Les chi i f res ent re crochet s [] dans le texte renvoi ent a1a bi b1i ographi e en fin d' arti cl e.
c .
‑ G. J ung: 乃' pes psycl wl ogi ques， Geor g， 1968.<
<
J e ne voudr ai s enιαI cune f ac on sous‑ estIlner l' unpor t ance i ncal cul abl e des i nf l uenc凸. .parent al es;
pour t ant not re const αt at i on nous obl i ge a concl ur e que c' est dans l a di sposi t i on de L' enf ant qu' iI f aut cher cher le f ac・t eur deci s
i f .
Da ns des condi t i onsαnor mal es， il peut arri ver qu ' 011 i mpose aux ･ｬｾｦ｡ｮｴｳ ､･ｳ αf f i t udes r el at i vement sembl abl es en vi ol ent ant l eurs di sposi t i ons i ndi vi duel l es. Lor s qu ' une I nf l uenceeλ: teri eure aai n si f ausse Le t ype， l'i ndi vi du qui la subi t about i t Le pl us souvent par la sui te aune n elノrose et sa guer i son 11' est possi bl e que par le retα，bLissement de l'αttItude nat urel l e. 持 ( Typespsychol ogi ques， p. 325) . L' et ude 1ongi t l l di na1e des vrai s j l l meal l x cor r obor e assez bi en I ' observat i on d' une < <di sposi t i on naturel l e >>.
Les cul tl l res monot bei st es (1・ef erenceal' I ma g o pat ernel l e et all t emps en deveni r) auront t endance a sOl l l i gner 1a nouveaut e de cette rl l ptl l re SOl l S la f or me d'lIne nOl l vel l eα l l i ance avec Di el l (c f. la Thor孔
1a Bi b1e Oll le Coran) . Les cul t ures pol yt hei st es ( ref erence a1 ' I m ago mat ernel l e et all t emps cycl i que) pl・ef ereront all cont rai re val ori ser la peri odi ci t e des cycl es (c f. la not i on de kar ma et cel l e d'<< eternel retOl l r
P OUR U N E ME I L L E UR E C OMP R E HE NS I ON D E L 'AME lAPONAI S E 7 3
>
>
‑ M. EiIade) .
Un e f e mme pour r a di re as on m ar i pant oi s :<< iJ Ya 30 ans， tu m' ω dit... ceci et cel a. Tu t'en souvI ens ?>>
b λt i t r e compar at i f， on t r ouve une appr oc he si mi l a
ロ
.e c hez Ari st ot e dans ses not i ons d' ame veget at i ve (la sensat i on)， d' ame sensi t i ve (I esent i m ent) et d' ame i nt el l ect i ve (lapens 白) . Ari st ot e :D e l'a me， IICet t e obser vat i on est en accor d avec l es neur os ci ences qui at t est ent γexi st ence de deux syst とme s dans la genとsea百ect i vequi i nt とgr ent l es donnees obj ect i ves de l' i nf or mat i on sensori el l e. A savoi r :1) un s ys t eme d' appet ence avec grat i f i cat i on et r enf or cement posi t i f et 2) un systとmed' aver si ol7 avec puni t i on et r enf or cement negat i f， sachant ql l e Ies i nt eract i ons avec l ' envi l・ol1nement ont llll r et ent i ssement en f eed‑
bac k SllI le f onct i onnement de ces del l x syst とmes . 11 s' ensui t que l es pr ocessus d' or dr e af f ect i f assur ent une j Ol7cri of1 medi at i ve ent re la per cept i on (lasensat i on) e t l'act i on (l a pens ee qlli i nt ervi ent dans le pr ocessus deci si onnel dll moi en f avel l r de l'配t i on Oll de l'i nhi bi t i on， bi en que la deci si on d' agi r soi t sOl l vent pl us ref l exe que ref1exi ve) . L' af f ect れ引e repl・esent e dOI1cune p art essent i el l e de la consci ence qui ani me， enri chi t et ori ent e l es choi x et l es pri ori t es du moi dans le t emps.
