付当
等々と主張して︑この様な心で布教伝道する事を門弟達に奨励し︑
国
語 句
は J冶
臨 ; 日
終
f
信門来~{.、
f
走 迎3
正 の の 因領;義称
解Jを 名 と 嫌 報 し う 恩 て な の も り 教 す 、 え
であ
る︑
すめたのである
︒
しようしんげ
こ
う よ り あ い
蓮如の業績は種々あげられるが︑正信偶和讃の刊行や講の寄合をすすめた事なども︑
御同朋御同行の教団づくりの上では力あ
った
も
のと高く評
価されてよいであ
ろう
︒ 近世の本願寺教団とその周辺 蓮如の多大な活躍によ
って︑本願
寺は
ますます隆盛の方向に向
って
い
った
︒ 蓮
如の晩年
に大阪に石山本願寺が建立されたが︑その後この本願
寺の
地をめ ぐって︑織田信長と本願 寺との間で十一年間(一五七
O
￨
一五八
O )
の戦争が行われたのであった︒いわゆる石
山
戦争といわれているも
のである︒
織田信長は︑石山本願寺の立地条件が種々の面で良好で
あり︑戦略上・
政治上の要所であるため︑信長は本願寺に寺地を要求して強硬にその退去 を迫ってきたところから︑戦争が始まったといわれている︒交戦十一年︑本願寺は不利の 情勢の中にあった︒そこで朝廷の斡旋により当時の第十一代宗主の顕如はついに信長と和 議の締結をしたのであった︒しかし︑信長との和議については︑本願寺側で父の顕如と長 男教如との問で意見が対立した
︒
顕如は教団の混乱をさけるためにやむなく石山の開城と 退去の件で︑教知を義絶せざるをえなかった︒教如は信長との和議に反対し徹底抗戦を主
さ ず の も り い ず み
張していたのであった︒石山にあ
った
本 願 寺 は
︑ の ち に 紀 伊 鷺 森
・和泉貝塚・大阪
天満 へと寺基を移していくが︑やがて本願寺は豊臣秀吉の寄進によって京都に移した︒それが 今日の西本願寺(京都市堀
川通)の起源である︒
顕如は京都本願寺が完成した文禄元年(
一五九二)に急死したので︑三男准如(次男の
顕尊はすでに興正寺に入寺していた)が継職した︒西本願寺はこの准如が第十二代の法主
を継いだのである︒しかし︑一方さきに義絶されていた教如は大変すぐれた人材であった︒
父顕如とは最後は和解するがいたっ
て不遇な状態におかれていた
︒これに深
く同情し︑ま
からすま
た本願寺教団の巨大な勢力を知らされていた徳川家康が︑今日の京都烏丸七条の地を教
如に寄進した
ので︑そこに堂舎を建立した︒それが今
H
の東本願寺の起源である︒慶長七151一一一一一第二市 法 棋 門 ドの 念仏
年 三 六
O
二)が東本願寺の創建にあたるが︑の本願寺が続いているのである︒
また︑江戸時代は徳川幕府の宗教政策の関係もあって︑宗学が大変興隆したのである︒
これは仏教各宗派の共通なる傾向でもあっ
たが
︑
学問は新義が停止されて古義が尊重
され
るという事になり︑伝統義が大変重んじられたのであった︒江戸時代は教団の安定化とい
う点では深い意義をもった︒寺院については檀家(門信徒)との関係の強化がはかられる
様になった︒ ここで本願寺が二分されて︑今日まで東西
lう2
この時代になって︑東西の本願寺に学寮が創建され︑宗義の学問が奨励されたために宗
学が次第に盛んになった︒西本願寺は第十三
代良如の時に現在の龍谷大
学の起源になった
の う け
さ
い ず ん 色
︿ う
学寮が創建された︒初期の頃の最高の学者を能化と称した︒第一代は西吟︑第二
代は
知空
︑
巳ゃくりんほうりんgきょうこうぞ
ん ち ど う
第三代は若謀︑第四代は法謀︑第五代は義教︑第六代は功存︑第七代は智洞と続いたが︑
能化制度は第七代で廃止され︑それから勧学
制度にな
って
い
った︒能化制度が廃止されて
さんごうわくらん勧学制度になったの は ︑
三業
惑 乱 事 件
(一七九七
￨一
八
O
六)がその最大の原因であ
った︒
この信仰騒動は十年間続いた︒
この
三業惑乱事
件終結後︑西本願寺の宗
学は︑京都の中央
よりもかえって地方の宗学が盛んとなり︑十余の学派の成立をみるに
至っ
た︒代表的なも
せきせんのは︑広島県(安芸)を中心とした石泉学派(僧叡等の学僧)︑大分県(豊前)を中心と
ぷ ぜ ん
︿ う
げ
した豊前
学派(円月等の学僧)︑富山県(越中︑また一
部は大阪堺)を中心とした空華
学
派(僧錯︑善譲等の学僧多数)などであり︑それぞれ主に行信論(行と信の問題)の研究
を中心として競いあい︑宗学がいよいよ興隆するに至るのであった︒
