こ の 法 自 相 相 違 の 過 失 を 指 摘 す る 論 証 式 は 通 常 の 作 法 に 基 づ き
︑ 主 張 命 題 賛 辞 ( 法 ) を 天 台 側 の 主 猿 と 正 反 対 の
﹁ 悪 趣 の 瓦 報 主 に あ ら ざ る に あ ら ざ る べ し
﹂ と す る の み で
︑ 理 由 椴 拠 ( 困 ) や 実 例 ( 愉 ) は 天 台 側 の 論 証 式 の も の を そ の ま ま 則 い て い る
︒
﹁ あ ら ざ る に あ ら ざ る べ し
﹂ と い う 腕 曲 な 表 現 が 用 い ら れ て い る の は
︑ 通 常 の 作 法 に 基 づ く こ と を 強 調 す る も の で あ る と 考 え
られる︒
ま た 天 台 側 の 論 証 式 に は 比 量 相 違 の 過 失 が あ る と 指 摘 さ れ て い る
︒比量
相 違 と は 主 張 命 題 ( 宗 ) の 過 失 で あ り
︑ 主 張 命 題 (宗) が 理 由 根 拠 ( 因 ) に 相 違 す る と い う 過 失 で あ る
︒ た と え ば
﹁ 瓶 は 常 住 で あ る
﹂ と い う 立 論 者 の 主 張 命 題 ( 宗 ) が 対 論 者 の
﹁ 瓶 は 無 常 で あ る
︑ 作 ら れ た も の で あ る か ら
﹂ と い う 主 張 の 理 由 根 拠 ( 因 ) と 相 違 す る こ と を い う
︒ 前 の 法 自 相 相 違 の 過 失 を 指 摘 す る 論 証 式 に も あ る 通 り
﹁ 捨 受 相 応 な る が 故 に
﹂ と い う 理 由 根 拠 ( 因 ) は 天 台 側 と 正 反 対 の 主 張 を 成 立 さ せ る も の で あ る
︒ ま り
︑ 立 論 者 で あ る 天 台 側 の 主 張 命 題 ( 宗 ) が 対 論 者 で あ る 法 相 側 の 理 由 恨 拠 ( 囚 ) と 相 違 す る こ と と な り
︑
つ
比
誌 相 逃 の
過失
L﹂
ι u m
スw
︒
﹁勝趨擬耕作比虫相違
云 ﹂
式は次の通りである︒
で は 比 祉 相 違 を 指 摘 す る 論 証 式 の妥当
性に
つ
いて
考
察 が 行 わ れ て い る
︒比位
相 迎 を 指 摘 する論
証
︿比虫相違﹀
我 が 悪 趣 の 第 八 は こ れ 其 報
主なるべし︒
捨受相応なるが故に︒
人天の第八のごとし︒
︿ 告
示﹀
︿ 因
﹀
︿轍
﹀ こ の 論 証 式 に 法 差
別
相 巡 の 過 失 が あ る の で は な い か と 間 を 立 て る
︒法差
別 相 違 と は 論 証 式 の 理 由 恨 拠 ( 囚
)と主
張 命 題
賛辞
(法 ) の 内 に 含 ん で い る 意 味 と が 相 違 す る と い う 過 失 で あ る
︒ 例 え ば
︑
﹁眼等
は必
ず
他 の 為 に 用 い
ら
れるもの
で
ある
︒
集 ま
っ
たもの で あ る か ら
︒
寝 具 の よ う な も の で あ る
︒
﹂ と い う 論 証 式 を 数 論 師 が 仏 教 徒 に
立
て る と き
︑主
張 命 題 賛 辞 (法 ) には
﹁神我他﹂
と﹁ 仮 我
他
﹂の
二
つ の 芯 味 が 内 包 さ れ て い る
︒ こ の 時 の
﹁集
ま
っ
た も の で あ る か ら
﹂
と い う 理 由 恨 拠 ( 因
)
が 数 諭 師 の
﹁紳
我
他﹂
を 成 立 さ せ な い だ け で な く
︑ 成 立 さ せ た く な い
﹁ 仮 我 他
﹂
の 正 し い 理 由 恨 拠 ( 囚
)
とな
ってしま
う過
失
である
︒つまり今
回 の 場 合
︑
﹁ 立 報 主
﹂
と い う 主 張 命 題 の 賓 辞 の 下 に
﹁惑
越 の 其 報
主﹂
と﹁人天
の 其 報 主
﹂
の怠許
差
別 が あ る の で 法
差
別相違の 過 失 と な る の で は な い か と 問 う の で あ る
︒
こ の 間 に 対 し て
︑ 天 台 側 と の 論 争 の 主 眼 は 第 八 識 が
真報主
と な る か
︑ 否 か で あ る た め
︑ 主 張 命 題 賓 辞 ( 法 ) に
﹁ 悪 趣 の 真 報 主
