章 我現在的環境 工作與活動
現在是十點十六 珍停下來，揉揉她閉著的眼睛 我們開始第二章
雖然我的環境在相當重要的方 與我讀者的環境不同，我可以以輕微的反諷向你們保證， 它是與有形世界同樣的生動 多變並且充滿活力的 它更有樂趣——雖然自從我不再具有身 以後我對 樂的概念 略為改變——因為它更有回報，而且對創造性的成就提供了多得多的機 會
我現在的 在是我所 知的最具挑戰性的一個，而不論是有形或無形的 在我都 有許多 經驗 無形的意識並非只住在一種次元中，就如在你們的星球上，不止有一個國家，在你們的 太陽系裡也不止有一個星球
那麼，我的環境並非你們在死後立即會到的地方 我不得不幽默地說，在你進入這一個 在的層 之前，你還得死好多次呢！出生時你所受的驚嚇，比死亡要大得多 有時候你死了自
還不知道呢！但出生幾乎總是意味著一個尖銳而突然的 認 所以不需要怕死，而 死過太 多次懶都懶得算了的我，寫這本書就是要告訴你是這樣的
我在這個環境中的工作比你們任何人所知的要更具挑戰性，並且還必須操縱你們現在幾乎 無從理解的創造性 料，不久我還會再談這點 首先，你必須瞭解沒有客觀實相 在，除了那 被意識所創造的之外 永遠是意識創造形式，而非其反 因此我的環境是 我自 和其 像 我一樣的 人 所創造的一個 在之實相，它 表了我們內心 展的外在顯現
我們不 永久性的結構 好比說，我不住在一個城或鎮裡，但我並沒暗示我們浮在虛空之 中 我們對空間的想法與你們不一樣，此其一，而且我們想要四周有什麼樣的形象就造出它來
它們是 我們的精神性模式創造出來的 就如你們自 的物質實相是你們內在慾望和思想 的 毫不差的複製品一樣 你們以為實物不依賴你們而獨立 在，卻沒 認到它們其實是你們 自 心理與心靈的自身 之外在顯現 我們了悟是我們造成了我們自 的實相，因此我們懷 著相當的喜悅與創造性的狂放來做 在我的環境中你們會非常的迷惑，因為對你們來說它 乎 缺乏一致性
但是，我們知道支配所有的 具 化 的內在法則 我能現出你所謂有歷史上的任一段時 間，或晝或夜 這些變化的情形不會給我的同伴任何困擾，因為 們將之視為瞭解我的心境
情緒與概念的一個直接線索
在講這一段話時，珍走進廚房——仍在出神狀態中——翻來翻去找盒火柴；她想點支煙
永恆性與穩定性基本上與形相無關，而與快樂 目的 成就與本 之整合有關 我 旅行 到許多其 的 在層 去，以完成我的責任 我的責任主要是個老師與教育者，而在那些系統 裡我 對我最有 的任何教具與技術
換言之，我也許 許多不同的方法來教同樣的道理，而我選 的方法是按照我必須在其中 運作的那個系統內天生具有的能力與假設 在這些溝通中，以及在這本書中，我 到我本 中 可 的許多個人格的一個部 在其 的實相系統裡，我——較大的賽斯本 ——在這兒所採
的這特殊的賽斯人格不會被瞭解
並非所有的實相系統都是有形的，你可要明白，有一些對實質形相完全不知 如你們所瞭 解的性別對 們也非自然的 因此我不會以一個 經有過許多 人身 的男性人格來與 們溝 通，雖然那是我的身份之合理而確實的一部
你的手寫累了嗎？
不累，我很好 十點五十四
在我自家的環境裡，我可以呈現任何我喜歡的扮像，它可以並且的確會隨我思想的性質而 變 然而，你多少以相同的方式，在一個無意識層 形成你自 的肉 形象，但其中有些重要 的相異點 通常你沒瞭解到，在每一刻你創造了你的肉 ，而它是你對 你是什麼 的內在概 念的直接結果，而且它隨著你自 思想不斷變動的步調而有重要的化學與電磁方 的改變
我們早就認知形相依賴著意識，我們只不過是能夠全盤改變我們的形相，使它們更忠實地 追隨著我們內在經驗的每一個極精微的變化
你可以 息或結束此節，隨你的意 我們 息一下
十一點 珍的出神狀態很深，雖然她好像脫離得夠快 她說當她在課中她知道她講的每 個 ，卻幾乎立刻就忘了 但是，到了十一點五 ，她才知道原來在 息時她並 完全脫離 在十一點七 繼續
改變形相的能力是任一意識與生具有的特性，只是熟練度與實現的程度有所不同 在你自
