Questo lavoro non termina qui…

Quattro anni sono trascorsi da che ho iniziato a pensare di scrivere un saggio sulla ricezione di Calvino in Cina e in Giappone. Non credevo di riuscire a concluderlo (ammesso che l’abbia concluso). L’esitazione che provavo, dinanzi ad un tema che avvertivo così ampio e complesso, è stata comunque superata a seguito di un colloquio con il mio relatore, Wada Tadahiko, il quale si è dichiarato senz’altro d’accordo sul mio progetto, incoraggiandomi quindi a realizzarlo.

Senza il basilare supporto del mio professore, non avrei mai dato inizio al mio lavoro.

Nonostante la dedizione al progetto, per il quale ho impiegato buona parte del mio tempo in biblioteca, impiegato nella raccolta delle dovute informazioni, più volte sono stata colta dalla sfiducia di poterlo proseguire.

Mi resta comunque soprattutto il rimpianto di non aver potuto sviluppare tutto quello che mi ero prefissa, che mi auguro comunque di poter realizzare in un futuro lavoro.

Rimpiango infatti di non essermi potuta dedicare all’analisi di un tassello importante della relazione tra Calvino e il Giappone, relativo al rapporto esistente tra Calvino e la scuola giapponese Shinkankaku (in particolare, tra Calvino e lo scrittore Kawabata); se il tempo che avevo a disposizione non mi ha permesso di farlo, mi auguro comunque di poter esplorare l’argomento nei prossimi anni.

In secondo luogo, sono ben consapevole che le informazioni sulla ricezione

calviniana in Cina e in Giappone sono ancora incomplete; mi auguro però anche in questo caso che le lacune vengano al più presto colmate.

Il mio terzo augurio è quello di poter approfondire, in seguito, questi altri tre aspetti: 1) riuscire ad esaminare più a fondo lo studio delle varie scuole di letteratura comparata, in aggiunta al confronto già svolto fra le teorie dei diversi comparatisti (quali, ad esempio, E. Said, G.C. Spivak, D. Damrosch, F. Moretti); 2) avendo rilevato importanti connessioni tra alcuni lavori di scrittori orientali e di scrittori italiani, come tra Tanin no Kao (La faccia dell’altro) di Abe Kōbō e la teoria delle maschere di Pirandello, tra il poeta estetico cinese Xu Zhimo e Gabriele D’Annunzio o tra lo studioso di estetica cinese Zhu Guangqian e Benedetto Croce, considero utile approfondire anche questo ambito; 3) facendo riferimento al lavoro del mio professore Wada Tadahiko e di altri illustri italianisti giapponesi, conto di dedicare inoltre una prossima ricerca al tema dello studio dell’italianistica in Cina, il cui livello di sviluppo appare oggi alquanto distante da quello raggiunto in Giappone.

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（Ikuta）

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