﹂
﹁ 人 天 の
真
報 主
﹂ の
二
つ の 意 味 が 内 包 さ れ て い て も 論
争
に 関 係 が な い た め 過 失 に当たらないと答えている︒
tJ 1J
と
﹁勝
超 擬 諮 作 比 量 相 違 云
﹂ で 挙 げ た 比 量 相 違 は 法 自 相 比 虫 相 違 で あ る が
︑ 通 途 の 法 自 相 比 量 相 逃 と は
異な
る も の で あ る こ と が 指 摘 さ れ て い る
︒
法 自 相
比
量 相 違 と は 理 由 根 拠 ( 因 ) に 法 自 相 相 違 の 過 失 が 有 る と き
︑
主張命題(心
不)
比
量 相 違 の 過 失 が あ る と す る も の で あ る
︒ 図 示 す れ ば 次 の 通 り で あ る
︒
﹁贈僧正云﹂
で は 龍
谷 大 学 仰 教 学 研 究 室 年 報 第 二 十 三号
平 成
三十一年
良算侠﹃思草﹄﹁其報主﹂の翻刻読解研究(西山)
︿法自相
相 違 の 過 失 のある論証式﹀
C で あ る か ら
︒(誤った因)
︿過失を指摘する論証式﹀
A
は 唱 で ある
︒
C
で あ る か ら
︒(正しい因) AはB である
︒
法 自 相 相 逃 の 過 失 が あ る と き
︑ の 理 由 根 拠 ( 因 ) ま た 比
量
相 違 は 過 失 の あ る 主 張 命 題 ( 宗 ) が 理 由 根 拠 ( こ の 場
合︑
過失を指摘する論証式の正しい因)と相違するものである︒
か し
︑
﹁ 勝 超 擬 講 作 比 量 相 違 云
﹂ に あ る 過 失 を 指 摘 す る 論 証 式 を 見 て み る と
︑ 天 台 側 の 論 証 式 の 主 張 命 題 賓 辞 ( 法 ) に は
﹁ 応 に 悪 趣 の 真 報 主 に あ ら ざ る べ し
﹂ と あ り
︑ 過 失 を 指 摘 す る 主 張 命 題 賓 辞 ( 法 ) に は
﹁ 真 報 主
﹂と
あ る
︒ こ の
二つの主
張命題賛辞(法)
はB
と 也 と の 関 係 と は 少 々 異 な る
︒
ま た 過 失 を 指 摘 す る 論 証 式 の
﹁捨 受 相 応 な る が 故 に
﹂ と い う 理 由 根 拠 ( 因 ) も
﹁た だ 業 感 の 捨 受 相 応 な る が 故に
﹂
と す る べ き で あ り
︑ 理 由 根 拠 ( 因 ) も 改 め る こ と と な る
︒
このことから︑
﹁勝超擬前
作比円以
相 迎
云 ﹂
と は 異 な る 比 量 相 迎 を 指 摘 す る 論 証 式 を 必 要 と す る こ と が 読 み 取 れ る
︒
﹁ 先 師 云
﹂ で は 主 張 命 題 (京)の
過 失 で あ る 比 量 相 違 と 実 例 ( 除 ) の 過 失 で あ る 所 立 不 成 は 別 々 の も の で は な い と 指 摘 し て い る
︒ し か し
︑ 改 め て 主 恩 の 会 通 を 見 て み る と
﹁ 誰 か 有 智 の 人 ( 中 略
﹀ 捨 受 相 応 の 因 を も っ て 第 八 真 異 熟 の 義 を 遮 せ ん や
﹂ と あ る よ う に
︑ 理 由 服
拠
( 因 ) に 過 失 が あ る こ と を
明かし︑
主 張 命 題 ( 宗 ) や
実例
(除
)
には言
及 し て い な い
︒
こ の 点 か ら
︑ 主 張 命 題 ( 宗 ) や 実
例
(怜)について検討を
加 え る こ と は 主 思 の 本 訟 で は な か っ た と し
︑ 天 台
側
の 論 証 式 に は 法 自 相 相 迎 の 過 失 を 付すべ
き で あ る と し て い る
︒
同
が用いられ︑
主 強 命 題 賛 辞
(法
)
が
正 反 対 の も の に 入 れ 替えられる︒
し
34 ‑ こ
の 箇 所 で は 所 立 不 成
︑ 法 自 相 相 違
︑ 比 量 相 違 の
三
つ の 過 失 が 挙 げ ら れ て い る
︒ 所 立 不 成 は 実 例 ( 時 ) 法 自 相 相 違 は 理 由 根 拠 ( 因 ) の 過 失
︑ 比 量 相 違 は 主 張 命 題 ( 宗 ) の 過 失 で あ る
︒ こ れ ら
三つ
の 過 失 が
挙
げ ら れ て い る も の の