的系統內，當你觀察生物在它的 演化 史中所經過的形相改變，你就可以看到這種改變以 一種 動作影片 的方式呈現出來
因此，我們也能同進採取好幾個形相，雖然通常你不知道但你也能這樣做 你的肉 形相 能躺在床上睡著不動，同時你的意識卻以夢中形相神遊到相當遙遠的地方 在同時你可以創造 與你自 一模一樣的思維形相出現在一個朋友的屋中，而你卻完全不 知覺 因此關於意識在 任何時候，能創造什麼形相，根本是沒有限制的
實際來說，我們在這些方 比你們進步得多，而當我們創造這些形相時我們完全知道的 我與其 多少 對同樣挑戰，並有同樣的全盤 展模式的 人 共 我的 在 域 這些 人 中有些我認識，有些則否 我們以心電感應溝通，但心電感應也同樣是你們語言的基礎，沒有 心電感應的話，語言的象徵符號將毫無意義
只因我們的確以這種方式溝通，並不必然表示我們使 精神性的 眼，因為我們並不 反 之我們以我只可稱之為 熱與電磁的影像 來溝通，那些影像在一個 段落 中能夠擁有多得 多的意義 溝通的強度依賴在其後的情感強度，雖然 情感的強度 這說法可能 起誤解
我們的確有與你們所謂的情感相等的東西，雖然這些不是你們所知的愛 或憤怒 對你 們的情感最恰當的描述是與 內在感官 有關的遠為偉大的心理事件與經驗，在三度空間裡的 實質化
在本章的結尾我會解釋內在感官 此地只說我們有強烈的情感經驗就夠了，雖然它與你們 的經驗大異其趣 它的限制要少得多，並且遠較開闊，因為我們也知覺整個情感的 氣候 ，並 對之反應 我們有更多的自 去感覺與經驗，因為我們不那麼怕被情感所席捲
舉例來說，我們的本 不會為別人的強烈情緒所威脅 我們能以一種現在對你們還非自然 的方式游 過 情感，並將它們轉譯為其 非你們所熟悉的創造 我們不覺得有隱藏情感的 需要，因為我們知道基本上那是不可能也不好的 在你們的系統內情感可能顯得惹人厭，因為 你們還沒學會怎麼 它們 我們現在才在學習它們的全部潛能，以及與它們相連的創造性力量 我們結束此課
好吧
我衷心的祝福你倆，晚安 賽斯晚安，這節很精彩
仍然是賽斯，珍向前傾幽默地說： 你是第一個讀它的人
是 ，我很榮幸！
十一點二十七 珍後來說她是 的出去了 她只知道賽斯談到情感 第 514 節
1970 年 2 月 9 日星期一晚上 9：35
卡 與蘇·華 斯及 們的嬰兒尚，為此節證人 卡 與蘇是珍 ESP 班的成員 晚安！
賽斯晚安
我們的朋友晚安 你們來看一個作家工作，因此，如果你們不反對的話，我們就將繼續第 二章
現在，既然我們 認到我們的本 並不依賴形相，所以，我們自然不怕改變它，而且知道 我們能採 任何我們想要的形相
我們不知你們所謂的死亡 我們的 在帶我們到許多其 的環境，而我們與之混合 我們 遵 在這些環境中所 在的法則 我們在這兒的 人 全是教師，因此我們也調整我們的方法， 以使對實相具有不同觀念的人都能瞭解它們
意識不依賴形相，如我前 說過的，但它卻總在想辦法創造形相 我們不生 在你們所知 的任何時間架構之內 鐘點和年月 失去了它們的意義和魔力 不過，我們對其 系統 內的時間情況十 清楚，而我們的通訊中也必須予以考慮，否則我們所說的不會被瞭解
並沒有 正的界線 隔我所說的那些系統 唯一的 隔是 於 人 對 感知 與 操縱 具有不同的能力所 起的 例如，你 在於許多其 的實相系統裡，但卻不感知它們 甚至當 某個事件 這些系統侵入你自 三次元的 在時，你也不能詮釋它，因為光是 進入 這件事 實就 扭曲了它
我告訴你們我們不感受你們的時間 序，我們只遊歷過不同的強度 我們的工作 展與
經驗，全 生在我所謂的 瞬點 內 此地，在瞬點內，最微細的思想 有了結果，最微不足 道的可能性 被探索，徹底地檢查過所有的可能性，最弱或最強的感受都照應到了 這很難解 釋清楚，但瞬點即我們的心理經驗在其內 生的那個架構 在其中，同時的行動按照聯想的模 式彼此 自 地相隨 舉例來說，假裝我想到了你，約瑟 而當我如此做時，我立刻便完全 感受到你的過去 現在與 來 對你而言 ，以及所有 主宰過你的強烈或決定性的情感與動機 如果我高興的話，我可能與你一起同游過那些經驗 例如， 你們的話來說，在一眨眼的功夫， 我們能 隨一個意識，經歷它所有的形式