たくによ一方︑東本願寺の宗学は第十四代の琢知の時代にはじまる
︒今
日の大谷大学の起源にな
った学寮がこの頃創建された︒大谷派の宗学
は高倉
学寮の一党一徹の伝統としてながく続
え く う え ね ん え り ん え し よ う
いた
︒大谷派の最高佐の学者を講師と呼び︑第一代は慧空︑つづいて慧然︑慧琳︑慧倣と
こうがついんじんれい次第し︑第五代の講師職についたのが︑大谷派空前の大学者と称された香月院深励である︒
深励の活躍の頃は︑西本願寺は三業惑乱の渦中にあり︑この大谷派の深励と本願寺派の道
おん隠とは交流があ
った
︒
この深励講師からさらに幾代かの傾学を経て︑第十代の講師になっ
と︿りゅう
たのは深励の弟子であ
った香樹院徳龍であり︑この頃の大谷派の宗
学は隆盛の極に達し
ていたといわれている︒
ところで︑西本願寺で起った三業
惑乱
事件について少し述べてみよう︒
こと
のお
こり
は︑
かんしょ
う ち ど う
あん
寛 正 九 年 (
一七九七)
の五
月に︑知日
洞が西本願
寺第七代の能化に就任した︒この年の安
居で智洞が﹃大無量寿経﹄を講義した︒
その
時︑
﹃御文
章 ﹂
に頻繁に出てくる﹁タ蓮如の
153一一一一一第二車 法 然 門ドの 念仏
さんごうきみようノム﹂の語を︑自分の身口意の 三業 の
心でたのむのであるという三業帰命の義で講義した︒
その時︑安居の講義を聴講していた受講者達が︑その義に疑問をもつに至り安居終了後︑
自国に帰るや否や地方の学者にこの義について報告し疑義をただしたところから︑問題が
1う4 発生したのであった︒
だ い え い ど う お ん
安芸の大編は当時大阪にいた道隠と共に学問上三業説を批判したのであった︒
論点は蓮
如のタノムの義は︑自己の三業の義を意味するものであるのか︑あるいは自力のはからい
む ぎ し ん 口 ゅ ん き
が ん し よ う
︒ ょ く し よ う さ み よ う
をすてた無疑信順の義であるのかの問題であった︒
前者は祈願請求・欲生帰命(三業帰
む ぎ し ん じ ゅ ん し ん ぎ よ う き み よ う
命)
の意であり︑後者は無疑信順
・信楽帰命の意であっ
た︒これは真宗の多くの門信徒r︿U ゆ り ょ う げ も ん
にもよく読請されている﹃領解文﹂の中の
﹁タ
ノム
一念のとき﹂とある︑そ
のたのむの
領解にも深く関係するものであったから︑信仰上大問題となっていったのである︒最初の
四年間は
学者
同志の論戦の時代︑次の二年間は両派にわかれての僧侶
門徒
等による暴動の
時代︑最後の四年間は徳川幕府による取調べの時代であった︒しかし
︑文化
三
年 (
一八
O
六)︑事件発生後十年間もめつづけた論争に最後の終結の日がや
って き た︒こ
の年 の
七月
︑
わきさかあわじのかみやすただ江戸の寺社奉行脇坂淡路守安董の判決が下った︒決め手になったのは︑第十九代門主
本如
宗主の答書と大谷派(東本願寺)講師深励の見解であったと言われている︒そして︑要は
無疑信順・信楽帰命が正義である事が判明したのであ
った︒しかし︑信仰上の問題を教団
内で解決出来ず︑とうとう司直の子が入
って
や
っと裁決された事は教団にとっては不名誉
な事であった︒本山もこの騒動の責任を問われて百日間の閉門の処罰を︑つけた︒また︑知目Eうだいえい洞とその門下の学林八僧もそれぞれ廻心状を提出させられた︒真実義を開顕した大瀬は江
戸築地別院宿舎で四十六歳で病死した︒
また
︑
事件終結を見届けた道隠は最後は豊前に帰
り︑著述活動に専念して生涯を終えた︒
し よ う ま あ
しかがげんざあさはらさい色この事件は︑庄松や足利源左や浅原才市などの様な真宗信者の言行録の中にも述べてあ
る︒源左の中に﹁こっちがたのむのぢゃござんせえで︑親さんが助けて下さるお慈悲にす
がるのでござんすがゃあ︒それよりほかにやござんせんがゃあ︒助けてやるっちゅうお心
あんじんをいただくのでござんすわいな﹂といっており︑又才市の
詩の
中に﹁
三業の安心は︑人の
しんじんぎやくとく安心︒この才市にいただかせ安心は︑一念帰命の安心で信 心獲得さんであります
︒
これ
に︑この才市がとられたであります﹂等と明快に述べてある︒学者同志が十年間も論争し
もんぽうつづけた信仰問題を︑これ等の教養のあまりない念仏者達が︑ながい開法生活を通して味
わった領解で︑正邪をさらりと簡潔にいつてのけたところに︑
真実義
を究めた念仏者達の
存在の大きさが知られるというものであろう︒
1うう一一一一一節.，主 法然門下の念仏