︑
﹁ 先 師 云
﹂ で は 所 立 不 成 と 比
量
相 違 が 同 義 と し て 扱 わ れ て お り
︑ か つ
﹁贈 僧 正 云
﹂ に あ る と お り
比
量 相 違 と 法 自 相 相 違 は 離 れ て あ る も の で は な い
︒
ま た 主 恩 が 理 由 根 拠 ( 因 ) の 過 失 が あ る こ と を 指 摘 し て お り
︑ そ れ に 則 る な ら ば 法 自 相 相 違 の 過 失 が 適 当 で
の過失であり︑
あるとしている︒
む す び 日 本 に お け る 法 相 教 学 は 論 義 に よ っ て 研 績 が 積 ま れ て き た
︒ そ れ は 論 義 と い う 性 格 上
︑ 時 に は 外 部 か ら の 論 難 に よ っ て 大 き く 進 展 す る こ と に な る
︒ 本 論 義
﹁ 真 報 主
﹂ は ま さ に 外 部 か ら の 論 難 に 応 え る 形 で
︑ 議 論 が 深 め ら れ て き た も の で あ る と い え る
︒ そ も そ も
︑ 論 義
﹁ 真 報 主
﹂ の 中 心 は 輪 廻 の 主 体 が 第 八 阿 頼 耶 識 で あ る こ と を 明 ら か に す る も の で あ る
︒ そ の た め 前 半 で は 唯 識 教 学 の 上 で 第 八 阿 頼 耶 識 が 輪 廻 の 主 体 で あ る こ と を
﹃成 論
﹄ や
﹃聡 伽 論
﹄
等 の 謹 文 を 引 き な が ら 明 ら か に し て い る
︒ そ の 上 で 天 台 側 の 批 判 が 的 外 れ な も の で あ る と す る
︒ す な わ ち
︑ 天 台 側 の 批 判 は 第 八 阿 頼 耶 識 が 輪 廻 の 主 体 で あ る と 同 時 に 苦 楽 の 果 を 導 く も の で あ る と す る
︒ 一 方 で 法 相 側 で は 輪 廻 の 主 体 で あ る 第 八 阿 頼 耶 識 は 引 業 に よ っ て 総 体 的 存 在 性 と い う べ き 惣 報 の 果 を 結 ぶ
︒ こ の 惣 報 と い う も の に は 苦 楽 と い う も の は な く
︑ あ く ま で 総 体 的 存 在 性 の み で あ る
︒ そ の 総 体 的 存 在 性 の 上 に 前 六 識 の 業 所 感 の 別 報 に よ っ て 苦 楽 が 生 ず る と す る の で あ る
︒ つ ま り
︑ 天 台 側 は 第 八 阿 頼 耶 識 に 苦 楽 ま で を 含 め て 論 難 を 起こすが︑
相 側 は 惣 報 と 別 報 と い う 形 を も っ て 総 体 的 存 在 性 と 苦 楽 と を 分 け て い る と い う 見 解 の 異 な り が あ る
︒
前半では︑
な り に つ い て 言 葉 を 変 え な が ら 繰 り 返 し 述 べ ら れ て い る
︒ 後 半 は 天 台 側 の 論 証 式 に つ い て
︑ は 次 の 通 り で あ っ た
︒
法 こ の 見 解 の
異
ど の よ う な 過 失 が あ る の か と い う こ と を 中 心 に 述 べ ら れ る
︒ 問 題 と な っ た 天 台 側 の 論 証 式
35 ‑ 汝
が 悪 趣 の 第 八 は 悪 趣 の 真 報 主 に あ ら ざ る べ し 捨 受 相 応 な る が 故 に
︿ 因
﹀ 人 天 の 第 八 の ご と し
︿ 愉
﹀
︿ 告 示
﹀
る こ
の 天 台 側 の 論 証 式 に は 主 思 の 会 通 に よ っ て
﹁捨受
相 応 な る が 故 に
﹂
と い う 理 由 根 拠 ( 因 ) に 過 失 が あ る こ と が 示 さ れ て い し か し 理 由 根 拠 ( 因 ) に 具 体 的 に ど の 過 失 が あ る か と い う こ と は 指 摘 さ れ て お ら ず
︑ 様 々 に 検 討 が な さ れ て き た
︒ 法 自 相 相 違 決 定 の 過 失 な ど が 提 起 さ れ
︑ そ れ ぞ れ の 過 失 に つ い て そ れ が 適 当 な も の で あ る か ど う か の 検 討 が な さ れ て 相 違 の 過 失 や