對如此經常不斷的刺激，一個本 必須學習 展與 驗，才能穩住它自 我們中有 許多 人 迷失了，甚至忘了我們是誰，直到我們自 再一次的覺醒 現在，對我們而言這多 變成自動的了 在意識無窮盡的變化裡，我們仍知覺到 在著的全部 人格庫 的一小部
我們所謂的 假 ，是去拜訪十 簡單的生命形態並與之混合
在這個情形下我們沉溺於鬆弛與睡 ，因為我們能花上一世紀當一棵樹，或做為另一實相 中的一個不複雜的生命形態 我們以簡單的生 之樂來使我們的意識歡喜 你明白，我們可以 創造出我們生長於其中的樹林 不過，通常我們是非常活躍的，我們的全副精力集中在工作及 新的挑戰上
我們隨時可 我們自 ， 我們自 心理的整 造出其 的 人 ！不過，這些 人 此 後必須 們天 的創造能力，憑 們各自的本事去 展， 們可以自 地走 們自 的路 不過，我們不輕易這樣做
現在你們可以作第一次的 息，待會兒我們再繼續
十點二 珍的出神狀態很深 她說她在課前 精疲力竭 整個下午我們都在搬傢俱 不過， 晚賽斯一旦開始 乎就沒問題了；甚至嬰兒在吃奶也沒關係 十點二十 以同樣快的 速度開始
現在：每位讀者都是 自 本 的一部份，並且是正朝著我現在同樣的 在狀況 展 每 個人，在兒時與在夢境裡，對屬於 自 本 的 內在意識 的 正自 都多少有所知覺.因此 之故，我所說的這些個能力是整 意識與每個人本自具足的特性
如我告訴你們的，我的環境不斷在變化，但你們自 的也是如此 在這種時候你把十 合 法的直覺性感知加以合理化而不顧 好比說，如果一個房間對你突然顯得又小又擠，你更會認 定這種尺寸的改變是出自想像，而房間並沒變，不管你感覺如何
事實是，在此種情況下，那房間在某些主要的方 會有相當確實的改變，縱使實際的尺寸 仍維持一樣 這房間給你的整個心理上的衝擊將 改變 而除你之外，別的人也會感覺到它的
效果 它會吸 某種事件而非另一種，並且它會改變你自 的心理結構與荷 蒙產量 你甚至 會以十 具 的方式對房間改變了的狀況反應，雖然在尺寸上它的寬度或長度 乎並無改變
我告訴我們的好友約瑟在 乎 這個 旁劃線，因為你們的工具不會顯示實質的改變—— 既然在這樣一個房間內的工具其自身也 經有了同樣的改變
你們經常在改變你們的肉 及最密 的環境的形相 形狀 輪廓與意義，雖然你們盡量忽 略這些經常不斷的變化 相反的，我們容許它們完全的自 ，因為我們知道我們被一 內在的 穩定 所策動，它當得起自 性與創造性，並且悟到心靈的和心理的身份感是依賴著創造性的 改變
因此我們的環境是 精細的不平衡所構成，而容許 改變 盡情的活動 你自 的時間結 構使你誤以為物質有相當的永恆性，而你對其中經常的變化視而不見 你的肉 感官盡可能地 限制你只感知一個非常形式化的實相 通常，只有經 直覺的應 ，以及在睡夢中，你才能知 覺，你自 的或任何別的意識本質上是在快樂地變化的
我的責任之一就是要在這種事情上開導你們 我們必須 那些你們至少相當熟悉的概念 在如此做時，我們因而 我們自 的那些個人格中，你們能與之建立某種程度的關係的那個 部
我們的環境沒有止境 以你們的話來說，不會缺乏可在其中運作的空間或時間 現在，對 沒有合適的背景與 展的任何意識而言，這都會給 極大的壓力 我們沒有一個簡單 安適的 宙可躲藏在內 我們對在我們所知的意識之外緣閃現的其 相當 生的實相系統仍然保 警 覺 各種不同的意識種類之多遠超過物質形相，而每一種意識 有它自 的知覺模式，居住在 它自 的知識，不論這 實相 被稱為什麼
現在你們可以 息
十點四十四 到十點五十六
現在，在夢境，許多這種自 對你們而言都相當地自然，你們常為練習應 此種潛能而形 成夢中環境 以後，我至少會談到一些如何認識你們自 的那些心靈技藝的方法，將它們與你 們在日常物質生活中的熟練相比較
因此， 學著改變及操縱你的夢中環境，你能學著改變你的物質環境 你也能建議特定的 夢，在其中看到一個你所想要的改變，而在某種條件下，這些改變隨即會出現在你的物質實相 中 現在你常在不知不覺中做這事