日 E n angl ai s to f eel ， en j aponai s kanj i r u ( 感じる)et en chi noi s gdnj ue (感覚) .
リ L escent r es de l' emol i on et de la me moi r e vec ue se si t uent tOl l S deux dans le r hi nencephal e et l' hi ppoc a mpe car le s ent i ment aabsol l l m ent besoi n de c Ol7srrui re de
sensat l on pur e
10 <<Que ne s ommes ‑l1ous mor t s de l a l17ai n de }士zhve a u pay s d' Egypr e， qua nd 110US eri ol1sassi s aupr es de /a mar mi t e de vi ande et mang i ol1sdu pα in asar i er e! A c oup ｓￛｉｾ＠ vous nous avez amenes dω，IS ce deser t pour f ai re mour i r d
ι
f ai m t out e cet t e mu!t it ude. > >(i n :L a B i bl e de J er us al em， E x oc!eIl).11 <<Lα白sensafIon c Ol1st are ce qui exi st e r eel l ement . μ pens ee 110l l S per met de COl 1l 1aI t re l a si gni f l cα ti ol1 de ce qui exi st e ;le senf i mel1t， qu' el!een e st 1ピl val eur et ! ' i ntui ri ol1 el 1fi n 110US i ndi que l es possi bi l i t es d' or i gi ne et de but qui gi sel1fa ωlS ce qui exi st e pr esent ement . >> [ 23]
12 C仁le sensat i onni sme ou le posi t i vi sme qui 1γaccor dent d' exi st ence qu' aux choses sensi bl es et reel l es.
13 Di vi ni t e mas cul i ne， Di onys os est tr とs e百emi ne(les ny mphe s l'el ev とrenten fi l l e)， c o mme en t emoi gnent s on vi sage poupi n et gai mai s denue de spi ri t ual i t ι S011 souri re i ndol ent et s on c o叩s andr ogyne. 11 evoql l e l es pr emi er s emoi s sensori el s de l' adol es cence encor e domi nee par la gr ace mi gnar de et as exuee de l' enf ance.
1 . 1
Ql l ant ala mat ur i t e dll sent i ment， c omme nt tai re le pl us et r ange， le がus fort et 1e pl us f ou de t ous， a savoi r la foi . 11 s' agi t d' un el an amour eux s pont ane pour Di eu， d' une i vresse emot i v e pui ssant e， c!' une al acri t e v agabonde， d' une el at i ol1 eper due， d' un tri p au cr eux des tri pes， ala mani er e nat urel l e !ces I1lumi ni st es r henans ou des Taoi st es chi noi s. C o mme n t en di re pl us ?Q uant al a foi v ec ue， se pos e une quest i on pourql l oi le sent i ment ar r i me ace m o nde par Ia sensat i on se pr enc!‑il ai nsi de passi on pour quel que c hos e d' i nvi si bl e?
1
5 Laoz i sur s on b臼uf bl anc mar c hant de concer t av ec l l ne j eune dans eus e ver s 1' O cci dent est une bel l e i mage de 1a vi gueur 110ueuse du sent i ment (I eb uf f l e) en par t ance ver s l'avent ur e ou le p m吋isdes Bi enheur eux. Pour l es Chi noi s， la veri t e est pl us dans la chal eur dll sent i ment que dans Ia f r oi deur de l a pensee.
16 J e ne pui s di scut er ici de l' opposi t i on dans l' a me humai ne de ces de山f Ol1ct i ons1説i onnel l esJ e r envoi e ama 枇 se Et hnops ychopat hol ogi e ω J apon et ades 1egendes 民l l esq日 roset Ps yc he， 1a Bel l e et la Bet e en Occi dent， Tanobat a (七 夕 ) au J apon Oll le BOl l vi er et la Ti sser ande ( ni u ! ang Zhi niI! 牛 郎 奴 女 ) en Chi ne.
17 Par exempl e， Ia COmeml l Se est un c臼ursorti t out c haud de la poi t ri ne (
7 4 J ugon
courage.