︑ 龍
谷 大 学 仰 教 学 研 究 室 年 報 第 二 十 三 号 平 成 三 十
一年
良 抗 燦
﹃m
忠草
﹄
﹁立
報
主﹂の翻刻読解研究(西山)
い た
︒ 最 終 的 に 本 短 釈 で 示 さ れ た 天 台 側 の 論 証 式 に 見 ら れ る 過 失 は 随
一不
成
︑ 相 違 決 定
︑ 法 自 相 相 違 の
三
つ で あ る
︒ 随
一不
成 の 過 失 に つ い て は 具 体 的 な
言
及 は な さ れ な か っ た が
︑ 相 違 決 定 と 法 自 相 相 違 に つ い て は 詳 細 な 検
討
が な さ れ て い る
︒
本 短 釈 は 以 上 の よ う な 内 容 を 有 す る も の で あ っ た
︒
実は
︑ こ こ で 示 さ れ た 随 一不 成
︑ 相 違 決 定
︑ 法 自 相 相 違 は い ず れ も 理 由 根 拠 ( 困 ) の 過 失 で あ る
︒
こ の こ と は 主 思 が
﹃唐 決
﹄
を 会 通 す る 中 で 理 由 根 拠 ( 因 ) に 過 失 が あ る こ と を 示 す の み で
︑ 具 体 的 に 何 の 過 失 が あ る の か 明 ら か に し な か っ た こ と と 関 係 し て い る と い え よ う
︒﹃
唐 決
﹄
に よ っ て 提 起 さ れ た 問 題 は
︑
主
思 以 降 に 様 々 な 人 師 の 解 釈 が 施 さ れ
︑ 院 政 則 か ら 鎌 倉 期 に そ の 解 決 が 目 指 さ れ た
︒そもそも︑﹃
唐 決
﹄
は 天 台
宗
を 中 心 に 見 ら れ る 宗 義
上
の 問 題 を 入 唐 僧 な ど に 託 し て 中 国 へ と 送 り
︑ 解 決 を 目 指 す も の で あ る
︒
院 政 期 の 頃 に は 既 に 中 国 の 法 相 唯 識 が 衰 微 し て い た こ と と 関 連 す る か ど う か は 不 明 だ が
︑ 管 見 の 限 り 法 相 宗 に よ っ て
﹃唐 決
﹄
が 行 わ れ て た 事 実 は 確 認 出 来 な い
︒
し か し
︑ 法 相
宗
側 の 資 料 に は 源 信 の
﹃唐 決
﹄や﹃
因 明 論 疏 四 種 相 違 略 註 釈
﹄
と い っ た 中 国 に 送 ら れ た 書 物 に 対 す る 反 駁 が 見 ら れ る
︒
つま り︑
﹃臆 決
﹄
は 日 本 と 中 国 の 思 想 交 渉 と い う 点 で 非 常 に
重
要 な 研 究 分 野 で あ る が
︑ 法 相 唯 識 に お い て は 寧 ろ
日
本 国
内
に お け る 法 相 対 天 台 と い う 日 本 思 想 史 と い う 観 点 で 重 要 な 研 究 で あ り
︑
﹃庸 決
﹄
研 究 に 新 た な 視 座 を 与 え る も の で あ る と い え よ う
︒ ま た
﹃府
決﹄
の み な ら ず
︑ 中 国 に 送 ら れ て い っ た 書 物 に 対 す る 法 相 宗 側 の 反 駁 は
﹃唯 誌 抄
﹄や﹃
同 学 紗
﹄ ︑﹃
成 唯 識 論 本 文 抄
﹄
といっ た 諭 義 資 料 と 密 接 に か か わ っ て お り
︑ こ れ ま で あ ま り 注 目 を さ れ る こ と の な か っ た 論 議 に よ る 法 相 対 天 台 の 論 争 の
一形態とい
え よ う
︒ つ ま り
︑ 著 作 に よ っ て 提 起 さ れ た 問 題 を 論 義 に 落 と し 込 む こ と で 各 個 撃 破 す る と い う 形 が と ら れ る よ う に な っ た
︒ 今 回 扱 っ た 良 算 撰
﹃愚
草
﹄
﹁真 報
主
﹂ も そ の 流 れ の 中 に あ る も の の
一
つ で あ る
︒ 今 回 は 良 算 棋
﹃m
mu草
﹄﹁
真 報 主
﹂
によって
﹃唐
決﹄
所 載 の 論 難 の 一部について明らかにしたに過︑ぎない︒
﹃唐 決
﹄
に関係する﹁勝軍比畳
﹂・﹁不爾不能﹂
・ ﹁ 転 識 得 智
﹂ と いった 論 題 や
︑ 中 国 に 送 ら れ た 書 物 に 関 す る 論 題 に つ い て は 今 後 の 課 題 と し た い
︒
36 ‑