18 L a rapi di te de l' i nf l ux ner veux est de l' ordre du di xiとme c1esecon de.
ｉｾ＠ Sel on l'usage qu' on en fera， la pensee se met amor phoser a en un graci l e lX1]コi l l on ou nous redui ra a l'etat de caf ard. Les graci euses t i sserandes qui t rament et fi l ent c o mme la pensee I γont ‑ el l es pas pour pat ronne l' arai gneeヲ( Le f rancai s dit bi en qu' avoi r une arai gnee au pl af ond， c' est etre un peu der ange de la cafetiとre)
20 D' ou la not i on de st ades， de phases， de cri ses ou de peri odes psychol ogi ques sensi bl es， etc.
21 Un chi en voiトil son maI t re qu' i l mani f est e sa j oi e de la queue， fait le beau devant llli， t andi s qll ' l Inch at se mont l・e caressant et r onr onne， chacl l n sel on la f acon propre ason esp とce c1' expri mer son narci ssi sme.
22 Un des traits de Ja pensee est d' etre dans Je dOl l te， me me si el l e apport e la connai ssance. Les cert i t udes d' auj ourd' hl l i seront fal l sses demai n. 11 ya t o uj ours des ar gument s pour ou cont re a1 百gar d de t out e veri te. L a seuJ e cert i t ude de la pensee c' est la mort. El l e veut compr endr e la rai son cles choses， expl i quer le c omment et Je pour quoi， i gnorer le sent i ment pour yvo i r pl us clair. Cel ui ‑ ci， au cont rai re， 1・ecJ ame f orce et conf i ance.
Les vi seesde Ja pensee et du sent i ment sont c10nc cont radi ct oi res. L' i nt el l i gence de J'espri t et J'i nt el l i gence du c αur ne s' accordent pas， PascaJ nous le di. tE n Occi dent， c' est le confl i t de la foi et c1eJa rai son.
23 L e Dr Emi l e Roge， neuropsychi at re， pedopsychi at re， psychosomat i ci en et anal y引e j ungui en afo ncl e l' ecol e anal yt i que Di mens i o/1. psychol og i que dont j ' ai eu l ' honneur de sui vre l'ensei gnement et sans l equel cette etllcle n'au rai t j amai s pu voi r le j OUl二Qu' i l t rouve ici le t emoi gnage cle ma pr of onde reconnai ssance
24 C' estーふdi re(< occl l pe， a汀ai re>> ( de i sogu :C OUI廿，se hater) .C o m me le mOl1trent Jes stati sti ques et de 110mbl・eux al l tres i ndi ces， cette f erveul all travai l 1 1' est pas aut omat i quement s y nony me cle rencl ement
25 Pel l t‑etre not re r emar que vi encl ra‑t‑el l e conf ort er les stel・eot ypes occi dent aux sur les J aponais sl l rmenes au travai l. Me me si la cri se ac hange bi en cl es choses， il convi ent t ouj ours de s' af f ai rer cl ans la vi e quot i di enne.
26 Kat o S .: Cent ons de pensee au J apon ， Pi cqui er， T. 2， P333‑ 337 ， J996.
27 Kat o S. :N i hon bunka l1ioker u j i k α11 to kuk
3 1 L e p1・esent，n' est ‑ ce pas aussi le 1110nde mat er・iel cl ont 011 espere cles profi ts i mmedi at s， c o mme la not i on rel i gi euse j aponai se cle genz e r i yaku ( 現 世 利 益 ) le mani f est e ?
32 L e l exi que ni ppon repert ori e pl usi eurs cl i zai nescle t ermes lies aI ' evenem ent i nal l gural . Cel l x prenant pl ace all j our cle l' A n sont l es pl us nombrel l x. Ci t ons :la pr emiとre vi si te de I'annee all sanctl l ai re ( ou au t empl e)， le pr emi er reve de I'annee， les pr emiとresabl ut i ons puri f i catri ces， les pr emiとres cal l igraphi e， l ecture et cout ure de l'annee， la pr emi er e aube， le pr emi er ci el， la pr emiとre vi si on du mont FlIji， la pr emi er e sorti e
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de la mai son， le pr emi er voyage， la pr emiとrevent e et le pr emi er achat de l'annee， la pr emi er e boui l l oi re pour le the vert， etc.
ロI l s sont en general I i むらdesphenomとnesnat urel s qui i ndi quent un changement de sai son (lapr em iとre br ume pri nt ani ere， lespr em i er s cri s d' oi seaux Oll brui t s d' i nsect es， l es pr emiとres pousses d' her be， Ies pr emi とres f l orai sons， l es pr emi er s si gnes de I'al l t omne， les pr emi er s f ri mas， l es pr芯em引iとr喝es nei ges)， ad es r江i江tesde passage des幻叩ti ne色s au j eune enf ant (lap l
mo印mη.lent凶s l mpor口tant隠s(Iep伊 1
34 C f. en parti cuJ i er :L e s ιαI vage et l'αrti fi ce， Gal l i mar d， 1986
35 Si la mai son represent e le vi sage， il s' ensui t que la toi ture renvoi e ala chevel ure qui r ecouvr e la tete. 01¥en cont rast e avec Ja chevel ur e pJ ate et J i sse ( sui hat su/水 髪 ) des f e mmesde 1 百poque Hei an (794‑ 1185)，
JesXU C‑ XIl1
c
siとcl es( ascensi on de 1a cl asse des guerri ers) vont depl acer i nconsci el 1lment la masse pesant e de cette toi ture sur Ja coi f f ure atro i s coques de la gei sha， Jui donnant l'ai r un peu ni ai s d' avoi r ap ort er lln 戸Itαgecompl i que sur Ja tete. Par cont re， J'hom me qui arborai t j usqu' alo1"sde gJ o ri eux chapeal l x ( eboshi /
ｉｾ｜ｾ Ｉ dresses sur Je chef tel un mont Fuj i， va reuni r ses cheveux en un chi gnon ( c hon‑ mage/ 丁 常 )
l i gature en son bout， aJ¥ongeant sa f l acci di te sur son cr ane r a s ι c omme pour exposer sa soumi ssi on al' ordre f eodal .
J i> <<En gener al ， l ' espαce dans l a cul l ure目j aponai se aune r endance f O r!ea se depl oyer sur l' aλeh OIセ0111αl pl ut ot que sur l a vert i cal i t e沖( Kat o Shui chi， cf. [ 25 ] ，p. 184) .
37 Amat er asu est surt out une deesse auroraJ e j el l ne et vi erge se mani f est ant au mat i n c o mme une << nouveJ¥e l l l mi ere >> (c f. le sol ei f r ouge dll dl司) eau ni ppon)， de me me que I'Eos gr ecque aux doi gt s de rose Oll l ' Ushas du Ri g Veda qui repousse J'obscuri t e. Mai sJe <<SoJ ei J Levant沖n' estpas cel ui gJ ori eux clu mi cl i .
出 Takahashi Sat omi， aut re phi l osophe phenomenol ogi st e， di scl l te dans son << Trai t e sur Je t emps >> Ui kビm‑
ｬ ＰＱＱＯＱＱ ｉｴｾ｝ R'iili )de J もlat d' lll1 <<PI・esent et endu >> port己parle t emps ori gi nai re ( kongent eki Jikan/棋iJJRIJ<]1l寺
Ij，¥) )q ll' i l di vi se en del l X strates :le <<pl三sent l eger >> ( usuki g el7zai /滞 き 現 在 ) en rapport avec l' i ntel l ect et le <<pl・esent dense >> α( t suki ｧ･ｮｺ｡ ｩＡ ｽｊｾ Ｉ en rapport avec J e sent i ment. Si gnal ons qu' i l s' agi t la d' une pl・oj ect i on du t emps port e par Jes deux f oncl i ons rat i onnel l es ( donc capabJ es de rai sonner chacune aJ e ur
Illaniとre sur le t emps) que sont 1a pensee (te mps per c u c o mme l eger et subti l，おcause de l'<< i mmat eri al i t e
>
> de cette f onct i on) et le sent i ment (te mps vecu c o mme dense et consi st ant， en rai son de la fi l i ati on di rect e ent re le sent i ment et la sensat i on)
W Par cont rast e， l orsql l e L ammt i ne se demande :< < Obj et s i nαni mes， Q ¥ノe.z‑ vousd Ol1cune a m e ?>> ， on voi t surt out qu' il I・egret t e qu' i l s n' en ai ent pas. C'est la ref l exi on t ype d' un suj et qlli ret rouve l ' obj et en bout de course pOLlrte nter de I'ani mer afi n de sorti r d' une i nteri ori te号ui lui pese ( α o l emps， s us pends t on vol !>> ).
40 J 'ai cl i scute cJ' un poi nt de vue et hnopsyc hanal yt i que de Ja pl・eval ence de ce mec ani s me dans la psyche j aponai se apr opos des phobi es so ci al es (cf. Pet i t ee l抑nc e et mar er nI t e a u J apon， L' Har mat t an， 2002) . 4
1
Hens ac hi ( 偏 差 値 ) est la <<vaJ eur de devi at i on >> des not es qu' un I yceen doi t obt eni r pour tenter ¥' examen d' entr白 dans u山me u旧1η1i竹V児ve白lr巾 .
ta正及abl ea以山u sur J equel sont i nscri ts Jes noms des l utteurs de Sl l mo dont le r ang mont e ou descend sel on l eurs pel f ormances.
42 L e t er me lIsueJ pour expr i mer la pr em注re per sonne du si ngul i el・<<j e>> est wat ashi (私). Mai s sel on la f ami l i ari te de Ja rel ati on， le suj et dans le
7 6 J ugon
Edo.
44
Cf. not re ouvr age :Phobi es soci al es a u J apon ， t i mi di t e et angoi sse de f ' aut re， E S F edi t eur， 1998 .
45 Quant avo ul oi r yr em edi er， il convi endrai t avant tout de bi en i denti f i er I' et i o l ogi e du mal afi n de prendre les meslIresqlli s' i mposent. Ce ne seront tOl l j ours ql l e cal l teres sur j ambe de boi s tant ql l e le styl e de vi e des J aponai s ne sera pas rel ati vi se par un veclI i nteri eur accordant pl us de pl ace all slljet. II f aut donner du t emps aI' i nconsci ent pour lui l ai sser trol l ver ses propres regl l l ati ons. A la di汀el・ence dll r yt hme
<< el ect ri que >> l l l trarapi de C¥U consci ent ( pol ari sat i on! depol arおati on nerveuse)， ase s 己1・act i onsadapt ees mai s superf i ci el l es， 1' i n consci ent aun r yt hm e pl l l S <( hydral l l i que >> (cf. 1es nel l r omec¥i ateur吋， souvent l ent a prodl l i re des effets.
46 Voi l主pourql l oi l' i ntrovel計on fut f i nal ement consi deree SOl l S un angJ e pej orati f par 1e J angage cour ant. C' est ne compr endr e que Ja ;f時on dont un droi ti el・ecri t de Ja mai n gauche (et vi ce‑ versa) .
47 Sauf aet en dre la J ogi que du 1i eu j usqu' au << neant absoJ u >> c o mme Je fait Ni shi da.
4 8 Un et ranger aussi ressent i ra de l ' empat hi e pour 1a nat ure， mai s iJ s' agi t souvent d' l l ne emot i on estheti ql l e.
4り Si non pourql l oi la nat ure aurai t‑ elIeta nt pei ne pour en pourvoi r l'etre humai n ?
50 L e pl・emi er s i nogr amme ( bOf SU! ? 支)est allssi lItilise pour desi gner J ' annee de di spari ti on d' un def unt.
51 Rut h Benedi ct fail exact ement la me me const at at i on (in :L e chr ys ant hem e et le sabr e， Pi cql l i er， 1987) .
E L E ME NT S D E BI BL I OGR AP HI E
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P OUR UNE ME I L L E URE COMPRE HE NS I ON D E 仁A ME J APONAI SE 7 7
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{
ロ
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